id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002478-ara1.ms015	true	-7395508224864572469	125	179	689	977	1639	300	المتكلم من قام به الكلام---------------- لكان الهواء الذي يقوم به الحر-ف والصوت متكلما وهو باطل لان اهل اللغة لا يسمون المتكلم الا من فعل الكلام لا من قام به الكلام ولهذا كان الصدي غير متكلم وقالوا تكلم الجني علي لسان المصروع لاعتقادهم ان الكلام المسموع من المصروع فاعل-------------ه الجني الثاني ان الكلام اما-------------------------------- المعني	15	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00311	false	-8816639721611186358	48	91	240	479	1677	300	المتكلم من قام به الكلام بل من فعله والا لكان الهواء متكلما لقيام الحروف والصوت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا تكلم الجن- علي لسان المصروع لاعتقادهم ان الكلام المسموع من المصروع فاعله الجن فاسندوه ال--ي الفاعل لا القاءم به والاشاعرة لما قالوا ان الكلام هو المعني	311	-715282510871881372	152	235.0	122	350	43.42856979370117	19	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms041	true	408732294014620827	215	237	1189	1278	1619	300	والله ما من اية نزلت في ليل او نهار او سهل او جبل------------------------------ الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	41	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms02853	false	-7690776049450240294	138	168	687	804	1449	300	والله ما من اية نزلت في -بر او بحر -او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2853	-715282510871881372	81	143.0	60	119	68.06723022460938	19	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms041	true	408732294014620827	192	240	1051	1291	1619	300	لو ثنيت لي الوسادة ف--جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوراتهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم------ والله ما من اية نزلت-------------------- في ليل او نهار او سهل او جبل الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت وذلك يدل علي	41	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms08074	false	-2033565135566789868	39	86	192	416	1410	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل-------------------------- الانجيل بانجيلهم وبين اهل القران بقرانهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او سهل او جبل في ليل او نهار-------------- الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت و----قال صلي	8074	-715282510871881372	177	300.5	138	268	66.0447769165039	30	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms041	true	408732294014620827	192	237	1051	1278	1619	300	لو ثنيت لي الوسادة ف--جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوراتهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم------ والله ما من اية نزلت-------------------- في ليل او نهار او سهل او جبل الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	41	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms08091	false	-6488584526266741661	204	249	949	1164	1469	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل-------------------------- الانجيل بانجيلهم وبين اهل القران بقرانهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او سهل او جبل في ليل او نهار-------------- الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8091	-715282510871881372	171	298.0	134	255	67.05882263183594	30	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms043	true	-8870801647975218049	2	55	14	271	1532	300	خم وقت الظهر ووضعت له الاحمال شبه المنبر وخطب الناس واستدعي ع-ليا ورفع بيده وقال- ايها الناس الست اولي بك-----م من انفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا علي -مولاه اللهم وال -من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه كيف ما دار	43	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms13396	false	3039811418117802673	175	228	910	1173	1540	300	خم وقت الظهر ووضعت له الاحمال شبه المنبر وخطب الناس واستدعي عاليا ورفع -يده قاءلا ايها الناس الست اولي بكم منكم من انفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا علي ومولاة اللهم وال ومن و-لاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه كيف-ما دار	13396	-715282510871881372	250	458.0	198	266	93.9849624633789	46	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	54	98	309	571	1674	300	قدرته لجميع الممك---------نات وهو المشهور في اثبات هذا المطلب وتقريره ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان فان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثبت قدرته علي بعضها ثبت -علي كلها	90	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00267	false	-908139208149827318	128	161	709	890	1636	300	قدرته تعالي تعم ساءر الممكنات --و الدليل علي------------------------ه ان المقتضي للقدرة هو الذات---------------------------- والمصحح للمقدورية هو الامكان و -------------------------------------نسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثبت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها	267	-715282510871881372	152	243.5	124	272	55.882354736328125	23	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms109	true	-370024749437382728	266	300	1443	1619	1619	300	المستند الي الاجماع لا يفيد اليقين الا اذا كان الاجماع مقطوعا به وهو فيما نحن فيه ممنوع علي ان الاجماع المقطوع به لا يلزم ان يفيد اليقين علي رايهم وايضا الاجماع عندهم انما يكون-	109	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00325	false	-9114981535707321479	24	57	133	303	1573	300	المستند الي الاجماع لا يفيد اليقين الا اذا كان الاجماع مقطوعا به وهو فيما نحن فيه ممنوع علي ان الاجماع المقطوع به لا يلزم ان يفيد المت-ن علي رايهم وايضا الاجماع------ انما يكون	325	-715282510871881372	167	314.5	135	177	94.35028076171875	31	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms110	true	7941017412261702794	1	91	4	459	1552	300	لاستناده الي النص ودلالة النص موقوفة علي صدق كلام الله تعالي فاثبات صدق كلامه تعالي بما يستند الي النص يستلزم الدور وما قال صاحب المواقف من ان صدق النبي ص----------------- لا يتوقف علي صدق كلامه تعالي بل علي تصديق المعجزة وهو تصديق فعلي منه تعالي لا قولي علي ما بين في محله منظور فيه لان المعجزة انما يدل علي صدق النبي------------------- في دعوي النبوة وكونه رسول ال-------------------له واما صدقه في ساير الاحكام فالظاهر من كلامه انه لاستدعاء الرسالة ان يكون احكامه من عند الله فيتوقف علي صدق كلامه تعالي كيف	110	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00325	false	-9114981535707321479	59	159	313	817	1573	300	لاستناده الي النص ودلالة النص موقوفة علي صدق كلام الله تعالي واثبات صدق كلامه------ بما يستند الي النص يستلزم الدور وما قال صاحب المواقف من ان صدق النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوقف علي صدق كلامه تعالي بل علي تصديق المعجزة وهو تصديق فعلي منه تعالي لا قولي علي ما بين في محله منظور فيه لان المعجزة انما تدل علي صدق النبي صلي الله عليه واله في دعوي النبوة وكونه رسول الله صلي الله عليه واله واما صدقه في ساءر الاحكام فالظاهر من كلامه انه لاستدعاء الرسالة ان يكون احكامه من عند الله فيتوقف علي صدق كلامه تعالي هذا	325	-715282510871881372	443	836.5	354	510	86.86274719238281	82	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms135	true	-5579566137552543825	107	160	530	801	1547	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع----- وقد يكون موقوفا علي ملاحظة الشرع بمعني انه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورد الشرع بحسن شء او قبحه علم ان هناك جهة عقلية للحسن او القبح كحسن صوم اخر------- رمضان وقبح ص--------------------------وم اول------- شوال فحكم العقل ب-----------الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما و---------------------------في القسمين الاولين---- مءيد	135	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00450	false	-2562735778901965431	75	182	406	979	1612	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد -----------------------------------------لا تدرك div____________________ div classexplanation قال المصنف قده في نهاية الوصول ان الجهة المحسنة او المقبحة التي لا يدركها العقل هي ما اشتمل عليه الفعل من اللطف المانع من الفحشاء والداعي الي الطاعة لكن العقل لا يستقل بمعرفته انتهي منه قده div بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر لكن اذا ورد الشرع ب-------------ه علم ان -ثمة جهة محسنة كما في ص-------------وم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد	450	-715282510871881372	169	71.5	133	641	26.365055084228516	24	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms138	true	3742397467332808529	0	52	0	271	1626	300	غيرها واما استقلال تاثير قدرة العبد فيها بالاختيار وهو ال-مطلوب هاهنا علي ما عرفت فليس بضروري بل هو ممكن- لا بد له من دليل لجواز ان يكون المءثر مجموع القدرتين كما هو مذهب---------- الاستاد--- او يكون المءثر قدرة العبد فقط علي سبيل الايجاب كما هو مذهب الفلاسفة اللهم الا ان يقال المقصود	138	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00550	false	-4924672982432165760	251	300	1322	1584	1584	300	غيرها واما استقلال تاثير قدرة العبد فيها بالاختيار كما هو مطلوبهم---------------- فليس بضروري بل هو ممنوع لا بد له من دليل لجواز ان يكون المءثر مجموع القدرتين كما هو مذهب ابي اسحاق الاسفرايني او يكون المءثر قدرة العبد فقط علي سبيل الايجاب كما هو مذهب الفلاسفة ويندفع بان------- المقصود-	550	-715282510871881372	226	382.0	182	286	79.02098083496094	39	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms139	true	-3295634904115351911	168	209	881	1116	1581	300	--اختيارهم في افعالهم قطعا اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع وعلي هذا يبطل------ التكليف وما يتفرع عليه لابتناءهما علي القدرة والاختيار بالاستقلال علي ما يقتضيه ذلك الدليل فما لزمنا في مسءلة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسءلة علم الله تعالي بالاشياء	139	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00613	false	-225134751987510985	8	40	45	239	1646	300	الاختيار------------------ اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع ف--------يبطل حينءذ التكليف واخوات-------ه لابتناءه-ا علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم--------------- فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء	613	-715282510871881372	171	274.0	140	243	70.37036895751953	23	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms139	true	-3295634904115351911	152	251	794	1334	1581	300	علمه تعالي بوجوده ----------فهو واجب الصدور عنهم وما تعلق علمه بعدمه فهو ممتنع الصدور عنهم فيبطل اختيارهم في افعالهم قطعا اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع وعلي هذا يبطل التكليف وما يتفرع عليه لابتناءهما علي القدرة والاختيار بالاستقلال علي ما يقتضيه ذلك الدليل فما لزمنا في مسءلة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسءلة علم الله تعالي بالاشياء واستصعبوا هذا الاشكال حتي قال بعض اءمتهم ----لو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها ولا يذهب عليك انه ليس بشء ل----ان العلم تابع للمعلوم	139	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00626	false	3228391738484826910	35	124	190	686	1662	300	علم الله ---وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار-- اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ-- التكليف واخوات-------ه لابتناءه-ا علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم--------------- فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء-------------------------- قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وقال شارح المواقف واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم	626	-715282510871881372	348	533.0	279	558	62.36559295654297	52	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms140	true	325449661843380010	271	300	1420	1565	1565	300	قد اجت----------معت الامة علي انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب لكن الاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولذلك اسندوا خلق جميع الافعال اليه-	140	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00366	false	-3927378782141211918	97	129	515	671	1624	300	قد اجتمعت خ ل اجمعت الامة علي انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب لكن الاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولذلك اسندوا خلق جميع الافعال اليه	366	-715282510871881372	145	282.0	117	156	92.94871520996094	27	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms141	true	-5014458380559646819	0	26	0	140	1592	300	تعالي سواء كانت حسنة او قبيحة و-----------المعتزلة من جهة انه يترك القبيح ويفعل الواجب وهذا الخلاف مبني علي الخلاف في ان الحسن والقبح عقليان او شرعيان	141	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00366	false	-3927378782141211918	129	155	671	812	1624	300	تعالي سواء كانت حسنة او قبيحة والامامية و المعتزلة من جهة انه يترك القبيح ويفعل الواجب وهذا الخلاف مبني عل----------ي ان الحسن والقبح عقليان او شرعيان	366	-715282510871881372	130	249.0	106	151	86.09271240234375	22	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms142	true	5784310816372640857	181	242	966	1260	1576	300	بان الفاعل اذا فعل فعلا من غير ملاحظة فاءدة ومدخليتها فيه يعد ذلك الفعل عبثا او في حكم العبث في القبح وان اشتمل علي فواءد ومصالح في نفس الامر لان مجرد الاشتمال عليها لا يخرجه عن ذلك ضرورة ان ما لا يكون ملحوظا للفاعل عند ايقاع الفعل ولا مءثرا في اقدامه عليه في حكم العدم كما لا يخفي علي من انصف	142	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00487	false	8245361830893167687	205	266	1106	1399	1571	300	بان الفاعل اذا فعل فعلا من غير ملاحظة فاءدة ومدخليتها فيه يعد ذلك الفعل عبثا او في حكم العبث في القبح وان اشتمل علي فواءد ومصالح في نفس الامر لان مجرد الاشتمال عليها لا يخرجه عن ذل- ضرورة ان ما لا يكون ملحوظا للفاعل عند ايقاع الفعل ولا مءثرا في اقدامه عليه في حكم العدم كما لا يخفي علي من اتصف	487	-715282510871881372	292	578.0	231	294	99.3197250366211	59	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms148	true	697386360122882487	55	176	297	970	1626	300	عوض الالام الصادرة عنه ابت--داء من غير سبق استحقاق كالامراض والغموم المستندة الي علم ضروري او كسبي--- يقيني او ظني وتفويت المنافع لمصلحة الغير كالزكاة والمضار الصادرة عن العباد بامره كالذبح في الهدي والاضحية او باباحته كالصيد والمضار الصادرة عن غير --عاقل بتمكينه كالال-م الصادرة عن السباع المولمة وبالجملة كل الم للعبد كان الله تعالي هو الباعث علي حصوله ابتداء سواء كان لقدرة العبد واختياره مدخل فيه او-لا فيجب عوضه عليه تعالي واما ما كان الباعث علي حصوله هو العبد عقلا او شرعا كالاحتراق عند القاء --انسان في النار والقتل عند- شهادة الزور او كان الباعث عليه هو الله تعالي لكن بسبق استحقاق المكلف له بارتكاب معصية كالام الحدود فلا يجب عوضه عليه تعالي بل عوض الاول للع----بد ولا عوض للثاني	148	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00691	false	1731224040541398230	56	181	271	958	1553	300	عوض الالام عن الله تعالي ابتداء من غير سبق استحقاق كالامراض والغموم المستندة الي علم ضروري او كسبي او يقيني ا وظني وتفويت المنافع لمصلحة الغير كالزكاة والمضار الصادرة عن العباد بامره كالذبح في الهدي والاضحية او -اباحته كالصيد والمضار الصادرة عن غير العاقل بتمكينه كالالام الصادرة عن السباع المءلمة وبالجملة كل الم للعبد كان الله تعالي هو الباعث علي حصوله ابتداء سواء كان لقدرة العبد واختياره مدخل فيه او لا فيجب عوضه عليه تعالي واما ما كان الباعث علي حصوله هو العبد عقلا او شرعا كالاح-راق عند القاء الانسان في النار والقتل عنده شهادة الزور او كان الباعث عليه هو الله تعالي لكن لسبق استحقاق المكلف له بارتكاب معصية كالام الحدود فلا يجب عوضه عليه تعالي بل عوض الاول علي العبد ولا عوض للثاني	691	-715282510871881372	652	1246.0	533	689	94.62989807128906	106	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms148	true	697386360122882487	248	300	1361	1626	1626	300	الملازمة ان الايلام بكل واحد من تلك الالام علي تقدير عدم عوض ايصال العوض يكون اضرارا محضا منه غير مستحق لكونه باعثا عليهما ابتداء ولا شك في ان الاضرار المحض من غير استحقاق ظلم فيكون الايلام بها علي ذلك التقدير ظلما قطعا واذا ثبت ان عدم ايصال العوض في تلك الالام الي-	148	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00692	false	2138761761649878701	47	98	276	536	1546	300	الملازمة ان الايلام بكل واحد من تلك الالام علي تقدير عدم---- ايصال العوض يكون اضرارا محضا من -غير مستحق لكونه باعثا عليه-ا ابتداء ولا شك في ان الاضرار المحض من غير استحقاق ظلم فيكون الايلام بها علي ذلك التقدير ظلما قطعا واذا ثبت ان عدم ايصال العوض في تلك الالام الي	692	-715282510871881372	258	496.5	209	266	96.99247741699219	48	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms149	true	7529530088800457355	0	62	0	322	1558	300	المتالم بها باطل ممتنع ثبت ان ايصال العوض----- اليه واجب عليه تعالي وهو المطلوب هذا خلاصة الكلام في---- المقام علي ما يستفاد من كلامهم في تقرير المرام وانت تعلم ان الفرق بين الغم المستند الي علم ضروري او كسبي والاحراق عند القاء --شخص في النار بان الباعث علي حصول الاول هو الله تعالي وعلي حصول الثاني هو العبد الملقي مشكل جدا فليتامل	149	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00692	false	2138761761649878701	98	162	536	868	1546	300	المتالم بها باطل ممتنع ثبت ان ايصال العوض فيها اليه واجب عليه تعالي وهو المطلوب هذا خلاصة الكلام في هذا المقام علي ما يستفاد من كلامهم في تقرير المرام وانت تعلم ان الفرق بي- الغم المستند الي علم ضروري او كسبي والاحراق عند القاء الشخص في النار بان الباعث علي حصول الاول هو الله تعالي وعلي حصول الثاني هو العبد الملقي مشكل جدا فليتامل	692	-715282510871881372	321	618.0	259	333	96.39639282226562	58	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms156	true	4658806108881069389	1	38	4	192	1609	300	كيف ولو كان الذنب ممتنعا عن المعصوم لما صح تكليفه بترك الذنب ولما كان مثابا عليه واللازم باطل اتفاقا ويءيده قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وقوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر	156	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00416	false	-2241172454465211270	142	175	734	902	1567	300	كيف ولو كان الذنب ممتنعا عن المعصوم لما صح تكليفه بترك الذنب-------------------- واللازم باطل اتفاقا ويءيده قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وقوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر	416	-715282510871881372	168	327.0	135	188	89.36170196533203	33	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms169	true	7545061246167882229	137	179	714	960	1580	300	ليس المراد من النفسية حقيقة الاتحاد بل المراد المساوات فيما يمكن المساوات فيه من الفضاءل والكمالات لانه اقرب المعاني المجازية الي المعني الحقيقي فيحمل عليها عند تعذر الحقيقة علي ما هو قاعدة الاصول ولا شك ان الرسول-- افضل الناس اتفاقا ومساوي الافضل	169	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00948	false	5606509796923590791	184	227	895	1143	1538	300	ليس المراد من النفسية حقيقة الاتحاد بل المراد المساواة فيما يمكن المساواة فيه من الفضاءل والكمالات لانه اقرب المعاني المجازية الي المعني الحقيقي فيحمل عليها عند تعذر الحقيقة علي ما هو قاعدة الاصول ولا شك ان الرسول ص افضل الناس اتفاقا ومساوي الافضل	948	-715282510871881372	244	480.5	202	248	98.38710021972656	39	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	236	270	1191	1328	1479	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت لرجوع الصحابة ه------ي في	170	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms02853	false	-7690776049450240294	138	172	687	830	1449	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ومنهم العلامة الحمويني في	2853	-715282510871881372	128	239.5	94	143	89.51049041748047	31	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	211	266	1046	1308	1479	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وقال- والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms08074	false	-2033565135566789868	39	84	192	407	1410	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8074	-715282510871881372	203	368.0	158	263	77.18630981445312	37	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	211	266	1046	1308	1479	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وقال- والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms08091	false	-6488584526266741661	204	249	949	1164	1469	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8091	-715282510871881372	203	368.0	158	263	77.18630981445312	37	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms171	true	6404905389246398640	129	161	713	862	1552	300	يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك -قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	171	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms03056	false	8951514708914145134	87	118	446	589	1471	300	يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هي------هات غري غيري لا حاجة لي فيك فقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظ-ك يسير واملك حقير	3056	-715282510871881372	139	262.0	108	150	92.66666412353516	27	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	167	197	898	1035	1588	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه و------------------------------الي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	174	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms01527	false	-8562283280219527924	201	237	1030	1197	1535	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه وفي الدر الثمين خلته بدل حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	1527	-715282510871881372	137	271.0	107	167	82.03592681884766	29	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	167	197	898	1035	1588	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	174	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms05999	false	4737363100102981907	1	31	4	141	1465	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	5999	-715282510871881372	137	274.0	107	137	100.0	30	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	167	197	898	1035	1588	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	174	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms06004	false	-2274347641630935768	190	220	896	1031	1410	300	من سره- ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في بطشه وا-لي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	6004	-715282510871881372	126	245.0	97	137	91.9708023071289	27	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	173	197	922	1035	1588	300	في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	174	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms08197	false	-721858955472604179	0	24	0	113	1447	300	في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	8197	-715282510871881372	113	226.0	89	113	100.0	24	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms175	true	4901418180966662682	239	292	1336	1642	1676	300	ان يكون الحصر لدفع التردد الواقع من بعضهم عند نزول الاية بين انحصار الولاية في الله ورسوله واشتراكها بينهما وبين غيرهما علي ان يكون القصر لتعيين الاشتراك كما ان القصر في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس قصر القلب بتحقيق اشتراك الرسالة وعمومها لجميع الناس ورد اختصاصها بالعرب كما زعمته اليهود والنصاري	175	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms00873	false	1453847269789507632	167	220	893	1198	1634	300	ان يكون الحصر لدفع التردد الواقع من بعضهم عند نزول الاية بين انحصار الولاية في الله ورسوله واشتراكه- بينهما وبين غيرهما علي ان يكون القصر لتعيين الاشتراك كما ان القصر في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس قصر القلب لتحقيق اشتراك الرسالة وعمومها لجميع الناس ورد اختصاصها بالعرب كما زعمته اليهود والنصاري	873	-715282510871881372	304	602.0	251	306	99.34640502929688	51	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms182	true	-3033004446471930833	109	166	605	856	1530	300	الامر بعدي اولهم اخ-ي علي ثم من بعده الحسن ولده ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي وستدركه يا جابر فاذا ادركته فاقرءه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن	182	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms01131	false	2773580159002021709	231	273	1215	1407	1564	300	الامر فقال اولهم بعدي علي ثم ال--------حسن و-------الحسين --وعلي بن الحسين --ومحمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر -----------------------------------ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي------ ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن	1131	-715282510871881372	157	237.5	117	252	62.30158615112305	35	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms182	true	-3033004446471930833	190	265	977	1344	1530	300	علي الخلق بعدي --اثني عشر اولهم اخي واخرهم ولدي قيل يا رسول الله -من اخوك قال علي بن ابي طالب ع قيل -من ولدك قال المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجور------ا والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد يطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسي بن مريم ع فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب وكما -	182	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms01284	false	4185502228525848413	0	72	0	357	1473	300	علي الخلق بعدي الاثني عشر اولهم اخي واخرهم ولدي قيل يا رسول الله ومن اخوك قال علي بن ابي طالب-- قيل فمن ولدك قال المهدي الذي يملاها---- قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله------ ذلك اليوم حتي يخرج فيه ولدي المهدي -ينزل روح الله عيسي بن مريم-- فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب يا ما	1284	-715282510871881372	339	616.0	270	378	89.68254089355469	63	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms182	true	-3033004446471930833	139	215	748	1086	1530	300	بن محمد ثم موسي ب-------------------------ن جعفر ثم علي بن موسي الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا وكما روي عن ابن ----------------------------------عباس انه قال رسول الله ص------------------------ خلفاءي واوصياءي وحجج الله علي الخلق بعدي --اثني عشر اولهم اخي واخرهم ولدي قيل يا رسول الله -من اخوك قال علي بن ابي طالب ع---------- قيل -من ولدك قال	182	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms05062	false	-4301800837985321034	231	300	1141	1459	1459	300	بن محمد بن عامر عن المعلي بن محمد البصري عن جعفر بن سليمان عن عبد الله ب-----------------------------------------------------ن الحكم ---------------------------------------------------------------عن ابيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله سلم ان خلفاءي واوصياءي وحجج الله علي الخلق بعدي الاثني عشر اولهم اخي واخرهم ولدي قيل يا رسول الله ومن اخوك قال علي بن ابي طالب عليه السلام قيل فمن ولدك قال-	5062	-715282510871881372	189	274.5	144	435	43.44827651977539	32	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms182	true	-3033004446471930833	215	264	1086	1339	1530	300	المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجور------ا والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد يطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسي بن مريم ع فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب	182	-5335887350446007549	Shia004092Vols-ara1.ms05063	false	-6449070746631056241	0	46	0	240	1524	300	المهدي الذي يملاها---- قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله------ ذلك اليوم حتي يخرج فيه ولدي المهدي -ينزل روح الله عيسي بن مريم-- فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب	5063	-715282510871881372	232	424.0	187	259	89.57528686523438	42	Rafed0002478-ara1	Shia004092Vols-ara1