id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002478-ara1.ms041	true	408732294014620827	215	237	1189	1278	1619	300	والله ما من اية نزلت في ليل او نهار ------او سهل او جبل----------------------------- الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	41	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في ب---------ر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	79	133.0	59	124	63.709678649902344	17	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms079	true	5265633405579725104	9	71	44	366	1607	300	وهو المطلوب اورد عليه ان ثبوت الواجب علي تقدير عدم ثبوته ي-----------------كون خلفا لانها علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل --عدم ثبوت الواجب يستلزم ثبوت----------------------------------------------------------ه فيكون محالا ضرورة ان ما كان مستلزما لنقيضه كان محالا فيكون ثبوت الواجب حقا واجيب عنه بان الحال كما ذكر لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا	79	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2404	false	6166187632588059539	218	281	1143	1484	1587	300	وهو المطلوب -فان قل----ت ثبوت الواجب علي تقدير انحصار الموجودات في الممكن يكون خلفا لازما علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل ان لم -يكن الواجب موجودا الزم انحصار الموجود في الممكنات ويلزم من وجود هذا الانحصار عدمه فيكون مح-----------------------------------------الا فيبطل نقيض المطلوب فتظهر حقيته قلت نعم----------- لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا	2404	1089188218331499511	199	282.5	155	399	49.87468719482422	32	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	64	98	370	571	1674	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان فان الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثب--ت قدرته علي بعضها -ثبت علي كلها	90	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	3	38	20	233	1630	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا اثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها	2481	1089188218331499511	195	366.0	161	213	91.5492935180664	28	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	230	292	1306	1629	1674	300	الممكنات سواء كان ذلك الامر في ذاته او في غيره وعلي هذا فالقول بان هذا الاستدلال مبني علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمعتزلة و----ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا-------------------------------------------------------------- فعلي قاعدة الاعتزال يجوز ان يكون ل------بعض المعدومات-------- المتميزة خصوصية مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة يجوز ان يكون لبعض	90	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	27	121	172	669	1630	300	الممكنات علي السوية واذا اثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها و-----هذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال -جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميز-------ة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة -جاز ان تستعد ----	2481	1089188218331499511	238	378.0	188	515	46.213592529296875	36	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms095	true	-3611966343452290080	42	134	223	724	1602	300	قريب وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته--------- زمانية لم يتصف الزمان مقيسا اليه بالمضي والحالية والاستقبالية------ بل كان نسبته علي جميع الازمنة علي سواء وهي------- من الازل الي الابد بالقياس اليه بمنزلة نقطة الحال والموجودات فيها معلومة له في كل وقت- وليس في علمه تعالي كان وكاءن و-سيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا يتحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا وان كان معلومه متغيرا كالعلم بالكليات	95	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2506	false	-5410455960744130698	191	272	1015	1450	1598	300	قريب وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقي-ا اليه بالمضي--------- والاستقبال والحضور بل كان نسبته الي جميع الازمنة---- سواع فالمرجودات من الازل الي الابد م-----------------------------------------------علومة له كل في وقته وليس في علمه ------كان وكاءن ر سيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا -تحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصل----------------------ا كالعلم بالكليات	2506	1089188218331499511	398	703.5	320	525	75.80952453613281	65	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms101	true	-4139169262473193216	63	120	333	653	1611	300	الدالة علي كونه سميعا بصيرا اقوي م--------ن الظواهر الدالة علي حجية الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -ثبت------- حجية الاجماع بالعلم الضروري الثابت من الدين فذلك العلم الضروري ثابت في السمع والبصر--------- سواء بسواء فلا حاجة---- في اثبات----------هما الي التمسك بدليل بعض مقدماته وقيل ثابت بالاجماع ثم التمسك في حجية الاجماع بظواهر النصوص او العلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل	101	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	false	3691512646213049432	98	186	548	1019	1662	300	الدالة علي السمع والبصر ا----قوي منها اي من الظواهر الدالة علي حجية الاجماع اذ يتجه علي هذه اعتراضات كثيرة يحتاج الي دفعها فلا معني للعدول عما هو اقوي في اثبات المدعي الي التمسك بشء يحتاج في اثباته الي ما هو اضعف لانه تطويل للمسافة مع التشبت بالاضعف وان اتبتناها اي حجية الاجماع يالعلم الضروري م-------ن الدين فذلك العلم الضروري ثابت في المسالة التي نحن فيها سواء بسواع فلا حاجة بنا في اثبات السمع والبصر الي التمسك ----------------------------بالاجماع ثم التمسك في حجي-------ته ب----------------العلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل	2526	1089188218331499511	225	302.5	182	533	42.21388244628906	32	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms102	true	-1507967392988825377	55	93	270	480	1637	300	السمع والبصر صفتان زاءدت-ان علي العلم من ---------------------------------انا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرناه نجده---- بالبديهة بين --حالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	102	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	false	3691512646213049432	208	252	1132	1382	1662	300	السمع والبصر وساءر اخواتهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرتاه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	2526	1089188218331499511	188	321.5	151	250	75.19999694824219	30	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms103	true	8727263407002975208	100	163	519	859	1608	300	في الزمان الثاني والوجود ليس صفة زايدة فكذا البقاء واعترض صاحب الصحاءف علي الدليل الاول بان اللازم مما ذكر ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة فانها يتوقف علي العلم والعلم علي الحي----------------------------------اة واجيب عنه بان الافتقار في الوجود الي امر سوي الذات ينافي الوجوب -الذاتي ورد بان الدليل الاول علي هذا يعود ال----ي الدليل الثاني	103	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	false	8966446196879863412	212	272	1098	1407	1548	300	في الزمان الثاني لامر سوي ذاته قلت لعله يتشبث بما ذكره--- صاحب الصحاءف من ا---------------ن اللازم افت----------------قار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة------ يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة وان كان مردودا بما ذكره في شرح المقا-صد من-- ان --افتقار--- الوجود الي امر سوي الذات ينافي الوجود بالذات----- فان قل-----------------ت وجود الشء في الزمان الثاني	2557	1089188218331499511	212	296.0	170	379	55.936676025390625	29	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms108	true	461944265951945185	152	239	825	1297	1642	300	الذي فهموه من----------ه له مفاسد كثير------ة كعدم اكفار من انكر كلام-ه ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة ا-نه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلامه---------- الحقيقي--------------------------------------- الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد ب--المعني القاءم بالغير فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ ل----عدم مساعدة الالة فالحادث هو التلفظ	108	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	188	300	992	1610	1610	300	الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-----------	2549	1089188218331499511	436	783.5	353	636	68.55345916748047	71	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms115	true	6449160349113632911	237	272	1371	1558	1707	300	اللذة العقلية لان ---من ادرك كمالا في ذاته التذ به ضرورة ولا شك---------------- ان كمالاته تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان يكون لذ-ته اقوي اللذات ولذا- قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته	115	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2447	false	1028797346625775757	111	149	596	802	1571	300	اللذة ادراك الملاءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك خوري يشهد به الوجدان ثم ان كمال--ه تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذاته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته	2447	1089188218331499511	162	276.0	130	208	77.88461303710938	25	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms133	true	-2304533737329591363	180	226	967	1217	1606	300	المعتزلة الي انهما عقليان بمعني ان الحاكم بهما--- العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او-- لصفة حقيقية لازمة له او-- لوجوده واعتبارات فيه علي اختلاف فيما بينهم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	133	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	111	151	587	806	1565	300	المعتزلة بل----------------------- الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصف-------ة لازمة له واما لوجو-ه واعتبارات ع----لي اختلاف مذاهب---هم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	2666	1089188218331499511	201	338.0	162	257	78.21011352539062	31	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms135	true	-5579566137552543825	107	160	530	801	1547	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع----- وقد يكون موقوفا علي ملاحظة الشرع بمعني انه لم----ا ورد--- الشرع بحسن شء او قبحه علم ان هناك جهة عقلية للحسن او القبح كحسن صوم اخر------- رمضان وقبح ص--------------------------وم اول------- شوال فحكم العقل ب-----------الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما و---------------------------في القسمين الاولين---- مءيد	135	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	46	113	249	585	1565	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع---------------- علم انه ثمة جهة محسنة كما في ص-------------وم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد	2669	1089188218331499511	167	201.0	133	365	45.75342559814453	23	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms139	true	-3295634904115351911	152	251	794	1334	1581	300	علمه تعالي بوجوده فهو واجب الصدور عنهم وما تعلق علمه بعدمه فهو ممتنع الصدور عنهم فيبطل اختيارهم في افعالهم قطعا اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع وعلي هذا يبطل التكليف وما يتفرع عليه لابتناءهما علي القدرة والاختيار بالاستقلال علي ما يقتضيه ذلك الدليل فما لزمنا في مسءلة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسءلة علم الله تعالي بالاشياء واستصعبوا هذا الاشكال حتي قال بعض اءمتهم ----لو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها ولا يذهب عليك انه ليس بشء لان العلم تابع للمعلوم	139	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	2	87	9	483	1582	300	عدمه من افعاله ---فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار-- اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ-- التكليف واخوات-------ه لابتناءه-ا علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم--------------- فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء-------------------------- قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها واعترض عليه ب--------------ان العلم تابع للمعلوم	2626	1089188218331499511	343	548.0	274	544	63.05147171020508	53	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms146	true	1517153853159293456	59	134	350	741	1607	300	قبيح عقلا الا تري ان السلطان اذا امر بزبال واعطاه مالا كثير-ا------------------ لا يستقبح ذلك منه بل ي----عد جودا وفضلا------------------------------------------------ لكنه مع ذلك اذا نزل لديه وقام بين يديه تعظيما له وتكريما اياه وامر خواص خدمه بتقبيل انامله يستقبح ذلك منه جدا وينسب عند العقلاء بقل------------ة العقل وخفة الطبع-- فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين -لم يحسن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء من غير استحقاق	146	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	false	5354487952427486603	63	149	336	787	1594	300	قبيح عقلا الا يري ان السلطان اذا امر بزبال واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح---- منه اصلا بل عد جودا وفضلا واغناء للفقير وتبعيدا له عن ساحة الهوان بالكلية لكنه مع ذلك اذا نزل ل--ه وقام بين يديه معظ-ما له ومكر-ما اياه وامر----- خدمه بتقبيل انامله استقبح---- منه ذلك وذمه ا-----لعقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقروتة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يح-ن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا--- استحقاق	2701	1089188218331499511	329	534.5	262	477	68.97274780273438	49	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms151	true	-6578619469365931490	224	246	1192	1288	1559	300	قصد به اظهار صدق من ادعي انه نبي ا-لله ----------------------------------------------ولها شروط مث--------------------------------------------------------------------ل ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك	151	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	false	-4406022706758018981	231	273	1288	1499	1626	300	قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول الله والبحث فيها عن امور ثلاثة عن شراءطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها علي صدق مدعي الرسالة البحث الاول في شراءطها وهي سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك	2724	1089188218331499511	85	135.5	64	211	40.284358978271484	17	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms153	true	-2792949724115704741	88	128	440	653	1515	300	فلم يدخل فادخل اصابعه الاربع ولم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال الراوي فلقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين	153	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2775	false	2761605871606437214	0	40	0	209	1613	300	فلم تدخل فادخل اصابعه الاربع ولم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس ف----قد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين	2775	1089188218331499511	204	398.0	165	213	95.77465057373047	37	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms169	true	7545061246167882229	11	64	63	331	1580	300	منازل هارون من م---------وسي انه قد كان شريكا له في النبو-ة ومن لوازم ذلك استحقاق الطاعة العامة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان يثبت هذا لامير المءمنين ع لكن امتنع الشركة في النبوة بالاستثناء فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي ص بلا فصل-- عملا بالدليل باقصي ما يمكن واج-اب	169	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	188	235	993	1242	1562	300	منازل هارون بالنسبة الي موسي انه--- كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه--- استحقاق الطاعة -------بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان يثبت ذلك لعلي- الاانه-------- امتنع الشركة في الرسالة فوجب ----------ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي عليه السلام عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب	2920	1089188218331499511	198	316.0	156	281	70.46263122558594	35	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	211	235	1046	1186	1479	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	170	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	208	232	1062	1202	1569	300	او كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	2931	1089188218331499511	134	262.0	110	140	95.71428680419922	20	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	236	266	1191	1308	1479	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر-او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	115	220.0	86	117	98.29059600830078	29	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	103	158	518	799	1546	300	حتي قال النبي ص في اليوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين------- وقا--ل في غزاة خيبر لاسلمن الراية غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار اءتوني بعلي بعد ما سلمها الي ابي بكر وعمر وانهزم المسلمون وقال امير المءمنين ع------------------------------------------- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة	172	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	false	-1957133510025366807	211	264	1151	1419	1604	300	حتي قال عليه السلام -يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في----- خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب ----------------------------------------------------الي الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية -لكن------ بقوة	2933	1089188218331499511	117	114.0	90	333	35.135135650634766	18	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	77	103	434	568	1588	300	انا سيد العالمين وعلي سيد العرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ص---------- لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا واختار منهم بعلك	174	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	12	93	63	463	1515	300	انا سيد العالمين وعلي سيد العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	2929	1089188218331499511	130	219.5	104	400	32.5	22	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0002478-ara1.ms186	true	9024673603558175760	69	118	456	761	1804	300	فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري----- مجري الالة لها والنفس باقية بعد خراب البدن ورابعها القول ب---------------------------------------------------------------------------------------------عدم ثبوت شء منهما وهو مذهب القدماء من الفلاسفة الطبيعيين و--خامسها القول بالتوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس و-----------المقصود هاهنا اثبات المعاد	186	-5335887350446007549	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	false	-4298548559102004088	28	95	161	543	1685	300	فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو التفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة---- والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطب-عيين والخامس ---------التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم المقصد --------------------	2830	1089188218331499511	243	409.0	204	416	58.41345977783203	32	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1