id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002478-ara1.ms041	true	408732294014620827	192	237	1051	1278	1619	300	لو ثنيت لي الوسادة ف--جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوراتهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبور--------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما من اية نزلت في ليل او نهار او سهل او جبل------------------------------ الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	41	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	98	183	500	918	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل-------------------------- الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في -بر او بحر -او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	185	328.5	145	446	41.479820251464844	33	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms079	true	5265633405579725104	9	71	44	366	1607	300	وهو المطلوب اورد عليه ان ثبوت الواجب علي تقدير عدم ثبوته ي-----------------كون خلفا لانها علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل --عدم ثبوت الواجب يستلزم ثبوت---------------------------------------------------------ه فيكون محالا ضرورة ان ما كان مستلزما لنقيضه كان محالا فيكون ثبوت الواجب حقا واجيب عنه بان الحال كما ذكر لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا	79	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1056	false	8189834051517214466	110	173	554	894	1556	300	وهو المطلوب -فان قل----ت ثبوت الواجب علي تقدير انحصار الموجودات في الممكن يكون خلفا لازما علي تقدير نقيض المطلوب لا مطلوبا كانه قيل ان لم -يكن الواجب موجودا لزم انحصار الموجود في الممكنات ويلزم من وجود هذا الانحصار عدمه فيكون مح-----------------------------------------الا فيبطل نقيض المطلوب فتظهر حقيته قلت نعم----------- لكن الخلف اللازم قد يكون عين المطلوب ولذلك يقال هذا خلف ومع ذلك هو مطلوبنا	1056	2120758113958815393	199	282.5	155	398	50.0	32	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	247	270	1392	1505	1674	300	علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء خلاف-----------------------------------------ا للمعتزلة وان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا	90	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1094	false	-2712197657960429124	121	151	673	816	1660	300	علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض لا امتياز فيه ولا تخصيص خلافا للمعتزلة و-----------لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا	1094	2120758113958815393	98	182.0	77	154	63.6363639831543	20	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	64	98	370	571	1674	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان فان الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثب-ت قدرته علي بعضها -ثبت علي كلها	90	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	165	200	896	1108	1637	300	ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا ثبتت قدرته علي بعضها تثبت علي كلها	1103	2120758113958815393	197	371.0	163	212	92.92453002929688	28	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	245	292	1377	1629	1674	300	الاستدلال مبني علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمعتزلة و---ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا-------------------------------------------------------------- فعلي قاعدة الاعتزال يجوز ان يكون ل------بعض المعدومات-------- المتميزة خصوصية مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة يجوز ان يكون لبعض	90	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	201	282	1113	1543	1637	300	الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة ومن ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال -جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميز-------ة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة -جاز ان تستعد ----	1103	2120758113958815393	221	372.0	177	443	49.88713455200195	34	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms094	true	-6466663427663278609	30	118	165	618	1543	300	من قال----------- انه تعالي لا يعلم ذاته لان العلم نسبة والنسبة تقتضي تغاير المنتسبين ولا تغاير بين--------------------- ----------------الشء وذاته واجيب عنه بانا لا نسلم كون العلم نسبة محضه بل هو صفة حقيقية ذات نسبة الي المعلوم ونسبة الصفة الي الذات ممكنة اقول فيه نظر لان العلم وان لم يكن نسبة محضة بين العالم والمعلوم لكنه يستلزم نسبة بينهما سواء كان المعلوم عين العالم او غيره وهو كون العالم عالما لذلك المعلوم ولا شك ان هذه النسبة معتبرة بينهما بالذات لا بالعرض كما توهم فلا يجوز ان يكونا متحدين	94	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1115	false	-8868320420866025706	224	287	1276	1598	1669	300	من قال من الدهرية انه------ لا يعلم نفسه لان العلم نسبة والنسبة لا تكون الا بين شيءين متغايرين هما طرفاها بالضرورة ونسبة الشء الي نفسه محال-- اذ لا تغاير هناك والجواب منع كون العلم نسبة محضة بل هو صفة حقيق-ة ذات نسبة الي المعلوم ونسبة الصفة الي الذات ممكنة----- فان قيل تلك الصفة -----تقتضي نسب-----ة بين العالم والمعلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا يجوز ان يكونا متحدين	1115	2120758113958815393	202	260.0	154	501	40.31936264038086	30	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms095	true	-3611966343452290080	43	212	228	1146	1602	300	وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته--------- زمانية لم يتصف الزمان مقيسا اليه بالمضي والحالية والاستقبالية------ بل كان نسبته علي جميع الازمنة علي سواء وهي من -------الازل الي الابد بالقياس اليه بمنزلة نقطة الحال والموجودات فيها معلومة له في كل وقت- وليس في علمه تعالي كان وكاءن وسيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا يتحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصلا وان كان معلومه متغيرا كالعلم بالكليات الثاني انه انما يلزم التغير في امر اعتباري هو تعلق العلم بتلك الجزءيات المتغيرة وهو ليس بمحال وانما المحال هو التغير في صفة موجودة فيه وهو ليس بلازم ثم المشهور ان ذلك القول مذهب الفلاسفة وقد شنع عليه المتاخرون حتي العلامة الطوسي مع توغله في الانتصار لهم وربما ينقل عنه ان من نسب هذا القول اليهم لم يفهم معني كلامهم وذلك لان الجزءيات المادية معلولة له تعالي وهو عاقل لذاته عندهم ومذهبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول	95	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1120	false	-7253236559354321079	0	120	0	648	1573	300	وبعيد ومتوسط كذلك لما لم يكن هو وصفاته الحقيقية زمانية لم يتصف الزمان مقيسا اليه بالمضي--------- والاستقبال والحضور بل كان نسبته الي جميع الازمنة---- سواء فالموجودات من الازل الي الابد م-----------------------------------------------علومة له كل في وقته وليس في علمه ------كان وكاءن وسيكون بل هي حاضرة عنده في اوقاتها فهو عالم بخصوصيات الجزءيات واحكامها لكن لا من حيث دخول الزمان فيها بحسب اوصافها الثلاثة اذ لا -تحقق لها بالنسبة اليه ومثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرا لا يتغير اصل----------------------ا كالعلم بالكليات قال بعض الفضلاء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني قول------------------------------------------------------------------------هم انه يعلم الجزءيات علي وجه كلي لا ما توهمه بعضهم من ان علمه محيط بطباءع الجزءيات واحكامها دون خصوصياتها وما يتعلق بها من الاحوال كيف وما ذهبوا اليه من ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول	1120	2120758113958815393	438	757.0	353	1091	40.14665603637695	72	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms101	true	-4139169262473193216	37	120	190	653	1611	300	انعقد الاجماع علي كونه تعالي سميعا بصيرا ونطقت النصوص به ايضا فليعول في هذه المسالة علي الاج--------ماع ابتداء بل علي النصوص الدالة علي ذلك لان النصوص الدالة علي كونه سميعا بصيرا ا----------------------------------------------قوي م--------ن الظواهر الدالة علي حجية الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -ثبت------- حجية الاجماع بالعلم الضروري الثابت من الدين فذلك العلم الضروري ثابت في السمع والبصر--------- سواء بسواء فلا حاجة---- في اثبات----------هما الي التمسك بدليل بعض مقدماته وقيل ثابت بالاجماع ثم التمسك في حجية الاجماع بظواهر النصوص او العلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل	101	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1131	false	-2153073524071357207	163	284	903	1568	1648	300	اذ قد اطبقوا- علي ا-نه تعالي سمي-ع بصير واذا اكتفوا بالاجماع يكفون مءنة ساءر المقدمات كيف وحجية الاجماع ا-لدا---ل علي التنزه ان اثبتناها بالظواهر من الايات والاحاديث التي تدل علي حجية الاجماع فالظواهر الدالة علي السمع والبصر اقوي منها اي من الظواهر الدالة علي حجية الاجماع اذ يتجه علي هذه اعتراضات كثيرة يحتاج الي دفعها فلا معني للعدول عما هو اقوي في اثبات المدعي الي التمسك بشء يحتاج في اثباته الي ما هو اضعف لانه تطويل للمسافة مع التشبث بالاضعف وان اثبتناها اي حجية الاجماع بالعلم الضروري م-------ن الدين فذلك العلم الضروري ثابت في المسالة التي نحن فيها سواء بسواء فلا حاجة بنا في اثبات السمع والبصر الي التمسك بالاج----------------------------ماع ثم التمسك في حجي-------ته ب----------------العلم الضروري فانه تطويل بلا طاءل بل	1131	2120758113958815393	264	290.0	211	730	36.16438293457031	34	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms102	true	-1507967392988825377	55	93	270	480	1637	300	السمع والبصر صفتان زاءدتان علي العلم من ----------------------------------انا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرناه نجده---- بالبديهة بين --حالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	102	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	6	50	32	282	1677	300	السمع والبصر وساءر اخوانهما نفس العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	1132	2120758113958815393	180	324.5	146	250	72.0	30	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms105	true	9221461041915423296	37	82	227	475	1641	300	متعارضين احدهما ان كلام----ه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه ق------ديم وثانيهما ان كلامه مركب من حروف- مترتبة متعاقبة في الوجود وكلما- هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث فاختارت الاشاعرة والحنابل------------------------------ة القياس الاول واضطروا الي القدح في القيا-----س الثاني فمنعت	105	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	57	0	300	1645	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافت-رق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت	1136	2120758113958815393	196	308.0	152	301	65.11627960205078	31	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms108	true	461944265951945185	111	273	596	1495	1642	300	واعلم ان لصاحب المواقف رسالة مفردة في تحقيق الكلام النفسي محص------------------------------------------لها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ وتارة علي -معني القاءم بالغير و------الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي توهم الاصحاب---- ان مراده مدلول اللفظ وه-----و القديم عنده وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فهموه منه له مفاسد---------- كثير------ة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة ا-نه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلامه---------- الحقيقي ---------------------------------------الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد ب--المعني القاءم بالغير فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ ل----عدم مساعدة الالة فال-----حادث هو التلفظ------------------------------------ دون -----الملفوظ انتهي وقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحققين في شرح المواقف هذا الحمل لكلام الشيخ مما اختاره------ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	108	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	247	0	1365	1643	300	واعلم ان للمصنف مق-------الة مفردة في تحقيق --كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي ف-هم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا الم---------------------------حمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	1143	2120758113958815393	787	1349.0	640	1409	55.85521697998047	121	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms133	true	-2304533737329591363	180	226	967	1217	1606	300	المعتزلة الي انهما عقليان بمعني ان الحاكم بهما--- العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او-- لصفة حقيقية لازمة له او-- لوجوده واعتبارات فيه علي اختلاف فيما بينهم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	133	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	127	167	657	876	1553	300	المعتزلة بل----------------------- الحاكم بهما هو العقل والفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصف-------ة لازمة له واما لوجو-ه واعتبارات ع----لي اختلاف مذاهب---هم والشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	1234	2120758113958815393	201	338.0	162	257	78.21011352539062	31	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms135	true	-5579566137552543825	107	160	530	801	1547	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع----- وقد يكون موقوفا علي ملاحظة الشرع بمعني انه لم----ا ورد--- الشرع بحسن شء او قبحه علم ان هناك جهة عقلية للحسن او القبح كحسن صوم اخر------- رمضان وقبح ص--------------------------وم اول------- شوال فحكم العقل ب-----------الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما و---------------------------في القسمين الاولين---- مءيد	135	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	227	294	1211	1547	1577	300	كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع---------------- علم انه ثمة جهة محسنة كما في ص-------------وم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد	1235	2120758113958815393	167	201.0	133	365	45.75342559814453	23	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms139	true	-3295634904115351911	152	294	794	1550	1581	300	علمه تعالي بوجوده ----------فهو واجب الصدور عنهم وما تعلق علمه بعدمه فهو ممتنع الصدور عنهم فيبطل اختيارهم في افعالهم قطعا اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع وعلي هذا يبطل التكليف وما يتفرع عليه لابتناءهما علي القدرة والاختيار بالاستقلال علي ما يقتضيه ذلك الدليل فما لزمنا في مسءلة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسءلة علم الله تعالي بالاشياء واستصعبوا هذا الاشكال حتي قال بعض اءمتهم ----لو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها ولا يذهب عليك انه ليس بشء لان العلم تابع للمعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون العكس فلا يدخل -لعلمه تعالي في وجوب الفعل وامتناعه علي ان وجوب الفعل او امتناعه لغيره لا ينافي تعلق القدرة كما مر في بحث العلم وايضا لو تم ذلك لزم ان لا يكون الله- فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله ايضا وجودا وعدما	139	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	57	221	295	1182	1594	300	علم الله ---وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار-- اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ-- التكليف واخوات-------ه لابتناءه-ا علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم--------------- فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء-------------------------- قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها واعترض عليه بان ال--------------علم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو العلوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم------- في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا----------------------------------------------------------------- لزم ان لا يكون تعالي فاعلا مختارا لكونه عالما بافعاله -----وجودا وعدما	1201	2120758113958815393	453	706.5	362	1034	43.81044387817383	68	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms146	true	1517153853159293456	80	134	452	741	1607	300	مع ذلك اذا نزل لديه وقام بين يديه تعظيما له وتكريما اياه وامر خواص خدمه بتقبيل انامله يستقبح ذلك منه جدا وينسب عند العقلاء بقل------------ة العقل وخفة الطبع-- فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين -لم يحسن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء من غير استحقاق	146	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1259	false	-6923778972653975038	0	52	0	283	1553	300	مع ذلك اذا نزل ل--ه وقام بين يديه معظ-ما له ومكر-ما اياه وامر----- خدمه بتقبيل انامله استقبح---- منه ذلك وذمه ا-----لعقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يحسن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا--- استحقاق	1259	2120758113958815393	246	413.0	197	304	80.92105102539062	38	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms153	true	-2792949724115704741	87	128	436	653	1515	300	فيه فلم يدخل فادخل اصابعه الاربع و-لم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال الراوي فلقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين	153	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1333	false	6031251998606751260	0	41	0	215	1584	300	فيه فلم تدخل فادخل اصابعه الاربعة ولم يستطع ادخال الابهام وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس--- فلقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه ولم يزل الناس يردون حتي رووا وروي ان عدد الواردين كان من بين السبعين الي الثمانين	1333	2120758113958815393	208	405.0	168	218	95.412841796875	37	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	176	244	890	1221	1479	300	ص لانه ----كان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل----ه كل وقت وكثرة استفادته منه حتي قال علمني رسول الله الف باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب وقال والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وقال والله ما من اية نزلت في بر او	170	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	183	300	943	1532	1532	300	---ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك يقتضي بلوغه في ----------------------------------العلم --------------------------------------كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة او مرتين ولقوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية واكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن رجم الحاملة فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وا-----لله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	222	209.5	177	670	33.13432693481445	39	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	244	266	1221	1308	1479	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	22	0	87	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1479	2120758113958815393	87	174.0	65	87	100.0	22	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	211	266	1046	1308	1479	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	98	183	500	918	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	254	491.0	199	418	60.76554870605469	51	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	103	158	518	799	1546	300	حتي قال النبي ص في ال------يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين------- وقا--ل في غزاة خيبر لاسلمن الراية غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار اءتوني بعلي بعد ما سلمها الي ابي بكر وعمر وانهزم المسلمون وقال امير المءمنين ع-- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة	172	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	152	195	828	1045	1598	300	حتي قال صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في----- خيبر وغيره الخامس حسن خلقه حتي نسب ---------------------------------------------------------------------الي الدعابة السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية -لكن------ بقوة	1479	2120758113958815393	116	117.5	88	298	38.92617416381836	18	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	103	158	518	799	1546	300	حتي قال النبي ص في ال------يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين------- وقا--ل في غزاة خيبر لاسلمن الراية غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار اءتوني بعلي بعد ما سلمها الي ابي بكر وعمر وانهزم المسلمون وقال امير المءمنين ع-------------------------------------------------- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة	172	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	77	134	427	709	1554	300	حتي قال صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في----- خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب ----------------------------------------------------الي الدعابة وقد قال صلي الله عليه وسلم حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية -لكن------ بقوة	1486	2120758113958815393	124	113.5	94	346	35.83815002441406	18	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	16	70	87	400	1588	300	سلموا علي علي بامرة المءمنين والامرة بالكسر الامارة وقوله لامير المءمنين----------------------------------------------- انت الخليفة بعدي فاستمعوا له واطيعوه وقوله ص في مجمع بني عبد المطلب ايكم يبايعني ويوازرني يكون اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بكسر الدال وقوله مشيرا اليه هذا ولي كل مءمن ومءمنة وقوله انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين	174	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1462	false	-9114550742719635847	36	66	194	368	1620	300	سلموا علي علي بامرة المءم--------------------------------------------نين الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم وكذا قوله انت------------------------------------------------------------------------------------------- اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني وقول---------------------------------------------------ه انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين	1462	2120758113958815393	123	224.0	101	360	34.16666793823242	20	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	70	103	400	568	1588	300	وقوله خير من اتركه بعدي علي وقوله-------------------------------------- انا سيد العالمين وعلي سيد العرب وقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------- لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا واختار منهم بعلك	174	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	161	219	813	1109	1522	300	وسلم- خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر السابع قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد العالمين وعلي سيد العرب اجيب بان السيادة الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1477	2120758113958815393	151	276.0	119	297	50.84175109863281	27	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	75	103	424	568	1588	300	علي وقوله انا سيد العالمين وعلي سيد العرب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ص----------------- لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا واختار منهم بعلك	174	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	20	105	92	509	1477	300	عليه وسلم انا سيد العالمين وعلي سيد العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1483	2120758113958815393	135	224.0	108	417	32.37409973144531	23	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms178	true	-3942717898005286189	224	260	1076	1259	1472	300	قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزويج بزوجته لجمالها ف-----تزوج بها--- من ليلته وضاجعها فاثار عليه عمر بقتله قصاصا فقال-------- لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار وانكر عمر علي ذلك وقال----------------- لءن وليت	178	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	262	299	1305	1495	1500	300	قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في امرا--------ته لجمالها ولذلك تزوج بزوجته من ليلته وضاجعها فاشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال ابو بكر لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار------------------ وقال عمر مخاطبا لخالد لءن وليت	1467	2120758113958815393	150	243.0	119	216	69.44444274902344	25	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1
Rafed0002478-ara1.ms189	true	-1283512914424284728	19	71	94	366	1635	300	اكل انسان انسانا اخر بحيث صار جزء من الماكول جزء للاكل فذلك الجز--ء اما ان يعاد فيهما وهو محال او في احدهما فلا يكون الاخر معادا فلا يصح الحكم بثبوت المعاد البدني لكل انسان لانا -نقول المعتبر في المعاد البدني جمع الاجزاء الاصلية---- الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء	189	-5335887350446007549	JK001335-ara1.ms1378	false	4065016481268318580	188	229	1032	1246	1611	300	اكل انسان انسانا---- بحيث صار------- الماكول جزءا منه فت-لك الاجزاء اما ان تعاد فيهما وهو محال او في احدهما فلا يكون الاخر م-------------------------------------------------عادا بعينه الجواب- ان المعاد ا---نما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء	1378	2120758113958815393	180	293.0	143	279	64.51612854003906	29	Rafed0002478-ara1	JK001335-ara1