id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002654Vols-ara1.ms00002	true	-8968749380582265179	205	246	1056	1286	1591	300	تعالي قال الناصب خفضه الله اقول مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله-------------- وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	2	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	259	300	1408	1637	1637	300	تعالي وفيه مقاصد المقصد الاول في------------- ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	192	345.0	157	244	78.68852233886719	32	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00002	true	-8968749380582265179	246	284	1286	1493	1591	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	37	0	201	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1194	2120758113958815393	201	394.5	164	207	97.10144805908203	37	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00003	true	-5653518684210992676	222	300	1195	1608	1608	300	في ايجاد العبد لفعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وان--------------------------------------------------------- الاول مستند --------------------الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه-- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه-------- لارادته ودواعيه و-جعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا------------------------------- سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتمل عليه اكثر دلاءل هذا الرجل في هذا المبحث والجواب ان الفرق-	3	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	19	103	119	592	1673	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي --استدلال وبيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لو-لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخيرين---- اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي ا------------نكار كون العبد موجدا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة-------------------------------------------------- والجواب ان الفرق	1198	2120758113958815393	310	489.5	250	543	57.090240478515625	50	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00004	true	1653345404565047065	77	175	448	981	1627	300	علماء السلف كانوا ---بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منه الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه وهذا ظاهر للمنصف المتامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه	4	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	159	234	886	1286	1632	300	الاول ان من كان قبله بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة الثاني--- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازم------------ة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه فك-------------------------يف يدعي الضرورة في خلافه	1191	2120758113958815393	369	670.5	299	543	67.95580291748047	61	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00004	true	1653345404565047065	0	162	0	907	1627	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاثيرها في غيرها والحاصل ان-------------------ا نري الفعل الاختياري مع ------القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولك----------------------ن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا------- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وا--------------------------------------------------------نه مع الارادة الجازمة منه الجامعة ي------------------------حصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه ----------------------------------لا ارادة منه ولا	4	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	103	300	592	1673	1673	300	بين الافعال الاختيارية وغير الاختيار-- ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذل---ك انه لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه---------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته -تلك الارادة بل تحصل له تلك الارادة سواء ارادها او لم يردها وعلم ايضا انه مع الارادة الجازمة ----الجامعة للشراءط وارتفاع الموانع يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها اي من المقدمات التي علمها بوجدانه انه لا ارادة منه ولا-	1198	2120758113958815393	576	894.5	471	1285	44.82490158081055	87	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00007	true	-6574276271813168592	179	233	970	1277	1649	300	السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل الخ مدخول بان ما ذكره السلف من اهل العدل بصورة الدليل انما هو تنبيهات علي المدعي الضروري قد حملها من خالفهم من الاشاعرة علي ا------------------------لاستدلال ليمكنهم ايراد المنع والنقض والمعارضة عليها فلا يلزم ما توهمه الناصب من نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	7	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	200	241	1126	1364	1673	300	الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نف---------------------------------------------ي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله------------------------------------ عليه فكيف يسمع منه--------------- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة	1198	2120758113958815393	131	162.5	106	334	39.2215576171875	15	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00015	true	-5347171025724074601	129	269	665	1472	1629	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب الم----عاصي باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والترك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع وام-------------------------------------------------ا الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتداء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعلها ابتداء ولم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك يصير الفعل طاعة ومعصية ويصير علامة للثواب والعقاب ثم ما ذكره انه يلزم	15	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	174	245	955	1360	1639	300	والجوا--------------------------ب ان المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب --والعقاب--------------------------------- فكساءر العاديات--------------------------------------------------------------- وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء فكذا ههن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي ال------ي الفعل--------- فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك يصير الفعل طاعة ومعصية و-----علامة للثواب والعقاب ثم ان ---هذا ان لزم	1192	2120758113958815393	333	430.0	274	861	38.67595672607422	50	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00015	true	-5347171025724074601	129	258	665	1413	1629	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب المعاصي باعتبار-- المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والتر---------------ك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع وام----------ا الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتد--------------------اء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعلها ابتداء و--لم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك----------------------------- يصير الفعل	15	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1200	false	3400883366655749177	173	300	942	1668	1668	300	والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لها لا مءثر فيها واما الثواب و--العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا ه-هنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلها ابتداء او لم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل-	1200	2120758113958815393	511	862.0	417	827	61.78960037231445	79	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00016	true	8971861874644796191	3	62	14	336	1558	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد--------------------------- وما علم الله وجود----------ه فهو واجب الصدور عن العبد---------------------- ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع ف-بطل حينءذ التكليف-------- لابتناءه- علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء	16	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	39	110	206	597	1594	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء	1201	2120758113958815393	320	577.0	261	391	81.8414306640625	52	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00029	true	4145018084995574651	98	132	514	690	1640	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عن ان يكون مثل افعال المخلوقين من التفاوت والاختلاف و---الظلم قال الله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------------------------------------------------- الذي احسن كل شء خلقه	29	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	118	161	612	824	1610	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفا-----------وت واخ--تلاف وقبح وظلم ---كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الذي احسن كل شء خلقه	1203	2120758113958815393	127	197.5	101	228	55.70175552368164	21	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00061	true	1973207528477465118	190	280	1014	1503	1603	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم الله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و ختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقلية ووجب الرجوع الي غيرها	61	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	202	254	1088	1378	1637	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدر--------------ه نحو والله خلقكم وما تعملون-------------- خالق كل-------------- شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان ف--------كون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و--------بالايا---------------ت المصرحة بالهداية والاضلال والختم------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها------------------------- ووجب الرجوع الي غيرها	1193	2120758113958815393	287	494.0	235	490	58.57143020629883	48	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00061	true	1973207528477465118	190	243	1014	1312	1603	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم الله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم	61	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	252	300	1339	1610	1610	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم----- خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و----------------معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم-	1203	2120758113958815393	270	503.0	223	299	90.3010025024414	47	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00061	true	1973207528477465118	243	296	1312	1587	1603	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و ختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقل-ية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد ذكرنا فيما سلف من الكلام ما يغني في اثبات هذ---ا المقصد	61	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	0	50	0	265	1670	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و ختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية ل--------------اثبات مذهبنا المقصد	1204	2120758113958815393	241	442.5	194	279	86.37992858886719	43	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00064	true	6318001441952388405	214	260	1116	1351	1586	300	فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار	64	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	245	276	1360	1514	1639	300	فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه ---------------فهو ممتنع الصدور عن العبد--------------------------- وما علم الله وجوده ----------فهو واجب الصدور عن العبد------------------ ولا مخرج عنهما----------- وانه يبطل الاختيار	1192	2120758113958815393	154	245.5	123	235	65.53191375732422	31	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00064	true	6318001441952388405	197	300	1031	1586	1586	300	ثم ان هذا الذي ذكروه في لزوم سقوط التكليف ان لزم القاءل بعدم استقلال- العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز---- الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا-	64	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	19	119	108	648	1594	300	ثم ان هذا الذي ذكروه--------------------- ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا	1201	2120758113958815393	532	1036.5	434	561	94.83065795898438	95	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00068	true	-6496231253785007280	258	300	1399	1622	1622	300	علي ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح---------------------------------- والحكم بعد تصور الطرفين اي تصور الموضوع الذي هو----- امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري بحكم--- بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به-	68	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	3	52	21	282	1578	300	الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما----- اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به	263	2120758113958815393	201	351.5	162	266	75.56391143798828	34	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00069	true	582792368144145520	0	58	0	304	1582	300	الصبيان الذين لهم ادني تم-يز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر الا بمرجح مجزوم به عنده بلا نظر وكس--------------------------------------ب بل الحكم----------------------------------- مركوز في طباءع البهاءم ولهذا----- تراها تنفر من صوت الخشب	69	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	52	123	282	664	1578	300	الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر الا بمرجح مجزوم به عنده بلا نظر وكسب وهذا معني كون الامكان محوجا الي السبب بل الحكم بالاحتياج في المتساويين الي المرجح مركوز في طبا-ع البهاءم ايضا ولذلك تراها تنفر من صوت الخشب	263	2120758113958815393	298	557.0	240	383	77.8067855834961	53	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00074	true	3156230689376939229	172	300	904	1598	1598	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وقال شارح المواقف واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا تري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي-	74	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	39	165	206	888	1594	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها------------------ واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو الع-لوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي	1201	2120758113958815393	671	1314.5	547	701	95.72039794921875	120	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00075	true	419176077918278621	0	55	0	290	1602	300	الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	75	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	166	221	892	1182	1594	300	الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزم ان لا يكون تعالي فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	1201	2120758113958815393	290	580.0	235	290	100.0	55	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00078	true	1698772479390532189	66	163	325	838	1566	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة لكن ينتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب	78	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	260	300	1436	1658	1658	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي------ مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب------- بالفرق ب-----------------------------------------------------------------ان ارادة العبد محدثة فافتقرت-- الي ارادة يخلقها الله في----------------------ه دفعا للتسلسل--------------------------------- وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد -------------------------هذا الجواب-	1190	2120758113958815393	203	310.0	166	519	39.11368179321289	33	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00078	true	1698772479390532189	66	248	325	1296	1566	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره---------------------------- واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة لكن ي-------نتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب من جملة تشكيكات امام الناصب فخر الدين الرازي وقد رده سلطان المحققين قدسسره في التجريد بما قرره الشارح الجديد بان هذا الفرق لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال ان لم ي-كن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني -----الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف	78	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	119	290	616	1529	1568	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان------ موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة فافتقرت ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا--------------- الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف	1196	2120758113958815393	783	1452.0	631	1045	74.92823028564453	137	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00080	true	2753405269868608122	100	210	530	1108	1618	300	فعل الباري---- محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل الاول بالفعل ح--ادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل ولو قال -----------------------------------قاءل اذا------- وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا قلنا -------------------------------------------------------------------ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون--- مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة البار------ي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	80	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1197	false	2894031315561777636	81	214	417	1112	1583	300	فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الاز------ل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينءذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان لقاءل ان يقول اذ وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث ول-س صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	1197	2120758113958815393	557	1028.0	450	702	79.3447265625	97	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00085	true	-3279787949226412717	61	92	289	458	1653	300	العباد الاختيارية مخلوقة لله تعالي ----------مكسوبة للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذهب الشيخ	85	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	3	34	15	183	1641	300	العبد------------ مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ	1194	2120758113958815393	148	263.5	119	180	82.22222137451172	25	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00096	true	-7150423134634409006	48	100	268	542	1570	300	علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة او معصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا يوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله تعالي وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره	96	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	79	128	446	706	1641	300	علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومع--صية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله------ وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره	1194	2120758113958815393	256	493.5	207	274	93.43065643310547	47	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00099	true	-1919529685960353872	25	172	131	894	1551	300	القدرة الحادثة مع الفعل وا--نها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه-------- وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه------- فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال- الفعل هذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله ثم ان في الزمان مباحث كالبحث عن كونه موجودا او موهوما صرفا وكالبحث عن منشا اعتباره ونحوهما تركناها اكتفاء بما ذكرت في مظان هذه الامور فراجع اليها فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	99	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	4	133	25	679	1520	300	القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حالة الفعل هذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	610	2120758113958815393	616	1175.5	495	781	78.87323760986328	115	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00099	true	-1919529685960353872	233	271	1203	1396	1551	300	شرط صحة التكليف عندنا ان يكون---------- الشء المكلف به متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا للقدرة وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس بضده الذي هو الكفر مقدور له	99	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	262	300	1378	1563	1563	300	شرط---- التكليف عندنا ان يكون هو اي ذلك الشء---------- متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها--- وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس بضده الذي هو الكفر مقدور له-	614	2120758113958815393	173	307.5	139	203	85.22167205810547	33	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00100	true	-2593844352531469950	36	168	201	874	1560	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل وقوعه محال بانه قد يراد به معنيان الاول ان حصول الفعل في زمان قبل زمان الفعل مشروطا بشرط كونه قبله----- محال والثاني ان حصول الفعل في زمان قبل زمان حصوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن غير مشروط بشرط كونه قبله محال ولا اشتباه في استحالة المعني الاول لكنه لا ينافي المقدورية وامكان حصول الفعل من القادر لان هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه قبله فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل زمان الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي----- بل -الامتناع بالغير- وذلك لا ينافي تعلق القدرة به و-----ال----معني الثاني غير محال فانه يمكن ان يزول عن------------------------------------------------- ذلك الزمان وصف كونه قبل زمان --وقوع الفعل ويحصل بدله	100	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	24	165	129	812	1519	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به------------- ان حصول الفعل في زمان---------------------- بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناع-----ه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الف-----عل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع -الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه-- بدله	611	2120758113958815393	403	648.5	317	852	47.30046844482422	69	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00102	true	7026322039453369160	266	300	1377	1551	1551	300	ان كون القدرة مع الفعل-------- يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره تعالي اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما-	102	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	103	138	576	753	1612	300	اي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره------ اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما	613	2120758113958815393	167	312.0	135	183	91.25682830810547	30	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	0	37	0	213	1688	300	باطلان بل قدرته ازلية اجماعا -متعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا واجاب شارح المواقف عن هذا الاعتراض بان القدر-------------------------------------ة القديمة	103	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	138	180	753	979	1612	300	باطل-- بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا -اجيب عن ذلك---------------------- بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة	613	2120758113958815393	178	322.5	145	251	70.91633605957031	28	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	35	95	198	536	1688	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم --حادث ع-ليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر--- حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	103	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	23	84	124	468	1563	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	614	2120758113958815393	336	659.5	277	344	97.6744155883789	57	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00103	true	-5654393623216980340	263	300	1485	1688	1688	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضمت اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضمت اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك-	103	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	243	280	1274	1476	1569	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم- اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم- اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك	619	2120758113958815393	200	384.0	164	204	98.03921508789062	33	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00104	true	-2539803677942634158	1	73	6	403	1643	300	ولا شك ان نسبتها الي الضدين سواء وهي قبل الفعل والقدرة ايضا تطلق علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك انها لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي --------الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي مقدور اخر وذلك لاختلاف الشراءط وهذه القدرة مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها-------------------------------------------------------------------- مع الفعل وانها------------------------- لا تتعلق بالضدين	104	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	49	120	258	651	1723	300	ولا شك ان نسبتها الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و------------تطلق علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك انها لا تتعلق بالضدين-------------------------- بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي الاخر--------- لاختلاف الشراءط وه--------ي مع الفعل------------------------------------------ ولعل الشيخ-------- اراد بالقدرة القوة المستجمعة والمعتزلة مجرد القوة وفيه بحث الشرح المقصد السابع قال الشيخ واكثر اصحابه بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين	618	2120758113958815393	256	377.0	205	498	51.40562438964844	44	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00104	true	-2539803677942634158	15	120	75	670	1643	300	القوة المستجمعة لشراءط التاثير------- ولا شك انها------------------- لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي ---------------------------الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي مق--دور اخر----------------------------------- وذلك لاختلاف الشراءط وهذه القدرة مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور الم-ضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين وبهذا يخرج جواب ابي علي ابن سينا حيث قال لعل القاءم لا يقدر علي القعود فانه غير قادر بمعني------- انه لم يحصل له ب----عد القوة المستجمعة لشراءط التاثير	104	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	0	149	0	866	1719	300	القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك انها اي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي اي القوة المستجمعة بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي المقدور الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين وذلك لاختلاف الشراءط المعتبرة في وجود المقدورات المختلفة فان خصوصية كل مقدور لها شرط مخصوص به يعين وجودها من بين المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين وفيه بحث هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه ------اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير	620	2120758113958815393	483	817.5	395	872	55.38990783691406	71	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00106	true	6839484031088831599	0	74	0	397	1555	300	بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كان- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين---- مغاير لما نجده عند صدور الاخر ومذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وانا	106	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	104	192	568	1055	1723	300	بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم---------------- قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وقول	618	2120758113958815393	365	683.5	295	503	72.56461334228516	64	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00106	true	6839484031088831599	187	271	1001	1411	1555	300	عن ذلك -انه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره	106	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	134	218	740	1151	1569	300	عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه باجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له الي الانفكاك عن مقدوره	619	2120758113958815393	410	815.0	326	411	99.7566909790039	83	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00114	true	155735375083583793	146	184	820	1042	1654	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد وحركة المفتاح والمعتمد في ابطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	114	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	55	92	296	503	1670	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد و-----المفتاح والمعتمد في ابطاله ما بينا من--------- استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	1204	2120758113958815393	195	360.0	161	222	87.83783721923828	32	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00114	true	155735375083583793	146	180	820	1020	1654	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد وحركة المفتاح--------------------------------------------------------------- والمعتمد في ا----------بطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات	114	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	223	300	1228	1652	1652	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من اس---ناد جميع الممكنات-	1206	2120758113958815393	182	312.5	151	429	42.42424392700195	26	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00136	true	1941470050820817878	261	300	1371	1582	1582	300	اهل الملل والشراءع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في-	136	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	29	61	147	319	1580	300	اهل الملل والشراءع كله----------ا علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع-----------------ن الله------ الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في	1344	2120758113958815393	164	281.5	133	212	77.35848999023438	28	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00137	true	2967919220612540435	9	62	47	329	1655	300	وفي جواز صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم------------------------------------- في الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل	137	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	253	298	1334	1582	1593	300	وفي جواز صدوره----- عنهم ---------علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ---------- وكثير من الاءمة-------- لدلالة المعجزة علي صدقهم وجوزه القاضي مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمع-----------------------------جزة---------- واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره اما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه غير	1337	2120758113958815393	191	310.0	153	319	59.87460708618164	33	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00137	true	2967919220612540435	0	140	0	774	1655	300	ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في------ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره ام------------ا الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز الشيعة -للانبياء اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك----------------------------------------------- وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف------------------------- وكثرة المخالفين انظر الي هءلاء المتصلفين يجوزون اظهار الكفر علي الانبياء للتقية وحفظ ارواحهم وترك حقوق الله ثم يشنعون علي اهل السنة انهم يجوزون السهو علي الانبياء عليهم ا--------------------------------------لسلام واما ال----------------------صغاءر والكباءر كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	137	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	61	296	319	1557	1580	300	ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسح-ق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذكر له عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته وجوز الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر و--------كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	1344	2120758113958815393	603	1032.5	487	1352	44.60059356689453	101	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00137	true	2967919220612540435	213	296	1157	1631	1655	300	اما الكباءر-------------------- فمنعه الجمهور من المحققين ----------------------------------والاكثر علي انه ممتنع---------- سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر منهم عمدا يستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما صدورها س-----هوا او علي سبيل الخطا في التاويل ف---------------المختار عدم جوازه واما الصغاءر عمدا فجوزه-----------ا الجمهور اما سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسيسة كسرقة حبة او لقمة مما ينسب فاعله الي الدناءة والخسة	137	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	6	179	29	1025	1670	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار---- خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق---------------- فاعله--ا بالاراذل والسفل	1345	2120758113958815393	397	680.5	325	1018	38.9980354309082	57	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00138	true	-8718531223200035276	121	230	673	1273	1657	300	الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع---------------------------------------- واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القليل الزاءل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم الي يوم القيامة وهذا الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايذاءهم حرام اجماعا وايضا لو اذنبوا -------------------------لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وتحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وتحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون وقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	138	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	184	276	1009	1513	1646	300	الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القلي-------ل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم الي يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث ان صدر عنهم---- وجب زجر---------هم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاية ولدخلوا تحت----------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و----قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين و----قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و---------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	1338	2120758113958815393	422	710.5	343	666	63.363365173339844	68	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00138	true	-8718531223200035276	0	241	0	1341	1657	300	يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل و--هم مبرء-ن عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي ودليل الاشاعرة علي وجوب عصمة الانبياء من الكباءر سهوا وعمدا من وجوه ونحن نذكر بعض الادلة لا للاحتجاج بها علي الخصم لانه موافق في هذه المسالة بل لرفع افتراءه علي الاشاعرة في تجويز الكب----------اءر علي الانبياء الاول لو صدر عنهم --ذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب و-------اتباعه--------------------م واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا الدليل يوجب وجوب عصمتهم عن الصغاءر والكباءر ذكره الاشاعرة وفيه موافقة للشيعة فعلم ان الاشاعرة يوافقونهم في وجوب عصمة الانبياء من الصغاءر والكباءر لكن في الصغاءر تجويز عقلي لدليل اخر كما سياتي في تحقيق العصمة الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع---------------------------------------- واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القليل الزاءل------ من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القي----------م الي يوم القيامة وهذا الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------- وايذاءهم حرام اجماعا-------------------------------------------- وايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و-تحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين و-تحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و-قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فيلزم كونهم موع-دين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا	138	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	44	244	246	1321	1625	300	يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه--- الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاية وايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و تحت قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين و تحت قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فيلزم كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا	1346	2120758113958815393	816	1381.5	661	1517	53.790374755859375	129	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00139	true	-9116967841779166509	157	251	832	1351	1609	300	ملكة تمنع--- الفجور وتحصل هذه ابت----------------داء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وتتاكد في الانبياء---------- بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها -من ترك الاولي والافضل فانها لا تمنع العصمة التي هي الملكة فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا------------- ثم تصير ملكات------------------ بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دريج ثم ان الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه واي--------------ضا فقوله------ قل انما	139	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	135	300	747	1624	1624	300	ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل------------------------------------ فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه اي هذا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي انهم اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله تعالي قل انما-	1362	2120758113958815393	459	826.5	375	914	50.21881866455078	74	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00139	true	-9116967841779166509	251	278	1351	1493	1609	300	انا بشر مثلكم يوحي الي يدل علي مماثلتهم لساءر الناس فيما يرجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما في ساءر البشر	139	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1363	false	-9030257468052916694	0	27	0	141	1582	300	انا بشر مثلكم يوحي الي يدل علي مماثلتهم لساءر الناس فيما -رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن ساءر البشر	1363	2120758113958815393	139	271.0	112	142	97.88732147216797	25	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00140	true	7150000989147783041	40	130	197	671	1544	300	ان النبي صلي الله عليه واله لما اشتد عليه اعتراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله تعالي ما يتقرب--- اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليه- سورة النجم ولما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبرءيل بعد -----------ما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه واله لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما	140	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	210	300	1058	1533	1533	300	-----انه صلي الله عليه وسلم لما اشتد عليه اع-راض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله------ ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما-	1357	2120758113958815393	448	845.0	362	489	91.61553955078125	78	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00140	true	7150000989147783041	130	222	671	1159	1544	300	ارسلنا من قبلك من رسول الاية هذا ما ذكره بعض المفسرين واستدل به من جوز الكباءر علي الانبياء والاشاعرة اجابوا عن هذا بانه ----------علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه الاي--ة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظن انه عليه السلا--------م قراها قالت الاشاعرة وان لم يكن من القاء الشيطان بل كان النبي صلي الله عليه قاري-----ا لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوتها للايهام	140	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1358	false	-7028652573562871330	0	87	0	446	1571	300	ارسلنا من قبلك من رسول ولا نب----------------------------------------------------ي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظن انه صلي- الله عليه وسلم قراها والا اي------ وان لم يكن من القاءه------- بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قارءا لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي الملاءكة فنسخ تلاوته- للايهام	1358	2120758113958815393	371	650.5	295	513	72.31968688964844	65	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00142	true	-6922151705125497433	249	270	1364	1476	1648	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	142	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	66	87	352	464	1625	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	1346	2120758113958815393	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00145	true	2162869414696718552	197	280	1044	1471	1568	300	ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها -من ترك الاولي والافضل فيه خلط وخبط لا يخفي لان خلاف الافضل والاولي لا يسمي صغيرة حقيقة ولا يعد من الذنوب التي وقع النزاع في نفيها واثباتها واما ما هو صغاءر حقيقة سيما اذا وقع عمدا فهو في معرض الاعتراض بل الاعراض عنهم ايضا قوله فانها لا تمنع العصمة التي هي الملكة قلنا عدم المنع ممنوع قوله فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا------------- ثم تصير------------------------ بالتدريج	145	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	174	212	987	1185	1624	300	ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج	1362	2120758113958815393	160	283.0	130	465	34.40860366821289	27	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00186	true	-8865770639703104081	0	49	0	287	1638	300	الاشاعرة------------------ من قال له الل-------------------------ه ارسلتك الي قوم كذا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ف-------ي الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه------- يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءته فقط	186	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	138	211	754	1177	1641	300	الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي من اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا والي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعثتك ونبءهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءة- فقط	1275	2120758113958815393	282	504.0	234	425	66.35294342041016	42	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00201	true	-7545231337766626411	227	263	1121	1322	1547	300	عدلا---------- لءلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه والعدل عندنا من لم يباشر الكباءر ولم يصر علي الصغاءر عاقلا ليصلح للتصرفات الشرع---------ية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات العقل والدين حرا	201	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	135	166	720	896	1651	300	عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق---------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات --عقل و--دين حرا	1451	2120758113958815393	144	238.0	117	220	65.45454406738281	21	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00204	true	-1857829138547744725	176	287	916	1478	1542	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفات النبي صلي الله عليه واله سلم علي امتناع خلو الوقت عن امام حتي قال ابو بكر ----------------------الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه واله سلم والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام متبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- فيه دفع ضرر مظنون وانه واجب اجماعا وبيانه انا -علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع---------------------------------------------------------------------------------------- انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا	204	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	26	189	127	951	1525	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه و----سلم علي امتناع خلو الوقت عن امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه و----سل-------------------------------------------------------م ولم يزل الناس ------------علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع من مستند ولو كان لنقل لتوفر الدواعي قلنا استغني عن نقله بالاجماع او كان من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه فيه دفع ضرر مظنون وانه واجب اجماعا -بيانه انا نعلم-- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا	1443	2120758113958815393	478	858.0	380	906	52.75938034057617	88	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00204	true	-1857829138547744725	176	258	916	1324	1542	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفات النبي صلي الله عليه واله سلم علي امتناع خلو الوقت عن ا-------مام حتي قال ابو بكر------------------------------------------------------------ الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه واله سلم والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام	204	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	92	204	464	1008	1482	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه و----سلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلي الله عليه وسلم الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي ق-وله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه و----سلم واختلافهم في -التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق و----------لم يزل الناس بعدهم ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام	1446	2120758113958815393	343	578.0	271	574	59.75609588623047	63	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00212	true	1018735166280118114	253	286	1349	1542	1609	300	اصلح للامامة من الفاضلين اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله وهو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	212	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1488	false	7179264080762248202	144	177	782	972	1634	300	اصلح للامامة من الفاضل-- اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله -هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	1488	2120758113958815393	190	369.5	157	193	98.44559478759766	31	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00222	true	-53151054066649663	184	245	980	1312	1594	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانما يثبت بالنص من الرسول ومن الامام السابق بالاجماع ويثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا للامامية من الشيعة----------- فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر ببيعة اهل الحل والعقد كما سياتي	222	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1454	false	1773052777592986737	38	99	215	545	1641	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن الامام السابق بالاجماع وتثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد عند اهل السنة والجماعة والمعتزلة والصالحية من الزيدية خلافا ل------------لشيعة اي لاكثرهم فانهم قالوا لا طريق الا النص لنا ثبوت امامة ابي بكر رضي الله عنه بالبيعة- كما سياتي	1454	2120758113958815393	299	561.5	243	343	87.17201232910156	51	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00224	true	6819562856318738006	217	300	1086	1525	1525	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان-	224	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	157	206	857	1109	1596	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك------- لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين---------------------------------------- اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان	1453	2120758113958815393	248	399.5	201	442	56.10859680175781	45	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00224	true	6819562856318738006	217	300	1086	1525	1525	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظ-هم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان-	224	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	178	262	963	1405	1606	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان	1455	2120758113958815393	435	846.5	353	443	98.19412994384766	78	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00225	true	-3560293123404514722	0	38	0	203	1573	300	ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي وعلي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد	225	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	262	300	1405	1606	1606	300	ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي -علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد-	1455	2120758113958815393	201	392.0	164	203	99.01477813720703	37	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	200	299	1043	1538	1547	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي عليه السلام امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا ولو كان علي امامة علي نص جلي لاظهروه قطعا	236	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	117	200	602	1015	1537	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين------------------------- ولداه والعباس مع علو منصبه مع-----ه روي انه قال----------------- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله------------------------ ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير---------- ولو كان علي امامة علي نص جلي لاظهر-ه قطعا	1457	2120758113958815393	411	761.0	328	495	83.03030395507812	81	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	0	93	0	496	1547	300	الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكر ونفصل بعد هذا انشاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي عليه السلام معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الا-مكان	236	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	47	110	239	565	1537	300	الاجماع-------- اما النص فلم يوجد ------------لما سيات-------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا-------------- الثاني--- الاجماع علي----------------- احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي------------ معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالع-------------------------------------صمة وانتم توجبونها لا يقا--------------------------------------ل لا نسلم الا مكان	1457	2120758113958815393	310	515.0	248	500	62.0	53	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	0	99	0	528	1547	300	الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكر ونفصل بعد هذا انشاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق- من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي عليه السلام معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر قلنا	236	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	85	172	421	886	1533	300	الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد ------------لما سيات-------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة------ الثاني الاج---ماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي------------ معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام- وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا	1463	2120758113958815393	448	834.5	362	532	84.21052551269531	77	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00236	true	-1602896833430111352	200	300	1043	1547	1547	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي عليه السلام امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا------------------------------------------------------ ولو كان علي امامة علي نص جلي----------------- لاظهروه قطعا ولامكنتهم	236	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	182	290	944	1483	1533	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي------------ امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله------------------------ ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكنهم	1463	2120758113958815393	456	852.0	365	575	79.3043441772461	89	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00246	true	8202795853774251514	5	72	30	374	1509	300	ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ممنوع بل هو اول النزاع وقد بينا ذلك قبل هذا بما فيه كفاية فلا حاجة الي الا------------------------------------عادة واما خامسا فلان قوله---------- ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة مسلم لكن لم يكن للنزاع بالحرب والقتال في عالم الامكان مكان لما ذكرنا من اتفاق ساير قريش علي ذلك مع استمالتهم لاكثر الانصار واما سادسا فلان قوله اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة	246	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	116	153	588	778	1533	300	ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن ع--------------------------------------------------------لي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالعصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة	1463	2120758113958815393	111	143.0	88	392	28.316326141357422	18	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00268	true	-4885305017556443556	161	205	877	1123	1663	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	268	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	21	54	107	284	1621	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض و---------------------------------------------------------------------ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	1461	2120758113958815393	176	339.0	143	246	71.54471588134766	32	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00268	true	-4885305017556443556	161	228	877	1248	1663	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان التولي هاهنا بمعني المحبة والنصرة----------- فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا لتتلاءم اجزاء الكلام انتهي اقول فيه نظر من وجوه	268	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	214	281	1173	1545	1636	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء ه-هنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب -ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان التولي ه-هنا بمعني المحبة والنصرة دون التصرف فوجب ان يحمل ما بينهما علي النصرة ايضا ليتلاءم اجزاء الكلام واما السنة ف-------من وجوه	1470	2120758113958815393	350	656.0	286	382	91.62303924560547	58	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00326	true	2617337525275406928	115	186	589	967	1597	300	وبان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من الاءمة العربية وبان الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من ----------------كذا وان يقال اولي الرجلين واولي الر-----------جال دون مولي الرجلين ومولي الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال----- تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد	326	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	169	217	918	1162	1621	300	ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد و------------------------------------------------------------------------لجواز-------- هو اولي من كذا دون مولي من كذا---------------------- واولي الرجلين او الرجال دون مولي ---------------------وان سلم----------------------- فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل-------------------- في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وتقول	1461	2120758113958815393	206	320.5	165	410	50.24390411376953	36	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00326	true	2617337525275406928	135	199	696	1040	1597	300	لجواز ان يقال هو اولي من كذا وان يقال اولي الرجلين واولي الرجال دون مولي الرجلين ومولي الرجال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال----- تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه انتهي واقول	326	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	1	64	5	336	1553	300	------من كذا دون مولي من كذا وان يقال اولي الرجلين -او-- الرجال دون مولي الرجلين او الر---جال وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه------ وتقول	1472	2120758113958815393	311	588.0	251	349	89.11174774169922	53	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00431	true	8962731741097309847	205	267	1036	1355	1539	300	الطير اه المسلك الثاني ما يدل علي كونه افضل تفصيلا وهو ان فضيلة المرء علي غيره انما 1 مكرر هو من الامثال الساءرة الداءرة قال الميداني في مجمع الامثال ص 511 طبع طهران يقال كفرسي رهان للمتناصيين يكون بما-له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وهو- اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	431	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	131	171	674	877	1532	300	الاولياء المسلك الثاني ما يدل عليه--------- تفصيلا وهو ان فضيلة المرء علي غيره انما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	1478	2120758113958815393	192	344.0	153	321	59.81308364868164	35	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00431	true	8962731741097309847	205	267	1036	1355	1539	300	الطير اه المسلك الثاني ما يدل --------علي كونه افضل تفصيلا وهو ان فضيلة المرء علي غيره انما 1 مكرر هو من الامثال الساءرة الداءرة قال الميداني في مجمع الامثال ص 511 طبع طهران يقال كفرسي رهان للمتناصيين يكون بما-له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وهو- اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	431	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	180	224	955	1175	1564	300	الاولياء المسلك الثاني ما يدل عليه اي علي كونه افضل تفصيلا وهو ان فضيلة المرء علي غيره انما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بما له من الكمالات وقد اجتمع في علي منها ما تفرق في الصحابة وهي امور الاول العلم وعلي اعلم الصحابة لانه كان في غاية الذكاء	1484	2120758113958815393	202	371.0	161	329	61.39817810058594	36	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00432	true	-8990712190327440295	63	218	322	1132	1573	300	ان مسالة الافضلية لا -طمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني اكثرية الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة----------- بعد معارضتها لا تفيد القطع علي ما-لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة الثواب موجبا للزيادة قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا يصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق---- الي الله	432	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	0	70	0	350	1530	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين ------------------------------------------------------------------------------------وليست مس------------الة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظ------------------------------------------------------------------ن والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارض-ها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك------ وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	1480	2120758113958815393	330	572.0	264	827	39.903263092041016	58	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00432	true	-8990712190327440295	0	294	0	1542	1573	300	فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن---- وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي صلي الله عليه واله وسلم وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا -طمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني --اكثرية الث---واب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة----------- بعد معارضتها لا تفيد القطع علي ما-لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا للزيادة- قطعا بل ظ-نا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا يصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق---- الي الله تعالي وقال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصه- بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون --فضيلة --واحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما	432	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	3	300	26	1587	1587	300	فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ--- دلالة العقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة بتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارض-ها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم--- لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله -------قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما-	1487	2120758113958815393	1505	2876.0	1216	1583	95.07264709472656	265	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00435	true	-7505005771939033418	234	295	1156	1484	1512	300	الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا لزيادته قطعا بل ظ-نا لان الثواب تفضل من الله تعالي كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره فمدفوع بما اصلناه واثبتناه سابقا من قاعدة الحسن والقبح العقليين واما ما ذكره من ان ثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية اه فمدفو----------------ع بانه علي تقديره عدم جواز امامة المفضول------- مع وجود الفاضل	435	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	139	187	747	996	1587	300	الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله------ كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره و----------------------------------------------------------------------------------ثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قطع بان--------------------- امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل	1487	2120758113958815393	205	336.5	164	358	57.262569427490234	33	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00437	true	5673814717119904655	53	165	288	859	1559	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ففيه نظر ظاهر اذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها اللهم الا ان يراد الاشتراك في اصل انواع تلك الفضاءل لكن علي نحو ان يدعي اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية او يدعي اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمرو بن عبد ود وامثاله مع من قلع باب بيته او قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة وهذا في غاية الوهن والشناعة واما ما ذكره من انه لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	437	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	259	299	1361	1584	1587	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد------------------------------- يمكن بيان --------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الاخر بفضيلة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	1487	2120758113958815393	182	290.5	144	572	31.81818199157715	30	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00821	true	-653293400829015576	194	241	967	1194	1488	300	صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي -بن ابي طالب روي الحديث مسلما صدوره وان تكلف في تاويله وقرره عليه الشارح الشريف الجرجاني وفي ج 2 ص 615 ايضا قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خير من اتركه بعدي علي	821	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	98	167	504	840	1522	300	صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي ابن ابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا ومنجزا فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها السادس قوله صلي الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي	1477	2120758113958815393	112	45.0	88	451	24.833702087402344	22	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00821	true	-653293400829015576	194	241	967	1194	1488	300	صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب روي الحديث مسلما صدوره وان تكلف في تاويله وقرره عليه الشارح الشريف الجرجاني وفي ج 2 ص 615 ايضا قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خير من اتركه بعدي علي	821	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	194	294	972	1483	1505	300	صلي الله عليه وسلم اخي -وزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان ل اتركه او حال من مفعوله وحينءذ فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله صلي الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي	1482	2120758113958815393	111	-45.5	87	627	17.703350067138672	22	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00985	true	-5123377871639040123	57	106	282	527	1528	300	الثالث قوله عليه السلا--------م في ذي الثدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي اقول وياتي اخبار هذا الحديث استقصاء عند التعرض لحديث ذي الثدية وفي ج 2 ص 615 ط الاستانة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخامس قوله عليه السلا--------م لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي	985	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	62	143	316	726	1522	300	الثالث قوله صلي- الله عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق------------------------ وقد قتله ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه وايضا فمخصوص بالنبي ويضعف حينءذ عمومه للباقي الرابع قوله صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي ابن ابي طالب واجيب بانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا ومنجزا فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي	1477	2120758113958815393	118	9.5	93	529	22.306238174438477	20	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms01557	true	4606256759816580089	209	293	1028	1461	1496	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا قال فانه روي انه عليه السلا--------م بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي عليه السلا--------م لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلا--------م اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1557	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	153	240	768	1208	1477	300	قوله صلي الله عليه وسل-----م بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا---- فانه روي انه صلي- الله عليه وسلم بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك فغضب النبي صلي- الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه وسلم اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1483	2120758113958815393	401	733.0	320	458	87.5545883178711	72	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02350	true	17110743164942369	71	137	368	682	1491	300	فيكون هو عليه السلام احب منهم واجاب صاحب المواقف بان الحديث لا يفيد كون علي عليه السلام احب الي الله تعالي في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا يري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا وفيه ان قوله عليه	2350	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	59	115	310	574	1505	300	فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه----------------------- لا يفيد كونه اح---------------ب الي----------ه في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث- قوله صلي -	1482	2120758113958815393	226	393.5	175	314	71.97452545166016	47	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02436	true	-1062561583420967253	51	135	267	725	1586	300	وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم والذي نفسي بيده ما من	2436	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	260	295	1326	1515	1532	300	فقال -عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي- لو كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والل----------ه ما من	1478	2120758113958815393	86	-81.5	65	538	15.985130310058594	12	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02436	true	-1062561583420967253	54	130	282	703	1586	300	صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم	2436	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	93	122	477	640	1557	300	علي لهلك عمر ولقول علي- لو كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	1485	2120758113958815393	68	-95.0	53	501	13.572854042053223	10	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02441	true	-6089810472159638411	60	82	294	381	1495	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2441	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	22	0	87	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1479	2120758113958815393	87	174.0	65	87	100.0	22	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02441	true	-6089810472159638411	52	82	264	381	1495	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2441	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	153	183	801	918	1557	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	117	234.0	87	117	100.0	30	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms03093	true	-2394043497612958179	247	281	1294	1471	1574	300	ان قوله تعالي وانفسنا لا يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد--- علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والاخبار- الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلا--------م دعا عليا الي ذلك المقام	3093	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	231	268	1140	1328	1493	300	ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه صلي- الله عليه وسلم دعا عليا الي ذلك المقام	1481	2120758113958815393	166	303.0	132	189	87.8306884765625	29	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms05802	true	-6109912850979510381	117	154	607	791	1469	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك اي زوجك الباب السادس في النص من رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه واله علي	5802	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	197	237	996	1202	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او لبعلية فاطمة التاسع انه صلي الله عليه وسلم لما	1477	2120758113958815393	134	228.5	104	212	63.20754623413086	24	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms05802	true	-6109912850979510381	117	154	607	791	1469	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك اي زوجك الباب السادس في النص من رسول الل---------------------------ه صلي الله عليه واله علي	5802	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	83	123	396	601	1477	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او بعلية فاطمة التاسع انه صلي الله عليه وسلم لما	1483	2120758113958815393	134	228.5	104	211	63.507110595703125	24	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07776	true	-8784738383079198301	18	79	88	397	1439	300	صلي الله عليه وسلم اذنك يا علي قال اذني الاذن الواعية وفي شرح المواقف في ق----------------------------وله تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة اكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او	7776	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	220	300	1116	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم ا-قضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية و--------اكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن رجم الحاملة فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم------ والله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	232	358.0	186	446	52.01793670654297	40	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07776	true	-8784738383079198301	34	95	166	462	1439	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة -اكثر المفسرين علي انه علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	7776	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	11	183	64	918	1557	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	275	486.5	217	868	31.68202781677246	50	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07793	true	730176146326322225	132	177	647	879	1499	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او	7793	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	239	300	1221	1532	1532	300	تعالي وتعيها اذن واعي---------ة واكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن رجم الحاملة فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم------ والله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	199	344.0	161	341	58.35777282714844	34	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms07793	true	730176146326322225	132	193	647	944	1499	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	7793	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	11	183	64	918	1557	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	276	493.5	218	868	31.7972354888916	51	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms10337	true	-8734772852535176947	216	249	1075	1240	1519	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي-الله-عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم	10337	-9034697847634436275	JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	37	72	212	379	1497	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم	564	2120758113958815393	165	320.0	132	167	98.80239868164062	32	Rafed0002654Vols-ara1	JK001335-ara1