id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002654Vols-ara1.ms00001	false	455849377742780166	3	45	16	245	1648	300	الرحيم قال المصنف رفع الله درجته المطلب العاشر في انا فاعلون اتفقت الامامية والمعتزلة علي انا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فان كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وان هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل--- قلوب	1	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	182	222	988	1204	1589	300	الحلي- قال المصنف--------------- المطلب العاشر في انا فاعلون اتفقت الامامية والمعتزلة علي انا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فان كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وان هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل في قلوب	14	-9145987627348354039	211	397.0	172	232	90.94827270507812	37	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00002	false	-8968749380582265179	48	128	245	639	1591	300	الاطفال والمجانين فان الطفل لو ضربه غيره باجرة تءلمه فانه يذم الرامي دون تلك الاجرة ولو لا علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الاجرة لما استحسن ذم الرامي دون الاجرة بل هو حاصل في البهاءم قال ابو الهذيل حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر اذا اتيت به الي جدول كبير فضربته لم يطاوع علي العبور وان اتيت به الي جدول صغير جازه لانه فرق بين ما يقدر عليه وبين ما لا يقدر عليه وبشر لم يفرق بينهما فحماره	2	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	222	300	1204	1589	1589	300	الاطفال والمجانين فان الطفل لو ضربه غيره باجرة تءلمه فانه يذم الرامي دون الا----جرة ولو لا علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الاجرة لما استحسن ذم الرامي دون الاجرة بل هو حاصل في البهاءم قال ابو الهذيل حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر اذا اتيت به الي جدول كبير فضربته لم يطاوع علي العبور وان اتيت به الي جدول صغير جازه لانه فرق بين ما يقدر عليه و----ما لا يقدر عليه وبشر لم يفرق بينهما فحماره-	14	-9145987627348354039	383	752.0	306	394	97.20812225341797	75	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00002	false	-8968749380582265179	128	300	639	1591	1591	300	اعقل منه وخالفت الاشاعرة في ذلك وذهبوا الي ان- لا مءثر الا الله------ فلزمهم من ذلك محالات انتهي وقال العلامة السيد باقر الجاءسي الهندي في منظومته للعبد في افعاله اختيار وبالضرورة انتفي الاجبار وانما الوجوب للدواعي لا يوجب الجبر للامتناع مع انه لو تم في المقام لا وجب الايجاب في العلام فما الجواب فهو الجواب وقد عرفت ما هو الصواب وسياتي في كلمات مولانا العلامة وسيدنا القاضي الشهيد وما علقنا عليها ما يزيح العلل ان شاء الله تعالي قال الناصب خفضه الله اقول مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله وح-دها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري فافعال العباد الاختيارية علي مذهبه تكون مخلوقة لله تعالي مفعولة للعبد فالعبد فاعل وكاسب والله خالق-	2	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	0	109	0	603	1628	300	اعقل منه وخالفت الاشاعرة في ذلك وذهبوا الي انه لا مءثر الا الله تعالي فلزمهم من ذلك محالات------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل بن روزبهان--------------------------------- مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هن-----اك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري فافعال العباد الاختيارية علي مذهبه تكون مخلوقة لله تعالي مفعولة للعبد فالعبد فاعل وكاسب والله خالق	15	-9145987627348354039	580	1089.5	473	961	60.353797912597656	98	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00003	false	-5653518684210992676	0	191	0	1019	1608	300	ومبدع -هذا حقيقة مذهبهم ولا يذهب علي المتعلم انهم ما نفوا نسبة الفعل والكسب عن العبد حتي يكون الخلاف في انه فاعل اولا كما صدر الفصل بقوله انا فاعلون واعترض الاعتراضات عليه فنحن ايضا نقول انا فاعلون ولكن هذا الفعل الذي اتصفنا به هل هو مخلوق لنا او خلق- الله فينا واوجده مقارنا لقدرتنا واختيارنا وهذا ش-ء لا يستبعده العقل فان الاسود هو الموصوف بالسواد والسواد مخلوق لله تعالي فلم لا يجوز ان يكون العبد فاعلا ويكون الفعل مخلوقا لله------ ودليل الاشاعرة ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور لله------ لشمول قدرته كما ثبت في محله ولا ش-ء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما هو ثابت في محله وهذا دليل لو تامله المتامل يعلم ان المدعي حق صريح ولا شك ان الممكن اذا صادفته القدرة القديمة المستقلة توجده ولا مجال للقدرة الحادثة والمعتزلة اضطرتهم الشبهة الي اختيار مذهب ردي وهو اثبات تعدد الخالقين غير الله ------في الوجود وهذا خطاء عظيم واستجراء كبير لو تاملوا قباحته لارتدعوا منه كل الارتداع كما سنبين لك ان شاء الله في اثناء هذه المباحثات ثم ان مذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان افعال العباد	3	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	109	300	603	1628	1628	300	ومبدع وهذا حقيقة مذهبهم ولا يذهب علي المتعلم انهم ما-نفوا نسبة الفعل والكسب عن العبد حتي يكون الخلاف في انه فاعل اولا كما صدر الفصل بقوله انا فاعلون واعترض الاعتراضات عليه فنحن ايضا نقول انا فاعلون ولكن هذا الفعل الذي اتصفنا به هل هو مخلوق لنا او خلقه الله فينا واوجده مقارنا لقدرت----------نا وهذا شيء لا يستبعده العقل فان الاسود هو الموصوف بالسواد والسواد مخلوق لله تعالي فلم لا يجوز ان يكون العبد فاعلا ويكون الفعل مخلوقا لله تعالي ودليل الاشاعرة ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور لله تعالي لشمول قدرته كما ثبت في محله ولا شيء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما هو ثابت في محله وهذا دليل لو تامله المتامل يعلم ان المدعي حق صريح ولا شك ان الممكن اذا صادفته القدرة القديمة المستقله توجده ولا مجال للقدرة الحادثة والمعتزلة اضطرتهم الشبهة الي اختيار مذهب ردي وهو اثبات تعدد الخالقين غير الله تعالي في الوجود وهذا خطا- عظيم واستجراء كبير لو تاملوا قباحته لارتدعوا منه كل الارتداع كما سنبين لك ان-شاء الله في اثناء هذه المباحث-- ثم ان مذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان افعال العباد-	15	-9145987627348354039	1002	1932.0	815	1041	96.25360107421875	177	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00003	false	-5653518684210992676	191	300	1019	1608	1608	300	الاختيارية واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار ولهم في اختيار هذا المذهب طرق منها ما اختاره ابو الحسين من مشايخهم وذكره هذا الرجل------------------- وهو ادعاء الضرورة في ايجاد العبد لفعله ويزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وان الاول مستند الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه لارادته ودواعيه وجعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتمل- عليه اكثر دلاءل هذا الرجل------------- في هذا المبحث والجواب ان الفرق-	3	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	0	113	0	619	1654	300	الاختيارية واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار ولهم في اختيار هذا المذهب طرق منها ما اختاره ابو الحسين من مشايخهم وذكره هذا الرجل يعني العلامة الحلي وهو ادعاء الضرورة في ايجاد العبد -فعله ويزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل فاعل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وان الاول مستند الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء--- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه لارادته ودواعيه وجعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتملت عليه اكثر دلاءل هذا الرجل يعني العلامة في هذا المبحث والجواب ان الفرق	16	-9145987627348354039	581	1112.0	474	623	93.25843048095703	104	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00004	false	1653345404565047065	0	189	0	1045	1627	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدم تاثيرها في غيرها والحاصل انا نري الفعل الاختياري مع القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولكن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحس- بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منه الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه وهذا ظاهر للمنصف المتامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه فعلم ان كل ما ادعاه هذا الرجل من الضرورة في هذا المبحث فهو مبطل	4	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	113	300	619	1654	1654	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدم تاثيرها في غيرها والحاصل انا نري الفعل الاختياري مع القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولكن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف----- ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منه الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها ان -لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها و----هذا ظاهر للمنصف المتامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه فعلم ان كل ما ادعاه هذا الرجل من الضرورة في هذا المبحث فهو مبطل-	16	-9145987627348354039	1032	2039.5	847	1046	98.66156768798828	182	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00007	false	-6574276271813168592	178	233	964	1277	1649	300	علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين مثبتين له بالدل--------------------------------------------------------------------------------------يل الخ مدخول بان ما ذكره السلف من اهل العدل بصورة الدليل انما هو تنبيهات علي المدعي الضروري قد حملها من خالفهم من الاشاعرة علي الاستدلال ليمكنهم ايراد المنع والنقض والمعارضة عليها فلا يلزم ما توهمه الناصب من نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	7	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	189	236	1062	1328	1654	300	علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات----------------------------------------- المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	16	-9145987627348354039	119	175.5	97	399	29.824562072753906	18	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00011	false	-2220219471201910321	248	300	1258	1555	1555	300	منها مكابرة الضرورة فان العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحركة الحيوان وحركة المرتعش وحركة النبض ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد ومن شك في ذلك فهو سوفسطاءي اذ لا ش-ء اظهر عند العاقل من ذلك ولا اجلي-	11	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0021	true	-935144036963033058	146	196	822	1106	1661	300	منها مكابرة الضرورة فان العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحرك--------------ة المرتعش وحركة النبض ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد ومن شك في ذلك فهو سوفسطاءي اذ لا شيء اظهر عند الع-قل من ذلك ولا اجلي	21	-9145987627348354039	282	546.0	233	299	94.31438446044922	47	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02485	false	-6986660151452916662	112	199	563	993	1496	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له ---ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضياللهعنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها --زمان ان تضمحل فقال-- له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال-- هلم صحيفة ثم املي عليه--- الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	2485	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	175	266	862	1295	1461	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب ع ف---------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	150	-9145987627348354039	417	798.5	331	442	94.3438949584961	83	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms06286	false	-2174358171125275375	0	74	0	364	1498	300	ابنة له فق--------الت له يا ابة ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابة انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضياللهعنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها --زمان ان تضمحل فقال-- له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال-- هلم صحيفة ثم املي عليه--- الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	6286	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	188	266	923	1295	1461	300	ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب ع ف---------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	150	-9145987627348354039	347	658.0	274	381	91.07611846923828	67	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00270	false	4092875171702798392	122	160	609	799	1577	300	اعتقاد المخاطب بثبوت ما نفاه المتكلم قطعا او احتمالا مختص بالقصر الغير الحقيقي الا تري انهم--------------------------------------------------------------- اتفقوا علي صحة ما في الدار الا زيد قصرا حقيقيا مع انه ليس ردا علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار	270	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	67	112	342	581	1566	300	اعتقاد المخاطب اتصافه بجميع الصفات حسبما بين-------ا مختص بالقص------ر الحقيقي الا تري انهم اي اهل اللسان والمحاورات العرفية او علماء علم الفصاحة والبلاغة اتفقوا علي صحة ما في الدار الا زيد قصرا حقيق-ا مع انه ليس ردا علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار	941	-9145987627348354039	147	255.0	116	253	58.10276794433594	28	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02485	false	-6986660151452916662	112	199	563	993	1496	300	واول من تكلم--- في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي-الله-عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	2485	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	62	151	310	741	1478	300	واول من تكلم في في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له---- ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	1341	-9145987627348354039	426	832.5	340	435	97.93103790283203	87	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms06286	false	-2174358171125275375	0	74	0	364	1498	300	ابنة له فق--------الت له يا ابة ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابة انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي-الله-عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	6286	-9034697847634436275	Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	76	151	374	741	1478	300	ابنة له بالبصرة فقالت له------- ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	1341	-9145987627348354039	354	684.5	282	374	94.65240478515625	71	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1