id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3172	false	-7376815806611044626	94	278	475	1437	1565	300	واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها للذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه للعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباينتها لصريح المعقول وتضمنها لدعاو- محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساويين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي الشء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فافكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي-------- الطيب والقاضي عبد الجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي --قاسم الانصاري وخلق لا يحصون	3172	8099528784028655047	JK000082-ara1.ms218	true	7267905591777394340	115	300	569	1537	1537	300	واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها الذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه -لعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباني-ها لصريح المعقول وتضمنها لدعاوي محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساو-ين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي الشء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فانكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي بكر بين الطيب والقاضي عبدا-لجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي القاسم الانصاري وخلق لا يحصون-	218	5237805904931800331	952	1861.0	770	973	97.84172821044922	174	Rafed0002341Vols-ara1.completed	JK000082-ara1
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3172	false	-7376815806611044626	278	300	1437	1565	1565	300	كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام-	3172	8099528784028655047	JK000082-ara1.ms219	true	3251356440413016125	0	22	0	129	1628	300	كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام	219	5237805904931800331	128	251.0	107	129	99.22480773925781	22	Rafed0002341Vols-ara1.completed	JK000082-ara1
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3173	false	-9141006284158681536	5	175	29	963	1640	300	-----فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظامء الحيران- فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء علة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل--- كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلوا افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه -وشوش قواعده	3173	8099528784028655047	JK000082-ara1.ms219	true	3251356440413016125	24	196	138	1080	1628	300	روحه فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظ-مء الحيراني فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء غلة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل هم كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلو- افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه روشوش قواعده	219	5237805904931800331	931	1828.0	761	944	98.62287902832031	165	Rafed0002341Vols-ara1.completed	JK000082-ara1