id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3172	false	-7376815806611044626	80	234	400	1189	1565	300	ابن القيم-------- في كتابه مفتاح دار السعادة بعد ان ذكر فواء----------------د العلوم والحاجة اليها--------------------------------------------------------------------------------- واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها للذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه للعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباينتها لصريح المعقول وتضمنها لدعاو- محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساويين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي الشء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فافكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال	3172	8099528784028655047	Hindawi052718095-ara1.ms067	true	-7743285013083375856	128	300	714	1603	1603	300	ابن --قيم الجوزية في كتاب- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة لنقد العلوم الفلسفية فقال مبينا ما في المنطق من تهافت وقلة جدوي ومشيرا الي صلته بالدين وحكم الشرع في تعلمه واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها للذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه للعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباينتها لصريح المعقول وتضمنها لدعاوي محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساويين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي --شء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فافكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال-	67	-5223761805468151906	757	1439.5	607	895	84.58100891113281	143	Rafed0002341Vols-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3172	false	-7376815806611044626	234	300	1189	1565	1565	300	الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي------- الطيب والقاضي عبد الجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي --قاسم الانصاري وخلق لا يحصون كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام-	3172	8099528784028655047	Hindawi052718095-ara1.ms068	true	-8333673759887535376	0	68	0	386	1655	300	الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي عبد الجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي القاسم الانصاري وخلق لا يحصون كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام	68	-5223761805468151906	376	733.5	311	386	97.4093246459961	65	Rafed0002341Vols-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
Rafed0002341Vols-ara1.completed.ms3173	false	-9141006284158681536	5	175	29	963	1640	300	-----فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظامء الحيران فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء علة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل--- كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلوا افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه وشوش قواعده	3173	8099528784028655047	Hindawi052718095-ara1.ms068	true	-8333673759887535376	70	242	395	1336	1655	300	روحه فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظ-مء الحيران فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء غلة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوي النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل هم كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلوا افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه وشوش قواعده	68	-5223761805468151906	931	1842.0	761	942	98.832275390625	167	Rafed0002341Vols-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1