id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	64	98	370	571	1674	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان فا-------------------ن الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات -------الي جميع الممكنات علي السواء-------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت قدرته علي بعضها ثبت -علي كلها	90	-5335887350446007549	Kraken22021606121901-ara1.ms27	false	-8694483832435567942	131	186	699	1014	1581	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان المشترك بين الجميع لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة --ذاته تعالي الي جميع الممكنات علي السواء اذ لو اختضت قادريته بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا الي مخصص وهو محال فاذا بتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها	27	-3013994800763357257	193	340.5	161	317	60.88328170776367	27	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606121901-ara1
Rafed0002478-ara1.ms108	true	461944265951945185	128	249	689	1352	1642	300	مدلول اللفظ وتارة علي -معني القاءم بالغير و----------------الاشعري------- لما قال الكلام هو المعني النفسي توهم الاصحاب---- ان مراده مدلول اللفظ وهو القديم عنده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي فهموه منه له مفاسد كثير------ة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف- مع انه علم من الدين ضرورة ا-نه كلام الله تعالي حقيقة- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام----ه الحقيقي--------------------------------------- الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد ب--المعني القاءم بالغير فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ ل----عدم مساعدة الالة- فال-----حادث هو التلفظ دون الملفوظ انتهي وقال بعض المحققين في شرح المواقف هذا	108	-5335887350446007549	Kraken22021606121901-ara1.ms60	false	4298249187040276196	0	170	0	948	1672	300	مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ ابو الحسن الاشعري تخالله لما قال الكلام هو المعني النفسي ف-هم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا ولكن ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهمو----ه له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتر المصحف1 مع انه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة3 وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة2 فالتلفظ حادث من هنا يبدا كلام الشريف الجرجاني شا---------------رح المواقف هذا	60	-3013994800763357257	575	949.0	464	981	58.6136589050293	84	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606121901-ara1
Rafed0002478-ara1.ms123	true	7553516514901215747	155	268	837	1425	1602	300	من وجهين احدهما ان موسي ع سال الرءية حيث قال رب ارني انظر اليك ولو امتنعت لما سالها لانه -----------لو علم امتناعها كان سءالها منه عبثا لا يصدر عن العاقل فضلا عن النبي الكامل ضرورة ان طلب المحال----- عبث ولو لم يعلم امتناعها لم يصح كونه نبيا كليما بل لم يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما ان قول-----------------------------------------------ه تعالي فان استقر مكانه فسوف تراني تعليق للرءية البصرية علي استقرار الجبل ولا شك ان استقراره----- امر ممكن والمتعلق عل-------ي الممكن ممكن لان معن-ي التعليق ---ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع -علي شء من التقادير الممكنة وفي كلا الوجهين نظر اما الاول	123	-5335887350446007549	Kraken22021606121901-ara1.ms42	false	-4604961734095558045	36	134	222	735	1654	300	من وجهين الاول- ان موسي ا سال الرءية --------------------------ولو امتنعت لما سال-- لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه ف-------------العاقل --لا ي------------------------طلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما يستحيل علي الله لا---------- يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوته لتلا لانه من اولي العزم من المرسلين الثاني انه تعالي علق الرء-------------------------------------ية علي استقرار الجبل و---------استقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما غلق علي الممكن فمكن لان معناه الاخبار بثبوت المعلق ----------عند ثبوت المعلق ب--ه والمحال لا يثبت علي شء من التقادير الممكنة وا-------------------ما العقل	42	-3013994800763357257	319	416.0	252	668	47.75448989868164	43	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606121901-ara1
Rafed0002478-ara1.ms127	true	-4783268605368640876	94	156	476	820	1606	300	تلك المقدمات ان قوله تعالي لو كان فيهما اله-ة الا الله لفسدتا حجة--------------- اقناعية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملازمة ظنية-------------- عادية علي ما هو اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوجود----------------------------------------------------------------------------------------- التمانع -------------------------------------والتغالب عند تعدد الحاكم علي ما اشرنا اليه في قوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض والا ف-------------------------------------ان اري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفساد بالفعل اي خروجهما عن هذا النظام المشاهد ف------مجرد التعدد -لا--- يستلزمه لجوا---------ز الاتفاق علي---- هذا النظام	127	-5335887350446007549	Kraken22021606121901-ara1.ms35	false	-6435650951726585270	108	227	581	1302	1657	300	بين العلماء- ان قوله تعالي لو كان فيهما الهلة الا الله لفسدتا يصلح ان يكون دليلا اقناعيا اذا حملنا الفساد الوارد في الاية علي اختلال نظام السماوات والارض وذلك لما تقرر عادة من فساد المحكوم فيه عند تعدد الحاكم فالملازمة بين التعدد والفساد عادية وان اريد بالفساد عدمهما بمعني ان فرض تعدد الالهة يستلزم انتفاء السماوات والارض فيكون هذا الدليل برهانيا قطعيا لاستلزم التعدد المستلزم لجواز التمانع المستلزم للعجز المستلزم لانتفاء السماوات------------------------------------------------------------------------- والارض وهو محال للمشاهدة قال الشيخ الدسوقي ان اريد بالفساد عدم الكون وعدم الوجود من اصله كانت ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 كما قيل لان المراد بالفساد الفساد بالفعل اي خروجهما عن هذا النظام المشاهد فحينءذ مجرد --تعدد الالهة يستلزم الفساد لان جواز الاتفاق علي خلق هذا النظام	35	-3013994800763357257	199	205.5	159	797	24.968631744384766	23	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606121901-ara1
Rafed0002478-ara1.ms192	true	-7688358951971745653	160	232	906	1308	1699	300	وانكر-- بعض المعتزلة الصراط لانه لا يمكن العبور عليه وان امكن فهو تعذيب للمءمنين والصلحاء المتقين ولا عذاب عليهم يوم القيامة اتفاقا وجوابه ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء والله تعالي قادر علي ان يسهل علي---------------------- المءمنين حتي ان منهم من يجوز----ه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح العاصف ومنهم كالجواد الي غير ذلك مما ورد في الخبر وانكر بعضهم الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاعمال اعراض ان امكن اعادتها لا يمكن وزنها	192	-5335887350446007549	Kraken22021606121901-ara1.ms66	false	-1400078463054565189	53	169	281	930	1657	300	وانكره اكثر المعتزلة------- لانه لا يمكن العبور عليه وان امكن فهو تعذيب للمءمنين والجواب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الله------ قادر---- ان يمكن من العبور عليه ويسهله علي المءمنين حتي ان منهم من يجوز عليه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح الهاية ومنهم كالجواد و---غير ذلك مما ورد في الحديث و----------الميزان حق لقوله تعالي ونضع الموزين القسط ليور القيكمة 1 الانبياء وقوله تعالي فاما من ثقلت موازيند فهو في عيشة و ه اضية واما من خفت موريه فانه ماوية القارعة 6 وقوله تعالي والوزن يوميذ الحق الاعراف وهو عبارة عما 83 ثاي اترخ العقاءد العضدية9201119626012312011124 يعرف به مقادير الاعمال والعقل قاصر عن ادراك كيفيته وانكره المعتزلة وحملوا ما ورد في القران علي العدل لان الاعمال اعراض ان امكن اعادتها لا يمكن وزنها	66	-3013994800763357257	239	388.0	194	784	30.48469352722168	38	Rafed0002478-ara1	Kraken22021606121901-ara1