id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002654Vols-ara1.ms00002	true	-8968749380582265179	205	284	1056	1493	1591	300	تعالي قال الناصب خفضه الله اقول مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله-------------- وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	213	289	1168	1587	1647	300	تعالي وافعال العباد في----------------------- ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با-- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2611	1089188218331499511	393	733.0	321	451	87.13968658447266	68	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00003	true	-5653518684210992676	222	267	1195	1429	1608	300	في ايجاد العبد لفعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال و-بيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وا---------------------------------------------------------ن الاول مستند ---------------------الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه-- بخلاف	3	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	false	-8191574995110513566	241	300	1310	1630	1630	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم يذلك ضروري لا حاجة به الي --استدلال و بيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمتين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لو-لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف-	2621	1089188218331499511	218	374.0	177	325	67.07691955566406	36	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00004	true	1653345404565047065	0	134	0	759	1627	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاثيرها في غيرها والحاصل انا نري------------------ الفعل الاختياري مع ------القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولك----------------------ن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا------- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	4	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	27	175	155	977	1658	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد-الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذل---ك انه لايلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة 1 تلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه---------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	2622	1089188218331499511	442	685.5	362	1019	43.375858306884766	66	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00007	true	-6574276271813168592	179	233	970	1277	1649	300	السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل الخ مدخول بان ما ذكره السلف من اهل العدل بصورة الدليل انما هو تنبيهات علي المدعي الضروري قد حملها من خالفهم من الاشاعرة علي ا------------------------لاستدلال ليمكنهم ايراد المنع والنقض والمعارضة عليها فلا يلزم ما توهمه الناصب من نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	7	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	123	164	686	924	1658	300	الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نف---------------------------------------------ي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله------------------------------------ عليه فكيف يسمع منه--------------- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	2622	1089188218331499511	131	162.5	106	334	39.2215576171875	15	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00015	true	-5347171025724074601	194	264	1069	1452	1629	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتد--------------------اء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعله-ا ابتداء --ولم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك ي-----------------------------صير الفعل طاعة-------------------------------- ومعصية وي-----------صير علامة للثواب والعقاب	15	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	186	275	1078	1557	1683	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلهما ابتداء او لم يمكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة وذلك اذا وفق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و يصير علامة للثواب والعقاب	2625	1089188218331499511	375	687.0	305	479	78.28810119628906	59	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00015	true	-5347171025724074601	129	195	665	1074	1629	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب المعاصي باعتبا--ر المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والتر---------------ك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع---------- واما الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي	15	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	14	69	91	428	1683	300	والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لها لا مءثر فيها واما الثواب و--العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم قوله	2625	1089188218331499511	179	241.0	147	436	41.05504608154297	24	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00016	true	8971861874644796191	4	62	17	336	1558	300	علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد وما علم الله وجوده فهو واجب الصدور عن العبد---------------------- ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع ف-بطل حينءذ التكليف-------- لابتناءه- علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء	16	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	0	53	0	301	1582	300	علم الله عدمه من افعال--------------------------------------------------ه فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء	2626	1089188218331499511	267	480.0	219	351	76.06837463378906	43	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00029	true	4145018084995574651	98	132	514	690	1640	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عن ان يكون مثل افعال المخلوقين من التفاوت والاختلاف و---الظلم قال الله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت-------------------------------------------------------------- الذي احسن كل شء خلقه	29	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2630	false	-5930625076899091221	188	233	1024	1249	1653	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تف-----------اوت واخ--تلاف وقيح وظلم ---كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الذي احسن كل شء خلقه	2630	1089188218331499511	128	220.5	102	241	53.11203384399414	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00061	true	1973207528477465118	190	296	1014	1587	1603	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون-------- اي عملكم الله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و --------ختم الله علي قلوبهم-------- وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقل-ية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد ذكرنا فيما سلف من الكلام ما يغني في اثبات هذ---ا المقصد	61	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	112	213	615	1177	1652	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدرد وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات اي عملكم----- خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و--------------- معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة26 وختم الله علي قلوبهم البقرة7 وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية ل--------------اثبات مذهبنا المقصد	2631	1089188218331499511	510	920.5	415	602	84.71760559082031	85	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00064	true	6318001441952388405	197	222	1031	1152	1586	300	ثم ان هذا الذي ذكروه في لزوم سقوط التكليف ان لزم القاءل بعدم استقلال- العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما	64	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	279	300	1583	1683	1683	300	ثم ان هذا الذي ذكروه--------------------- ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما-	2625	1089188218331499511	99	179.0	79	122	81.14753723144531	20	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00064	true	6318001441952388405	239	300	1238	1586	1586	300	علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز---- الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا-	64	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	0	62	0	352	1582	300	علم الله عدم-ه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا	2626	1089188218331499511	342	662.5	282	353	96.88385009765625	57	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00068	true	-6496231253785007280	258	300	1399	1622	1622	300	علي ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح---------------------------------- والحكم بعد تصور الطرفين اي تصور الموضوع الذي هو----- امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري بحكم--- بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به-	68	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0886	false	-2150194561448146939	115	164	667	928	1671	300	الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما----- اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به	886	1089188218331499511	201	351.5	162	266	75.56391143798828	34	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00069	true	582792368144145520	0	38	0	205	1582	300	الصبيان الذين لهم ادني تم-يز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر	69	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0886	false	-2150194561448146939	164	202	928	1134	1671	300	الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر	886	1089188218331499511	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00074	true	3156230689376939229	190	300	993	1598	1598	300	علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وقال شارح المواقف واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا تري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي-	74	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	0	108	0	593	1582	300	علم الله عدم-ه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها------------------ واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي	2626	1089188218331499511	580	1127.5	474	612	94.771240234375	102	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00075	true	419176077918278621	21	55	110	290	1602	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	75	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	false	-6187821128708571962	22	56	126	305	1546	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي ف-علا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	2627	1089188218331499511	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00078	true	1698772479390532189	66	129	325	651	1566	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره---------------------------- واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة	78	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2618	false	-2180436252935370420	236	299	1281	1616	1623	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان------ موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة	2618	1089188218331499511	302	576.5	243	354	85.31073760986328	55	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00078	true	1698772479390532189	130	246	655	1284	1566	300	ينتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب من جملة تشكيكات امام الناصب فخر الدين الرازي وقد رده سلطان المحققين قدسسره في التجريد بما قرره الشارح الجديد بان هذا الفرق لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال -ان لم ي-كن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني----- الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	78	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	false	-4123184066738334150	1	105	3	559	1640	300	تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا--------------- الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال وان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	2619	1089188218331499511	469	855.5	378	669	70.1046371459961	80	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00080	true	2753405269868608122	100	210	530	1108	1618	300	فعل الباري---- محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل الاول بالفعل ح--ادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل ولو قال ------------------------------------قاء--------ل اذا وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا قلنا ا-------------------------------------------------------------------ن الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون--- مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة البار------ي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	80	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2620	false	8817891655482330884	117	250	596	1294	1553	300	فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الاز------ل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينيذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان القاءل ان يقول اذا وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	2620	1089188218331499511	560	1041.5	453	704	79.54545593261719	99	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00085	true	-3279787949226412717	61	92	289	458	1653	300	العباد الاختيارية مخلوقة لله تعالي ----------مكسوبة للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذهب الشيخ	85	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	255	286	1401	1569	1647	300	العبد------------ مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ	2611	1089188218331499511	148	263.5	119	180	82.22222137451172	25	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00096	true	-7150423134634409006	48	98	268	528	1570	300	علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة او معصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا ي-وصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله تعالي وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة	96	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2613	false	1921147616371339660	30	77	179	426	1650	300	علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومع--صية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا تبوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله------ وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي التاني بقدرة	2613	1089188218331499511	241	457.5	194	261	92.33716583251953	44	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00099	true	-1919529685960353872	25	60	131	305	1551	300	القدرة الحادثة مع الفعل و--انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه-------- وان لم	99	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	false	7812185625798758902	128	166	706	890	1593	300	القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	1762	1089188218331499511	171	327.5	136	184	92.93478393554688	31	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00099	true	-1919529685960353872	48	85	252	433	1551	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه------- فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال الفعل هذا خلف محال	99	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1763	false	3143377399404150846	89	188	498	1024	1640	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل--------------- فيه بحث اما اولا فلانه يستلزم ان لا يكون الامكان لازما لماهية الممكن الا ان يقال تقدم الامكان لا يستلزم امكان التقدم المنفي هاهنا علي قياس ما قيل من ان ازلية الامكان لا تستلزم امكان الازلية وقد عرفت ضعفه واما ثانيا فلا نتقاضه بالقدرة القديمة واما ثالثا فلانه لا يلزم بل من تقدم القدرة علي الفعل تقدم تعلقها النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال الفعل هذا خلف محال	1763	1089188218331499511	162	291.0	128	541	29.944547653198242	31	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00099	true	-1919529685960353872	85	172	433	894	1551	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله ثم ان في الزمان مباحث كالبحث عن كونه موجودا او موهوما صرفا وكالبحث عن منشا اعتباره ونحوهما تركناها اكتفاء بما ذكرت في مظان هذه الامور فراجع اليها فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	99	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1765	false	7709015837749799189	20	84	113	447	1544	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكون القدرة عليه موجودة حينيذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	1765	1089188218331499511	316	599.0	255	461	68.54663848876953	59	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00100	true	-2593844352531469950	36	168	201	874	1560	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل وقوعه محال بانه قد يراد به معنيان الاول ان حصول الفعل في زمان قبل زمان الفعل مشروطا بشرط كونه قبله----- محال والثاني ان حصول الفعل في زمان قبل زمان حصوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن غير مشروط بشرط كونه قبله محال ولا اشتباه في استحالة المعني الاول لكنه لا ينافي المقدورية وامكان حصول الفعل من القادر لان هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه قبله فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل زمان الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي----- بل -الامتناع بالغير- وذلك لا ينافي تعلق القدرة به و-----ال----معني الثاني غير محال فانه يمكن ان يزول عن------------------------------------------------- ذلك الزمان وصف كونه قبل زمان --وقوع الفعل ويحصل بدله	100	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	false	-5157190117599302168	34	175	196	879	1527	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به------------- ان حصول الفعل في زمان---------------------- بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناع-----ه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الف-----عل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجمرع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع -الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه-- بدله	1768	1089188218331499511	402	645.5	316	852	47.18309783935547	68	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	0	37	0	213	1688	300	باطلان بل قدرته ازلية اجماعا -متعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا واجاب شارح المواقف عن هذا الاعتراض بان القدر-------------------------------------ة القديمة	103	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1772	false	8022208453007116105	85	127	480	706	1615	300	باطل-- بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا -اجيب عن ذلك---------------------- بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة	1772	1089188218331499511	178	322.5	145	251	70.91633605957031	28	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	35	95	198	536	1688	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم --حادث ع-ليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر--- حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	103	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	false	-4550513562015199904	234	295	1235	1579	1606	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنري قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	1773	1089188218331499511	335	656.5	276	344	97.38372039794922	56	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	263	288	1485	1627	1688	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضمت اليها ارادة احد	103	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	275	300	1441	1581	1581	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم- اليها ارادة احد-	1784	1089188218331499511	139	267.0	115	142	97.88732147216797	23	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00104	true	-2539803677942634158	45	120	241	670	1643	300	مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور الم-ضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين وبهذا يخرج جواب ابي علي ابن سينا حيث قال لعل القاءم لا يقدر علي القعود فانه غير قادر بمعني------- انه لم يحصل له ب----عد القوة المستجمعة لشراءط التاثير	104	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1786	false	3405647006777138329	19	92	102	537	1684	300	مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهيين وفيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه ------اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير	1786	1089188218331499511	336	586.5	276	441	76.19047546386719	49	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00106	true	6839484031088831599	237	272	1254	1417	1555	300	ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي---- اخري فانه قادر------ علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم------- مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره انتهي	106	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0130	false	-5080340210597832355	208	246	1149	1329	1629	300	ان من احاط به بناء من جميع جوانيه يحيث يمجز عن التقلب من جهة الي جهة اخري فانه قادر حيتعذ علي الكون في مكانه باجماع منا ومن المعتزلة مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره اللهم	130	1089188218331499511	155	280.0	120	180	86.11111450195312	28	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00106	true	6839484031088831599	3	74	13	397	1555	300	القدرة عندهم مع الفعل لا قبله بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كان- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين---- مغاير لما نجده عند صدور الاخر ومذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وانا	106	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1782	false	-8605571093138476131	17	83	97	461	1617	300	القدرة المتعلقة بهما--------- بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم---------------- قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وقول	1782	1089188218331499511	331	612.5	267	389	85.08997344970703	57	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00106	true	6839484031088831599	187	271	1001	1411	1555	300	عن ذلك -انه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره	106	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	166	250	907	1318	1581	300	عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره	1784	1089188218331499511	410	815.0	326	411	99.7566909790039	83	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00114	true	155735375083583793	146	184	820	1042	1654	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد و-حركة المفتاح--------------------------------------------------------------- والمعتمد في ا----------بطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	114	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	217	299	1202	1649	1652	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتاء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من-- استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	2631	1089188218331499511	208	358.5	171	451	46.11973571777344	29	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00133	true	-171890179558218651	227	267	1205	1433	1607	300	شرح المختصر الحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكا-------م والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و ----------------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	133	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	122	162	656	899	1572	300	شرح المقاصد الحق--- تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص----- شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 الاية ومن اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	2703	1089188218331499511	215	392.5	178	251	85.6573715209961	34	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00136	true	1941470050820817878	261	300	1371	1582	1582	300	اهل الملل والشراءع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في-	136	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	67	99	355	527	1563	300	اهل الملل والشراءع كله----------ا علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع-----------------ن الله------ الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في	2781	1089188218331499511	164	281.5	133	212	77.35848999023438	28	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00137	true	2967919220612540435	0	70	0	369	1655	300	ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في------ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا -لدلالة المعجزة وهو ممتنع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره ------------اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك	137	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	99	227	527	1189	1563	300	ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك	2781	1089188218331499511	368	691.0	298	662	55.5891227722168	63	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00137	true	2967919220612540435	70	274	369	1506	1655	300	وجوز- الشيعة -للانبياء اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك----------------------------------------------- وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف------------------------- وكثرة المخالفين انظر الي هءلاء المتصلفين يجوزون اظهار الكفر علي الانبياء للتقية وحفظ ارواحهم وترك حقوق الله ثم يشنعون علي اهل السنة انهم يجوزون السهو علي الانبياء عليهم- ا--------------------------------------لسلام واما الصغ----------------------اءر والكباءر كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا ولا يخفي علي الفطن العارف باساليب الكلام ان التعبير بالاجماع في كلام ابن روزبهان تبعا للمواقف لم يقع في محله مع هذا الاستثناء والاجماع الذي هو الاصل لهم وهم الاصل له هو اتفاق الكل بحيث يقدح فيه مخالفة طاءفة من المسلمين اللهم الا ان يذهبوا الي خروج الازارقة من صف المسلمين وان انتحلوا الي الاسلام كما هو المختار لدينا معاشر الشيعة لكنهم لم يتفوهوا بذلك ولم اقف علي من قال او مال اليه ام---------------------------------------------------------ا الكباءر-------------------- فمنعه الجمهور من المحققين ----------------------------------والاكثر علي انه ممتنع---------- سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر منهم عمدا يستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صدورها س-----هوا او علي سبيل الخطا في التا---------------ويل فالمختار عدم جوازه واما الصغاءر عمدا فجوزها الجمهور اما	137	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	66	278	354	1562	1675	300	وجوزا الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينيذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر و--------كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالاقسام اربعة وكل واحد منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي التفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكشرون والمختار خلاف----ه واما الصغاءر عمدا فجوزه- الجمهور الا	2782	1089188218331499511	556	685.0	453	1714	32.43873977661133	81	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00138	true	-8718531223200035276	0	223	0	1227	1657	300	يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل و--هم مبرء-ن عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي ودليل الاشاعرة علي وجوب عصمة الانبياء من الكباءر سهوا وعمدا من وجوه ونحن نذكر بعض الادلة لا للاحتجاج بها علي الخصم لانه موافق في هذه المسالة بل لرفع افتراءه علي الاشاعرة في تجويز الكب----------اءر علي الانبياء الاول لو صدر عنهم --ذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب و-------اتباعه--------------------م واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا الدليل يوجب وجوب عصمتهم عن الصغاءر والكباءر ذكره الاشاعرة وفيه موافقة للشيعة فعلم ان الاشاعرة يوافقونهم في وجوب عصمة الانبياء من الصغاءر والكباءر لكن في الصغاءر تجويز عقلي لدليل اخر كما سياتي في تحقيق العصمة الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع------------------------------------------------ واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القليل الزاءل------ من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القي----------م الي يوم القيامة وهذا الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------- وايذاءهم حرام اجماعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم --------وتحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين -----وتحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	138	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	79	299	437	1600	1605	300	يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه ال---اول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو اذتبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان صدر عنه ذ-نب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله قول كعهر الامهات العهر الزنا وكذلك العهر كنهر ونهر قوله ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم في كون زجرهم عن المنكر ايذاء لهم بحث المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاحزاب الاية و ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 و تحت قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين هود و تحت قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	2784	1089188218331499511	699	1152.0	563	1592	43.90703582763672	109	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00139	true	-9116967841779166509	157	187	832	1016	1609	300	ملكة تمنع--- الفجور وتحصل هذه---------------- ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وتتاكد في الانبياء---------- بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي	139	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	false	4433807608960850419	258	300	1361	1615	1615	300	ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبفي ولا اعتراض علي-	2805	1089188218331499511	171	294.5	143	255	67.05882263183594	24	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00139	true	-9116967841779166509	223	278	1206	1493	1609	300	ان الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه-------------- وايضا فقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي------ يدل علي مماثلتهم لساءر الناس فيما يرجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما في ساءر البشر	139	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	188	247	982	1288	1559	300	اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله قل انما انا بشر متلكم يوحي الي فصلت6 يدل علي مماءلتهم لساءر الناس فيما -رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن ساءر البشر	2806	1089188218331499511	281	533.0	226	307	91.53094482421875	48	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00140	true	7150000989147783041	40	222	197	1159	1544	300	ان ال----نبي صلي الله عليه واله---------- لما اشتد عليه اعتراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله تعالي ما يتقرب--- اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليه- سورة -النجم ولما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي------ ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبرءيل بعد -----------ما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه واله لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية هذا ما ذكره بعض المفسرين واستدل به من جوز الكباءر علي الانبياء والاشاعرة اجابوا عن هذا بانه ----------علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه الاي--ة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظ-ن انه عليه السل--------ام قراها قالت الاشاعرة وان لم يكن من القاء الشيطان بل كان النبي صلي- الله عليه قاريا ----لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة- قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوتها للايهام	140	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	false	27966786393300605	6	179	34	961	1605	300	---الثاتي ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما اشتد عليه اع-راض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله------ ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة والنجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي النجم ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي------------------- لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لت-ليته وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نب----------------------------------------------------ي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظسن انه عليه الصلاة والسلام قراها والا اي------ وان لم يكن من القاءه------- بل كان النبي عليه الصلاة والسلام قارءالها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارات قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوته- للايهام	2800	1089188218331499511	790	1379.0	634	1025	77.07317352294922	130	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00142	true	-6922151705125497433	249	270	1364	1476	1648	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	142	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	101	122	543	655	1605	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	2784	1089188218331499511	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00186	true	-8865770639703104081	9	49	43	287	1638	300	ولا يشترط ف-------ي الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه يختص----- برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط	186	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	false	6701211541295309516	69	111	377	631	1651	300	ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يخ برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيء-ه فقط	2719	1089188218331499511	236	449.0	197	256	92.1875	36	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00201	true	-7545231337766626411	227	263	1121	1322	1547	300	عدلا لء----------لا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه والعدل عندنا من لم يباشر الكباءر ولم يصر علي الصغاءر عاقلا ليصلح للتصرفات الشرع---------ية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات العقل والدين حرا	201	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	false	1731038228692845218	209	240	1137	1313	1644	300	عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق---------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات --عقل و--دين حرا	2903	1089188218331499511	143	238.0	116	220	65.0	22	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00204	true	-1857829138547744725	176	258	916	1324	1542	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفات النبي صلي الله عليه واله سلم علي امتناع خلو الوقت عن ا--------مام حتي قال ابو بكر----------------------------------------------------- الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه واله سلم والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام	204	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	98	200	496	996	1501	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي ع-----------------------لي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله واختلافهم في التعيين لايقدح في ذلك الاتفاق و-----------------------------------لم يزل الناس بعدهم ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام	2898	1089188218331499511	294	496.5	232	568	51.760562896728516	54	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00212	true	1018735166280118114	253	286	1349	1542	1609	300	اصلح للامامة من الفاضلين اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله وهو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	212	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	213	246	1138	1328	1616	300	اصلح للامامة من الفاضل-- اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله -هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	2935	1089188218331499511	190	369.5	157	193	98.44559478759766	31	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00222	true	-53151054066649663	184	245	980	1312	1594	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها- لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانما يثبت بالنص من الرسول ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام السابق بالاجماع ويثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا للامامية من الشيعة----------- فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر ببيعة اهل الحل والعقد كما سياتي	222	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2905	false	-344464379627277475	122	230	655	1252	1634	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطهما لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن قوله علي سرية السرية قطعة من الجيش يقال خير السرية اربعماءة رجل قوله ظهور المعجزة السراد بالسمعجرة معناها اللغوي ولو قال ظهور الكرامة لكان اظهر قوله والجواب لا نسلم الخ وايضا ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد عهد النيوة المرصد الرابع المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة الامام السابق بالاجماع وتثبت ايضا -بيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا ل------------لشيعة اي لاكثرهم فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر رضي الله عنه بالبيعة- كما سياتي	2905	1089188218331499511	295	540.5	239	611	48.2815055847168	48	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00224	true	6819562856318738006	217	300	1086	1525	1525	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظ-هم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان-	224	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	53	137	294	736	1577	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان	2907	1089188218331499511	434	843.5	352	443	97.96839904785156	77	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00225	true	-3560293123404514722	0	45	0	245	1573	300	ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي وعلي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	225	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	137	182	736	979	1577	300	ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جم-ع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي -علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	2907	1089188218331499511	242	473.0	197	245	98.7755126953125	42	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	0	52	0	264	1547	300	الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكر ونفصل بعد هذا انشاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق- من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق	236	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	false	-8150195692717412859	258	300	1432	1645	1645	300	الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد ------------لما سيات-------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة------ الثاني الاج---ماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق-	2908	1089188218331499511	204	374.0	163	266	76.69172668457031	37	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	75	99	388	528	1547	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر قلنا	236	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	117	141	602	741	1543	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام- وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا	2909	1089188218331499511	133	255.0	110	140	95.0	20	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	200	300	1043	1547	1547	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي عليه السلام امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا----------------------------------------------- ولو كان علي امامة علي نص جلي----------------- لاظهروه قطعا ولامكنتهم	236	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	151	257	799	1332	1543	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه معه فانه روي انه قال لعلي------------ امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله------------------------ ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله عليه السلام الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكنهم	2909	1089188218331499511	454	841.0	363	569	79.78910064697266	87	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00268	true	-4885305017556443556	161	228	877	1248	1663	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فا----------ن الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و-غير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان---------- التولي هاهنا بمعني المحبة والنصرة----------- فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا لتتلاءم اجزاء الكلام انتهي اقول فيه نظر من وجوه	268	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	false	9142654965143190245	159	229	837	1230	1599	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخدوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة51 فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و غير مناسب -ما بعدها وهو قوله ومن يتول -لله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة56 فان التولي هاهنا بمع-ي المحبة والنصرة دون التصرف فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا ليتلاءم اجزاء الكلام واما السنة ف-------من وجوه	2917	1089188218331499511	344	629.0	280	403	85.35980224609375	54	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00326	true	2617337525275406928	102	199	527	1040	1597	300	اخر الحديث -من قوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم وال من والاه وب----ان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من الاءمة العربية وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من ----------------كذا و-ان يقال اولي الرجلين واولي الرجال دون مولي الرجلين ومولي الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال تع-----الي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه----------- واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه انتهي واقول	326	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	false	8568597515236118339	60	199	297	1022	1542	300	اخر الحديث وهو قوله------------------------------ وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من --اءمة العربية وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين -او-- الرجال دون مولي الرجلين او الر---جال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه------ وتقول	2919	1089188218331499511	453	810.5	364	769	58.90767288208008	78	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00327	true	7154409278517473397	95	147	467	766	1571	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها اي الاولي بها والمالك لتدبيرها ومثله في الشعر كثير وبالجملة استعمال المولي بمعني المتولي والمالك للامر والاولي بالتصرف شايع في كلام العرب منقول عن اءمة اللغة والمراد انه اسم بهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيغة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	327	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	0	33	0	178	1562	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها اي الاولي بها والمالك لتدبير امرها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيفة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	2920	1089188218331499511	167	310.5	137	299	55.85284423828125	27	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00431	true	8962731741097309847	216	267	1091	1355	1539	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما 1 مكرر هو من الامثال الساءرة الداءرة قال الميداني في مجمع الامثال ص 511 طبع طهران يقال كفرسي رهان للمتناصيين يكون بما-له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وهو- اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	431	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	0	32	0	157	1569	300	ان فضيلة المرء علي غيره انما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	2931	1089188218331499511	152	279.0	121	266	57.14285659790039	28	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00432	true	-8990712190327440295	0	163	0	862	1573	300	فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن---- وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء----- دين الله في حياة النبي صلي الله عليه واله وسل-----م وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا -طمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني --اكثرية الث---واب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة----------- بعد معارضتها لا تفيد القطع علي ما-لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا للزيادة- قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا	432	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	false	-6921080807651475019	132	300	680	1570	1570	300	فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء كلمة دين الله في حياة النبي--------- عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارض-ها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يشيب المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا-	2934	1089188218331499511	830	1567.5	671	902	92.01773834228516	145	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00432	true	-8990712190327440295	163	300	862	1573	1573	300	يفيد القطع بالافضلية ب-------------------------------------------------------ل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا يصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا ال-سلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق ال----ي الله تعالي وقال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصه- بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون --فضيلة --واحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة-	432	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	0	145	0	769	1616	300	يفيد القطع بالافضلية بل المرصد الرابع المقصدين السادس والسابع في امامة المفضول غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله -------قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة	2935	1089188218331499511	698	1333.5	563	778	89.71722412109375	124	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00435	true	-7505005771939033418	234	280	1156	1399	1512	300	الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا لزيادته قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله تعالي كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره فمدفوع بما اصلناه واثبتناه سابقا من قاعدة الحسن والقبح العقليين واما ما ذكره من ان ثبوت الامامة وان كان قطعيا لا	435	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	false	-6921080807651475019	269	300	1410	1570	1570	300	الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله------ كما عرفته فيما سلف فله ان لا يشيب المطيع ويثبت غيره و----------------------------------------------------------------------------------ثبوت الامامة وان كان قطعيا لا-	2934	1089188218331499511	148	263.0	119	249	59.43775177001953	27	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00437	true	5673814717119904655	53	165	288	859	1559	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ففيه نظر ظاهر اذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها اللهم الا ان يراد الاشتراك في اصل انواع تلك الفضاءل لكن علي نحو ان يدعي اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية او يدعي اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمرو بن عبد ود وامثاله مع من قلع باب بيته او قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة وهذا في غاية الوهن والشناعة واما ما ذكره من انه لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	437	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	98	138	511	733	1616	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد------------------------------- يمكن بيان --------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الاخر بفضيلة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة	2935	1089188218331499511	181	283.5	143	572	31.643356323242188	29	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00821	true	-653293400829015576	196	241	976	1194	1488	300	عليه وسل--م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب روي الحديث مسلما صدوره وان تكلف في تاويله وقرره عليه الشارح الشريف الجرجاني وفي ج 2 ص 615 ايضا قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير من اتركه بعدي علي	821	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	false	-8087473758866618749	193	286	1001	1491	1545	300	عليه السلام اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة ع----------------------------------------------------------------لي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لاتركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل الخامس قوله عليه السلام لقاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله عليه السلام خير من اتركه بعدي علي	2928	1089188218331499511	110	168.0	83	554	19.8555965423584	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms01408	true	8679160043690281800	271	293	1309	1427	1460	300	الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1408	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	71	93	345	463	1515	300	الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	2929	1089188218331499511	118	236.0	96	118	100.0	22	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms01557	true	4606256759816580089	212	293	1042	1461	1496	300	عليه واله وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا قال فانه روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي عليه السلام لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1557	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	199	276	1007	1413	1515	300	عليه السلا---م بعد-ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا---- فانه روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك ففضب النبي عليه السلام لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	2929	1089188218331499511	398	765.0	321	420	94.76190185546875	74	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02350	true	17110743164942369	95	138	484	689	1491	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا يري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا وفيه ان قوله عليه السلام	2350	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	false	-8087473758866618749	76	117	415	618	1545	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او-في بعض الاشياء وحينعذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث- قوله عليه السلام	2928	1089188218331499511	195	372.0	154	205	95.1219482421875	39	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02370	true	2297521415716461642	89	141	459	729	1618	300	-ان وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف لما نقل عن امير المءمنين عليه الصلاة والسلام انه قال لا يخلو الارض عن قاءم لله بحجته اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مضمورا لءلا يبطل حجج الله وبيناته وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته	2370	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	false	529349981792048658	268	292	1441	1567	1602	300	بان وجود الامام لطف سواء تصرف ار لم يتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم من جهة المباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته	2902	1089188218331499511	123	227.0	99	271	45.387454986572266	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02436	true	-1062561583420967253	54	130	282	703	1586	300	صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم	2436	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	203	232	1039	1202	1569	300	علي لهلك عمر ولقول علي ا-و كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	2931	1089188218331499511	66	-98.0	52	501	13.173652648925781	9	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02441	true	-6089810472159638411	52	82	264	381	1495	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2441	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر-او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	115	220.0	86	117	98.29059600830078	29	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms03093	true	-2394043497612958179	247	281	1294	1471	1574	300	ان قوله تعالي وانفسنا لا يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد--- علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والاخبار- الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك المقام	3093	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	154	189	778	959	1539	300	ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك المقام	2927	1089188218331499511	171	328.0	137	181	94.47513580322266	31	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07776	true	-8784738383079198301	71	95	367	462	1439	300	والله ما من اية نزلت في بر ------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	7776	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	92	162.0	68	116	79.31034851074219	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07793	true	730176146326322225	132	168	647	843	1499	300	تعالي وتعيها اذن واعي-------ة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل القران بقرانهم	7793	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	117	228	604	1176	1569	300	تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي ا--------------و كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم	2931	1089188218331499511	173	308.5	140	586	29.522184371948242	28	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07793	true	730176146326322225	169	193	849	944	1499	300	والله ما من اية نزلت في بر ------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	7793	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	92	162.0	68	116	79.31034851074219	21	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms10337	true	-8734772852535176947	216	249	1075	1240	1519	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي-الله-عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم	10337	-9034697847634436275	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	false	-964685536983414909	112	147	600	767	1585	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم	1672	1089188218331499511	165	320.0	132	167	98.80239868164062	32	Rafed0002654Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1