id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0133	false	5416482291376282805	171	296	866	1592	1609	300	العقد الثمين في تاريخ البلد الامين وجعلت في اول هذا الكتاب مقدمة فيها ذكر مكة المشرفة وحكمها في البيع والاجارة واسماءها وحرمها وشء من الاحاديث الدالة علي حرمة ذلك وشء من المساءل المختصة بذلك وشء من الاحاديث الدالة علي افضلية مكة علي غيرها من البلاد و--------حكم المجاورة بها و----الموت فيها وفضل اهلها وشء من اخبا------------------------------ر الكعبة المعظمة وفضاءلها وفضاءل الحجر الاسود والركن اليماني وفضاءل الاعمال المتعلقة بها كالطواف بها والنظر اليها -والحج والعمرة وغير ذلك وشء من اخبار الحجر الاسود وملتزم الذمام والمستجار والحطيم والمقام مقام الخليل عليه السلام و-------------حجر النبي اسماعيل عليه السلام وما جاء في ا----------------ستجابة الدعاء في هذه الاماكن وغيرها بمكة وحرمها وذكر مواضع حول الكعبة صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم وذكر شء من اخبار المسجد الحرام وزمزم وسقاية العباس	133	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	87	179	447	1012	1697	300	العقد الثمين في تاريخ البلد الامين من اخبا------------------------------ر مكة المشرفة وحكم بيع دورها واجارتها- واسماءها وحرمها وحدوده وشء مما يختص بذلك م---------------ن المساءل وفضل الحرم ومكة والصلاة فيها ----------------------علي غيرها وغير ذلك من فضلها وحكم المجاورة بها وفضل الموت فيها وفضل اهلها وفضل جدة والطاءف وغير ذلك من خبرهما واخبار الكعبة المعظمة وفض--لها وفض--ل الحجر الاسود والركن اليماني وفضاءل الاعمال المتعلقة ب----الكعبة وخبر الحجر الاسود -----------------------------------والحجر بسكون الجيم وم----------------------------------قام الخليل عليه-السلام والاماكن التي صلي النبي صليا-للهعليهوسلم فيها حول الكعبة والاماكن التي يستجاب- الدعاء في-----------------ها بمكة وحرمها وخب--------------------------------------------------------------------ر المسجد الحرام وزمزم وسقاية العباس	1	-412695326139368008	337	451.5	281	798	42.23057556152344	38	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0134	false	2679741675816300835	0	62	0	370	1702	300	الله عنه والاماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها و--اماكن اخر لها -تعلق ب---المناسك وما بمكة من المدارس والربط والسقايات والبرك المسبلة والابار والعيون والمطاهر وغير ذلك من الماثر ومما في حرمها من ذلك واخبار جاهلية واخبار اسلامية لها تعلق بمكة واهلها والحجاج--------- وما علمته من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال وهذه المقدمة لخصتها------------------------------ من تاليفي المسمي شفاء الغرام باخبار البلد الحرام	134	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	180	233	1016	1309	1697	300	الله عنه والاماكن المباركة بمك--------ة وحرمها والاماكن ا---لتي تتعلق بها المناسك وما علمته من---------------------------------------------------------------------------- الماثر بمكة --وحرمها واخ-------بار جاهلية وا------سلامية لها تعلق ب------------الح-اج وغير ذلك وما علمته من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال وهذا الامر لم ار من عني بجمعه قبلي وجميع ذلك ملخص من تاليف-------ي شفاء الغرام باخبار البلد الحرام	1	-412695326139368008	218	309.5	178	415	52.530120849609375	27	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0148	false	-4909396337720071451	135	300	727	1618	1618	300	الحمد لله الذي جعل لمكة في الفضل مزايا وخصها ببيته الذي هو قبلة للبرايا وبحجه الذنب مغفور وبالطواف به تكثر الاجور احمده علي ما من به من النزول في حماه واساله دوام ذلك مدة المحياة واشهد ان لا اله الا الله الذي منح شارب ماء زمزم نبيل المني واشهد ان نبينا محمدا افضل من حج ورمي الجمار بمني صلي الله ---وسلم عليه ما وقف واقف بعرفات والمشعر ورضي الله عن اله واصحابه ما سعي ساع بين الصفا والمروة وبين الميلين الاخضرين احضر اما بعد فهذا ما وعدت بذكره في كتابي العقد الثمين في تاريخ البلد الامين من اخبار مكة المشرفة وحكم بيع دورها واجارتها واسماءها وحرمها وحدوده وشء مما يختص بذلك من المساءل وفضل الحرم ومكة والصلاة فيها علي غيرها وغير ذلك من فضلها وحكم المجاورة بها وفضل الموت فيها وفضل اهلها وفضل جدة والطاءف وغير ذلك من خبرهما واخبار الكعبة المعظمة وفضلها وفضل الحجر الاسود والركن اليماني وفض--ل الاعمال المتعلقة بالكعبة وخبر الحجر الاسود والحجر بسكون الجيم ومقام الخليل عليه السلام والاماكن التي صلي-	148	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	0	161	0	890	1697	300	الحمد لله الذي جعل لمكة في الفضل مزايا وخصها ببيته الذي هو قبلة للبرايا وبحجه الذنب مغفور وبالطواف به تكثر الاجور احمده علي ما من به من النزول في حماه واساله دوام ذلك مدة المحياة واشهد ان لا اله الا الله الذي منح شارب ماء زمزم بنيل المني واشهد ان نبينا محمدا افضل من حج ورمي الجمار بمني صلي-اللهعليهوسلم -----ما وقف واقف بعرفات والمشعر ورضي الله عن اله واصحابه ما سعي ساع بين الصفا والمروة وبين الميلين الاخضرين احضر اما بعد فهذا ما وعدت بذكره في كتابي العقد الثمين في تاريخ البلد الامين من اخبار مكة المشرفة وحكم بيع دورها واجارتها واسماءها وحرمها وحدوده وشء مما يختص بذلك من المساءل وفضل الحرم ومكة والصلاة فيها علي غيرها وغير ذلك من فضلها وحكم المجاورة بها وفضل الموت فيها وفضل اهلها وفضل جدة والطاءف وغير ذلك من خبرهما واخبار الكعبة المعظمة وفضلها وفضل الحجر الاسود والركن اليماني وفضاءل الاعمال المتعلقة بالكعبة وخبر الحجر الاسود والحجر بسكون الجيم ومقام الخليل عليه-السلام والاماكن التي صلي	1	-412695326139368008	881	1725.5	721	897	98.21627807617188	156	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0149	false	6480038726605541977	0	86	0	492	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها حول الكعبة والاماكن التي يستجاب الدعاء فيها بمكة وحرمها وخبر المسجد الحرام وزمزم وسقاية العباس رضي الله عنه والاماكن المباركة بمكة وحرمها والاماكن التي تتعلق بها المناسك وما علمته من الماثر بمكة وحرمها واخبار جاهلية واسلامية لها تعلق بالحجاج وغير ذلك وما علمته من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال وهذا الامر لم ار من عني بجمعه قبلي وجميع ذلك ملخص من تاليفي شفاء الغرام باخبار البلد الحرام وجعلته اربعين بابا كاصله وسميته الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة	149	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	161	244	890	1378	1697	300	النبي صلي-الله-عليه-وسلم فيها حول الكعبة والاماكن التي يستجاب الدعاء فيها بمكة وحرمها وخبر المسجد الحرام وزمزم وسقاية العباس رضي الله عنه والاماكن المباركة بمكة وحرمها والاماكن التي تتعلق بها المناسك وما علمته من الماثر بمكة وحرمها واخبار جاهلية واسلامية لها تعلق بالح-اج وغير ذلك وما علمته من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال وهذا الامر لم ار من عني بجمعه قبلي وجميع ذلك ملخص من تاليفي شفاء الغرام باخبار البلد الحرام وجعلته اربعين بابا كاصله وسميته الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة	1	-412695326139368008	488	956.0	405	492	99.1869888305664	81	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0380	false	-7038668778449921784	232	296	1359	1725	1744	300	وما علمه- من الماثر بمكة وحرمها كالمدارس والربط----------------------- وغير ذلك وما علمه- من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال واخبار اسلامية تتعلق بمكة واهلها وولاتها والحجاج ويسير من هذه الاخبار ذكرها الازرقي وذكر ايضا بعض الماثر وبعض المساءل الفقهية وهذا القسم مما يكثر الاغتباط به لان غالبه لم يحوه كتاب واليه تشرق ذوو الالباب وهذه التاليف خمسة اكبرها شفاء الغرام باخبار البلد الحرام	380	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	191	233	1087	1309	1697	300	وما علمته من الماثر بمكة وحرمها واخبار جاهلية واسلامية لها تعلق بالحاج وغير ذلك وما علمته من ولاة مكة في الاسلام علي سبيل الاجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الامر لم ار من عني بجمعه قبلي وجميع ذلك ملخص من --------------------------------تاليفي----------- شفاء الغرام باخبار البلد الحرام	1	-412695326139368008	141	199.5	111	391	36.06138229370117	21	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0381	false	-1170077535988194670	1	77	7	440	1649	300	تحفة الكرام باخبار البلد الحرام في نحو نصف اصله والي الان لم يكمل تاليفهما بالكتابة ثم مختصره تحصيل المرام من تاريخ البلد الحرام ثم مختصره-- هادي ذوي الافهام الي تاريخ البلد الحرام ثم مختصره الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة ومنها تاريخ يسمي العقد الثمين في تاريخ البلد الامين يشتمل بعد خطبته علي الزهور المقتطفة ثم سيرة نبوية مختصرة من سيرة مغلطاي وفيها زيادات عليها كثيرة مفيدة ثم تراجم جماعة من ولاة مكة وقضاتها وخطباءها واءمتها	381	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms001	true	-3054565063400840505	254	300	1431	1697	1697	300	تحفة الكرام باخبار البلد الحرام وهو اكبرها بعد شفاء الغرام والاخر يسمي تحصيل الم-----------------------رام من تاريخ البلد الحرام والاخر يسمي هادي ذوي الافهام الي تاريخ البلد الحرام وهو دون تحصيل المرام والذي يحتوي عليه كتاب--------------------ي العقد الثمين هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراجم جماعة من ولاة مكة وقضاتها وخطباءها واءمتها-	1	-412695326139368008	170	252.5	139	435	39.08045959472656	25	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0131	false	1625080277236579003	7	38	41	203	1617	300	من اهل مكة وغيرهم ممن سكنها مدة سنين او مات بها وتراجم ولا-ة مكة وقضاتها وخطباءها واءمتها ومءذنيها من اهلها وغيرهم وتراجم من وسع المسجد الحرام او عمره او عمر شيءا	131	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms002	true	2035584786906137369	6	28	38	141	1585	300	من اهل مكة وغيرهم ممن سكنها مدة سنين او مات بها وتراجم جماعة م------------------------------------------------------------من وسع المسجد الحرام او عمره او عمر شيءا	2	-412695326139368008	100	181.0	78	163	61.349693298339844	20	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0149	false	6480038726605541977	85	273	484	1455	1589	300	المشرفة الباب الاول في ذكر مكة المشرفة وحكم بيع دورها واجارتها مكة المشرفة بلدة مستطيلة كبيرة تسع من الخلاءق ما لا يحصيهم الا الله تعالي في بطن واد مقدس والجبال محدقة بها كالسور لها ولها مع ذلك ثلاثة اسوار سور في جهة المشرق يعرف بسور باب المعلاة لانه في اعلاها وسور في جهة المغرب والمدينة النبوية يعرف بسور باب الشبيكة وسور في جهة اليمن ويعرف بسور باب اليمن وباب الماجن وكان جدر هذا السور وجدر سور باب المعلاة غير كاملين بالبناء وكانا قصيرين عن القامة فعمرا حتي زادا علي القامة وتكمل بناءهما الا موضعا في سور باب المعلاة لان ما تحته مهواة وهذه العمارة في النصف الثاني من سنة ست عشرة وثمانماءة من قبل السيد حسن ابن عجلان بعد ان هجم مكة في غيبته عنها ابن اخيه السيد رميثة بن محمد بن عجلان في جمادي الاخرة من السنة المذكورة ثم اخربت من سور باب المعلاة مواضع واحرق بابه لفتنة كانت بين اميريها المذكورين في خامس عشرين من شوال سنة تسع عشرة وثمانماءة ثم اعيد بناء ما تخرب وعمل باب حديد وذلك في شوال وذي القعدة من السنة المذكورة ثم خرب جانب من سور باب المعلاة بين البابين اللذين	149	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms002	true	2035584786906137369	104	288	563	1512	1585	300	المسالك الباب الاول في ذكر مكة المشرفة وحكم بيع دورها واجارتها مكة المشرفة بلدة مستطيلة كبيرة تسع من الخلاءق ما لا يحصيهم الا الله تعالي في بطن واد مقدس والجبال محدقة بها كالسور لها ولها مع ذلك ثلاثة اسوار سور في جهة المشرق يعرف بسور باب المعلاة لانه في اعلاها وسور في جهة المغرب والمدينة النبوية يعرف بسور باب الشبيكة وسور في جهة اليمن ويعرف بسور باب اليمن وباب الماجن وكان جدر هذا السور وجدر سور باب المعلاة غير كاملين بالبناء وكانا قصيرين عن القامة فعمرا حتي زادا علي القامة وتكمل بناءهما الا موضعا في سور باب المعلاة لان ما تحته مهواة وهذه العمارة في النصف الثاني من سنة ست عشرة وثمانماءة من قبل السيد حسن -بن عجلان بعد ان هجم مكة في غيبته عنها -بن اخيه السيد رميثة بن محمد بن عجلان في جمادي الاخرة من السنة المذكورة ثم اخربت من سور باب المعلاة مواضع واحرق بابه لفتنة كانت بين اميريها المذكورين في خامس عشرين من شوال سنة تسع عشرة وثمانماءة ثم اعيد بناء ما تخرب وعمل باب حديد وذلك في شوال وذي القعدة من السنة المذكورة------------ من---- باب المعلاة---- الي باب الماجن	2	-412695326139368008	938	1831.5	755	971	96.6014404296875	175	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0150	false	2361776751306058261	34	300	183	1603	1603	300	وذلك علي خط الردم والمسعي وسوق العلافة ومن باب المعلاة الي الشبيكة مثل ذلك بزيادة ماءتي ذراع وعشرين ذراعا باليد وذلك في الطريق المشار اليها الا انه يعدل منها الي الشبيكة من الزقاق المعروف بابن عرفة ومن الجبال المحدقة بمكة اخشباها وهما ابو قبيس والاحمر المقابل له علي ما ذكر الازرقي والفاكهي وقيل ابو قبيس وقعيقعان ذكر ذلك ياقوت وعرف ابو قبيس بالاخشب الشرقي وقعيقعان بالغربي و الاخشب الجبل الغليظ وفي تسمية ابي قبيس اقوال احدها انه يسمي برجل من اياد وذكر الوراق انه يقال له ابو قابوس وشيخ الجبال انتهي و ابو قبيس اسم لحصن بحلب قبالة شيزر علي ما ذكر ياقوت ثبير هو اعلي جبال مكة واعظمها يكون ارتفاعه علوا نحو ميل ونصف وهو من الناحية المتصلة بمني وثبير وحراء ما بين الشرق والشمال من مكة وهو الذي كانت قريش تعني بقولها اشرف ثبير كيما نغير قال البكري هي اربعة اثبرة ثبير بمكة وهو هذا وثبير غينا والثالث ثبير الاعرج والرابع ثبير الاحدب وفي ثبير هذا خلا ابراهيم عليه السلام بابنه واضجعه للذبح وذلك في الشعب من ثبير انظر الروض المعطار 452 149 معجم ما استعجم 1 335 البكري 74 الازرقي 1 انظر الروض المعطار 477 السيرة 1 112 معجم ما استعجم 3 1086 ياقوت قعيقعان و قعيقعان اسم لمواضع ذكرها ياقوت ولموضعين لم يذكرهما احدهما بلية من عمل الطاءف والاخر باليمن وسياتي ان شاء الله تعالي شء في سبب تسميته بقعيقعان وبمكة ابنية كثيرة وعين جارية وابار غالبها مسبل وبرك مسبلة وحمامان وكان بها ستة عشر حماما علي ما ذكر الفاكهي وبعض الدور التي بمكة علامة لحد المعلاة والمسفلة لان دار الخيزران عند الصفا علامة لحد المعلاة من شق مكة الايمن ودار العجلة-	150	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms003	true	3829156669498735636	0	169	0	922	1574	300	وذلك علي خط الردم والمسعي وسوق العلافة ومن باب المعلاة الي الشبيكة مثل ذلك بزيادة ماءتي ذراع وعشرين ذراعا باليد وذلك في الطريق المشار اليها الا انه يعدل----- الي الشبيكة من الزقاق المعروف بابن عرفة ومن الجبال المحدقة بمكة اخشباها وهما ابو قبيس والاحمر المقابل له علي ما ذكر الازرقي والفاكهي وقيل ابو قبيس وقعيقعان ذكر ذلك ياقوت وعرف ابو قبيس بالاخشب الشرقي وقعيقعان بالغربي و-الاخشب الجبل الغليظ وفي تسمية ابي قبيس اقوال احدها انه يسمي برجل من اياد وذكر الوراق انه يقال له ابو قابوس وشيخ الجبال انتهي و ابو قبيس اسم لحصن بحلب قبالة شيزر علي ما ذكر ياقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قعيقعان اسم لمواضع ذكرها ياقوت ولموضعين لم يذكرهما احدهما يلية من عمل الطاءف والاخر باليمن وسياتي ان شاء الله تعالي شء في سبب تسميته بقعيقعان وبمكة ابنية كثيرة وعين جارية وابار غالبها مسبل وبرك مسبلة وحمامان وكان بها ستة عشر حماما علي ما ذكر الفاكهي وبعض الدور التي بمكة علامة لحد المعلاة والمسفلة لان دار الخيزران عند الصفا علامة لحد المعلاة من شق مكة الايمن ودار العجلة	3	-412695326139368008	920	1810.5	752	1421	64.7431411743164	165	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0151	false	-7851601395488500708	0	191	0	986	1539	300	علامة لحد المعلاة من شق مكة الايسر وذكر الفاكهي خبرا يقتضي بفض-ل المعلاة علي المسفلة وذكر الفاكهي شيءا مفيدا في مخاليف مكة لانه قال فاخر اعمالها مما يلي طريق المدينة موضع يقال له جنابذ بن ص-في فيما بين عسفان ومر وذلك علي يوم وبعض يوم واخر اعمالها مما يلي طريق الجادة في طريق العراق العمير وهو قريب من ذات عرق وذلك علي يوم وبعض يوم واخر اعمالها مما يلي اليمن علي طريق تهامة اليوم موضع يقال له ضنكان وقعيقعان قرية بها مياه وزروع ونخيل وفواكه وهي اليمانية والواقف علي قعيقعان يشرف علي الركن العراقي الا ان الابنية قد حالت بينهما وبالاهواز جبل يقال له قعيقعان منه نحتت اساطين مسجد البصرة سمي بذلك لان عبد الله بن الزبير بن العوام ولي ابنه حمزة البصرة فخرج الي الاهواز فلما راي جبلها قال كانه قعيقعان فلزمه ذلك انظر معجم البلدان قعيقعان وذلك علي عشرة ايام من مكة وقد كان اخر اعمالها فيما مضي بلاد عك واخر اعمالها مما يلي اليمن في طريق نجد وطريق صنعاء موضع يقال له نجران علي عشرين يوما من مكة انتهي وذكر ابن خرداذبة في مخاليف مكة ما يوافق ما ذكره الفاكهي وصرح فيهما بما لم يصرح به الفاكهي وليس	151	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms003	true	3829156669498735636	169	300	922	1574	1574	300	علامة لحد المعلاة من شق مكة الايسر وذكر الفاكهي خبرا يقتضي تفضيل المعلاة علي المسفلة وذكر الفاكهي شيءا مفيدا في مخاليف مكة لانه قال واخر اعمالها مما يلي طريق المدينة موضع يقال له جنابذ بن صيفي فيما بين عسفان ومر وذلك علي يوم وبعض يوم واخر اعمالها مما يلي طريق الجادة في طريق العراق العمير وهو قريب من ذات عرق وذلك علي يوم وبعض يوم واخر اعمالها مما يلي اليمن علي طريق تهامة اليوم موضع يقال له ضنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وذلك علي عشرة ايام من مكة وقد كان اخر اعمالها فيما مضي بلاد عك واخر اعمالها مما يلي اليمن في طريق نجد وطريق صنعاء موضع يقال له نجران علي عشرين يوما من مكة انتهي وذكر -بن خرداذبة في مخاليف مكة ما يوافق ما ذكره الفاكهي وصرح فيهما بما لم يصرح به الفاكهي وليس-	3	-412695326139368008	648	1271.0	518	988	65.58704376220703	125	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0151	false	-7851601395488500708	191	300	986	1539	1539	300	كل ما ذكراه معدودا اليوم في اعمال مكة لان كثيرا من ذلك ليس لامير مكة الان فيه كلام وابعد مكان عن مكة لاميرها الان فيه كلام الحسنة وهي بلدة بينها وبين قنونا يوم وبين حلي يومان وكلامه فيها باعتبار ان له علي مزارعها كل سنة ماءة غرارة مكية فيما قيل وله ايضا رسم علي اهل ذوقة و-الواديين و الليث وابعد مكان بعد هذه الاماكن عن مكة لاميرها فيه كلام الان وادي الطاءف ووادي لية ولامير مكة فيهما من الكلمة والعادة علي اهله-ا اكثر مما له في الاماكن السابق ذكرها ولقاضي مكة نواب بوادي الطاءف و لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعمال مكة في صوب الطاءف وادي نخلة الشامية واليمانية ونخلة علي ليلة-	151	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms004	true	-6817384966988212260	0	131	0	673	1499	300	كل ما ذكراه معدودا اليوم في اعمال مكة لان كثيرا من ذلك ليس لامير مكة الان فيه كلام وابعد مكان عن مكة لاميرها الان فيه كلام الحسنة وهي بلدة بينها وبين قنونا يوم وبين حلي يومان وكلامه فيها باعتبار ان له علي مزارعها كل سنة ماءة غرارة مكية فيما قيل وله ايضا رسم علي اهل دوقة و الواديين و الليث وابعد مكان بعد هذه الاماكن عن مكة لاميرها فيه كلام الان وادي الطاءف ووادي لية ولامير مكة فيهما من الكلمة والعادة علي اهلهما اكثر مما له في الاماكن السابق ذكرها ولقاضي مكة نواب بوادي الطاءف و لية وصرح جماعة من فقهاء الشافعية بان الطاءف ووج وما ينضاف اليهما منسوبة الي مكة ومعدودة في اعمالها وهذا في الروضة للنووي ومن اعمال مكة في صوب الطاءف وادي نخلة الشامية واليمانية ونخلة علي ليلة	4	-412695326139368008	552	1073.0	444	673	82.02080535888672	108	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0152	false	5680381297093917575	0	115	0	572	1485	300	من مكة وابعد مكان عن مكة في صوب المدينة لامير مكة الان فيه كلام كثير وادي الهدة هدة بني جابر وهي علي مرحلة من مر الظهران ومر الظهران علي مرحلة من مكة وهو والهدة معدودان من اعمالها وولاة مكة الان ياخذون ما يغرق في البحر فيما بين جدة ورابغ ويرون ان ذلك يدخل في عملهم و جدة من اعمال مكة في تاريخه وفيما قبله وهي علي مرحلتين من مكة وليس كل ما ذكره ابن خرداذبة والفاكهي في مخاليف مكة داخلا في الحجاز الذي هو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وقد عرف الحجاز بذلك الامام الشافعي رضي الله عنه وغيره وقيل في الحجاز غير ذلك وسمي حجازا لحجزه بين تهامة ونجد وقيل فيه غير ذلك والله اعلم	152	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms004	true	-6817384966988212260	131	245	673	1239	1499	300	من مكة وابعد مكان عن مكة في صوب المدينة لامير مكة الان فيه كلام----- وادي الهدة هدة بني جابر وهي علي مرحلة من مر الظهران ومر الظهران علي مرحلة من مكة وهو والهدة معدودان من اعمالها وولاة مكة الان ياخذون ما يغرق في البحر فيما بين جدة ورابغ ويرون ان ذلك يدخل في عملهم و جدة من اعمال مكة في تاريخه وفيما قبله وهي علي مرحلتين من مكة وليس كل ما ذكره -بن خرداذبة والفاكهي في مخاليف مكة داخلا في الحجاز الذي هو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وقد عرف الحجاز بذلك الامام الشافعي رضي الله عنه وغيره وقيل في الحجاز غير ذلك وسمي حجازا لحجزه بين تهامة ونجد وقيل فيه غير ذلك والله اعلم	4	-412695326139368008	566	1120.0	452	572	98.9510498046875	112	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0155	false	-551812843966183553	163	215	857	1103	1530	300	اختلف في ذلك قول مالك فروي عنه انه كره بيعها وكراء دورها فان بيعت او اكريت لم يفسخ وروي عنه منع ذلك وليس سبب الخلاف عند المالكية الخلاف في مكة هل فتحت عنوة او صلحا لانهم لم يختلفوا في انها فتحت عنوة وانما سبب الخلاف عندهم في ذلك الخلاف في مكة هل	155	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms004	true	-6817384966988212260	251	300	1268	1499	1499	300	اختلف في ذلك قول مالك فروي عنه انه كره بيعها وكراء دورها فان بيعت او اكريت لم يفسخ وروي عنه منع ذلك وليس سبب الخلاف عند المالكية-------------- هل فتحت عنوة او صلحا لانهم لم يختلفوا في انها فتحت عنوة وانما سبب الخلاف عندهم في ذلك الخلاف في مكة هل-	4	-412695326139368008	231	448.0	183	246	93.90243530273438	47	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0156	false	4401774090797546800	102	300	521	1530	1530	300	اهلها فلم تقسم ولا سبي اهلها لما عظم الله من حرمتها او اقرت للمسلمين اشار الي ذلك ابن رشد وعلي الاول ينبني جواز بيع دورها واجارتها وينبني منع ذلك علي القول بانها اقرت للمسلمين وفي هذا القول نظر فقد بيعت دور مكة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعمر وعثمان رضي الله عنهما وبامرهما اشتريت دور مكة لتوسعة المسجد الحرام وكذلك فعل ابن الزبير رضي الله عنهما وفعل ذلك غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وهم اعرف الناس بما يصلح في مكة وهذا مذكور في تاريخ الازرقي ما عدا بيعها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك مذكور في كتاب الفاكهي عن عبد الرحمن بن مهدي ولا يعارض هذا حديث علقمة بن نضلة الكناني وقيل الكندي كانت الدور والمساكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لا تكري ولا تباع ولا تدعي الا السواءب -من احتاج سكن ومن استغني اسكن وهذا لفظ الازرقي وفي ابن ماجة معناه لان حاصل حديث علقمة شهادة علي النفي وفي مثل هذا يقدم المثبت والله اعلم واختلف الحنفية في جواز بيع دور مكة فاختار- الصاحبان ابو يوسف ومحمد بن الحسن جواز ذلك وعلي قولهما الفتوي فيما ذكر الصدر الشهيد ومقتضي قولهما بجواز-	156	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms005	true	-2324124672503823942	5	190	33	1015	1582	300	اهلها فلم تقسم ولا سبي اهلها لما عظم الله من حرمتها او اقرت للمسلمين اشار الي ذلك -بن رشد وعلي الاول ينبني جواز بيع دورها واجارتها وينبني منع ذلك علي القول بانها اقرت للمسلمين وفي هذا القول نظر فقد بيعت دور مكة في عهد النبي صلي-الله-عليهوس-لم وعمر وعثمان رضي الله عنهما وبامرهما اشتريت دور---- لتوسعة المسجد الحرام وكذلك فعل ب-ن الزبير رضي الله عنهما وفعل ذلك غير واحد من الصحابة-------------- وهم اعرف الناس بما يصلح في مكة وهذا مذكور في تاريخ الازرقي ما عدا بيعها في زمن النبي صلي-الله-عليهو-سلم فان ذلك مذكور في كتاب الفاكهي عن عبد الرحمن بن مهدي ولا يعارض هذا حديث علقمة بن نضلة الكناني وقيل الكندي كانت الدور والمساكن علي عهد النبي صلي-الله-عليه-وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لا تكري ولا تباع ولا تدعي الا السواءب ومن احتاج سكن ومن استغني اسكن وهذا لفظ الازرقي وفي -بن ماجه معناه لان حاصل حديث علقمة شهادة علي النفي وفي مثل هذا يقدم المثبت والله اعلم واختلف الحنفية في جواز بيع دور مكة واختيار الصاحبين ابو يوسف ومحمد بن الحسن جواز ذلك وعلي قولهما الفتوي فيما ذكر الصدر الشهيد ومقتضي قولهما بجواز	5	-412695326139368008	970	1856.0	786	1012	95.84980010986328	173	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0157	false	-3629726126267916626	0	119	0	608	1489	300	البيع جواز الكراء والله اعلم واختلف راي الامام احمد رضي الله عنه في ذلك فعنه روايتان في جواز بيع دور مكة واجارتها ورجح كلا منهما مرجح من اتباعه المتاخرين ولم يختلف مذهب الشافعي رضي الله عنه في جواز بيع دور مكة وكراءها لانها عنده فتحت صلحا وقال بعضهم عنه فتحت بامان وهو في معني الصلح وقال الماوردي من اءمة الشافعية عندي ان اسفلها دخله خالد بن الوليد رضي الله عنه عنوة واعلاها فتح صلحا قال النووي والصحيح الاول يعني انها فتحت صلحا كلها وفي صحته نظر لان الفتح صلحا انما يكون بالتزام اهل البلد المفتتحة ترك القتال والواقع من اهل مكة عند فتحها خلاف ذلك لان في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديثا في فتح مكة	157	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms005	true	-2324124672503823942	190	300	1015	1582	1582	300	البيع جواز الكراء والله اعلم واختلف راي الامام احمد------------- في ذلك فعنه روايتان في جواز بيع دور مكة واجارتها ورجح كلا منهما مرجح من اتباعه المتاخرين ولم يختلف مذهب الشافعي------------- في جواز بيع دور مكة وكراءها لانها عنده فتحت صلحا وقال بعضهم عنه فتحت بامان وهو في معني الصلح وقال الماوردي من اءمة الشافعية عندي ان اسفلها دخله خالد بن الوليد رضي الله عنه عنوة واعلاها فتح صلحا قال النووي والصحيح الاول يعني انها فتحت صلحا كلها وفي صحته نظر لان الفتح صلحا -نما يكون بالتزام اهل البلد المفتتحة ترك القتال والواقع من اهل مكة عند فتحها خلاف ذلك لان في مسلم من حديث ابي هريرة -------------حديثا في فتح مكة-	5	-412695326139368008	567	1091.0	458	608	93.25657653808594	105	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0157	false	-3629726126267916626	119	244	608	1232	1489	300	قال فيه ووبشت قريش اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا واخرجه احمد بن حنبل في مسنده وفيه ما يقتضي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم ووقوع القتل وذلك ينافي الصلح وفيه دليل علي ان فتح مكة عنوة والله اعلم ومن----- الاخبار الدالة علي ان فتح مكة عنوة قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته بمكة يوم فتحها يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال صلي الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء وهذه الخطبة في سيرة ابن اسحاق تهذيب ابن هشام قال ابن الاثير في النهاية في حديث حنين خرج اليها ومعها الطلقاء ---الذين خلي عنهم يوم فتح مكة اطلقهم ولم يسترقهم الي اخر كلامه	157	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms006	true	-3651594752396461350	0	113	0	581	1570	300	قال فيه ووبشت قريش اوباشا بها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا وفي------------------------------ ما يقتضي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم ووقوع القتل وذلك ينافي الصلح وفيه دليل علي ان فتح مكة عنوة----------- ومن اصرح الاخبار الدالة علي ان فتح مكة عنوة قوله صلي-الله-عليهو-سلم في خطبته بمكة يوم فتحها يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال صلي-الله-عليهو-سلم اذهبوا فانتم الطلقاء وهذه الخطبة في سيرة -بن اسحاق تهذيب -بن هشام قال -بن الاثير في النهاية في حديث حنين خرج اليها ومعه- الطلقاء هم الذين خلا عنهم يوم فتح مكة اطلقهم ولم يسترقهم الي اخر كلامه	6	-412695326139368008	567	1054.0	456	632	89.7151870727539	101	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0158	false	-3553842671478902505	230	300	1079	1439	1439	300	واذا كان هذا معني الطلقاء فخطاب النبي صلي الله عليه وسلم لقريش هذا الخطاب يقتضي انهم كانوا حين خوطبوا بذلك في الاسر المقتضي للاسترقاق لو لا ان النبي صلي الله عليه وسلم تفضل عليهم بالاطلاق ولو لا ذلك لم يكن لاستعلامه قريشا عما يتوقعونه منه محل كما لا محل لخطاب قريش بذلك بعد تامينهم ويبعد الانفصال عن هذا الدليل بجواب شاف الا ان يقال انه مرسل وفي اصل هذا الكتاب-	158	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms006	true	-3651594752396461350	113	177	581	936	1570	300	واذا كان هذا معني الطلقاء فخطاب النبي صلي-الله-عليهو-سلم لقريش هذا الخطاب يقتضي انهم كانوا حين خوطبوا بذلك في الاسر المقتضي للاسترقاق لو لا ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم تفضل عليهم بالاطلاق ولو لا ذلك لم يكن لاستعلامه قريشا عما يتوقعونه منه محل كما لا محل لخطاب قريش بذلك بعد تامينهم ويبعد الانفصال عن هذا الدليل بجواب شاف الا ان يقال انه مرسل وفي اصل هذا الكتاب	6	-412695326139368008	352	673.0	289	361	97.50692749023438	62	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0159	false	-7407747263645522810	0	126	0	648	1558	300	فيما يتعلق بفتح مكة فواءد اخر- مع بيان النظر فيما اجاب به النووي رحمه الله عن الاحاديث المقتضية لفتح مكة عنوة وفيما ذكره حجة للامام الشافعي رضي الله عنه في فتح مكة صلحا وفي ان دورها مملوكة لاهلها والله اعلم بالصواب وهذا من النووي تاييد لقول الشافعي رضي الله عنه ان مكة فتحت صلحا وفي شرح مسلم للقاضي عياض والمازري ما يقتضي انه انفرد بذلك ولم ينفرد به لموافقة مجاهد وغيره له علي ذلك علي ما وجدت بخط سليمان بن خليل امام المقام الشريف بمكة في حاشية في المهذب نقلها عن الشامل ولم يقل فيها لابن الصباغ وهو له------------- والله اعلم الباب الثاني في اسماء مكة المشرفة لمكة المشرفة اسماء كثيرة بعضها ماخوذ من القران العظيم وذلك ثمانية ------مكة بالميم و بكة بالباء و ام القري	159	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms006	true	-3651594752396461350	177	299	936	1569	1570	300	فيما يتعلق بفتح مكة فواءد اخري مع بيان النظر فيما اجاب به النووي رحمه-الله عن الاحاديث المقتضية لفتح مكة عنوة وفيما ذكره حجة للامام الشافعي------------- في فتح مكة صلحا وفي ان دورها مملوكة لاهلها والله اعلم بالصواب وهذا من النووي تاييد لقول الشافعي------------- ان مكة فتحت صلحا وفي شرح مسلم للقاضي عياض والمازري ما يقتضي انه انفرد بذلك ولم ينفرد به لموافقة مجاهد وغيره له علي ذلك علي ما وجدت بخط سليمان بن خليل امام المقام الشريف بمكة في حاشية في المهذب نقلها عن الشامل ولم يقل فيها لابن الصباغ وهو له في غالب الظن والله اعلم الباب الثاني في اسماء مك--------ة لمكة المشرفة اسماء كثيرة بعضها ماخوذ من القران العظيم وذلك ثمانية اسماس مكة بالميم و بكة بالباء و ام القري	6	-412695326139368008	613	1167.0	495	668	91.76646423339844	113	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0159	false	-7407747263645522810	127	300	650	1558	1558	300	القرية و البلد و البلد الامين و البلدة و معاد ومواضعها من القران العظيم ظاهرة وقد جمع شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي قاضي اليمن في اسماء مكة اكثر مما جمعه غيره وذكرنا ذلك في اصله وقد اغرب في كثير مما ذكر وفاته مع ذلك اسماء اخر منها برة ذكره سليمان بن خليل ومنها بساق ذكره ابن رشيق في العمدة في الادب ومنها البيت العتيق ذكره الازرقي ومنها الراس ذكره السهيلي وغيره ومنها القادسية ذكره ابن جماعة في منسكه ولم يعزه ومنها المسجد الحرام ومنها المعطشة ذكرهما ابن خليل ومنها المكتان ذكره القيراطي في ديوانه وذكر السهيلي ما يشهد له في غير موضع ومنها النابية بالنون والباء ذكره الشيخ عماد الدين ابن كثير في تفسيره ومنها ام روح ذكره ابن الاثير في كتابه المرصع ومنها ام الرحمن ومنها ام كوتي ذكرهما عبد الله بن عبد الملك المرجاني في تاريخه للمدينة النبوية وعزا الاول لابن العز-ي وقال فيه بعد ذكره لاسماء مكة ومن الخواص قيل اذا كتب بالدم علي الجبين مكة وسط الدنيا والله رءوف بالعباد انقطع الدم انتهي وقد اختلف في مكة و بكة-	159	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms007	true	6962213398944916179	0	173	0	905	1573	300	القرية و البلد و البلد الامين و البلدة و معاد ومواضعها في القران العظيم ظاهرة وقد جمع شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي قاضي اليمن في اسماء مكة اكثر مما جمعه غيره وذكرنا ذلك في اصله وقد اغرب في كثير مما ذكر وفاته مع ذلك اسماء اخر منها برة ذكره سليمان بن خليل ومنها بساق ذكره -بن رشيق في العمدة في الادب ومنها البيت العتيق ذكره الازرقي ومنها الراس ذكره السهيلي وغيره ومنها القادسية ذكره -بن جماعة في منسكه ولم يعزه ومنها المسجد الحرام ومنها المعطشة ذكرهما -بن خليل ومنها المكتان ذكره القيراطي في ديوانه وذكر السهيلي ما يشهد له في غير موضع ومنها النابية بالنون والباء ذكره الشيخ عماد الدين -بن كثير في تفسيره ومنها ام روح ذكره ب-ن الاثير في كتابه المرصع ومنها ام الرحمن ومنها ام كوثي ذكرهما عبد الله بن عبد الملك المرجاني في تاريخه للمدينة النبوية وعزا الاول لابن العربي وقال فيه بعد ذكره لاسماء مكة ومن الخواص قيل اذا كتب بالدم علي الجبين مكة وسط الدنيا والله رءوف بالعباد انقطع الدم انتهي وقد اختلف في مكة و بكة	7	-412695326139368008	898	1759.0	726	910	98.68132019042969	165	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0160	false	9027458227988523937	0	192	0	995	1556	300	هل هما بمعنيين او بمعني واحد واختلف القاءلون بالاول فقيل بكة بالباء موضع البيت وبالميم القرية وقيل بالباء موضع البيت وبالميم الحرم كله وقيل غير ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال مكة من الفج الي التنعيم وبكة من البيت الي البطحاء وقال شعبة عن المغيرة عن ابراهيم بكة البيت والمسجد وكذا قال الزهري وقال عكرمة في رواية وميمون بن مهران البيت وما حوله بكة وما وراء ذلك مكة وقال ابو صالح وابراهيم النخعي وعطية العوفي ومقاتل بن حيان بكة موضع البيت وما سوي ذلك مكة تفسير ابن كثير الموضع السابق الباب الثالث في ذكر حرم مكة وسبب تحريمه وتحديده وعلاماته وحدوده وما يتعلق بذلك من ضبط الفاظ في حدوده ومعاني بعض اسماءها حرم مكة ما احاط بها واطاف بها من جوانبها جعل الله تعالي حكمه حكمها في الحرمة تشريفا لها اشار الي ذلك الماوردي وابن خليل والنووي وسبب تحريمه علي ما قيل ان ادم عليه السلام خاف علي نفسه حين اهبط الي الارض فبعث الله تعالي ملاءكة لحراسته فوقفت في مواضع انصاب الحرم من كل جانب فصار ما بين ادم وموقف الملاءكة حرما وغير ----ذلك في سبب تحريمه وللحرم علامات بينة وهي انصاب مبنية من جميع جوانبه الا من	160	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms007	true	6962213398944916179	173	300	905	1573	1573	300	هل هما بمعنيين او بمعني واحد واختلف القاءلون بالاول فقيل بكة بالباء موضع البيت وبالميم القرية وقيل بالباء موضع البيت وبالميم الحرم كله وقيل غير ذلك والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في ذكر حرم مكة وسبب تحريمه وتحديده وعلاماته وحدوده وما يتعلق بذلك من ضبط الفاظ في حدوده ومعاني بعض اسماءها حرم مكة ما احاط بها واطاف بها من جوانبها جعل الله تعالي حكمه حكمها في الحرمة تشريفا لها اشار الي ذلك الماوردي وابن خليل والنووي وسبب تحريمه علي ما قيل ان ادم عليه-السلام خاف علي نفسه حين اهبط الي الارض فبعث الله تعالي ملاءكة لحراسته فوقفت في مواضع انصاب الحرم من كل جانب فصار ما بين ادم وموقف الملاءكة حرما وقيل غير ذلك في سبب تحريمه وللحرم علامات بينة وهي انصاب مبنية من جميع جوانبه الا من-	7	-412695326139368008	653	1272.5	529	999	65.36536407470703	121	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0160	false	9027458227988523937	192	300	995	1556	1556	300	جهة الجعرانة وجدة فلا بناء فيهما والخليل عليه السلام اول من نصبها بدلالة جبريل عليه السلام ثم قصي بن كلاب ثم نصبتها قريش بعد ان نزعتها قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم وامر عليه الصلاة والسلام بنصبها عام الفتح ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم ثم عبد الملك بن مروان هذا ما ذكره الازرقي فيمن نصبها وقيل ان اسماعيل نصبها وقيل ان عدنان بن ادد او- من نصبها ونصبها المهدي العباسي وفي خلافة الراضي العباسي عمر العلمان الكبيران اللذان في جهة التنعيم بالارض لا بالجبل وذلك في سنة خمس وعشرين وثلاثماءة وفي سنة ست عشرة وستماءة عمر العلمان اللذان هما حد الحرم من جهة-	160	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms008	true	-5152631963657758113	0	103	0	557	1592	300	جهة الجعرانة وجدة فلا بناء فيهما والخليل عليه-السلام اول من نصبها بدلالة جبريل عليه-السلام ثم قصي بن كلاب ثم نصبتها قريش بعد ان نزعتها قبل هجرة النبي صلي-الله-عليه-وسلم وامر عليه الصلاة والسلام بنصبها عام الفتح ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم ثم عبد الملك بن مروان هذا ما ذكره الازرقي فيمن نصبها وقيل ان اسماعيل نصبها وقيل ان عدنان بن ادد اول من نصبها ونصبها المهدي العباسي وفي خلافة الراضي العباسي عمر العلمان الكبيران اللذان في جهة التنعيم بالارض لا -الجبل وذلك في سنة خمس وعشرين وثلاثماءة وفي سنة ست عشرة وستماءة عمر العلمان اللذان هما حد الحرم من جهة	8	-412695326139368008	555	1070.0	453	563	98.57904052734375	98	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0161	false	8514859169509912067	0	241	0	1261	1561	300	عرفة من قبل المظفر صاحب اربل وعمرا في سنة ثلاث وثمانين وستماءة من قبل المظفر صاحب اليمن وجميع حدود الحرم مختلف فيها لان في حده من جهة الطاءف علي طريق عرفة من بطن نمرة اربعة اقوال نحو ثمانية عشر ميلا علي ما ذكر ابو الوليد الباجي المالكي رحمه الله تعالي واحد عشر ميلا علي ما ذكره الازرقي والفاكهي وابن خرداذبة الخراساني في كتابه المسالك والممالك وتسعة اميال بتقديم التاء ذكره ابن ابي زيد-------- في النوادر وسبعة بتقديم السين ذكره الماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والنووي وفيما قالوا نظر قوي يقتضي بعد استقامة قولهم كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وذكر النووي ان الازرقي تفرد بما قاله في ذلك ولم يتفرد به لموافقة الفاكهي وابن خرداذبة له عليه ولا اعلم له في ذلك مخالفا قبل من ذكرنا والله اعلم وفي حده من جهة العراق اربعة اقوال سبعة اميال بتقديم السين وثمانية وعشرة وستة وفي حده من جهة الجعرانة قولان تسعة بتقديم التاء وبريد وفي حده من جهة التنعيم اربعة اقوال ثلاثة ونحو اربعة واربعة وخمسة وفي حده من جهة جدة قولان عشرة ونحو ثمانية عشر علي ما ذكره الباجي وقال ابو العباس القاضي افضل العمرة لاهل مكة ومن جاورها من الجعرانة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر منها وهي من مكة علي بريد من طريق العراق فان اخطا ذلك فمن التنعيم انظر معجم البلدان الجعرانة وفي حده من جهة اليمن قولان سبعة بتقديم السين وستة علي ما وجدت بخط المحب الطبري في كتابه القري رايته في غير نسخة منه	161	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms008	true	-5152631963657758113	103	300	557	1592	1592	300	عرفة من قبل المظفر صاحب اربل وعمرا في سنة ثلاث وثمانين وستماءة من قبل المظفر صاحب اليمن وجميع حدود الحرم مختلف فيها لان في حدة من جهة الطاءف علي طريق عرفة من بطن نمرة اربعة اقوال نحو ثمانية عشر ميلا علي ما ذكر ابو الوليد الباجي المالك----------------ي واحد عشر ميلا علي ما ذكره الازرقي والفاكهي وابن خرداذبة الخراساني في كتابه المسالك والممالك وتسعة اميال بتقديم التاء ذكره -بن ابي زيد المالكي في النوادر وسبعة بتقديم السين ذكره الماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والنووي وفيما قالوا نظر قوي يقتضي بعد استقامة قولهم كما سياتي بيانه------------------ وذكر النووي ان الازرقي تفرد بما قاله في ذلك ولم يتفرد به لموافقة الفاكهي وابن خرداذبة له عليه ولا اعلم له في ذلك مخالفا قبل من ذكرنا والله اعلم وفي حدة من جهة العراق اربعة اقوال سبعة اميال بتقديم السين وثمانية وعشرة وستة وفي حدة من جهة الجعرانة قولان تسعة بتقديم التاء وبريد وفي حدة من جهة التنعيم اربعة اقوال ثلاثة ونحو اربعة واربعة وخمسة وفي حدة من جهة جدة قولان عشرة ونحو ثمانية عشر علي ما ذكره الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي وفي حدة من جهة اليمن قولان سبعة بتقديم السين وستة علي ما وجدت بخط المحب الطبري في كتابه القري رايته في غير نسخة منه-	8	-412695326139368008	1019	1990.0	824	1269	80.29944610595703	185	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0161	false	8514859169509912067	241	300	1261	1561	1561	300	ووقع لبعض الحنفية في حدود الحر-م ما يستغرب جدا وذلك مذكور في اصله وقد اعتبرت مقدار الحرم من جهاته المعروفة بحبل مقدر علي ذراع اليد وهو المعتبر في مسافة القصر علي ما ذكره المحب الطبري فنذكر ذلك وهو ان من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب بني شيبة الي العلمين اللذين هما علامة حد الحرم في جهة عرفة سبعة-	161	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms009	true	-6521414747526330050	0	59	0	301	1598	300	ووقع لبعض الحنفية في حدود الحرام ما يستغرب جدا وذلك مذكور في اصله وقد اعتبرت مقدار الحرم من جه-ته المعروفة بحبل مقدر علي ذراع اليد وهو المعتبر في مسافة القصر علي ما ذكره المحب الطبري فنذكر ذلك وهو ان من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب بني شيبة الي العلمين اللذين هما علامة حد الحرم في جهة عرفة سبعة	9	-412695326139368008	299	583.0	241	302	99.00662231445312	57	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0162	false	2030550139024672901	0	246	0	1322	1601	300	بتقديم السين وثلاثين الف ذراع وماءتي ذراع وعشرة اذرع وسبعي ذراع باليد ومن عتبة باب المعلاة الي العلمين المشار اليهما خمسة وثلاثون الف ذراع وثلاثة وثمانون ذراعا وثلاثة اسباع ذراع بذراع اليد واما حد الحرم من جهة العراق فان من جدر باب بني شيبة الي العلمين اللذين بجادة طريق وادي نخلة سبعة وعشرون الف ذراع وماءة ذراع واثنين وخمسين ذراعا باليد ومن عتبة باب المعلاة الي العلمين المشار اليهما خمسة وعشرون الف ذراع وخمسة وعشرون ذراعا باليد واما حد الحرم من جهة التنعيم فان من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب العمرة الي اعلام الحرم في هذه الجهة التي بالارض لا التي بالجبل اثني عشر الف ذراع واربعماءة ذراع وعشرين ذراعا باليد ومن عتبة باب الشبيكة الي الاعلام المشار اليها عشرة الاف ذراع وثمانماءة ذراع واثنا عشر ذراعا واما حد الحرم من جهة اليمن فانه من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب ابراهيم الي علامة حد الحرم في جهة اليمن اربعة وعشرين الف ذراع وخمسماءة ذراع وتسعة اذرع بتقديم التاء واربعة اسباع ذراع ومن عتبة باب الماجن الي حد الحرم في هذه الجهة اثنان وعشرون الف ذراع وثمانماءة ذراع وستة وسبعون ذراعا بتقديم السين واربعة اسباع ذراع وقال ابن خرداذبة طول الحرم حول مكة كما يدور سبعة وثلا-ثون ميلا وهي التي تدور بانصاب الحرم انتهي وهي فاءدة حسنة ان صحت والله تعالي اعلم و نفار المذكورة في حد الحرم من جهة التنعيم بنون وفاء والف وراء مهملة ووقع في حد الحرم من جهة العراق خل بخاء معجمة وقال النووي فيه جل بجيم ولعله تصحيف ووقع في	162	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms009	true	-6521414747526330050	59	300	301	1598	1598	300	بتقديم السين وثلاثين الف ذراع وماءتي ذراع وعشرة اذرع وسبعي ذراع باليد ومن عتبة باب المعلاة الي العلمين المشار اليهما خمسة وثلاثون الف ذراع وثلاثة وثمانون ذراعا وثلاثة اسباع ذراع بذراع اليد واما حد الحرم من جهة العراق فان من جدر باب بني شيبة الي العلمين اللذين بجادة طريق وادي نخلة سبعة وعشرون الف ذراع وماءة ذراع واثنين وخمسين ذراعا باليد ومن عتبة باب المعلاة الي العلمين المشار اليهما خمسة وعشرون الف ذراع وخمسة وعشرون ذراعا باليد واما حد الحرم من جهة التنعيم فان من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب العمرة الي اعلام الحرم في هذه الجهة التي بالارض لا التي بالجبل اثنا عشر الف ذراع واربعماءة وعش-----رين ذراعا باليد ومن عتبة باب الشبيكة الي الاعلام المشار اليها عشرة الاف ذراع وثمانماءة ذراع واثني عشر ذراعا واما حد الحرم من جهة اليمن فان- من جدر باب المسجد الحرام المعروف بباب ابراهيم الي علامة حد الحرم في جهة الثمن اربعة وعشرين الف ذراع وخمسماءة ذراع وتسعة اذرع بتقديم التاء واربعة اسباع ذراع ومن عتبة باب الماجن الي حد الحرم في هذه الجهة اثنان وعشرون الف ذراع وثمانماءة ذراع وستة وسبعون ذراعا بتقديم السين واربعة اسباع ذراع وقال -بن خرداذبة طول الحرم حول مكة كما يدور سبعة وثلاثثون ميلا وهي التي تدور بانصاب الحرم انتهي وهي فاءدة حسنة ان صحت والله------ اعلم و نفار المذكور------------ة في جهة التنعيم بنون وفاء والف وراء مهملة ووقع في حد الحرم من جهة العراق خل بخاء معجمة وقال النووي فيه جل بجيم ولعله تصحيف ووقع في-	9	-412695326139368008	1287	2539.5	1047	1323	97.2789077758789	230	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0162	false	2030550139024672901	246	300	1322	1601	1601	300	حد الحرم لبر وهي بكسر اللام واسكان الباء الموحدة وضبطها ابن خليل بفتح اللام والباء الباب الرابع في ذكر شء من الاحاديث والاثار الدالة علي حرمة مكة وحرمها وشء من الاحكام المختصة بذلك وذكر شء مما ورد في تعظيم الناس بمكة وحرمها وفي تعظيم الذنب في ذلك وفي فضل الحرم روينا عن مجاهد قال-	162	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms010	true	-3008538132918146740	0	54	0	279	1576	300	حد الحرم لبن وهي بكسر اللام واسكان الباء الموحدة وضبطها -بن خليل بفتح اللام والباء الباب الرابع في ذكر شء من الاحاديث والاثار الدالة علي حرمة مكة وحرمها وشء من الاحكام المختصة بذلك وذكر شء مما ورد في تعظيم الناس لمكة وحرمها وفي تعظيم الذنب في ذلك وفي فضل الحرم روينا عن مجاهد قال	10	-412695326139368008	276	540.0	223	280	98.57142639160156	51	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0163	false	7221982625941148162	0	265	0	1376	1562	300	ان هذا الحرم حرم حدا-ه من السموات والارضين السبع اخرجه الازرقي وروينا من حديث ابن عباس وابي هريرة وابي شريح الخزاعي رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث تقتضي ان الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانه لا يحل اختلاء خلاها ولا -عضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وهذه الامور مما اختصت بها مكة الا ان الصحيح من مذهب مالك رحمه الله ان لقطة مكة كغيرها واليه ذهب ابو حنيفة واحمد رحمهما الله ومن تنفير صيد مكة ان يصاح عليه فينفر قاله المحب الطبري ونقل عن عكرمة انه قال لرجل اتدري ما تنفير صيدها هو ان تنحيه من الظل وتنزل مكانه انتهي واذا امتنع تنفير صيدها فيمتنع اصطياده من باب اولي والمدينة النبوية تشارك مكة في تحريم صيدها ولكن لا جزاء في صيد المدينة علي مشهور المذهب واما مكة فلا خلاف في وجوب الجزاء في صيدها فتمتاز بذلك وبما سبق وبان صلاة العيد تقام بمكة في المسجد الحرام وفي غيرها تقام في الصحراء وبان الانسان يءاخذ بهمه بالسيءة فيها وان كان ناءيا عنها كما هو مقتضي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في مسند ابن حنبل وغيره واشار الي ذلك ابن ابي حاتم وغيره وتمتاز عند الشافعي وطاءفة من العلماء بتضاعف الصلاة فيها علي غيرها وبعدم كراهية صلاة النافلة فيها في وقت الكراهة وغير ذلك ومما تمتاز به تضاعف السيءة بها عند مجاهد وابن حنبل والصحيح خلافه ولمكة احكام اخر تخصها واحكام اخر تشاركها فيها المدينة وقد استوفينا ذلك كله في اصله وحرم مكة فيما ذكر مساو لها ويستثني من نباته الاذخر والسنا والاذخر في الحديث والسنا مقيس عليه للحاجة اليه في الدواء نص عليه	163	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms010	true	-3008538132918146740	54	300	279	1576	1576	300	ان هذا الحرم حرم حذاءه من السموات والارضين السبع اخرجه الازرقي وروينا من حديث -بن عباس وابي هريرة وابي شريح الخزاعي رضي الله عنهم عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم احاديث تقتضي ان الله عز-وجل حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانه لا يحل اختلاء خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وهذه الامور مما اختصت بها مكة الا ان الصحيح من مذهب مالك---------- ان لقطة مكة كغيرها واليه ذهب ابو حنيفة واحمد------------ ومن تنفير صيد مكة ان يصاح----- فينفر قاله المحب الطبري ونقل عن عكرمة انه قال لرجل اتدري ما تنفير صيدها هو ان تنحيه من الظل وتنزل مكانه انتهي واذا امتنع تنفير صيدها فيمتنع اصطياده من باب اولي والمدينة النبوية تشارك مكة في تحريم صيدها ولكن لا جزاء في صيد المدينة علي مشهور المذهب واما مكة فلا خلاف في وجوب الجزاء في صيدها فتمتاز بذلك وبما سبق وبان صلاة العيد تقام بمكة في المسجد الحرام وفي غيرها تقام في الصحراء وبان الانسان يءاخذ بهمه بالسيءة فيها وان كان ناءيا عنها كما هو مقتضي حديث -بن مسعود------------- في مسند -بن حنبل وغي---------------------------------ره وتمتاز عند الشافعي وطاءفة من العلماء بتضاعف الصلاة فيها علي غيرها وبعدم كراهية صلاة النافلة فيها في وقت الكراهة وغير ذلك ومما تمتاز به تضاعف السيءة بها عند مجاهد وابن حنبل والصحيح خلافه ولمكة احكام اخر تخصها واحكام اخر تشاركها فيها المدينة وقد استوفينا ذلك كله في اصله وحرم مكة فيما ذكر مساو لها ويستثني من نباته الاذخر والسنا والاذخر في الحديث والسنا مقيس عليه للحاجة اليه في الدواء نص عليه-	10	-412695326139368008	1294	2500.0	1049	1378	93.90420532226562	233	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0163	false	7221982625941148162	265	300	1376	1562	1562	300	في المدونة و-الموازية ويستثني من عصد شجر الحرم العصا والعصاوين فان مالكا ارخص في ذلك واما تعظيم الناس لمكة وحرمها ففي الازرقي من ذلك اخبار منها ان الرجل كان يلقي قاتل ابيه واخيه في الكعبة-	163	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms011	true	-7578562498834261847	0	36	0	188	1521	300	في المدونة و الموازية ويستثني من عضد شجر الحرم العصا والعصاتين فان مالكا ارخص في ذلك واما تعظيم الناس لمكة وحرمها ففي الازرقي من ذلك اخبار منها ان الرجل كان يلقي قاتل ابيه واخيه في الكعبة	11	-412695326139368008	184	356.0	150	188	97.8723373413086	34	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0164	false	-5435600669673668891	0	300	0	1511	1511	300	او في الحرم في الشهر الحرام فلا يعرض له ومنها ان احتكار الطعام بها للبيع الحاد وهذا يروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما ومنها ما يروي عن عمر رضي الله عنه لان اخطء سبعين خطيءة بركبة احب الي من ان اخطء خطيءة واحدة بمكة ومنها ان الشيخ ابا عمرو الزجاجي احد كبار مشايخ الصوفية اقام بمكة اربعين سنة لم يبل ولم يتغوط في الحرم وجاء في النجاة من الذنوب بالالتجاء الي الحرم حديث لجابر في نجاة ابي رغال والد ثقيف مما اصاب قوم ثمود بعقرهم الناقة فلما خرج من الحرم اصيب وهذا الحديث في مسلم وغيره الباب الخامس في الاحاديث الدالة علي ان مكة المشرفة افضل من غيرها من البلاد وان الصلاة فيها افضل من غيرها وغير ذلك من فضلها اما الاخبار الواردة في تفضيل مكة فان منها ما روينا عن عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته بالحزورة بمكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولو لا اني اخرجت منك ما خرجت اخرجه الترمذي وصححه واخرجه ابن حبان في صحيحه وروينا نحوه من حديث ابي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم فاما حديث ابي هريرة ففي سنن النساءي وانكر صحته مولانا شيخ الاسلام قاضي القضاة شهاب الدين ابو الفضل احمد بن حجر------- وبرهن علي ذلك وذكرنا برهانه في الاصل وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الترمذي وقال حسن صحيح غريب وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في كتاب الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه و الحزورة مخففة علي وزن قسورة واما الاحاديث الواردة في تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد واخرجه ابن ماجة في سننه المناسك 3108 والدارمي في سننه السير 2510 واحمد في المسند مسند الكوفيين حديث رقم فعدة احاديث ومن اصحها حديثان حديث جابر بن-	164	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms011	true	-7578562498834261847	36	289	188	1465	1521	300	او في الحرم في الشهر الحرام فلا يعرض له ومنها ان احتكار الطعام بها للبيع الحاد وهذا يروي عن عمر وابنه ومنها--------------- ما يروي عن عمر رضي الله عنه لان اخطء سبعين خطيءة بركبة احب الي من ان اخطء خطيءة واحدة بمكة ومنها ان الشيخ ابا عمرو الزجاجي احد كبار مشايخ الصوفية اقام بمكة اربعين سنة لم يبل ولم يتغوط في الحرم وجاء في النجاة من الذن-ب بالالتجاء الي الحرم حديث لجابر في نجاة ابي رغال والد ثقيف مما اصاب قوم ثمود لعقرهم الناقة فلما خرج من الحرم اصيب وهذا الحديث في مسلم وغيره الباب الخامس في الاحاديث الدالة علي ان مكة المشرفة افضل من غيرها من البلاد وان الصلاة فيها افضل من غيرها وغير ذلك من فضلها اما الاخبار الواردة في تفضيل مكة فان منها ما روينا عن عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم وهو علي راحلته بالحزورة بمكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي----- ولو لا اني اخرجت منك ما خرجت اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه -بن حبان في صحيحه وروينا نحوه من حديث ابي هر------------------------------------------------------------------------يرة ففي سنن النساءي وانكر صحته الحافظ----------------------------------- ابو الفضل -----بن حجر صاحبنا وبرهن علي ذلك وذكرنا برهانه في الاصل وحديث -بن عباس رضي الله عنهما في الترمذي وقال حسن صحيح غريب وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في كتاب الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه و الحزورة مخففة علي وزن قسورة واما الاحاديث الواردة في تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدة احاديث ومن اصحها حديثان حديث جابر بن	11	-412695326139368008	1256	2414.5	1005	1519	82.68597412109375	240	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0165	false	-7478988040421694575	11	289	57	1493	1545	300	وحديث جابر في ابن ماجة باسناد صحيح وفي مسند احمد وحديث ابن الزبير في مسند الطيالسي وفيه ان الصلاة في المسجد الحرام تفضل علي الصلاة في غيره بماءة الف وفي بعض طرقه تفضل بماءة صلاة وفي بعضها بالف صلاة وحديث جابر كحديث ابن الزبير الذي في الطيالسي وحديث ابن الزبير في صحيح ابن حبان وصححه ابن عبد البر وقال انه الحجة عند التنازع وقد حسب النقاش المفسر فضل الصلاة في المسجد الحرام ----------------------------------------------------عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة وصلاة يوم وليلة وهي خمس صلوات في المسجد الحرام عمر ماءتي سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة اشهر وعشر ليال انتهي وهذا الفضل يعم الفرض والنفل بمكة كما هو مذهب الشافعي ويختص بالفرض علي مشهور المذهب ولا يسقط هذا التضاعف شيءا من الفواءت كما يتخيله كثير من الجهال نبه علي ذلك النووي وللعلماء خلاف في المسجد الحرام هل المراد به مسجد الجماعة الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه او المراد به الحرم كله او الكعبة ذكر هذه الاقوال المحب الطبري وجاء ح---ديث في تفضيل الصوم بمكة علي غيرها من البلاد رويناه في سنن ابن ماجة وغيرها باسناد غير ثابت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورويناه من حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج من مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم فقال بعضهم لابن عباس وما حسنات الحرم قال كل حسنة بماءة الف حسنة اخرجه الحاكم وصحح اسناده وروينا عن الحسن البصري انه قال صوم يوم بمكة بماءة الف يوم وصدقة درهم بماءة الف وكل حسنة بماءة الف انتهي وقال المحب الطبري ان فيما تقدم من احاديث مضاعفة الصلاة والصوم بمكة دليلا علي اطراد التضعيف في جميع الحسنات الحاقا بهما قال ويءيد ذلك قول الحسن انتهي	165	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms012	true	-2703315462375240670	0	285	0	1474	1550	300	وحديث جابر في -بن ماجه باسناد صحيح وفي مسند احمد وحديث -بن الزبير في مسند الطيالسي وفيه ان الصلاة في المسجد الحرام تفضل علي الصلاة في غيره بماءة الف وفي بعض طرقه تفضل بماءة صلاة وفي بعضها بالف صلاة وحديث جابر كحديث -بن الزبير الذي في الطيالسي وحديث -بن الزبير في صحيح -بن حبان وصححه ب-ن عبد البر وقال انه الحجة عند التنازع وقد حسب النقاش المفسر فضل الصلاة في المسجد الحرام علي مقتضي تفضيل الصلاة فيه علي غيره بماءة الف فبلغت عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة وصلاة يوم وليلة وهي خمس صلوات في المسجد الحرام عمر ماءتي سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة اشهر وعشر ليال انتهي وهذا الفضل يعم الفرض والنفل بمكة كما هو مذهب الشافعي ويختص بالفرض علي مشهور المذهب ولا يسقط هذا التضاعف شيءا من الفواءت كما يتخيله كثير من الجهال نبه علي ذلك النووي وللعلماء خلاف في المسجد الحرام هل المراد به مسجد الجماعة الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه او المراد به الحرم كله او الكعبة ذكر هذه الاقوال المحب الطبري وجاء في حديث في تفضيل الصوم بمكة علي غيرها من البلاد رويناه في سنن -بن ماجه وغيرها باسناد غير ثابت من حديث -بن عباس رضي الله عنهما ورويناه من حديثه عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم ----من حج من مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم فقال بعضهم لابن عباس وما حسنات الحرم قال كل حسنة بماءة الف حسنة اخرجه الحاكم وصحح اسناده وروي ع--ن الحسن البصري انه قال صوم يوم بمكة بماءة الف يوم وصدقة درهم بماءة الف وكل حسنة بماءة الف انتهي وقال المحب الطبري ان فيما تقدم من احاديث مضاعفة الصلاة والصوم بمكة دليلا علي اطراد التضعيف في جميع الحسنات الحاقا بهما قال ويءيد ذلك قول الحسن انتهي	12	-412695326139368008	1413	2728.5	1140	1491	94.76860809326172	260	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0166	false	-633826063955520369	67	300	342	1529	1529	300	وشء من خبرها وفضل الطاءف وشء من خبره اختلف العلماء في استحباب المجاورة بمكة فذهب الي استحبابها الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا ابي حنيفة وابن القاسم صاحب مالك فيما نقله عنه ابن الحاج وذهب ابو حنيفة الي عدم استحبابها وفهم ذلك ابن رشد من كلام وقع لمالك وذلك لخوف الملل وقلة الاحترام لمداومة الانس بالمكان وخوف ارتكاب ذنب هنالك وذكر النووي في الايضاح ان المختار استحباب المجاورة بمكة انتهي واما الموت بمكة فروي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات بمكة فكانما مات في سماء الدنيا واسناده ضعيف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه قال من مات بمكة بعثه الله في الامنين يوم القيامة وسياتي شء من فضل مقبرة المعلاة عند ذكرها واما فضل اهل مكة فروينا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة فقال له هل تدري الي من ابعثك ابعثك الي اهل الله اخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب والفاكهي ورواه الازرقي مرسلا وزاد فيه فاستوص بهم خيرا يقولها ثلاثا ووجدت بخط بعض اصحابنا فيما نقله من خط الشيخ ابي العباس الميورقي وزاد ان سفهاء مكة حشو الجنة واتفق بين عالمين في الحرم منازعة في تاويل الحديث وسنده فاصبح الذي طعن في الحديث ومعناه قد طعن انفه واعوج وقيل له اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة سفهاء مكة-	166	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms013	true	-649525558606568525	0	215	0	1132	1559	300	وشء من خبرها وفضل الطاءف وشء من خبره اختلف العلماء في استحباب المجاورة بمكة فذهب الي استحبابها الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا ابي حنيفة وابن القاسم صاحب مالك فيما نقله عنه بن- الحاج وذهب ابو حنيفة الي عدم استحبابها وفهم ذلك -بن رشد من كلام وقع لمالك وذلك لخوف الملل وقلة الاحترام لمداومة الانس بالمكان وخوف ارتكاب ذنب هنالك وذكر النووي في الايضاح ان المختار استحباب المجاورة بمكة انتهي واما الموت بمكة فروي من حديث -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي-الله-عليهوس-لم من مات بمكة فكانما مات ب--سماء الدنيا واسناده ضعيف وروي عن النبي صلي-الله-عليهوس-لم مرسلا انه قال من مات بمكة بعثه الله في الامنين يوم القيامة ------------------------------------------اما فضل اهل مكة فروينا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال بعث رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم عتاب بن اسيد علي مكة فقال له هل تدري الي من ابعثك ابعثك الي اهل الله اخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب والفاكهي ورواه الازرقي مرسلا وزاد فيه فاستوص بهم خيرا يقولها ثلاثا ووجدت بخط بعض اصحابنا فيما نقله من خط الشيخ ابي العباس الميورقي وزاد ان سفهاء مكة حشو الجنة واتفق بين عالمين في الحرم منازعة في تاويل الحديث وسنده فاصبح الذي طعن في الحديث ومعناه قد طعن انفه واعوج وقيل له اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة سفهاء مكة	13	-412695326139368008	1123	2173.5	909	1188	94.52861785888672	207	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0167	false	8774333166560834166	0	95	0	463	1518	300	من اهل الجنة سفهاء مكة من اهل الجنة فادركه روع وخرج الي الذي كان يكابره في الحديث من علماء عصره واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وفيما لم يحط به خبرا انتهي واما فضل جدة فيروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة رباط وجدة جهاد اسناده ضعيف وعن عباد بن كثير انه قال ان الصلاة فيها بسبعة عشر الف الف صلاة والدرهم فيها بماءة الف درهم واعمالها بقدر ذلك يغفر للناظر فيها مد بصره مما يلي البحر ذكرهما الفاكهي بسنده وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان فيها قبر حواء	167	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms013	true	-649525558606568525	210	300	1109	1559	1559	300	من اهل الجنة سفهاء مكة من اهل الجنة فادركه روع وخرج الي الذي---- يكابره في الحديث من علماء عصره واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وفيما لم يحط به خبرا انتهي واما فضل جدة فيروي عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم انه قال مكة رباط وجدة جهاد اسناده ضعيف وعن عباد بن كثير انه قال ان الصلاة فيها بسبعة عشر الف الف صلاة والدرهم فيها بماءة الف درهم واعمالها بقدر ذلك يغفر للناظر فيها مد بصره مما يلي البحر ذكره-ا الفاكهي بسنده وذكر ----بن عباس رضي الله عنهما ان فيها قبر حواء-	13	-412695326139368008	450	862.0	361	463	97.19222259521484	85	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0167	false	8774333166560834166	95	300	463	1518	1518	300	ونقل ابن جبير ان بجدة موضعا يقال انه الموضع الذي نزلت فيه حواء واما فضل الطاءف فروينا عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه حرم محرم اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف علي ما قال النواوي ونقل عن الحازمي ان وجا اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها انتهي ومذهب الشافعي رحمه الله تعالي تحريم صيد وج ونفي الضمان فيه ولا اعلم في تحريمه نصا في المذهب والله تعالي اعلم الباب الساب -في اخبار عمارة الكعبة المعظمة بنيت الكعبة المعظمة مرات وفي عدد بناءها خلاف ويتحصل من مجموع ما قيل في ذلك انها بنيت عشر مرات منها بناء الملاءكة ومنها بناء ادم ومنها بناء اولاده ومنها بناء الخليل علي جميعهم السلام ومنها بناء العمالقة ومنها بناء جرهم ومنها بناء قصي بن كلاب ومنها بناء قريش ومنها بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج بن يوسف الثقفي وفي اطلاق العبارة بانه بني الكعبة تجوز لانه ما بني الا بعضها ولو لا ان السهيلي والنواوي ذكرا ذلك لما ذكرته وجميع ما ذكرناه من بناء الكعبة ذكره الازرقي الا بناء قصي فانه لم يذكره وذكره الزبير بن بكار في موضعين من كتابه والفاكهي وابن عابد وغيرهم وهو اول من سقفها وقريش اول من-	167	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms014	true	-5041448020105539306	0	201	0	1050	1556	300	ونقل -بن جبير ان بجدة موضعا يقال انه الموضع الذي نزلت فيه حواء واما فضل الطاءف فروينا عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم قال ان صيد وج وعضاهه حرم محرم اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف علي ما قال النو-وي ونقل عن الحازمي ان وجا اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها انتهي ومذهب الشافعي رحمه-الله تعالي تحريم صيد وج ونفي الضمان فيه ولا اعلم في تحريمه نصا في المذهب والله تعالي اعلم الباب السابع في اخبار عمارة الكعبة المعظمة بنيت الكعبة المعظمة مرات وفي عدد بناءها خلاف ويتحصل من مجموع ما قيل في ذلك انها بنيت عشر مرات منها بناء الملاءكة ومنها بناء ادم ومنها بناء اولاده ومنها بناء الخليل علي جميعهم السلام ومنها بناء العمالقة ومنها بناء جرهم ومنها بناء قصي بن كلاب ومنها بناء قريش ومنها بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج بن يوسف الثقفي وفي اطلاق العبارة بانه بني الكعبة تجوز لانه ما بني الا بعضها ولو لا ان السهيلي والنو-وي ذكرا ذلك لما ذكرته وجميع ما ذكرناه من بناء الكعبة ذكره الازرقي الا بناء قصي فانه لم يذكره وذكره الزبير بن بكار في موضعين من كتابه والفاكهي وابن عابد وغيرهم وهو اول من سقفها وقريش اول من	14	-412695326139368008	1047	2051.0	848	1057	99.05392456054688	195	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0168	false	-2272844149981994672	0	99	0	510	1521	300	رفع بابها ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا وابن الزبير رضي الله عنهما اول من جعل لها بابين وبناءه لها ثابت وكذلك بناء قريش والخليل وما عدا ذلك غير ثابت لضعف سند الاخبار الواردة به وكلام السهيلي يقتضي ان شيث بن ادم اول من بناها وفي الازرقي ما يدل لتقدم بناء ادم علي بناء الملاءكة وسبب بناء ابن الزبير انها اصابها حريق من جهة في المسجد ايام حصره الحصين ابن نمير السكوني لمعاندته الخليفة يزيد بن معاوية وما اصابها من حجر المنجنيق الذي كان يرمي به الحصين ابن الزبير في حال حصره فانه كان يصيب الكعبة وذلك في اواءل	168	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms014	true	-5041448020105539306	201	300	1050	1556	1556	300	رفع بابها ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا وابن الزبير رضي الله عنهما اول من جعل لها بابين وبناءه لها ثابت وكذلك بناء قريش والخليل وما عدا ذلك غير ثابت لضعف سند الاخبار الواردة به وكلام السهيلي يقتضي ان شيث بن ادم اول من بناها وفي الازرقي ما يدل لتقدم بناء ادم علي بناء الملاءكة وسبب بناء -بن الزبير انها اصابها حريق من جهة في المسجد ايام حصره الحصين -بن نمير السكوني لمعاندته الخليفة يزيد بن معاوية وما اصابها من حجر المنجنيق الذي كان يرمي به الحصين -بن الزبير في حال حصره فانه كان يصيب الكعبة وذلك في اواءل-	14	-412695326139368008	506	992.0	408	510	99.21568298339844	95	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0168	false	-2272844149981994672	99	300	510	1521	1521	300	سنة اربع وستين من الهجرة فلما ادبر الحصين بن نمير من مكة راجعا الي الشام في ربيع الاخر من هذه السنة بعد ان بلغه موت يزيد استشار ابن الزبير الناس في هدم الكعبة وبناءها فاشار بذلك قوم وكرهه اخرون منهم ابن عباس رضي الله عنهما فلما اجتمع له ما يحتاج اليه من الات العمارة هدمها وبناها علي اساس ابراهيم عليه السلام لانه ادخل فيها ما كانت قريش اخرجته منها في الحجر بعد ان كشف ع-ن اساس ابراهيم حتي ظهر له واوقف عليه الناس وجعل لها بابين متقابلين لاصقين بالارض احدهما شرقي والاخر غربي واعتمد في ذلك وفي ادخاله فيها ما اخرجته منها قريش علي حديث يقتضي ذلك اخبرته به خالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في طولها تسعة اذرع هذا هو المشهور فيما زاد وقيل زاد فيه عشرا وهذا في مسلم عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما هو الذي وضع الحجر الاسود في الكعبة لما بنيت في زمنه وقيل وضعه ابنه عباد وقيل ابنه حمزة وقيل الحجبة مع ابنه حمزة والله اعلم والذي بناه الحجاج في الكعبة هو الجد-ر الذي يلي الحجر بسكون الجيم والباب الذي صنعه ابن الزبير رضي الله عنهما في دبر الكعبة وما تحت عتبة الباب الشرقي-	168	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms015	true	3185271005996402495	0	197	0	1007	1555	300	سنة اربع وستين من الهجرة فلما ادبر الحصين بن نمير من مكة راجعا الي الشام في ربيع الاخر من هذه السنة بعد ان بلغه موت يزيد استشار -بن الزبير الناس في هدم الكعبة وبناءها فاشار بذلك قوم وكرهه اخرون منهم -بن عباس رضي الله عنهما فلما اجتمع له ما يحتاج اليه من الات العمارة هدمها وبناها علي اساس ابراهيم عليه-السلام لانه ادخل فيها ما كانت قريش اخرجته منها من الحجر بعد ان كشف علي اساس ابراهيم حتي ظهر له واوقف عليه الناس وجعل لها بابين متقابلين لاصقين بالارض احدهما شرقي والاخر غربي واعتمد في ذلك وفي ادخاله فيها ما اخرجته منها قريش علي حديث يقتضي ذلك اخبرته به خالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم وزاد في طولها تسعة اذرع هذا هو المشهور فيما زاد وقيل زاد فيه عشرا وهذا في مسلم عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما هو الذي وضع الحجر الاسود في الكعبة لما بنيت في زمنه وقيل وضعه ابنه عباد وقيل ابنه حمزة وقيل الحجبة مع ابنه حمزة والله اعلم والذي بناه الحجاج في الكعبة هو الجدار الذي يلي الحجر بسكون الجيم والباب الذي صنعه -بن الزبير رضي الله عنهما في دبر الكعبة وما تحت عتبة الباب الشرقي	15	-412695326139368008	1001	1949.0	805	1014	98.71794891357422	189	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0169	false	-492606186451655259	0	104	0	555	1616	300	وكبس ارضها بالحجارة التي فضلت من احجارها وباقيها علي بناء ابن الزبير رضي الله عنهما وقد صنعت فيها امور بعد ابن الزبير والحجاج فمن ذلك عمارة في الجزء الذي بناه الحجاج لانفتاحه وهذا لم يذكره الازرقي وذكره الخزاعي ومن ذلك عمارة رخام غير مرة في سنة احدي او اثنتين واربعين وماءتين وفي عشر الخمسين وخمسماءة في غالب الظن من قبل الجواد الاصبهاني وزير صاحب الموصل وفي سنة تسع وعشرين وستماءة في غالب الظن من قبل المستنصر العباسي وفي سنة ثمانين وستماءة من قبل الملك المظفر صاحب اليمن وفيما بعد ذلك وقبله ومن ذلك عمارة في سطحها بعد سنة ماءتين ذكر ذلك الازرقي ومن ذلك	169	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms015	true	3185271005996402495	197	300	1007	1555	1555	300	وكبس ارضها بالحجارة التي فضلت من احجارها وباقيها علي بناء الز----بير رضي الله عنهما وقد صنعت فيها امور بعد -بن الزبير والحجاج فمن ذلك عمارة في الجزء الذي بناه الحجاج لانفتاحه وهذا لم يذكره الازرقي وذكره الخزاعي ومن ذلك عمارة رخام غير مرة في سنة احدي او اثن-ين واربعين وماءتين وفي عشر الخمسين وخمسماءة في غالب الظن من قبل الجواد الاصبهاني وزير صاحب الموصل وفي سنة تسع وعشرين وستماءة في غالب الظن من قبل المستنصر العباسي وفي سنة ثمانين وستماءة من قبل الملك المظفر صاحب اليمن وفيما بعد ذلك وقبله ومن ذلك عمارة في سطحها بعد سنة ماءتين ذكر ذلك الازرقي ومن ذلك-	15	-412695326139368008	546	1074.5	444	555	98.37837982177734	99	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0169	false	-492606186451655259	104	300	555	1616	1616	300	عمارة سقفها والدرجة التي بباطنها في سنة اثنتين واربعين -خمسماءة ومن ذلك مواضع في سقفها في رمضان في سنة اربع عشرة وثمانماءة ومن ذلك في اخر سنة خمس وعشرين وثمانماءة اصلاح رخام كثير بجوفها واصلاح الروازن بسطحها ورخامة تلي ميزابها لتخرب ما تحتها والاخشاب التي بسطحها المعدة لشد كسوة الكعبة قلعت لتخر-بها وعوضت بخشب غيرها واحكم وضعها بسطحها ومن ذلك في صفر سنة ست وعشرين -ثمانماءة اصلاح رخام كثير بارض الكعبة بين جانبها الغربي واساطينها وفي جدرانها--------- واقامة الاسطوانة التي تلي باب الكعبة لميلها واحكمت في موضعها وتنقلها ومن ذلك عتبة الباب السفلي لرثاثتها وجعل عوضها عتبة قطعة ساج في سنة احدي واربعين وماءتين او في التي بعدها ثم غير ذلك بعتبة حجر منحوت وهي الان علي ذلك وما علمت متي جري ذلك ومن ذلك اسطوانة فيها لان الفاكهي قال حدثني ابو علي الحسن بن مكرم قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثني ابو بكر بن خبيب قال جاورت بمكة فغابت اسطوانة من اساطين البيت فاخرجت وجء باخري ليدخلوها مكانها وطالت عن ال-وضع فادركهم الليل والكعبة لا تفتح ليلا فتركوها ماءلة ليعودوا من غد فيصلحوها فجاءوا من غد فاصابوها اقوم من القدح انتهي وهذا غريب وفيه للبيت كرامة ومن ذلك ميزاب عمله رامشت وصل به-	169	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms016	true	7677587947627813544	0	196	0	1066	1637	300	عمارة سطحها والدرجة التي بباطنها في سنة اثن-ين واربعين وخمسماءة ومن ذلك مواضع في سقفها في رمضان في سنة اربع عشرة وثمانماءة ومن ذلك في اخر سنة خمس وعشرين وثمانماءة اصلاح رخام كثير بجوفها واصلاح الروازن بسطحها ورخامة تلي ميزابها لتخرب ما تحتها والاخشاب التي بسطحها المعدة لشد كسوة الكعبة قلعت لتخريبها وعوضت بخشب غيرها واحكم وضعها بسطحها ومن ذلك في ----سنة ست وعشرين وثمانماءة اصلاح رخام كس-ر بارض الكعبة بين جانبها الغربي واساطينها وفي جدرانها عدة ايام واقامة الاسطوانة التي تلي باب الكعبة لميلها واحكمت في موضعها وتنقلها ومن ذلك عتبة الباب السفلي لرثاثتها وجعل عوضها عتبة قطعة ساج في سنة احدي واربعين وماءتين او في التي بعدها ثم غيرت--- بعتبة حجر منحوت وهي الان علي ذلك وما علمت متي جري ذلك ومن ذلك اسطوانة فيها لان الفاكهي قال حدثني ابو علي الحسن بن مكرم قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثني ابو بكر بن حبيب قال جاورت بمكة فعابت اسطوانة من اساطين البيت فاخرجت وجء باخري ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع فادركهم الليل والكعبة لا تفتح ليلا فتركوها ماءلة ليعودوا من غد فيصلحوها فجاءوا من غد فاصابوها اقوم من القدح انتهي وهذا غريب وفيه للبيت كرامة ومن ذلك ميزاب عمله رامشت وصل به	16	-412695326139368008	1045	2026.5	852	1075	97.20930480957031	182	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0170	false	7722817318064318820	0	105	0	576	1657	300	خادمه مثقال في سنة تسع وثلاثين وخمسماءة وميزاب عمله المقتفي العباسي وركب في الكعبة بعد قلع ميزاب رامشت في سنة احدي واربعين وخمسماءة او في التي بعدها وميزاب عمله الناصر العباسي وهو الان في الكعبة وظاهره فيما يبدو للناس محلي بفضة واحدث عهد حلي فيه سنة احدي وثمانين وسبعماءة ومن ذلك باب عمله الجواد الوزير في سنة خمسين وخمسماءة وركب فيها سنة احدي وخمسين وكتب عليه اسم المقتفي وحلاه حلية حسنة وكلام ابن الاثير يوهم ان المقتفي عمل للكعبة بابا وما عمله الا الجواد والله اعلم وباب عمله الملك المظفر صاحب اليمن وكانت عليه صفاءح فضة زنتها ستون رطلا فاخذها السدنة وباب عمله الناصر محمد	170	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms016	true	7677587947627813544	196	300	1066	1637	1637	300	خادمه مثقال في سنة تسع وثلاثين وخمسماءة وميزاب عمله المقتفي العباسي وركب في الكعبة بعد قلع ميزاب رامشت في سنة احدي واربعين وخمسماءة او--- التي بعدها وميزاب عمله الناصر العباسي وهو الان في الكعبة وظاهره فيما يبدو للناس محلي بفضة واحدث عهد حلي فيه سنة احدي وثمانين وسبعماءة ومن ذلك باب عمله الجواد الوزير في سنة خمسين وخمسماءة وركب فيها سنة احدي وخمسين وكتب عليه اسم المقتفي وحلاه حلية حسنة وكلام -بن الاثير يوهم ان المقتفي عمل للكعبة بابا وما عمله الا الجواد والله اعلم وباب عمله الملك المظفر صاحب اليمن وكانت عليه صفاءح فضة زنتها ستون رطلا فاخذها السدنة وباب عمله الناصر محمد-	16	-412695326139368008	571	1126.0	468	576	99.13194274902344	101	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0170	false	7722817318064318820	105	300	576	1657	1657	300	بن قلاوون صاحب مصر من السنط الاحمر وحلاه بخمسة وثلاثين الف درهم وثلاثماءة درهم وركب في الكعبة في ثامن عشري ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعماءة وباب------- عمله ابنه الملك الن--اصر حسن -----------------في سنة احدي وستين وسبعماءة وركب عليها في التاريخ المذكور فهو فيها الي الان واسم مولانا السلطان الملك الاشرف برسباي صاحب الديار المصرية والشامية والحرمين الشريفين زاده الله نصرا وتاييدا مكتوب بحاءط الكعبة اليماني بسبب ما انفق في سلطنته من العمارة في الكعبة الشريفة واسم الاشرف شعبان بن حسين صاحب مصر مكتوب في احدي جانبي باب الكعبة في الفيارين لتحليته في زمنه واسم الملك المءيد صاحب مصر ابي النصر شيخ مكتوب في احد فيارين الباب لتحليته في زمنه وفي باب الكعبة مكتوب اسم الملك الناصر محمد بن قلاوون وفي مفتاحها مكتوب اسم الملك المظفر صاحب اليمن هذا ما علمته -ما عمل في الكعبة بعد ابن الزبير والحجاج ولا اعلم ان احدا غير بناءهما ونختم هذا الباب بفاءدة تتعلق بباب الكعبة وهي انه اختلف في اول من بوب الكعبة فقيل انوش بن شيث بن ادم عليهم السلام وقيل تبع الثالث الذي كساها ونحر لها وقيل جرهم بوبته والله تعالي اعلم الباب الثامن في صفة الكعبة المعظمة وذرعها وشاذروانها وحليتها ومعاليقها وكسوتها وطيبها وخدامها واسماءها-	170	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms017	true	355579723379274755	0	198	0	1093	1633	300	بن قلاوون صاحب مصر من السنط الاحمر وحلاه بخمسة وثلاثين الف درهم وثلاثماءة درهم وركب في الكعبة في ثامن عشري ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعماءة وباب من ساج عمله بمكة في دولة الناصر حسن بن الناص المذكور في سنة احدي وستين وسبعماءة وركب عليها في التاريخ المذكور فهو فيها الي الان واسم -------السلطان الملك الاشرف برسباي صاحب الديار المصرية والشامية والحرمين الشريفين زاده الله نصرا وتاييدا مكتوب بحاءط الكعبة اليماني بسبب ما انفق في سلطنته من العمارة في الكعبة الشريفة واسم الاشرف شعبان بن حسين صاحب مصر مكتوب في احد- جانبي باب الكعبة في الفيارين لتحليته في زمنه واسم الملك المءيد صاحب مصر ابي النصر شيخ مكتوب في احد فيارين الباب لتحليته في زمنه وفي باب الكعبة مكتوب اسم الملك الناصر محمد بن قلاوون وفي مفتاحها مكتوب اسم الملك المظفر صاحب اليمن هذا ما علمته مما عمل في الكعبة بعد ب-ن الزبير والحجاج ولا اعلم ان احدا غير بناءهما ونختم هذا الباب بفاءدة تتعلق بباب الكعبة وهي انه اختلف في اول من بوب الكعبة فقيل انوش بن شيث بن ادم عليهم-السلام وقيل تبع الثالث الذي كساها ونحر لها وقيل جرهم بوبته والله اع------لم الباب الثامن في صفة الكعبة المعظمة وذرعها وشاذروانها وحليتها ومعاليقها وكسوتها وطيبها وخدامها واسماءها	17	-412695326139368008	1050	2040.0	860	1109	94.67989349365234	183	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0171	false	-1164383274559907109	0	100	0	531	1621	300	وهدم الحبشي لها ووقت فتحها في الجاهلية والاسلام وبيان جهة المصلين الي الكعبة من ساءر الافاق ومعرفة ادلة القبلة بالافاق المشار اليها----------- اما صفة الكعبة فان ارضها مرخمة برخام ملون وكذلك جدرانها واول من رخم ذلك الوليد بن عبد الملك بن مروان فيما ذكر الازرقي نقلا عن ابن جريج ثم غير ما توهن منه بعد ذلك مرات وفيها ثلاث دعاءم من ساج علي ثلاثة كراسي وفوقها ثلاث كراسي وعلي هذه الكراسي ثلاث جوايز من ساج ولها سقفان بينهما فرجة وفي السقف اربعة روازن للضوء نافذة الي اسفلها وفي ركنها الشامي درجة يصعد منها الي سطحها وعدد درجها ثمان وثلاثون درجة	171	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms017	true	355579723379274755	198	300	1093	1633	1633	300	وهدم الحبشي لها ووقت فتحها في الجاهلية والاسلام وبيان جهة المصلين الي الكعبة من ساءر الافاق ومعرفة ادلة القبلة بالافاق المشار اليها صفة الكعبة اما صفة الكعبة فان ارضها مرخمة برخام ملون وكذلك جدرانها واول من رخم ذلك الوليد بن عبد الملك بن مروان فيما ذكر الازرقي نقلا عن -بن جريج ثم غير ما توهن منه بعد ذلك مرات وفيها ثلاث دعاءم من ساج علي ثلاثة كراسي وفوقها ثلاث كراسي وعلي هذه الكراسي ثلاث جوايز من ساج ولها سقفان بينهما فرجة وفي السقف اربعة روازن للضوء نافذة الي اسفلها وفي ركنها الشامي درجة يصعد منها الي سطحها وعدد درجها ثمان وثلاثون درجة-	17	-412695326139368008	529	1038.0	430	542	97.60147857666016	98	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0171	false	-1164383274559907109	100	300	531	1621	1621	300	وسقفها الاعلي مما يلي السماء مرخم برخام ابيض وكان طلي بالنورة في سنة احدي وثمانين وسبعماءة ثم كشط ذلك في سنة احدي وثمانماءة وبطرف سطحها افريز مبني بحجارة ويتصل بهذا الافريز اخشاب فيها حلق من حديد تربط فيها كسوة الكعبة وبابها من ظاهر- مصفح بصفاءح فضة مموهة بالذهب وكذلك فيارين الباب وعتبته العليا مطلية بفضة واما اذرع الك---------------عبة فقد ذكره الازرقي وابن جماعة وحررت انا ذلك ايضا فكان من سقفها الاسفل الي ارضها سبعة عشر ذراعا بتقديم السين ونصف ذراع الا قيراطا في الجهة الشرقية وكذلك باقي الجهات الا ان الجهة الشامية تنقص عن الشرقية نصفا الا قيراطا والجهة الغربية تنقص عن الشرقية قيراطين واليمانية تزيد علي الشرقية ثمن ذراع وعرض الجهة الشرقية علي التقريب ثمانية عشر ذراعا وسدس والجهة الشامية علي التقريب ايضا اربعة عشر ذراعا الا قيراطين والجهة الغربية ثمانية عشر ذراعا وثلث ذراع واليمانية اربعة عشر ذراعا وثلثا ذراع وطول فتحة الباب من داخله مع الفيارين ستة اذرع وطوله من خارجه بغير الفيارين ستة اذرع الا ربع وذرع فتحة الباب من داخل الكعبة مع الفيارين ثلاثة اذرع وثلث الا قيراط وطول كل من فردتي الباب ستة اذرع الا ثمن وعرض كل منها ذراعان الا ثلث واما ذرع الكعبة من خارجها فان من اعلي الشاخص في سطحها في-	171	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms018	true	-391831430181621676	0	186	0	1026	1672	300	وسقفها الاعلي مما يلي السماء مرخم برخام ابيض وكان طلي بالنورة في سنة احدي وثمانين وسبعماءة ثم كشط ذلك في سنة احدي وثمانماءة وبطرف سطحها افريز مبني بحجارة ويتصل بهذا الافريز اخشاب فيها حلق من حديد تربط فيها كسوة الكعبة وبابها من ظاهره مصفح بصفاءح فضة مموهة بالذهب وكذلك فيارين الباب وعتبته العليا مطلية بفضة ------ذرع الكعبة اما ذرع الكعبة فقد ذكره الازرقي وابن جماعة وحررت انا ذلك ايضا فكان من سقفها------- الي ارضها سبعة عشر ذراعا بتقديم السين ونصف ذراع الا قيراطا في الجهة الشرقية وكذلك باقي الجهات الا ان الجهة الشامية تنقص عن الشرقية نصفا الا قيراطا والجهة الغربية تنقص عن الشرقية قيراطين واليمانية تزيد علي الشرقية ثمن ذراع وعرض الجهة الشرقية علي التقريب ثمانية عشر ذراعا وسدس والجهة الشامية علي التقريب ايضا اربعة عشر ذراعا الا قيراطين والجهة الغربية ثمانية عشر ذراعا وثلث ذراع واليمانية اربعة عشر ذراعا وثلثا ذراع وطول فتحة الباب من داخله مع الفيارين ستة اذرع وطوله من خارجه بغير الفيارين ستة اذرع الا ربع وذرع فتحة الباب من داخل الكعبة مع الفيارين ثلاثة اذرع وثلث الا قي--------------------------------------------------------------------راط واما ذرع الكعبة من خارجها فان من اعلي الشاخص في سطحها في	18	-412695326139368008	1006	1983.5	824	1107	90.8762435913086	178	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0172	false	5442466152230222177	0	117	0	672	1652	300	الجهة الشرقية الي ارض المطاف ثلاثة وعشرين ذراعا وثمن ذراع وكذلك الجهة اليمانية والجهة الغربية الا ان الغربية تنقص ثمن ذراع واما الجهة الشامية فتنقص عن الشرقية واليمانية ربع ذراع وعرض الجهة الشرقية احد وعشرون ذراعا وثلث وكذلك الغربية بزيادة ثلث واما الشامية فعرضها ثمانية عشر ذراعا الا ربع ذراع وكذلك اليمانية بزيادة نصف الا قيراطين ومن عتبة باب الكعبة الي ارض الشاذروان صحتها ثلاثة اذرع ونصف وارتفاع الشاذروان تحتها ربع ذراع وقيراط والذراع الذي حررنا به هو ذراع الحديد المستعمل في القماش بالقاهرة وكذلك ما حرر به ابن جماعة وبين ما ذكره وذكرناه اختلاف بيناه في اصله والذراع الذي حرر به الازرقي ذراع اليد واما شاذروان الكعبة فهو الاحجار الملاصقة بها التي فوقها----- مسنم مرخم في	172	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms018	true	-391831430181621676	186	300	1026	1672	1672	300	الجهة الشرقية الي ارض المطاف ثلاثة وعشرين ذراعا وثمن ذراع وكذلك الجهة اليمانية والجهة الغربية الا ان الغربية تتقص ثمن ذراع واما الجهة الشامية فتنقص عن الشرقية واليمانية ربع ذراع وعرض الجهة الشرقية احد وعشرون ذراعا وثلث وكذلك الغربية بزيادة ثلث واما الشامية فعرضها ثمانية عشر ذراعا الا ربع ذراع وكذلك اليمانية بزيادة نصف الا قيراطين ومن عتبة باب الكعبة الي ارض الشاذروان تحتها ثلاثة اذرع ونصف وارتفاع الشاذروان تحتها ربع ذراع وقيراط والذراع الذي حررنا به هو ذراع الحديد وك----------------------------ذلك ما حرر به -بن جماعة وبين ما ذكره وذكرناه اختلاف بيناه في اصله والذراع الذي حرر به الازرقي ذراع اليد واما شاذروان الكعبة فهو الاحجار ال-لاصقة بها التي فوقها بناء مسنم مرخم في-	18	-412695326139368008	637	1242.0	525	677	94.09158325195312	107	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0172	false	5442466152230222177	117	300	672	1652	1652	300	الجانب الشرقي والغربي واليماني وفي الجانب الشرقي حجارة لا بناء عليها هي شاذروان واما الاحجار التي تلي جدار الكعبة الشامي فليست شاذروانا لكون موضعها من البيت بلا ريب والشاذروان هو ما نقصته قريش من عرض اساس جدار البيت حين ظهر علي الارض كما هو عادة الابنية اشار الي ذلك الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني وغيره من اءمة الشافعية واما حكمه فان طواف من كان لشء من بدن----ه فهو غير صحيح علي مذهب الشافعي رضي الله عنه وصرح بذلك ابن شاس وابن الحاجب وشارحه خليل وللميدة صاحب الشامل وغيرهم من متاخري المالكية وانكر ذلك بعض متاخريهم ولم يثبته في المذ-هب ويصح طواف من لم يخير- منه في طوافه عند الحنفية والحنابلة والله اعلم وطول الشاذروان في السماء ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع ذكر---ه الازرقي وقد نقص عرضه في بعض الجهات عما ذكره الازرقي فافتي عالم الحجاز المحب الطبري بايجاب اعادة مقداره علي ما ذكره الازرقي وا------------ما حلية الكعبة المعظمة فاول من حلاها في الجاهلية علي ما قيل عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم واما في الاسلام فقيل الوليد بن عبد الملك وقيل ابوه وقيل ابن الزبير رضي الله عنهما والله اعلم وحلاها الامين-	172	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms019	true	6215494115491765305	0	181	0	981	1640	300	الجانب الشرقي والغربي واليماني وفي الجانب الشرقي حجارة لا بناء عليها هي شاذروان واما الاحجار التي تلي جد-ر الكعبة الشامي فليست شاذروانا لكون موضعها من البيت بلا ريب والشاذروان هو ما نقصته قريش من عرض اساس جدار البيت حين ظهر علي الارض كما هو عادة الابنية اشار الي ذلك الشيخ ابو حامد الاسفراءيني وغيره من اءمة الشافعية واما حكمه فان طواف من كان -شء من بدنه فيه فهو غير صحيح علي مذهب الشافعي------------- وصرح بذلك -بن شاش وابن الحاجب وشارحه خليل وتلميذه صاحب الشامل وغيرهم من متاخري المالكية وانكر ذلك بعض متاخريهم ولم يثبته في المذاهب ويصح طواف من لم يحترز منه في طوافه عند الحنفية والحنابلة والله اعلم وطول الشاذروان في السماء ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع ذكر ذلك الازرقي وقد نقص عرضه في بعض الجهات عما ذكره الازرقي فافتي عالم الحجاز المحب الطبري بايجاب اعادة مقداره علي ما ذكره الازرقي حلية الكعبة واما حلية الكعبة المعظمة فاول من حلاها في الجاهلية علي ما قيل عبد المطلب جد النبي صلي-الله-عليه-وسلم واما في الاسلام فقيل الوليد بن عبد الملك وقيل ابوه وقيل ب-ن الزبير رضي الله عنه-- والله اعلم وحلاها الامين	19	-412695326139368008	948	1801.0	772	1003	94.51644897460938	163	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0173	false	-3273606660732125811	0	117	0	648	1585	300	العباسي وحلاها المتوكل العباسي هذا ما ذكره الازرقي من حلية الكعبة وحلاها بعده المعتضد العباسي في سنة احدي وثمانين وماءتين وامر المقتدر العباسي في سنة عشر وثلاثماءة والوزير الجواد في سنة تسع واربعين وخمسماءة وحلاها الملك المجاهد صاحب اليمن-------------- واما معاليق الكعبة وما اهدي لها في معني الحلية فذكر الازرقي منها جانبا ذكرناه في اصله مع اشياء لم يذكرها الازرقي بعضها كان في عصره واكثر ذلك بعده ونشير هنا بشء منه فمما اهدي لها في عصر الازرقي ولم يذكره قفل فيه الف دينار اهداه المعتصم العباسي في سنة تسع عشرة وماءتين علي ما ذكره الفاكهي ومن ذلك طوق ذهب فيه ماءة مثقال مكلل بالزمرد والياقوت والماسب وياقوتة خضراء وزنها اربعة وعشرون مثقالا بعث بذلك ملك من ملوك	173	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms019	true	6215494115491765305	181	300	981	1640	1640	300	العباسي وحلاها المتوكل العباسي هذا ما ذكره الازرقي من حلية الكعبة وحلاها بعده المعتضد العباسي في سنة احدي وثمانين وماءتين وام- المقتدر العباسي في سنة عشر وثلاثماءة والوزير الجواد في سنة تسع واربعين وخمسماءة وحلاها الملك المجاهد صاحب اليمن معاليق الكعبة واما معاليق الكعبة وما اهدي لها في معني الحلية فذكر الازرقي منها جانبا ذكرناه في اصله مع اشياء لم يذكرها الازرقي بعضها كان في عصره واكثر ذلك بعده ونشير هنا لشء منه فمما اهدي لها في عصر الازرقي ولم يذكره قفل فيه الف دينار اهداه المعتصم العباسي في سنة تسع عشرة وماءتين علي ما ذكره الفاكهي ومن ذلك طوق ذهب فيه ماءة مثقال مكلل بالزمرد والياقوت والماس- وياقوتة خضراء وزنها اربعة وعشرين مثقالا بعث بذلك ملك من ملوك-	19	-412695326139368008	643	1257.5	527	662	97.1299057006836	112	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0173	false	-3273606660732125811	117	300	648	1585	1585	300	السند لما اسلم في سنة تسع وخمسين وماءتين ومن ذلك حلقتان من ذهب مرصعتان باللءلء والبلخش كل حلقة وزنها الف مثقال وفي كل حلقة ستة لءلءات فاخرات وفيها ست قطع بلخش فاخر بعث بذلك الوزير علي شاه وزير السلطان ابي سعيد بن خربندا ملك التتار في موسم سنة ثمان عشرة وسبعماءة وكان امير الركب المصري عارض في تعليق ذلك فلوطف حتي اذن في تعليقهما ثم ازيلا بعد قليل ومن ذلك علي ما ذكره-- بعض فقهاء مكة اربعة قناديل كل قنديل منها قدر الدورق بمكة اثنان ذهب- واثنان فضة بعث بذلك السلطان شيخ او-س صاحب بغداد وعلق ذلك في الكعبة ثم اخذ عن قريب وكان ارساله بذلك في اثناء عشر السبعين وسبعماءة علي مقتضي ما اخبرني به الفقيه المذكور وقد اهدي لها من هذا المعني بعد ذلك اشياء وبالجملة فلا يجوز اخذ شء من حلية الكعبة لا للحاجة ولا للتبرك لان ما جعل لها وسبل لها تجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغييرها عن وج-هها اشار الي ذلك المحب الطبري في كتابه القري قال وفيه تعظيم للاسلام وترهيب علي العدو انتهي------------ واما كسوة الكعبة فانها كسيت في الجاهلية والاسلام انواعا من الكسي- وذكر الازرقي من-	173	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms020	true	-4888760970194974785	0	186	0	956	1597	300	السند لما اسلم في سنة تسع وخمسين وماءتين ومن ذلك حلقتان من ذهب مرصعتان باللءلء والبلخش كل حلقة وزنها الف مثقال وفي كل حلقة ستة لءلءات فاخرات وفيها ست قطع بلخش فاخر بعث بذلك الوزير علي شاه وزير السلطان ابي سعيد بن خربندا ملك التتار في موسم سنة ثمان عشرة وسبعماءة وكان امير الركب المصري عارض في تعليق ذلك فلوطف حتي اذن في تعليقهما ثم ازيلا بعد قليل ومن ذلك علي ما ذكر لي بعض فقهاء مكة اربعة قناديل كل قنديل منها قدر الدورق بمكة اثنان ذهبا واثنان فضة بعث بذلك السلطان شيخ اويس صاحب بغداد وعلق ذلك في الكعبة ثم اخذ عن قريب وكان ارساله بذلك في اثناء عشر السبعين وسبعماءة علي مقتضي ما اخبرني به الفقيه المذكور وقد اهدي لها من هذا المعني بعد ذلك اشياء وبالجملة فلا يجوز اخذ شء من حلية الكعبة لا للحاجة ولا للتبرك لان ما جعل لها وسبل لها يجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغييرها عن وجوهها اشار الي ذلك المحب الطبري في كتابه القري قال وفيه تعظيم للاسلام وترهيب علي العدو انتهي كسوة الكعبة واما كسوة الكعبة فانها كسيت في الجاهلية والاسلام انواعا من الكساء وذكر الازرقي من	20	-412695326139368008	934	1824.0	752	956	97.69874572753906	178	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0174	false	-5213092705403277668	0	128	0	708	1644	300	ذلك جانبا ذكرناه في اصله وقد كساها قبل الاسلام جماعة ولم يذكرهم الازرقي وذكرنا ذلك في اصله وكسيت الكعبة بعد الازرقي انواعا من الكسي- فمن ذلك الديباج الابيض الخراساني والديباج الاحمر الخراساني علي ما ذكر صاحب العقد ومن ذلك الديباج الابيض في ز من الحاكم العبيدي وحفيده المستنصر كساها ذلك في ز من المستنصر الصليحي صاحب اليمن ومكة وكسيت في سنة ست وستين واربعماءة الديباج الاصفر وهذه الكسوة عملها السلطان محمود بن سبكتكين صاحب الهند ثم ظفر بها نظام الملك وزير السلطان ملك شاه السلجوقي فانفذها الي مكة وجعلت فوق كسوة كساها لها في هذه السنة ابو النصر الاسترابادي وكانت كسوته بيضاء من عمل الهند وكسيت في خلافة الناصر العباس ك-سوة خضراء وسوداء واستمرت تكسي السواد حتي الان وفيها طراز اصفر وكان قبل ذلك ابيض وقد احدث في	174	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms020	true	-4888760970194974785	186	300	956	1597	1597	300	ذلك جانبا ذكرناه في اص------------------------------------------------------------------له وكسيت الكعبة بعد الازرقي انواعا من الكساء فمن ذلك الديباج الابيض الخراساني والديباج الاحمر الخراساني علي ما ذكر صاحب العقد ومن ذلك الديباج الابيض في زم-ن الحاكم العبيدي وحفيده المستنصر كساها ذلك في زم-ن المستنصر الصليحي صاحب اليمن ومكة وكسيت في سنة ست وستين واربعماءة الديباج الاصفر وهذه الكسوة عملها السلطان محمود بن سبكتكين صاحب الهند ثم ظفر بها نظام الملك وزير السلطان ملك شاه السلجوقي فانفذها الي مكة وجعلت فوق كسوة كساها لها في هذه السنة ابو النصر الاسترابادي وكانت كسوته بيضاء من عمل الهند وكسيت في خلافة الناصر العباسي كسوة خضراء وسوداء واستمرت تكسي السواد حتي الان وفيها طراز اصفر وكان قبل ذلك ابيض وقد احدث في-	20	-412695326139368008	634	1247.0	522	710	89.2957763671875	107	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0174	false	-5213092705403277668	128	300	708	1644	1644	300	كسوة الكعبة من الجانب الشرقي جامات منقوشة بالحرير الابيض في سنة عشر وثمانماءة ثم ترك ذلك في سنة خمس عشرة وثمانماءة وثلاث سنين بعدها متوالية بعدها ثم اعيدت الجامات البيض في سنة تسع عشرة وثمانماءة وفي خمس سنين متوالية بعدها ثم ترك ذلك في سنة خمس وعشرين وثمانماءة وكسيت ثيابا من القطن مصبوغة بالسواد لانها عريت من ريح عاصفة هاجت بمكة في سنة ثلاث واربعين وستماءة وقيل في سنة اربع واربعين ولم يكن عند شيخ الحرم العفيف منصور بن منعة البغدادي شء يقوم بكسوتها فاقترض ثلاثماءة دينار واشتري بها ثيابا بيضاء وصبغها بالسواد و-كب عليها الطرز العتيقة وممن كساها رامشت صاحب الرباط بمكة في سنة اثنتين وثلاثين وخمسماءة كساها من الحبرات وغيرها وقومت كسوته بثمانية عشر الف دينار مصرية علي ما ذكر ابن الزبير وقيل باربعة الاف واول من كساها من الملوك بعد انقضاء الخلافة من بغداد المظفر يوسف صاحب اليمن في سنة تسع وخمسين وستماءة واول من كساها من ملوك الترك بمصر الملك الظاهر بيبرس في سنة احدي وستين وستماءة وكان المظفر يكسوها معه ومع من عاصره من ملوك مصر وربما-	174	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms021	true	-7161843442859432448	0	146	0	794	1585	300	كسرة الكعبة من الجانب الشرقي جامات منقوشة بالحرير الابيض من نحو عشر سنين------------------------------------------------------------------------- ثم اعيد في تاريخه وهي سنة ----تسع عشرة وثمانماء------------------------------------------------------------------ة وكسيت ثيابا من القطن مصبوغة بالسواد لانها عريت من ريح عاصفة هاجت بمكة في سنة ثلاث واربعين وستماءة وقيل في سنة اربع واربعين ولم يكن عند شيخ الحرم العفيف منصور بن منعة البغدادي شء يقوم بكسوتها فاقترض ثلاثماءة دينار واشتري بها ثيابا بيضاء وصبغها بالسواد وركب عليها الطرز العتيقة وممن كساها رامشت صاحب الرباط بمكة في سنة اثنتين وثلاثين وخمسماءة كساها من الحبرات وغيرها وقومت كسوته بثمانية عشر الف دينار مصرية علي ما ذكر -بن الاثير وقيل باربعة الاف واول من كساها من الملوك بعد انقضاء الخلافة من بغداد المظفر يوسف صاحب اليمن في سنة تسع وخمسين وستماءة واول من كساها من ملوك الترك بمصر الملك الظاهر بيبرس في سنة احدي وستين وستماءة وكان المظفر يكسوها معه ومع من عاصره من ملوك مصر وربما	21	-412695326139368008	764	1453.0	623	938	81.44989013671875	133	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0175	false	2624994089950214218	0	214	0	1139	1614	300	انفرد بذلك ثم انفرد ملوك مصر بكسوتها بعد المظفر فيما احسبه والي تاريخه وكسوتها في تاريخه وفيما قبله من نيف وسبعين سنة من وقف وقفه صاحب مصر الصالح اسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون علي كسوة الكعبة في كل سنة والحجرة النبوية والمنبر النبوي في كل خمسين سنة- مرة وكساها اخوة الناصر حسن -----------------------------وكانت تصل الي الارض والباقي منها----- نحو نصفها الاعلي وهي كسوة حسنة وهي حرير مذهب وكان ذلك في سنة احدي وستين وسبعماءة وكان قبلها في جوفها كسوة للمظفر صاحب اليمن فيما بلغني وقد ازيلت كسوة الكعبة بجوفها التي عملها الناصر حسن وعوضت بكسوة حرير احمر انفذها مولانا السلطان الملك الاشرف برسباي صاحب مصر والشام نصره الله علي يد المقر الاشرف الكريمي الزيني عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة بالمماليك الشريفة اجزل الله علينا افضاله وبلغه اماله في سنة ست وعشرين وثمانماءة وجعلت في جوف الكعبة في موسم هذه السنة وللعلماء من الشافعية وغيرهم خلاف في جواز بيع كسوة الكعبة وذكر الحافظ صلاح الدين العلاءي في قواعده انه لا يتردد في جواز ذلك---------------- واما طيب الكعبة فروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبوا البيت فان ذلك من تطهيره وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبوا البيت فان ذلك من تطهيره وروينا عنها انها قالت لان اطيب الكعبة احب الي من اهدي لها ذهبا وفضة ولا يجوز اخذ شء من	175	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms021	true	-7161843442859432448	146	300	794	1585	1585	300	انفرد بذلك ثم انفرد ملوك مصر بكسوتها بعد المظفر فيما احسبه والي تاريخه وكسوتها في تاريخه وفيما قبله من نيف وسبعين سنة من وقف وقفه صاحب مصر الصالح اسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون علي كسوة الكعبة في كل سنة والحجرة النبوية والمنبر النبوي في كل خمس-- سنين مرة وكساها اخوه الناصر حسن الكسوة التي هي الان في جوفها وكانت تصل الي الارض والباقي منها الان نحو نصفها الاعلي وهي كسوة حسنة وهي حرير مذهب وكان ذلك في سنة احدي وستين وسبعماءة وكان قبلها في جوفها كسوة للمظفر صاحب اليمن فيما بلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء من الشافعية وغيرهم خلاف في جواز بيع كسوة الكعبة وذكر الحافظ صلاح الدين العلاءي في قواعده انه لا يتردد في جواز ذلك الان طيب الكعبة واما طيب الكعبة فروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبوا البيت فان ذلك من تطهيره وروين----------------------------------------------------------------------ا عنها انها قالت لان اطيب الكعبة احب الي من اهدي لها ذهبا وفضة ولا يجوز اخذ شء من-	21	-412695326139368008	738	1414.5	595	1190	62.016807556152344	138	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0175	false	2624994089950214218	214	300	1139	1614	1614	300	طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره نص عليه النووي واما -خدام الكعبة فان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخدمها عبيدا ثم اتبعت ذلك الولاة بعده وا-------------ما اسماء الكعبة فالكعبة وبكة بالباء والبيت الحرام والبيت العتيق وقادس ونادر والقرية القديمة وهذه الاسماء الثلاثة الاخيرة مذكورة في تاريخ الازرقي ومن اسماءها البنية ذكره القاضي عياض في المشارق و------------------اما هدم الحبشي للكعبة فروينا في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسل---م من رواية ابي هريرة رضي الله --------------------------------------------------عنه في الصحيحين وحدثنا من رواية ابن عباس رضي-	175	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms022	true	1772102430023846066	0	98	0	550	1598	300	طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره نص عليه النووي واما اخدام الكعبة فان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخدمها عبيدا ثم اتبعت ذلك الولاة بعده اسماء الكعبة واما اسماء الكعبة فالكعبة وبكة والبي-------ت الحرام والبيت العتيق وقادس ونادر والقرية القديمة وهذه الاسماء الثلاثة الاخيرة مذكورة في تاريخ الازرقي ومن اسماءها البنية ذكره القاضي عياض في المشارق هدم الحبشي للكعبة واما هدم الحبشي للكعبة فروينا في ذلك حديثا عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم من من رواية ابي هريرة رضي الله عن في الصحيحين وحديثا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديثا من رواية -بن عباس رضي	22	-412695326139368008	456	860.0	375	561	81.2834243774414	75	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0176	false	-5872610585233048881	0	187	0	964	1528	300	الله عنهما في صحيح البخاري وتخريبه لها يكون بعد رفع القران علي ما ذكر السهيلي وذلك بعد موت عيسي عليه السلام وقيل في زمن عيسي والله اعل--------------------------------م واما وقت فتح الكعبة في الجاهلية فيوم الاثنين والخميس والجمعة واما في الاسلام فيوم الجمعة وكانت تفتح يوم الاثنين وفعل ذلك في عصرنا في رمضان وشوال وذي القعدة من سنة احدي وثمانماءة وتفتح في اوقات اخر من كل سنة منها في بكرة الثاني عشر من ربيع الاول وفي بكرة تاسع عشرين رجب الفرد لغسلها وتفتح في سادس عشر--ي ذي القعدة لغسلها وفي بعض ايام المواسم في الثمان------ من ذي الحجة وفي لياليها وفتحها في---- التاريخ لاجل البر الماخوذ ممن يدخلها من الحجاج وهو لا يحل الا بطيب نفس ممن يدفعه وذكر المحب الطبري انه لا يحل منع احد من دخول البيت و-----------------------------------------------اما بيان جهة المصلين الي الكعبة من ساءر الافاق ومعرفة ادلة القبلة بالافاق المشار اليها فاخبرني به خالي قاضي الحرمين محب الدين النويري رحمه الله تعالي سماعا عن القاضي عز الدين بن جماعة سماعا انه نقل ذلك من خط والده القاضي بدر الدين في الداءرة التي ذكر فيها صفة الكعبة وما يحتاج الي معرفة تصويره وان والده قال انه	176	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms022	true	1772102430023846066	98	300	550	1598	1598	300	الله عنه-- في صحيح البخاري وتخريبه لها يكون بعد رفع القران علي ما ذكر السهيلي وذلك بعد موت عيسي عليه-السلام وقيل في زمن عيسي والله اعلم فتح الكعبة في الجاهلية والاسلام واما وقت فتح الكعبة في الجاهلية فيوم الاثنين والخميس والجمعة واما في الاسلام فيوم الجمعة وكانت تفتح يوم الاثنين وفعل ذلك في عصرنا في رمضان وشوال وذي القعدة من سنة احدي وثمانماءة وتفتح في اوقات اخر من كل سنة منها في بكرة الثاني عشر من ربيع الاول وفي بكرة تاسع عشري- رجب الفرد لغسلها وتفتح في سادس عشر من ذي القعدة لغسلها وفي بعض ايام المو-سم في الثمان الاول من ذي الحجة وفي لياليها وفتحها في هذا التاريخ لاجل البر الماخوذ ممن يدخلها من الحجاج وهو لا يحل الا بطيب نفس ممن يدفعه وذكر المحب الطبري انه لا يحل منع احد من دخول البيت ذكر بيان جهة المصلين الي الكعبة من ساءر الافاق واما بيان جهة المصلين الي الكعبة من ساءر الافاق ومعرفة ادلة القبلة بالافاق المشار اليها فاخبرني به خالي قاضي الحرمين محب الدين النويري رحمها-لله تعالي سماعا عن القاضي عز الدين بن جماعة سماعا انه نقل ذلك من خط والده القاضي بدر الدين في الداءرة التي ذكر فيها صفة الكعبة وما يحتاج الي معرفة تصويره وان والده قال انه-	22	-412695326139368008	954	1841.0	770	1055	90.4265365600586	177	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0176	false	-5872610585233048881	187	300	964	1528	1528	300	كتبها في شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وستين وستماءة وذكرنا كلامه في اصله بزيادة فواءد الباب التاسع في بيان مصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة المعظمة وقدر صلاته فيها ووقتها ومن رواها من الصحابة ومن نفاها منهم رضي الله عنهم اجمعين وترجيح رواية من اثبتها علي رواية من نفاها وما قيل من الجمع بين ذلك وعدد دخوله صلي الله عليه وسلم الكعبة بعد هجرته الي المدينة واول وقت دخلها فيه بعد هجرته صلي الله عليه وسلم اما موضع صلاته في الكعبة فقد بينه ابن عمر رضي الله عنهما لان في البخاري من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل-	176	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms023	true	3337304591534018919	0	104	0	554	1586	300	كتبها في شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وستين وستماءة وذكرنا كلامه في اصله بزيادة فواءد الباب التاسع في بيان مصلي النبي صلي-الله-عليهو-سلم في الكعبة المعظمة وقدر صلاته فيها ووقتها ومن رواها من الصحابة ومن نفاها منهم رضي الله عنهم اجمعين وترجيح رواية من اثبتها علي رواية من نفاها وما قيل من الجمع بين ذلك وعدد دخوله صلي-الله-عليهوس-لم الكعبة بعد هجرته الي المدينة واول وقت دخلها فيه بعد هجرته صلي-الله-عليهوس-لم اما موضع صلاته في الكعبة فقد بينه -بن عمر رضي الله عنهما لان في البخاري من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل	23	-412695326139368008	548	1046.0	445	565	96.99114990234375	99	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0177	false	9129791147602080123	1	209	5	1052	1497	300	حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه وروينا في الازرقي ان معاوية رضي الله عنه سال ابن عمر رضي الله عنهما عن مصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فقال بين العمودين المقدمين اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة واما قدر صلاته هذه فركعتان كما في كتاب الصلاة من صحيح البخاري من حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما واما من روي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة يوم فتح مكة من الصحابة فبلال وشيبة بن عثمان الحجبي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس ولا يصح عنه وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن صفوان القرشي وعثمان بن طلحة الحجبي وعمر بن الخطاب وابو هريرة واسناد حديثه ضعيف وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين واما الذين نفوها فاسامة بن زيد والفضل بن العباس واخوه عبد الله رضي الله عنهم واما ترجيح رواية من اثبت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة علي رواية من نفاها فلاثباته ما نفاه غيره وفي مثل هذا يءخذ بقول المثبت وقد اشار الي الترجيح بذلك جماعة منهم النووي رحمهم الله واقرب ما قيل في	177	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms023	true	3337304591534018919	105	300	560	1586	1586	300	حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم صلي فيه وروينا في الازرقي ان معاوية رضي الله عنه سال -بن عمر رضي الله عنه-- عن مصلي النبي صلي-الله-عليه-وسلم في الكعبة فقال بين العمودين المقدمين اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة واما قدر صلاته هذه فركعتان كما في كتاب الصلاة من صحيح البخاري من حديث مجاهد عن -بن عمر رضي الله عنه و--اما من روي صلاة النبي صلي-الله-عليه-وسلم في الكعبة يوم فتح مكة من الصحابة فبلال وشيبة بن عثمان الحجبي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس ولا يصح عنه وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن صفوان القرشي وعثمان بن طلحة الحجبي وعمر بن الخطاب وابو هريرة واسناد حديثه ضعيف وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين واما الذين نفوها فاسامة بن زيد والفضل بن العباس واخوه عبد الله رضي الله عنهم واما ترجيح رواية من اثبت صلاة النبي صلي-الله-عليه-وسلم في الكعبة علي رواية من نفاها فلاثباته ما نفاه غيره وفي مثل هذا يءخذ بقول المثبت وقد اشار الي الترجيح بذلك جماعة منهم النووي رحمها--لله واقرب ما قيل في-	23	-412695326139368008	1020	1954.5	827	1047	97.42120361328125	184	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0177	false	9129791147602080123	209	300	1052	1497	1497	300	الجمع بين الاختلاف في اثبات صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة ونفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بما يمحو به الصور التي كانت في الكعبة لان في مسند الطيالسي من حديث اسامة ابن زيد انه ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء فجعل يمحو به الصور واسناد الطيالسي فيه تقوم به الحجة فلذلك كان هذا الوجه اقرب ما قيل في الجمع بين هذا الاختلاف ويجمع ايضا بين حديث بلال والفضل بمثل-	177	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms024	true	2965769482699805679	0	83	0	440	1572	300	الجمع بين الاختلاف في اثبات صلاة النبي صلي-الله-عليهو-سلم في الكعبة ونفيها ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بما يمحو به الصور التي كانت في الكعبة لان في مسند الطيالسي من حديث اسامة -بن زيد انه اتي الي النبي صلي-الله-عليهو-سلم بدلو من ماء فجعل يمحو به الصور واسناد الطيالسي فيه تقوم به الحجة فلذلك كان هذا الوجه اقرب ما قيل في الجمع بين هذا الاختلاف ويجمع ايضا بين حديث بلال والفضل بمثل	24	-412695326139368008	432	812.0	351	450	96.0	77	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0178	false	2538995909167569927	0	226	0	1095	1469	300	هذا الجمع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الفضل بعد دخوله معه الي الكعبة لياتيه بما- يطمس به الصور التي في الكعبة علي ما قيل فصلي النبي صلي الله عليه وسلم في غيبته وهذا رويناه في تاريخ الازرقي عن عبد المجيد بن ابي رواد عن الزهري وحديث بلال ارجح من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لان بلالا رضي الله عنه شهد صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة وابن عباس رضي الله عنهما لم يشهدها وانما اعتمد في نفيها علي اخيه واسامة رضي الله عنهما والله اعلم و--------------------------------------اما عدد دخوله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة بعد هجرته فروينا فيه اخبارا يتحصل من مجموعها دخوله اليها اربع مرات يوم فتح مكة وهذا لا ريب في صحته وفي ثانية كما هو مقتضي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وحديث اسامة رضي الله عنه الذي جمع به ابن ماج-ة وفي حجه الوداع كما هو مقتضي حديث عاءشة رضي الله عنها وسياتي ذكره قريبا في اول الباب الذي بعده وفي عمرة القضية كما يقتضيه كلام المحب الطبري وفي صحة ذلك نظر و------------------اما اول وقت دخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة بعد هجرته فيوم فتح مكة وقد نقل الازرقي عن جده عن سفيان بن عيينة عن غير واحد من اهل العلم سمع منهم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج ولم يدخلها انتهي	178	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms024	true	2965769482699805679	83	300	440	1572	1572	300	هذا الجمع لان النبي صلي-الله-عليهو-سلم بعث الفضل بعد دخوله معه الي الكعبة لياتيه بماء يطمس به الصور التي في الكعبة علي ما قيل فصلي النبي صلي-الله-عليه-وسلم في غيبته وهذا رويناه في تاريخ الازرقي عن عبد الحميد بن ابي رواد عن الزهري وحديث بلال ارجح من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لان بلالا رضي الله عنه شهد صلاة النبي صلي-الله-عليه-وسلم في الكعبة وابن عباس رضي الله عنهما لم يشهدها وانما اعتمد في نفيها علي اخيه واسامة رضي الله عنهما والله اعلم عدد دخول النبي صلياللهعليهوسلم الكعبة واما عدد دخوله صلي-الله-عليه-وسلم الي الكعبة بعد هجرته فروينا فيه اخبارا يتحصل من مجموعها دخوله اليها اربع مرات يوم فتح مكة وهذا لا ريب في صحته وفي ثانيه كما هو مقتضي حديث -بن عمر رضي الله عنهما وحديث اسامة رضي الله عنه الذي جمع به -بن جماعة وفي حجة الوداع كما هو مقتضي حديث عاءشة رضي الله عنها وسياتي ذكره قريبا في اول الباب الذي بعده وفي عمرة القضية كما يقتضيه كلام المحب الطبري وفي صحة ذلك نظر اول وقت دخلها فيه واما اول وقت دخل فيه النبي صلي-الله-عليه-وسلم الكعبة بعد هجرته فيوم فتح مكة وقد نقل الازرقي عن جده عن سفيان بن عيينة عن غير واحد من اهل العلم سمع منهم يذكرون ان رسول الله صلي-الله-عليهوس-لم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج ولم يدخلها انتهي-	24	-412695326139368008	1062	2000.0	855	1153	92.1075439453125	192	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0178	false	2538995909167569927	226	300	1095	1469	1469	300	وهذا يدل علي انه لم يدخل في ثاني الفتح ولا في حجة الوداع والله اعلم الباب العاشر في ثواب دخول الكعبة المعظمة وفيما جاء من الاخبار الموهمة لعدم استحباب ذلك وفيما يطلب فيها من الامور التي صنعها فيها النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الصلاة فيها واداب دخولها----------------- واما ثواب دخولها فروينا فيه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت وصلي فيه دخل-	178	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms025	true	6316032272827949051	0	71	0	385	1599	300	وهذا يدل علي انه لم يدخل في ثاني الفتح ولا في حجة الوداع والله اعلم الباب العاشر في ثواب دخول الكعبة المعظمة وفيما جاء من الاخبار الموهمة لعدم استحباب ذلك وفيما يطلب فيها من الامور التي صنعها فيها النبي صلي-الله-عليهو-سلم وذكر الصلاة فيها واداب دخولها ثواب دخول الكعبة واما ثواب دخولها فروينا فيه من حديث -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم من دخل البيت وصلي فيه دخل	25	-412695326139368008	365	681.0	298	392	93.11224365234375	65	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0179	false	-6113498597551354960	0	236	0	1214	1549	300	في حسنة وخرج من سيءة مغفور له اخرجه الطبراني وروي الفاكهي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من دخله يعني البيت فصلي فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقد اتفق الاءمة علي استحباب دخولها واستحسن مالك كثرة دخولها واما ما ورد موهما بخلاف ذلك فحديث عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة وو-دت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي اخرجه الترمذي والحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن عبد الله بن عبد الملك بن ابي الصغير المكي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها واسماعيل وهاه ابن مهدي وذلك يقتضي توهين حديثه والله اعلم وقال المحب الطبري بعد اخراجه لهذا الحديث وقد استدل بهذا الحديث من كره دخول البيت ولا دلالة فيه بل نقول دخوله صلي الله عليه وسلم دليل علي الاستحباب وتمنيه عدم الدخول قد علله بالمشقة علي امته وذلك لا يرفع حكم الاستحباب ا------------------نتهي واما ما يطلب في الكعبة من الامور التي صنعها النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله والثناء عليه والدعاء والذكر وغير ذلك مما ذكرناه في اصله واما حكم الصلاة في الكعبة فان النافلة فيها مستحبة عند المالكية وجمهور العلماء وخالف في ذلك بعض العلماء فقال لا يصح فيها فرض ولا نفل وهذا ضعيف والله اعلم ويستثني من النوافل فيها علي مقتضي مشهور مذهب مالك رحمه الله النفل المءكد كالعيدين	179	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms025	true	6316032272827949051	71	300	385	1599	1599	300	في حسنة وخرج من سيءة مغفور له اخرجه الطبراني وروي الفاكهي من حديث -بن عمر رضي الله عنهما من دخله يعني البيت فصلي فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقد اتفق الاءمة علي استحباب دخولها واستحسن مالك كثرة دخولها واما ما ورد موهما بخلاف ذلك فحديث عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي-الله-عليهو-سلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي اخرجه الترمذي والحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن عبد الله بن عبد الملك بن ابي الصفير المكي عن -بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها واسماعيل وهاه -بن مهدي وذلك يقتضي توهين حديثه والله اعلم وقال المحب الطبري بعد اخراجه لهذا الحديث وقد استدل بهذا الحديث من كره دخول البيت ولا دلالة فيه بل نقول دخوله صلي-الله-عليهو-سلم دليل علي الاستحباب وتمنيه عدم الدخول قد علله بالمشقة علي امته وذلك لا يرفع حكم الاستحباب انتهي ما يطلب في الكعبة واما ما يطلب في الكعبة من الامور التي صنعها النبي صلي-الله-عليهو-سلم فحمد الله والثناء عليه والدعاء والذكر وغير ذلك مما ذكرناه في اصله حك-----م الصلاة في الكعبة فان النافلة فيها مستحبة عند المالكية وجمهور العلماء وخالف في ذلك بعض العلماء فقال لا يصح فيها فرض ولا نفل وهذا ضعيف والله اعلم ويستثني من النوافل فيها علي مقتضي مشهور مذهب مالك رحمهال-له النفل المءكد كالعيدين-	25	-412695326139368008	1183	2293.0	959	1233	95.9448471069336	213	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0179	false	-6113498597551354960	236	300	1214	1549	1549	300	والوتر وركعتي الفجر والطواف الواجب فان ذلك لا يصح فيها واما الفرض فمشهور المذهب عدم صحته فيها وهو الاصح من مذهب الحنابلة ويصح علي مذهب ابي حنيفة والشافعي وسطحها في الفرض كجوفها علي مقتضي ما سبق من مذهب الاءمة الاربعة الا ان صحة الصلاة في سطحها علي مذهب الشافعي مشروطة بان يكون بين يدي المصلي شاخص من نفس الكعبة قدر ثلثي ذراع تقريبا علي-	179	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms026	true	3197303398226806167	0	64	0	336	1578	300	والوتر وركعتي الفجر والطواف الواجب فان ذلك لا يصح فيها واما الفرض فمشهور المذهب عدم صحته فيها وهو الاصح من مذهب الحنابلة ويصح علي مذهب ابي حنيفة والشافعي وسطحها في الفرض كجوفها علي مقتضي ما سبق من مذهب الاءمة الاربعة الا ان صحة الصلاة في سطحها علي مذهب الشافعي مشروطة بان يكون بين يدي المصلي شاخص من نفس الكعبة قدر ثلثي ذراع تقريبا علي	26	-412695326139368008	335	665.0	272	336	99.70237731933594	64	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0180	false	6340463026628736421	0	247	0	1265	1535	300	الصحيح والشاخص الان بسطحها يزيد علي ثلثي ذراع لانه في الجهة الشرقية ذراع الا ثمن والشامية ذراع وثمن وفي الغربية ذراع واليمانية ثلثا ذراع وا------------ما اداب دخولها فالاغتسال ونزع الخف والنعل وان لا يرفع بصره الي السقف وان لا يزاحم زحمة يتاذي بها او يءذي غيره وان لا يكلم احدا الا لضرورة او امر بمعروف او نهي عن منكر وان يلزم قلبه الخشوع وان يلزم قلبه الخشوع والخضوع وعينيه الدموع ان استطاع ذلك والا حاول در-هما ذكر ذلك المحب الطبري والنساء يساوين الرجال في دخولها من غير خلاف فيما اعلم الباب الحادي عشر في ذكر شء من فضاءل الكعبة وفضاءل ركنيها الحجر الاسود واليماني فاما فضل الكعبة فكثير ثابت في القران العظيم وفي السنة الشريفة ولم نورده الا للتبرك قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 96 واما الاحاديث فروينا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البيت دعامة الاسلام ومن خرج يءم هذا البيت من حاج او معتمر كان مضمونا علي الله عز وجل ان قبضه ان يدخله الجنة وان رده ان يرده باجر وغنيمة اخرجه الازرقي باسناد صالح واما فضل الحجر الاسود فكثير لانا روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لا ان طمس	180	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms026	true	3197303398226806167	64	299	336	1574	1578	300	الصحيح والشاخص الان بسطحها يزيد علي ثلثي ذراع لانه في الجهة الشرقية ذراع الا ثمن والشامية ذراع وثمن وفي الغربية ذراع واليمانية ثلثا ذراع اداب دخولها واما اداب دخولها فالاغتسال ونزع الخف والنعل وان لا يرفع بصره الي السقف وان لا يزاحم زحمة يتاذي بها او يءذي غيره وان لا يكلم احدا الا لضرورة او امر بمعروف او نهي عن منكر وان يلزم قلبه الخشوع--------------------- والخضوع وعينيه الدموع ان استطاع ذلك والا حاول صورهما ذكر ذلك المحب الطبري والنساء يساوين الرجال في دخولها من غير خلاف فيما اعلم الباب الحادي عشر في ذكر شء من فضاءل الكعبة وفضاءل ركنيها الحجر الاسود واليماني فاما فضل الكعبة فكثير ثابت في القران العظيم وفي السنة الشريفة ولم نورده الا للتبرك قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وا------------ما الاحاديث فروينا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم قال ان هذا البيت دعامة الاسلام ومن خرج يءم هذا البيت من حاج او معتمر كان مضمونا علي الله عز-وجل ان قبضه ان يدخله الجنة وان رده ان يرده باجر وغنيمة اخرجه الازرقي باسناد صالح واما فضل الحجر الاسود فكثير لانا روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم يقول ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لا ان طمس	26	-412695326139368008	1217	2383.0	984	1278	95.22691345214844	226	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0180	false	6340463026628736421	247	296	1265	1516	1535	300	نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب اخرجه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال غريب وذكر امام المقام وخطيب المسجد الحرام سليمان بن خليل انه راي فيه يعني الحجر الاسود ثلاث مواضع بيض نقية ثم قال اني اتلمح تلك النقط فاذا هي كل وقت في نقص انتهي واخرجه احمد في	180	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms027	true	-4457395491045844912	0	49	0	247	1539	300	نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب اخرجه -بن حبان في صحيحه والترمذي وقال غريب وذكر امام المقام وخطيب المسجد الحرام سليمان بن خليل انه راي فيه يعني الحجر الاسود ثلاث مواضع بيض نقيه ثم قال اني اتلمح تلك النقط فاذا هي كل وقت في نقص انتهي و---به الاه في	27	-412695326139368008	242	468.0	193	251	96.41434478759766	45	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0181	false	-4908248602606130853	0	273	0	1383	1525	300	وبه الان في الجهة التي تلي باب الكعبة في اعلاها نقطة بيضاء مثل حبة سمس-ة علي ما اخبرني به ثلاثة نفر يعتمد عليهم من اصحابنا الفقهاء وكان اخبارهم لي بذلك في العشر الاخير من جمادي الاولي سنة ثمان عشرة وثمانماءة وفي هذا التاريخ شاهدوا ذلك علي ما ذكر-ا ومن فضاءله انه يشهد يوم القيامة لمن استلمه بحق كذا رويناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا في الترمذي وله فضاءل اخر واما الركن اليماني فمن فضاءله ما رويناه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين فقيل له في ذلك فقال انه افضل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا اخرجه الترمذي وروينا- عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحط الخطايا حطا اخرجه ابن حبان وهذا في حق الرجال واما النساء فلا يستحب ذلك لهن الا في خلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال علي ذلك-------------- الباب الثاني عشر في فضاءل الاعمال المتعلقة بالكعبة كالطواف بها والنظر اليها والحج والعمرة وغير ذلك اما فضل الطواف من غير تقييد بزمن فروينا من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانصاري ساله عن الطواف بالبيت واما طوافك بالبيت فانك لا تضع قدما ولا ترفعها الا كتب الله عز وجل لك بها حسنة ومحا عنك بها خطيءة ورفعك بها درجة واما ركعتيك بعد الطواف فكعتق رقبة واما طوافك بعد ذلك فانك تطوف ولا ذنب عليك اخرجه ابن حبان في صحيحه مطولا وروينا في الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من طاف بالبيت خمسين اسبوعا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو في الترمذي الا انه قال مرة بدل	181	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms027	true	-4457395491045844912	46	300	235	1539	1539	300	وبه الاه في الجهة التي تلي باب الكعبة في اعلاها نقطة بيضاء مثل حبة سمسمة علي ما اخبرني به ثلاثة نفر يعتم -عليهم من اصحابنا الفقهاء وكان اخبارهم لي بذلك في العشر الاخير من جمادي الاويل سنة ثمان عشرة وثمانماءة وفي هذا التاريخ شاهدوا ذلك علي ما ذكروا ومن فضاءله انه يشهد يوم القيامة لمن استلمه بحق كذا رويناه من حديث -بن عباس مرف---------------وعا في الترمذي وله فضاءل اخر واما الركن اليماني فمن فضاءله ما رويناه عن -بن عمر ---------------انه كان يزاحم علي الركنين فقيل له في ذلك فقال انه افضل فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان مسحهما كفارة للخطايا اخرج- الترمذي ورويناه عن -بن عمر--------------- ان النبي ق-------------------ال مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحض الخطايا حطا اخرجه -بن حبان وهذا في حق الرجال واما النساء فلا يستحب ذلك لهن الا في خلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال علي ذلك انتهي باختصار الباب الثاني عشر في فضاءل الاعمال المتعلقة بالكعبة كالطواف بها والنظر اليها والحج والعمرة وغير ذلك اما فضل الطواف من غير تقييد بزمن فروينا من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم قال لانصاري ساله عن الطواف بالبيت واما طوافك بالبيت فانك لا تضع قدما ولا ترفعها الا كتب الله عز-وجل لك بها حسنة ومحا عنك بها خطيءة ورفعك بها درجة واما ركعتيك بعد الطواف فكعتق رقبة واما طوافك بعد ذلك فانك تطوف ولا ذنب عليك اخرجه -بن حبان في صحيحه مطولا وروينا في الطبراني من حديث -بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من طاف بالبيت خمسين اسبوعا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو في الترمذي الا انه قال مرة بدل-	27	-412695326139368008	1278	2408.5	1028	1400	91.28571319580078	230	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0181	false	-4908248602606130853	273	300	1383	1525	1525	300	اسبوع والمراد بذلك وجوده في صحيفة حسناته لا الاتيان به في وقت واحد نص علي ذلك المحب الطبري في القري وللعلماء خلاف في الطواف والصلاة بمكة ايهما-	181	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms028	true	-7935820687358804088	0	27	0	143	1611	300	اسبوع والمراد بذلك وجوده في صحيفة حسناته لا الاتيان به في وقت واحد نص علي ذلك المحب الطبري في القري وللعلماء خلاف في الطواف والصلاة بمكة ايهما	28	-412695326139368008	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0182	false	-3682928041087556306	0	300	0	1563	1563	300	افضل وفي المسالة قول ثالث ان الطواف للغرباء افضل لعدم تاتيه لهم والصلاة لاهل مكة افضل لتمكنهم من الامرين ويدل لفضل الطواف علي الصلاة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تنزل الرحمات لان فيه للطاءفين ستين وللمصلين اربعين وقد ذكر دلالته علي ذلك المحب الطبري وافاد فيما ذكر والله اعلم واختلف ايضا في الطواف والعمرة ايه-ا افضل وللمحب الطبري في ذلك تاليف سماه عواطف النظرة في تفضيل الطواف علي العمرة وذكر ما يوافق ذلك في كتابه القري -وافقه علي ذلك القاضي عز الدين بن جماعة والشيخ ابو امامة بن النقاش فيما بلغني عنه وقال بتفضيل العمرة الشيخ عبد الله اليافعي شيخ مكة وشيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني وغيرهما والله اعلم وجاء في الطاءفين ما رويناه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يباهي بالطاءفين واخرجه الاجري في ثمانيته واما ثواب النظر الي الكعبة ففيه عشرون رحمة كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ما رويناه عن سعيد بن المسيب قال من نظر الي الكعبة ايمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته امه وهذا في الازرقي وفيه غير ذلك واما ثواب الحج والعمرة ففيه ما رويناه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه وروينا من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحج يهدم ما قبله اخرجه مسلم وفي المعني احاديث اخر انظر الاعلام 5 46 الضوء اللامع 6 85 شذرات الذهب 7 15 حسن المحاضرة 1 183 الخزانة التيمورية 3 38 ويقال لقريته بلقين فينسب اليها بفتح القاف وسكون الياء انظر التاج 9 143 وتكرر ذكره في رفع الاصر 16 في ارجوزة الهامش بما يفيد ان الكسر اشهر الازهرية 2 الباب الثالث عشر في الايات المتعلقة بالكعبة المعظمة-	182	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms028	true	-7935820687358804088	27	269	143	1453	1611	300	افضل وفي المسالة قول ثالث ان الطواف للغرباء افضل لعدم تاتيه لهم والصلاة لاهل مكة افضل لتمكنهم من الامرين ويدل لفضل الطواف علي الصلاة حديث -بن عباس رضي الله عنهما في تنزل الرحمات لان فيه للطاءفين ستين وللمصلين اربعين وقد ذكر دلالته علي ذلك المحب الطبري وافاد فيما ذكر والله اعلم واختلف ايضا في الطواف والعمرة ايهما افضل وللمحب الطبري في ذلك تاليف سماه عواطف النصرة في تفضيل الطواف علي العمرة وذكر ما يوافق ذلك في كتابه القري ووافقه علي ذلك القاضي عز الدين بن جماعة والشيخ ابو امامة بن النقاش فيما بلغني عنه وقال بتفضيل العمرة الشيخ عبد الله اليافعي شيخ مكة وشيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيتي وغيرهما والله اعلم وجاء في الطاءفين ما رويناه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم ان الله تعالي يباهي بالطاءفين اخ-رجه الاجري في ثمانينه واما ثواب النظر الي الكعبة ففيه عشرون رحمة كما في حديث -بن عباس رضي الله عنهما وفيه ما رويناه عن سعيد بن المسيب قال من نظر الي الكعبة ايمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته امه وهذا في الازرقي وفيه غير ذلك واما ثواب الحج والعمرة ففيه ما رويناه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه وروينا من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم قال ان الحج يهدم ما قبله اخرجه مسلم وفي المعني احاديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث عشر في الايات المتعلقة بالكعبة المعظمة	28	-412695326139368008	1301	2521.0	1060	1566	83.0779037475586	230	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0183	false	-7038295521255234794	0	31	0	160	1568	300	للكعبة ايات بينات منها بقاء بناءها الموجود الان وهو--- يقتضي انه لا يبقي هذه المدة علي ما بلغني عن بعض مهندسي عصرنا قال وانما بقاءها اية من ايات الله انتهي ولعمري	183	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms028	true	-7935820687358804088	269	300	1453	1611	1611	300	للكعبة ايات بينات منها بقاء بناءها الموجود الان وهو لا يقتضي ان---- يبقي هذه المدة علي ما بلغني عن بعض مهندسي عصرنا قال وانما بقاءها اية من ايات الله انتهي ولعمري-	28	-412695326139368008	155	292.5	126	163	95.09202575683594	28	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0183	false	-7038295521255234794	31	300	160	1568	1568	300	انه لصادق فان من المعلوم ضرورة ان الريح والمطر اذا تواليا اياما علي بناء يخرب ومن المعلوم ضرورة ان الكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة والامطار الكثيرة المهولة تتوالي عليها منذ بنيت والي تاريخه وذلك سبعماءة سنة ونيف وخمسون سنة ولم يحدث فيها بحمد الله تغير ادي الي خللها ومن اياتها حفظها ممن ارادها بسوء وهلاك من ارادها بذلك كما جري لتبع والهذليين واصحاب الفيل اما قصة تبع فانه لما اقبل من المدينة حسن له نفر من هذيل هدم الكعبة وان يبني عنده- بيتا يصرف اليه الحج فعزم علي ذلك فدقت بهم دوابهم وغشيتهم ظلمة شديدة وريح ثم رجع عن عزمه ونوي تعظيم الكعبة فانحلت عنهم الظلمة وسكنت الريح وانطلقت بهم دوابهم وامر بضرب رقاب الهذليين فضربت وسار الي مكة فاقام بها اياما ينحر كل يوم ماءة بدنة للصدقة وكسي البيت الحرام انواعا من الكسوة وهذا الخبر في الازرقي مطولا وفي رواية انه لما اصغي لقول الهذليين بات صحيحا فاصبح وقد سالت عيناه فلما نوي كرامة البيت واهله رجعت عيناه فارتد بصيرا وهذا الخبر في الفاكهي وقيل اصابه غير ذلك واما اصحاب الفيل فان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل النجاشي سار الي مكة يريد تخريب الكعبة لان رجلا من العرب بال في كنيسة بناها ابرهة بصنعاء وكان يعظمها ويريد ان يصرف الحج اليها وساق معه الفيل فلما بلغ المغمس عبا جيشه وقدم الفيل فكانوا اذا وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا سوداء وقيل خضراء وقيل بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكثر من العدسة واصغر من الحمصة فكان يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره ففروا وهلكوا في-	183	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms029	true	5256450419281859772	0	269	0	1410	1568	300	انه لصادق فان من المعلوم ضرورة ان الريح والمطر اذا تواليا اياما علي بناء تخرب ومن المعلوم ضرورة ان الكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة والامطار الكثيرة المهولة تتوالي عليها منذ بنيت والي تاريخه وذلك سبعماءة سنة ونيف وخمسون سنة ولم يحدث فيها بحمد الله تغير ادي الي خللها ومن اياتها حفظها ممن ارادها بسوء وهلاك من ارادها بذلك كما جري لتبع والهذليين واصحاب الفيل اما قصة تبع فانه لما اقبل من المدينة حسن له نفر من هذيل هدم الكعبة وان يبني عندها بيتا يصرف اليه الحج فعزم علي ذلك فدفت بهم دوابهم وغشيتهم ظلمة شديدة وريح ثم رجع عن عزمه ونوي تعظيم الكعبة فانجلت عنهم الظلمة وسكنت الريح وانطلقت بهم دوابهم وامر بضرب رقاب الهذليين فضربت وسار الي مكة فاقام بها اياما ينحر كل يوم ماءة بدنة للصدقة وكسي البيت الحرام انواعا من الكسوة وهذا الخبر في الازرقي مطولا وفي رواية انه لما اصغي لقول الهذليين بات صحيحا فاصبح وقد سالت عيناه فلما نوي كرامة البيت واهله رجعت عيناه فارتد بصيرا وهذا الخبر في الفاكهي وقيل اصابه غير ذلك واما اصحاب الفيل فان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل النجاشي سار الي مكة يريد تخريب الكعبة لان رجلا من العرب بال في كنيسة بناها ابرهة بصنعاء وكان يعظمها ويريد ان يصرف الحج اليها وساق معه الفيل فلما بلغ المغمس عبا جيشه وقدم الفيل فكانوا اذا وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا سوداء وقيل خضراء وقيل بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره ففروا وهلكوا في	29	-412695326139368008	1404	2794.0	1136	1410	99.57447052001953	264	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0184	false	7559285761543187216	0	31	0	159	1511	300	كل طريق وتساقطت انامل ابرهة وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو مكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر	184	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms029	true	5256450419281859772	269	300	1410	1568	1568	300	كل طريق وتساقطت انامل ابرهة وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر-	29	-412695326139368008	157	308.0	127	159	98.74214172363281	29	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0184	false	7559285761543187216	31	298	159	1499	1511	300	ميتا بين يديه وخبر اصحاب الفيل اطول من هذا وهذا ملخص منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع عشر في ذكر شء من اخبار الحجر الاسود روينا في تاريخ الازرقي عن ابن اسحاق وغيره ان الله عز وجل استودع الركن ابا قبيس حين غرق- الارض ز من نوح عليه السلام وقال اذا رايت خليلي يبني بيتي فاخرجه له فلما بني الخليل البيت جاءه جبريل عليه السلام بالحجر الاسود فوضعه موضعه من البيت انتهي وقيل ان الياس بن مضر اول من وضع الحجر للناس بعد الغرق ذكره الزبير بن بكار وهذا مخالف لما سبق ولما خرجت جرهم من مكة خرج عمرو بن الحارث بن مضاضة بغزالي الكعبة وبحجر الركن فدفنهما في زمزم وفي بعض الاخبار ان جرهما لما خرجت دفنت الحجر باسفل مكة وان قصي بن كلاب بحث عنه حتي اظهره للناس وفي بعض الاخبار ان بني اياد دفنوه لما خرجوا من مكة هذا ما علمت من خبره في الجاهلية واما خبره في الاسلام فانه ازيل من موضعه اثنتين وعشرين سنة الا اربعة ايام والمزيل له القرامطة وشد بالفضة لتصدعه وكان تصدعه ثلاث مرات الاولي من الحريق الذي اصابه في ز من ابن الزبير وانشطبت منه شطبة فشدت بالفضة ثم تغيرت هذه الفضة فاحكمت في سنة تسع وثمانين وماءة والمرة الثانية ان بعض القرامطة ضرب الحجر الاسود بدبوس فتكسر ثم قلع يوم الاثنين لاربع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة سبع عشرة وثلاثماءة بامر ابي طاهر القرمطي وذهب به معه الي هجر فاقام عند القرامطة الي ان رده في يوم الثلاثاء يوم النحر من سنة تسع وثلاثين وثلاثماءة وكان الذي وضعه في الكعبة بعد رده شبر بن الحسن القرمطي وشده الصاءغ بجص احضره شبر وكان علي الحجر حين احضر في هذا	184	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms030	true	171768168946427626	0	300	0	1528	1528	300	ميتا بين يديه وخبر اصحاب الفيل اطول من هذا وهذا ملخص منه ومن ايات الكعبة ان الجارح يتبع الصيد فاذا دخل الحرم تركه ذكر ذلك بعض المفسرين فيما نقله عنه بن الحاج ومنها اءتلاف الظباء والسباع فيه ذكر ذلك المحب الطبري وفي اصل هذا الكتاب للكعبة ايات اخر والله اعلم الباب الرابع عشر في ذكر شء من اخبار الحجر الاسود روينا في تاريخ الازرقي عن -بن اسحاق وغيره ان الله عز-وجل استودع الركن ابا قبيس حين غرقت الارض ز-من نوح عليه-السلام وقال اذا رايت خليلي يبني بيتي فاخرجه له فلما بني الخليل البيت جاءه جبريل عليه-السلام بالحجر الاسود فوضعه موضعه من البيت انتهي وقيل ان الياس بن مضر اول من وضع الحجر للناس بعد الغرق ذكره الزبير بن بكار وهذا مخالف لما سبق ولما خرجت جرهم من مكة خرج عمرو بن الحارث بن مضاض- بغزالي الكعبة وبحجر الركن فدفنهما في زمزم وفي بعض الاخبار ان جرهما لما خرجت دفنت الحجر باسفل مكة وان قصي بن كلاب بحث عنه حتي اظهره للناس وفي بعض الاخبار ان بني اياد دفنوه لما خرجوا من مكة هذا ما علمت من خبره في الجاهلية واما خبره في الاسلام فانه ازيل من موضعه اثن-ين وعشرين سنة الا اربعة ايام والمزيل له القرامطة وشد بالفضة لتصدعه وكان تصدعه ثلاث مرات الاولي من الحريق الذي اصابه في ز-من ب-ن الزبير وانشظ-ت منه شظية فشدت بالفضة ثم تغيرت هذه الفضة فاحكمت في سنة تسع وثمانين وماءة والمرة الثانية ان بعض القرامطة ضرب الحجر الاسود بدبوس فتكسر ثم قلع يوم الاثنين لاربع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة سبع عشرة وثلثم-اءة بامر ابي طاهر القرمطي وذهب به معه الي هجر فاقام عند القرامطة الي ان رد- في يوم الثلاثاء يوم النحر من سنة تسع وثلاثين وثلاثماءة وكان الذي وضعه في الكعبة بعد رده شبر بن الحسن القرمطي وشده الصاءغ بجص احضره شبر وكان علي الحجر حين احضر في هذا-	30	-412695326139368008	1321	2560.0	1060	1541	85.72355651855469	247	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0185	false	3459961309931096760	0	297	0	1582	1595	300	فضة قد عملت من طوله وعرضه -تضبط شقوقا حدثت عليه بعد انقلاعه ثم قلع في سنة اربعين وثلاثماءة وعمل له طوق محكم من فضة ليشده والمرة الثالثة ان بعض الملاحدة ايضا ضرب الحجر الاسود ثلاث ضربات بدبوس فتنجش----- وتساقطت منه شظايا ثم اصلح ما تشعث منه وطلي وكانت هذه الحادثة في يوم النفر الاول سنة ثلاث عشرة واربعماءة وقيل سنة اربع عشرة والله اعلم ومن ايات الحجر الاسود بقاءه مع ما عرض له من الذهاب غير مرة وغير ذلك وقد ذكرناه في اصله الباب الخامس عشر في الملتزم والمستجاب والحطيم وما جاء في ذلك من استجابة الدعاء في هذه المواضع وغيرها من الاماكن بمكة المشرفة وحرمها اما الملتزم فهو ما بين الباب باب الكعبة والحجر الاسود علي ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما وروينا عنه حديثا مرفوعا مسلسلا في استجابة الدعاء فيه وجرب ذلك من زمنه الي عصرنا واما المستجاب فهو ما بين الركن اليماني والباب المسدود في دبر الكعبة وروينا في استجابة الدعاء فيه خبرا في مجابي الدعوة لابن ابي الدنيا واما الحطيم فهو ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم وزمزم والحجر بسكون الجيم وقيل ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب وهذا في كتب الحنفية وعليه فيكون الحطيم الحجر بسكون الجيم وقيل فيه غير ذلك وسمي -الحطيم لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان فقل من دعي هنالك علي ظالم الا هلك وقل من حلف هنالك اثما الا عجلت له العقوبة وقيل في سبب تسميته بالحطيم غير ذلك واما بقية المواضع التي يستجاب فيها الدعاء فكثير منها مذكور في رسالة الحسن البصري لان فيها ان الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا اولها عند الملتزم وتحت الميزاب وعند الركن اليماني وعلي الصفا وعلي المروة وبين الصفا والمروة وبين الركن والمقام وفي جوف الكعبة وبمني وبجمع وبعرفات وعند الجمرات الثلاث هكذا وجدت في نسختي من هذه الرسالة وهي تقتضي ان تكون المواضع اربعة عشر والظاهر انه	185	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms031	true	-239008788864715227	2	300	13	1596	1596	300	فضة قد عملت من طوله وعرضه وتضبط شقوقا حدثت عليه بعد انقلاعه ثم قلع في سنة اربعين وثلاثماءة وعمل له طوق محكم من فضة ليشدة والمرة الثالثة ان بعض الملاحدة ايضا ضرب الحجر الاسود ثلاث ضربات بدبوس فتبخش وجهه وتساقطت منه شظايا ثم اصلح ما تشعث منه وطلي وكانت هذه الحادثة في يوم النفر الاول سنة ثلاث عشر- واربعماءة وقيل سنة اربع عشرة والله اعلم ومن ايات الحجر الاسود بقاءه مع ما عرض له من الذهاب غير مرة وغير ذلك وقد ذكرناه في اصله الباب الخامس عشر في الملتزم والمستجار والحطيم وما جاء في ذلك من استجابة الدعاء في هذه المواضع وغيرها من الاماكن بمكة المشرفة وحرمها اما الملتزم فهو ما بين الباب باب الكعبة والحجر الاسود علي ما روينا عن -بن عباس رضي الله عنه-- وروينا عنه حديثا مرفوعا مسلسلا في استجابة الدعاء فيه وجرب ذلك من زمنه الي عصرنا واما المستجار فهو ما بين الركن اليماني والباب المسدود في دبر الكعبة وروينا في استجابة الدعاء فيه خبرا في مجابي الدعوة لابن ابي الدنيا واما الحطيم فهو ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم وزمزم والحجر بسكون الجيم وقيل ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب وهذا في كتب الحنفية وعليه فيكون الحطيم الحجر بسكون الجيم وقيل فيه غير ذلك وسمي بالحطيم لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان فقل من دعي هنالك علي ظالم الا هلك وقل من حلف هنا-ك اثما الا عجلت له العقوبة وقيل في سبب تسميته بالحطيم غير ذلك واما بقية المواضع التي يستجاب فيها الدعاء فكثير منها مذكور في رسالة الحسن البصري لان فيها ان الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا اولها عند الملتزم وتحت الميزاب وعند الركن اليماني وعلي الصفا وعلي المروة وبين الصفا والمروة وبين الركن والمقام وفي جوف الكعبة وبمني وبجمع وبعرفات وعند الجمرات الثلاث هكذا وجدت في نسختي من هذه الرسالة وهي تقتضي ان تكون المواضع اربعة عشر والظاهر انه-	31	-412695326139368008	1571	3094.5	1275	1589	98.8672103881836	286	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0186	false	-6282234813785979870	0	300	0	1554	1554	300	لعله ان يكون خلف المقام ويحتمل ان يكون في الطواف لانه روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان الحجر الاسود يستجاب عنده الدعاء فتصير المواضع ستة عشر انتهي وذكر شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي مواضع اخر بمكة وحرمها وقربه يستجاب فيها الدعاء وذكرنا ذلك في اصله وبينا ما في ذلك من الوهم والاجمال ومن المواضع التي يرجي فيها استجابة الدعاء في المسجد الحرام باب بني شيبة وباب ابراهيم وباب النبي صلي الله عليه وسلم وهو باب المسجد الذي يعرف الان بباب الجناءز الباب السادس عشر في ذكر شء من اخبار المقام مقام الخليل عليه السلام هذا المقام هو الحجر الذي وقف عليه الخليل لما بني الكعبة وقيل لما اذن بالحج وقيل لما غسلت زوجة ابنه اسماعيل راسه وقال القاضي عز الدين بن جماعة فيما اخبرني به عنه خالي--- مقدار ارتفاعه من الارض نصف ذراع وربع ذراع قال واعلي المقام مربع من كل جهة نصف ذراع وربع ذراع وموضع عرض القدمين ملبس بفضة وعمقه من فوق الفضة سبع قراري-----------ط انتهي والذراع المشار اليه ذراع الحديد واول ما حلي المقام في خلافة المهدي في سنة احدي وستين وماءة ثم في خلافة المتوكل في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين وماءتين وفي خلافة المهدي سنة ست وخمسين وماءتين وكان قد توهن في هذه السنة كثيرا فاحكم الطاقة في المقام الان في قبة من حديد ثابت فيها والقبة ثابتة في الارض وهي قاءمة علي اربعة شبابيك من حديد وفوق الشبابيك قبة من خشب مبني فوقها ويتصل بهذه القبة ساباط يصلي فيه الامام الشافعي وظاهره كظاهر القبة مبني بحجارة منورة وباطنه وباطن القبة فيما يبدو للناس من خزف بالذهب واحدث عهد صنع فيه ذلك سنة عشر وثمانماءة وموضع المقام اليوم هو موضعه في الجاهلية وفي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا ان السيل ذهب به في خلافة عمر رضي الله عنه فجعل في وجه الكعبة حتي قدم عمر-	186	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms032	true	6997075851495811072	3	295	14	1566	1590	300	لعله ان يكون خلف المقام ويحتمل ان يكون في الطواف لانه روي عن الحسن البصري رحمها-لله تعالي ان الحجر الاسود يستجاب عنده الدعاء فتصير المواضع ستة عشر انتهي وذكر شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي مواضع اخر بمكة وحرمها وقربه يستجاب فيها الدعاء وذكرنا ذلك في اصله وبينا ما في ذلك من الوهم والاجمال ومن المواضع التي يرجي فيها استجابة الدعاء في المسجد الحرام باب بني شيبة وباب ابراهيم وباب النبي صلي-الله-عليهوس-لم وهو باب المسجد الذي يعرف الان بباب الجناءز الباب السادس عشر في ذكر شء من اخبار المقام مقام الخليل عليه-السلام هذا المقام هو الحجر الذي وقف عليه الخليل لما بني الكعبة وقيل لما اذن بالحج وقيل لما غسلت زوجة ابنه اسماعيل راسه وقال القاضي عز الدين بن جماعة فيما اخبرني به عنه خالي ان مقدار ارتفاعه من الارض نصف ذراع وربع ذراع قال واعلي المقام مربع من كل جهة نصف ذراع وربع ذراع وموضع عرض القدمين ملبس بفضة وعمقه من فوق الفضة سبع قراريط ونصف قيراط انتتي والذراع المشار اليه ذراع الحديد واول ما حلي المقام في خلافة المهدي في سنة احدي وستين وماءة ثم في خلافة المتوكل في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين وماءتين وفي خلافة المهدي سنة ست وخمسين وماءتين وكان قد توهن في هذه السنة كثيرا فاحكم الصاقه --والمقام الان في قبة من حديد ثابت فيها والقبة ثابتة في الارض وهي بين------ اربعة شبابيك من حديد وفوق الشبابيك قبة من خشب مبني فوقها ويتصل بهذه القبة ساباط يصلي فيه الامام الشافعي وظاهره كظاهر القبة مبني بحجارة منورة وباطنه وباطن القبة فيما يبدو للناس مزخر-ف بالذهب واحدث عهد صنع فيه ذلك سنة عشر وثمانماءة وموضع المقام اليوم هو موضعه في الجاهلية وفي عهد النبي صلي-الله-عليهوس-لم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا ان السيل ذهب به في خلافة عمر رضي الله عنه فجعل في وجه الكعبة حتي قدم عمر	32	-412695326139368008	1522	2972.0	1234	1569	97.00446319580078	279	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0187	false	4807875410658454283	8	300	38	1573	1573	300	الازرقي عن ابن ابي مليكة وذكر عن عمرو بن دينار عن ابن عيينة ما يوافقه وذكر الفاكهي اخبارا تدل علي ان المقام كان عند الكعبة وفي بعضها ما يشعر بتقريب بيان موضعه عند الكعبة وصرح ابن سراقة بموضعه عند الكعبة وهو علي مقتضي ما ذكر يكون علي ذراعين وثلثي ذراع بالحديد من طرف الحفرة المرخمة عند الكعبة الي جهة الحجر بسكون الجيم وعلي مقتضي الخبر الذي ذكره الفاكهي يكون موضع المقام عند الكعبة في مقدار نصف الحفرة المذكورة التي تلي الحجر بسكون الجيم والله اعلم بالصواب وذكر ابن سراقة ان مقدار ما بين موضع المقام الان ووجه الكعبة عشرون ذراعا وذلك غير مستقيم لان من وسط جدر الكعبة الشرقي الي وسط الصندوق الذي المقام في جوفه المقابل لوجه الكعبة اثنين وعشرين ذراعا الا ربع ذراع بالحديد وهو ازيد من ذراع اليد الذي ذكره ابن سراقة بثمن ذراع وللمقام فضاءل سبق ذكرها في فضل البيت وفضل الحجر الاسود في الباب الحادي عشر وروينا عن مجاهد قال ياتي الركن والمقام يوم القيامة كل واحد منهما مثل ابي قبيس يشهدان لمن وافاهما بالموافاة اخرجه الازرقي والله اعلم الباب السابع عشر في ذكر شء من اخبار الحجر المكرم حجر اسماعيل عليه السلام وفيه بيان المواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم حول الكعبة روينا في تاريخ الازرقي عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم الحجر اي جنب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان زريبا لغنم اسماعيل انتهي وقد تقدم في خبر عمارة الكعبة ان قريشا ادخلت في الحجر منها اذرعا لقصر النفقة الحلال التي اعدوها لعمارتها وان ابن الزبير ادخل ذلك فيها وان الحجاج اخرج ذلك منها ورده الي ما كان عليه في عهد قريش والنبي صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي الان فصار بعض الحجر من الكعبة وبعضه ليس منها وقد اختلفت الروايات عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في مقدار ما-	187	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms033	true	-4123357933153570600	0	279	0	1495	1592	300	الازرقي عن -بن ابي مليكة وذكر عن عمر- بن دينار عن -بن عيينة ما يوافقه وذكر الفاكهي اخبارا تدل علي ان المقام كان عند الكعبة وفي بعضها ما يشعر بتقرير بيان موضعه عند الكعبة وصرح -بن سراقة بموضعه عند الكعبة وهو ----------------------علي ذراعين وثلثي ذراع بالحديد من طرف الحفرة المرخمة عند الكعبة الي جهة الحجر بسكون الجيم وعلي مقتضي الخبر الذي ذكره الفاكهي يكون موضع المقام عند الكعبة في مقدار---- الحفرة المذكورة التي تلي الحجر بسكون الجيم والله اعلم بالصواب وذكر -بن سراقة ان مقدار ما بين موضع المقام الان ووجه الكعبة عشرون ذراعا وذلك غير مستقيم لان من وسط جدر الكعبة الشرقي الي وسط الصندوق الذي المقام في جوفه المقابل لوجه الكعبة اثنين وعشرين ذراعا الا ربع ذراع بالحديد وهو ازيد من ذراع اليد الذي ذكره -بن سراقة بثمن ذراع وللمقام فضاءل سبق ذكرها في فضل البيت وفضل الحجر الاسود في الباب الحادي عشر وروينا عن مجاهد قال ياتي الركن والمقام يوم القيامة كل واحد منهما مثل ابي قبيس يشهدان لمن وافاهما بالموافاة اخرجه الازرقي والله اعلم الباب السابع عشر في ذكر شء من اخبار الحجر المكرم حجر اسماعيل عليه-السلام وفيه بيان المواضع التي صلي فيها النبي صلي-الله-عليهو-سلم حول الكعبة روينا في تاريخ الازرقي عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم الحجر اي جنب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان زر-با لغنم اسماعيل انتهي وقد تقدم في خبر عمارة الكعبة ان قريشا ادخلت في الحجر منها اذرعا لقصر النفقة الحلال التي اعدوها لعمارتها وان -بن الزبير ادخل ذلك فيها وان الحجاج اخرج ذلك منها ورده الي ما كان عليه في عهد قريش والنبي صلي-الله-عليهو-سلم واستمر ذلك الي الان فصار بعض الحجر من الكعبة وبعضه ليس منها وقد اختلفت الروايات عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في مقدار ما	33	-412695326139368008	1491	2895.5	1213	1536	97.0703125	265	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0188	false	-6404242836936309871	0	21	0	98	1483	300	في الحجر من الكعبة ففي رواية قريب من تسعة اذرع وفي رواية ستة اذرع او نحوها وفي رواية ستة اذرع وفي	188	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms033	true	-4123357933153570600	279	300	1495	1592	1592	300	في الحجر من الكعبة ففي رواية قريب من تسعة اذرع وفي رواية ستة اذرع او نحوها وفي رواية ستة اذرع وفي-	33	-412695326139368008	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0188	false	-6404242836936309871	21	300	98	1483	1483	300	رواية خمسة اذرع وفي رواية اربعة اذرع وهذه الرواية الاخيرة في كتاب الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه وما عدا ذلك من الروايات صحيح الاسناد واختلاف الروايات عن عاءشة رضي الله عنها في قدر ما في الحجر من الكعبة لا يقتضي ترك العمل بما روي عنها من ان بعض الحجر من البيت وانما يقتضي ان يعمل في مقدار ما في الحجر من الكعبة باكثر الروايات في ذلك والله اعلم وقد جزم بصحة طواف من طاف في الحجر خارجا عن ستة اذرع من البيت امام الحرمين -والده الشيخ ابو محمد الجويني والبغوي وذكر الرافعي ان هذا المذهب هو الصحيح وقال به اللخمي من المالكية وجزم به الشيخ خليل الجندي المالكي في مختصره الذي صنفه لبيان ما به الفتوي والله اعلم والحجر هو ما بين الركن الشامي الذي يقال له العراقي والركن الغربي وهو عرضه في مرخمة لها جدار منقوش علي نصف داءرة وقد ذكرنا ذرعه من داخله وخارجه وشء من خبر عمارته في اصل هذا الكتاب وجاء في فضله وفضل الصلاة فيه والدعاء فيه اخبار منها ما رواه الفاكهي بسنده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي هريرة يا ابا هريرة ان علي باب الحجر ملكا يقول لمن دخل فصلي ركعتين مغفورا لك ما مضي فاستانف العمل وعلي باب الحجر الاخر ملك منذ خلق الله الدنيا الي يوم يرفع البيت يقول لمن صلي وخرج مرحوما ان كنت من امة محمد صلي الله عليه وسلم تقيا انتهي وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلوا في مصلي الاخيار وسءل عن ذلك فقال تحت الميزاب اخرجه الازرقي وحكم الصلاة فيها في الحجر من الكعبة حكم الصلاة فيها لكون ذلك منها فلا يصح فيه علي مشهور مذهب مالك فرض ولا نفل مءكد والله اعلم وروينا عن-	188	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms034	true	-5165709474491207359	0	272	0	1377	1519	300	رواية خمسة اذرع وفي رواية اربعة اذرع وهذه الرواية الاخيرة في كتاب الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه وما عدا ذلك من الروايات صحيح الاسناد واختلاف الروايات عن عاءشة رضي الله عنها في قدر ما في الحجر من الكعبة لا يقتضي ترك العمل بما روي عنها من ان بعض الحجر من البيت وانما يقتضي ان يعمل في مقدار ما في الحجر من الكعبة باكثر الروايات في ذلك والله اعلم وقد جزم بصحة طواف من طاف في الحجر خارجا عن سته اذرع من البيت امام الحرمين ووالده الشيخ ابو محمد الجويني والبغوي وذكر الرافعي ان هذا المذهب هو الصحيح وقال به اللخمي من المالكية وجزم به الشيخ خليل الجندي المالكي في مختصره الذي صنفه لبيان ما به الفتوي والله اعلم والحجر هو ما بين الركن الشامي الذي يقال له العراقي والركن الغربي وهو عرصه--- مرخمة لها جدار منقوش علي نصف داءرة وقد ذكرنا ذرعه من داخله وخارجه وشء من خبر عمارته في اصل هذا الكتاب وجاء في فضله وفضل الصلاة فيه والدعاء فيه اخبار منها ما رواه الفاكهي بسنده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم قال لابي هريرة يا ابا هريرة ان علي باب الحجر ملكا يقول لمن دخل فصلي ركعتين مغفورا لك ما مضي فاستانف العمل وعلي باب الحجر الاخر ملك منذ خلق الله الدنيا الي يوم يرفع البيت يقول لمن صلي وخرج مرحوما ان كنت من امة محمد صلي-الله-عليهو-سلم تقيا انتهي وروينا عن -بن عباس رضي الله عنهما صلوا في مصلي الاخيار وسءل عن ذلك فقال تحت الميزاب اخرجه الازرقي وحكم الصلاة فيما في الحجر من الكعبة حكم الصلاة فيها لكون ذلك منها فلا يصح فيه علي مشهور مذهب مالك فرض ولا نفل مءكد والله اعلم وروينا عن	34	-412695326139368008	1370	2690.0	1099	1387	98.77433013916016	265	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0189	false	1671831474098448757	0	28	0	143	1624	300	عطاء قال من قام تحت ميزاب الكعبة فدعا استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وروينا عنه من قام تحت مثعب الكعبة يعني ميزابها اخرجه الازرقي وروي	189	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms034	true	-5165709474491207359	272	300	1377	1519	1519	300	عطاء قال من قام تحت ميزاب الكعبة فدعا استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وروينا عنه من قام تحت مثغب الكعبة يعني ميزابها اخرجه الازرقي وروي-	34	-412695326139368008	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0189	false	1671831474098448757	28	300	143	1624	1624	300	عن عثمان رضي الله عنه انه وقف تحت الميزاب يدعو وقال ما-زلت قاءما علي باب الجنة وفي الحجر قبر اسماعيل عليه السلام مع امه هاجر وقيل انه في الحطيم والله اعلم وينبغي توقي النوم فيه والاحتراز من بدعتين احدثهما الناس لا اصل لهما علي ما ذكر ابن جماعة احداهما في وقوفهم في فتحتي الحجر للصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم والاخري استقبالهم جهة النبي صلي الله عليه وسلم في فتحتي الحجر للدعاء واستدبارهم للقبلة والمعروف في اداب الدعاء استقبالها هذا معني كلامه قال والله يوفقنا لا-جتناب البدعة واتباع السنة بمنه وكرمه واما المواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم حول الكعبة فذكرها المحب الطبري في كتابه القري بدلالتها ونشير هنا لشء من ذلك الموضع الاول خلف مقام ابراهيم عليه السلام الثاني تلقاء الحجر الاسود علي حاشية المطاف الثالث قريب من الركن الشامي مما يلي الحجر بسكون الجيم الرابع عند باب الكعبة الخامس تلقاء الركن الذي يلي الحجر من جهة المغرب جانحا الي جهة المغرب قليلا بحيث يكون باب المسجد الذي يقال له اليوم باب العمرة خلف ظهره السادس في وجه الكعبة السابع بين الركنين اليمانيين الثامن الحجر واستدل المحب الطبري للمصلي الثالث بحديث عبد الله بن الساءب رضي الله عنه واستدل للسادس بحديث لاسامة بن زيد رضي الله عنهما والمصلي الذي ذكره ابن الساءب والذي ذكره اسامة واحد فيما احسب لانهما في وجه الكعبة فيما بين الباب والحجر بسكون الجيم وقد اوضحنا ذلك في اصله والله اعلم واما الحفرة المرخمة في وجه الكعبة فقد سبق في الباب الذي قبله ما يقتضي ان نصفها الذي يلي الحجر بسكون الجيم موضع المقام عند البيت ويقال انها الموضع الذي صلي فيه جبريل عليه السلام بالنبي صلي الله عليه وسلم لما فرضت-	189	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms035	true	-673552566295886173	0	258	0	1464	1708	300	عن عثمان رضي الله عنه انه وقف تحت الميزاب يدعو وقال ما زلت قاءما علي باب الجنة وفي الحجر قبر اسماعيل عليه-السلام مع امه هاجر وقيل انه في الحطيم والله اعلم وينبغي توقي النوم فيه والاحتراز من بدعتين احدثهما الناس لا اصل لهما علي ما ذكر -بن جماعة احداهما--- وقوفهم في فتحتي الحجر للصلاة والسلام علي النبي صلي-الله-عليهو-سلم والاخري استقبالهم جهة النبي صلي-الله-عليهو-سلم في فتحتي الحجر للدعاء واستدبارهم للقبلة والمعروف في اداب الدعاء استقبالها هذا معني كلامه قال والله يوفقنا لا جتناب البدعة واتباع السنة بمنه وكرمه واما المواضع التي صلي فيها النبي صلي-الله-عليهو-سلم حول الكعبة فذكرها المحب الطبري في كتابه القري بدلالتها ونشير هنا لشء من ذلك الموضع الاول خلف مقام ابراهيم عليه-السلام الثاني تلقاء الحجر الاسود علي حاشية المطاف الثالث قريب من الركن الشامي مما يلي الحجر بسكون الجيم الرابع عند باب الكعبة الخامس تلقاء الركن الذي يلي الحجر من جهة المغرب جانحا الي جهة المغرب قليلا بحيث يكون باب المسجد الذي يقال له اليوم باب العمرة خلف ظهره السادس في وجه الكعبة السابع بين الركنين اليمانيين الثامن الحجر واستدل المحب الطبري للمصلي الثالث بحديث عبد الله بن الساءب رضي الله عنه واستدل للسادس بحديث لاسامة بن زيد رضي الله عنهما والمصلي الذي ذكره -بن الساءب والذي ذكره اسامة واحد فيما احسب لانهما في وجه الكعبة فيما بين الباب والحجر بسكون الجيم وقد اوضحنا ذلك في اصله والله اعلم واما الحفرة المرخمة في وجه الكعبة فقد سبق في الباب الذي قبله ما يقتضي ان نصفها الذي يلي الحجر بسكون الجيم موضع المقام عند البيت ويقال انها الموضع الذي صلي فيه جبريل عليه-السلام بالنبي صلي-الله-عليهو-سلم لما فرضت	35	-412695326139368008	1457	2816.0	1202	1484	98.18059539794922	248	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0190	false	5825078062451527515	0	47	0	250	1556	300	الصلاة واستبعد ذلك القاضي عز الدين بن جماعة ويقال انها موضع مصلي ادم عليه السلام ذكر ذلك الاقشهري رحمه الله عن شيخه الشيخ رضي الدين الطبري امام المقام وسبق في الباب الثامن ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بين الركنين اليمانيين وهو موضع الرخامة في وسط	190	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms035	true	-673552566295886173	258	300	1464	1708	1708	300	الصلاة واستبعد ذلك القاضي عز الدين بن جماعة ويقال انها موضع مصلي ادم عليه-السلام ذكر ذلك الاقشهري رحمهال-له عن شيخه الشيخ رضي الدين الطبري امام المقام وسبق في الباب الثامن ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم صلي بين الركنين اليمانيين وهو موضع الرخامة في وسط-	35	-412695326139368008	242	458.0	201	250	96.80000305175781	38	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0190	false	5825078062451527515	47	300	250	1556	1556	300	هذا الجانب المكتوب فيها عمارة المنصور لا-جين للمطاف وهذا لا يفهم مما ذكره المحب الطبري في هذا المصلي الباب الثامن عشر في ذكر شء من اخبار توسعة المسجد الحرام وعمارته وذرعه اما خبر توسعة المسجد الحرام فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول من وسعه بدور اشتراها ودور هدمها علي من ابي البيع وترك ثمنها لاربابها في خزانة الكعبة وكان فعله لذلك في سنة سبع عشرة وكذلك فعل عثمان رضي الله عنه وكان فعله لذلك في سنة ستة وعشرين من الهجرة و----سعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما من جانبه الشرقي والشامي واليماني ثم وسعه المنصور العباسي من جانبه الشامي ومن جانبه الغربي وكان ما زاده مثل ما كان من قبل وكان ابتداء عمله في المحرم سنة سبع وثلاثين وماءة والفراغ منه في ذي الحجة سنة اربعين ثم وسعه المهدي بن المنصور من اعلاه ومن الجانب اليماني ومن الجانب الغربي حتي صار علي ما هو عليه اليوم خلا- الزيادتين فانهما احدثتا بعده وكانت توسعته له في نوبتين الاولي في سنة احدي وستين وماءة والثانية في سنة سبع وستين وليس لاحد من الاثر في النفقة في عمارته مثل ما للمهدي فا لله يثبته واسمه الي الان في سقف المسجد الحرام قريبا من منارة الميل و-من عمره من غير توسعة عبد الملك بن مروان رفع جدرانه وسقفه بالساج وعمره ابنه الوليد وسقفه بالساج المزخرف وازره من داخله بالرخام وذكر السهيلي في خبر عمارته ما يستغرب لانه قال فلما كان ابن الزبير زاد في اتقانه لا في سعته والمستغرب من هذا كون ابن الزبير لم يوسع المسجد الحرام---------------------- ومما زيد في المسجد الحرام بعد-	190	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms036	true	-8861106121870209968	0	258	0	1333	1588	300	هذا الجانب المكتوب فيها عمارة المنصور لا جين للمطاف وهذا لا يفهم مما ذكره المحب الطبري في هذا المصلي الباب الثامن عشر في ذكر شء من اخبار توسعة المسجد الحرام وعمارته وذرعه اما خبر توسعة المسجد الحرام فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول من وسعه بدور اشتراها ودور هدمها علي من ابي البيع وترك ثمنها لاربابها في خزانة الكعبة وكان فعله لذلك في سنة سبع عشرة وكذلك فعل عثمان رضي الله عنه وكان فعله لذلك في سنة ستة وعشرين من الهجرة وقد وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما من جانبه الشرقي والشامي واليماني ثم وسعه المنصور العباسي من جانبه الشامي ومن جانبه الغربي وكان ما زاده مثل ما كان من قبل وكان ابتداء عمله في المحرم سنة سبع وثلاثين وماءة والفراغ منه في ذي الحجة سنة اربعين ثم وسعه المهدي بن المنصور من اعلاه ومن الجانب اليماني ومن الجانب الغربي حتي صار علي ما هو عليه اليوم خلال الزيادتين فانهما احدثنا بعده وكانت توسعته له في نوبتين الاولي في سنة احدي وستين وماءة والثانية في سنة سبع وستين وليس لاحد من الاثر في النفقة في عمارته مثل ما للمهدي فا-لله يثيبه واسمه الي الان في سقف المسجد الحرام قريبا من منازة الميل وممن عمره من غير توسعة عبد الملك بن مروان رفع جدرانه وسقفه بالساج وعمره ابنه الوليد وسقفه بالساج المزخرف وازره من داخله بالرخام وذكر السهيلي في خبر عمارته ما يستغرب لانه قال فلما كان -بن الزبير زاد في اتقانه لا في سعته والمستغرب من هذا كون -بن الزبير لم يوسع المسجد الحرام لاشتهار خبر توسعته له ومما زيد في المسجد الحرام بعد	36	-412695326139368008	1299	2537.0	1048	1336	97.23053741455078	244	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0191	false	-6784079868635211883	0	42	0	257	1634	300	المهدي زيادة دار الندوة وبالجانب الشمالي والزيادة المعروفة بزيادة باب ابراهيم بالجانب الغربي وكان انشاء زيادة دار الندوة في زمن المعتضد العباسي وكان ابتداء الكتابة اليه فيها في سنة احدي وثمانين وماءتين والفراغ منها في سنة اربع وثمانين فيما اظن وكان ابوابها	191	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms036	true	-8861106121870209968	258	300	1333	1588	1588	300	المهدي زيادة دار الندوة -بالجانب الشمالي والزيادة المعروفة بزيادة باب ابراهيم بالجانب الغربي وكان انشاء زيادة دار الندوة في زمن المعتضد العباسي وكان ابتداء الكتابة اليه فيها في سنة احدي وثمانين وماءتين والفراغ منها في سنة اربع وثمانين فيما اظن وكان ابوابها-	36	-412695326139368008	255	500.0	214	257	99.22178649902344	40	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0175	false	2624994089950214218	99	133	527	735	1614	300	مولانا السلطان الملك الاشرف برسباي صاحب مصر والشام نصره الله-------------------------------------------------------- علي ي-------------------------د المقر-- الاشرف الكريمي الزيني عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة بالمماليك الشريفة اجزل الله علينا افضاله وبلغه اماله في سنة ست وعشرين وثمانماءة	175	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms037	true	-7569728885118327717	232	267	1231	1429	1605	300	مولانا السلطان الملك الاشرف برسباي صاحب مصر والشام زاده الله نصرا وتاييدا وخلد ملكه وعمر من هذا الجانب اماكن بين باب علي والعباس وفي باب العباس وعند المدرسة الافضلية وعمر--------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة ست وعشرين وثمانماءة	37	-412695326139368008	100	134.0	81	291	34.364261627197266	15	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0191	false	-6784079868635211883	42	300	257	1634	1634	300	الي المسجد الكبير علي غير صفتها اليوم ثم عملت علي الصفة التي عليها اليوم في سنة ست وثلاثماءة وكان عمل زيادة باب ابراهيم في سنة ست وسبع-- وثلاثماءة ووقع في المسجد الحرام بعد الازرق-ي عمارات كبيرة جدا وقد ذكرنا من ذلك طرف في اصله وعمر منه في عصرنا جانب كبير وسبب ذلك ان- في ليلة السبت الثامن والعشرين من شوال سنة اثنتين وثمانماءة ظهرت نار من رباط رامشت فتعلقت بسقف المسجد الحرام وعمت بالحريق الجانب الغربي ونقص الرواقين المقدمين من الجانب الشامي الي محاذاة باب دار العجلة لما في ذلك من السقوف والاساطين وصارت قطعا ثم عمر ذلك كما كان في مدة يسيرة علي يد الامير بيستي المالكي الظاهري وكان ابتداء العمارة في ذلك بعد الحج من سنة ثلاث وثمانماءة وفرغ منه في شعبان سنة اربع وثمانماءة الا سقف ذلك فانه لم يعمل الا في سنة سبع وثمانماءة لتعذر خشب الساج ولما لم يحصل سقف بخشب العرعر ولتكسر اساطين الرخام عمل عرضها اساطين من حجارة منحوتة واستحسنت وعمرت بعد ذلك اماكن بالمسجد الحرام وسقوفه فمن ذلك في سنة خمس عشرة وثمانماءة عقدان يليان سطح المسجد قبالة المدرسة الب-جالية واماكن في سقفه ومن ذلك في سنة خمس وعشرين وثمانماءة باب الجناءز علي صفته اليوم لانهدام بعضه قبل ذلك فهدم ما بقي منه والحاجز الذي بين البابين--------- مع ما انهدام من جدر المسجد الحرام المتصل بهذا الباب والي منتهي رباط المراغي بهذا الجانب وهو الشرقي وعمر ذلك واستحسنت عمارته وكتب فيه اسم مولانا السلطان الملك الاشرف بر سباي صاحب مصر والشام زاده الله نصرا وتاييدا وخلد ملكه وعمر من هذا الجانب اماكن بين باب علي والعباس وفي باب العباس وعند-	191	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms037	true	-7569728885118327717	0	259	0	1380	1605	300	الي المسجد الكبير علي غير صفتها اليوم ثم عملت علي الصفة التي عليها اليوم في سنة ست وثل-ثماءة وكان عمل زيادة باب ابراهيم في سنة ست وسبعين وثل-ثماءة ووقع في المسجد الحرام بعد الازر في عمارات كثيرة جدا وقد ذكرنا من ذلك طرف في اصله وعمر منه في عصرنا جانب كبير وسبب ذلك انه في ليلة السبت الثامن والعشرين من شوال سنة اثن-ين وثمانماءة ظهرت نار من رباط رامشت فتعلقت بسقف المسجد الحرام وعمت بالحريق الجانب الغربي وبعض الرواقين المقدمين من الجانب الشامي الي محاذاة باب دار العجلة بما في ذلك من السقوف والاساطين وصارت قطعا ثم عمر ذلك كما كان في مدة يسيرة علي يد الامير بيسق- المالكي الظاهري وكان ابتداء عمل -------ذلك بعد الحج من سنة ثلاث وثمانماءة وفرغ منه في شعبان سنة اربع وثمانماءة الا سقف ذلك فانه لم يعمل الا في سنة سبع وثمانماءة لتعذر خشب الساج ولما لم يحصل سقف بخشب العرعر ولتكسر اساطين الرخام عمل عوضها اساطين من حجارة منحوتة واستحسنت وعمرت بعد ذلك اماكن بالمسجد الحرام وسقوفه فمن ذلك في سنة خمس عشرة وثمانماءة عقدان يليان سطح المسجد قبالة المدرسة البنجالية واماكن في سقفه ومن ذلك في سنة خمس وعشرين وثمانماءة باب الجناءر علي صفته اليوم لانهدام بعضه قبل ذلك فهدم ما بقي منه والحاجز الذي بين البابين وبني ذلك مع ما انهدام من جدر المسجد الحرام المتصل بهذا الباب والي منتهي رباط المراغي بهذا الجانب وهو الشرقي وعمر ذلك واستحسنت عمارته وكتب فيه اسم مولانا السلطان الملك الاشرف بر-سباي صاحب مصر والشام زاده الله نصرا وتاييدا وخلد ملكه وعمر من هذا الجانب اماكن بين باب علي والعباس وفي باب العباس وعند	37	-412695326139368008	1352	2628.0	1098	1392	97.12643432617188	241	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0192	false	-5013032077671692206	0	41	0	224	1615	300	المدرسة الافضلية وعمر في سنة ست وعشرين وثمانماءة عدة عقود بالرواق المقدم من الجانب الشرقي وفي المءخر ----وهي سبعة في المءخر وسبعة في المقدم وثمانية في الذي يلي المقدم وثلاثة في الذي يليه وهي تلي المءخر وعمر ما تحتها من الاساطين	192	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms037	true	-7569728885118327717	259	300	1380	1605	1605	300	المدرسة الافضلية وعمر في سنة ست وعشرين وثمانماءة عدة عقود بالرواق المقدم و--الجانب الشرقي وفي المءخر منه وهي سبعة في المءخر وسبعة في المقدم وثمانية في التي تلي المقدم وثلاثة في التي تليه وهي تلي المءخر وعمر ما تحتها من الاساطين-	37	-412695326139368008	216	410.0	177	228	94.7368392944336	34	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0192	false	-5013032077671692206	41	300	224	1615	1615	300	لخللها حتي احكم ذلك---- وعمر--- سقوف المسجد الحرام ما كان متخربا ونور سطحه او اكثره وعملت ابواب المسجد الحرام حديد- منها بابان في باب الجناءز وثلاثة في باب العباس وثلاثة في باب علي والباب الاوسط من باب الصفا وباب العجلة وباب زيادة دار الندوة المنفرد واصلح غير ذلك من باقي الابواب ومن المعمور في هذه السنة عقدان عند باب الجناءز وكل ذلك مع ما ذكر من عمارة الكعبة المعظمة علي يد الامير سيف الدين مقبل القريري المكي الاشرفي اثابه الله تعالي وفي سنة ثلاثين وثمانماءة عمرت عدة عقود بالجانب الشمالي مما يلي صحن المسجد وهي ثمانية ستة تلي الاسطوانة الحمراء الي صوب باب العمرة واثنان يليانها الي صوب باب بني شيبة وفرغ من ذلك في شعبان من السنة المذكورة واما ذرع المسجد الحرام غير الزيادتين فذكره الازرقي باعتبار ذر-ع اليد وحررت انا ذلك بذراع الحديد ومنه يظهر تحريره بذراع اليد لما سبق بيانه فكان طوله من جدره الغربي الي جدره الشرقي المقابل له ثلاثماءة ذراع وستة وخمسين ذراعا وثمن ذراع بالحديد ويكون ذلك بذراع اليد اربعماءة ذراع وسبعة اذرع وذلك من وسط جدره الغربي الذي هو جدر رباط الخوزي الي وسط جدره الشرقي عند باب الجناءز يمر به في الحجر ملا-صقا لجدر الكعبة الشامي وكان عرضه من جدره الشامي الي جدره اليماني ماءتي ذراع وستة وستين ذراعا بذراع الحديد يكون ذلك بذراع اليد ثلاثماءة ذراع واربعة اذرع وذلك من وسط جدر-ه القديم عند العقود الي وسط جد-ره اليماني فيما بين الصفا وباب اجياد تمر به فيما بين مقام ابراهيم والكعبة وهو الي المقام اقرب حرر لي ذلك من اعتمد عليهم من اصحابنا اثابهم الله تعالي وذرع المسجد الحرام الان-	192	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms038	true	2769698400780825437	0	260	0	1390	1607	300	لخللها حتي احكم ذلك كله وعمر من سقوف المسجد الحرام ما كان متخربا ونور سطحه او اكثره وعملت ابوبا للمسجد الحرام جديدة منها بابان في باب الجناءر وثلاثة في باب العباس وثلاثة في باب علي والباب الاوسط من باب الصفا وباب العجلة وباب زيادة دار الندوة المنفرد واصلح غير ذلك من باقي الابواب ومن المعمول في هذه السنة عقدان عند باب الجناءز وكل ذلك مع ما ذكر من عمارة الكعبة المعظمة علي يد الامير سيف الدين مقبل القديدي المكي الاشرفي اثابه الله------ وفي سنة ثلاثين وثمانماءة عمرت عدة عقود بالجانب الشمالي مما يلي صحن المسجد وهي ثمانية ستة تلي الاسطوانة الحمراء الي صوب باب العمرة واثنان يليانها الي صوب باب بني شيبة وفرغ من ذلك في شعبان من السنة المذكورة واما ذرع المسجد الحرام غير الزيادتين فذكره الازرقي باعتبار ذراع اليد وحررت انا ذلك بذراع الحديد ومنه يظهر تحريره بذراع اليد كما سبق بيانه فكان طوله من جدره الغربي الي جدره الشرقي المقابل له ثل-ثماءه ذراع وستة وخمسين ذراعا وثمن ذراع بالحديد ويكون ذلك بذراع اليد اربعماءة ذراع وسبعة اذرع وذلك من وسط جدره الغربي الذي هو جدر رباط الخوزي الي وسط جدره الشرقي عند باب الجناءز يمر به في الحجر ملا صقا لجدر الكعبة الشامي وكان عرضه من جدره الشامي الي جدره اليماني ماءتي ذراع وستة وستين ذراعا بذراع الحديد يكون ذلك بذراع اليد ثل-ثماءة ذراع واربعة اذرع وذلك من وسط جداره القديم عند العقود الي وسط جداره اليماني فيما بين الصفا وباب اجياد تمر به فيما بين مقام ابراهيم والكعبة وهو الي المقام اقرب حرر لي ذلك من اعتمد عليهم من اصحابنا اثابهم الله------ وذرع المسجد الحرام الان	38	-412695326139368008	1366	2656.5	1110	1404	97.29344940185547	244	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0193	false	3247972266003574521	0	40	0	217	1733	300	مكسرا ماءة الف ذراع وعشرون الف ذراع هكذا قال الازرقي واما ذرع زيادة دار الندوة فهو اربعة وسبعون ذراعا بتقديم السين الا ربع ذراع بالحديد وذلك من جدر المسجد الكبير الي الجدر المقابل له الشامي منها وعنده باب مغارتها -هذا	193	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms038	true	2769698400780825437	260	300	1390	1607	1607	300	مكسرا ماءة الف ذراع وعشرون الف ذراع هكذا قال الازرقي واما ذرع زيادة دار الندوة فهو اربعة وسبعون ذراعا بتقديم السين الا ربع ذراع بالحديد وذلك من جدر المسجد الكبير الي الجدر المقابل له الشامي منها وعنده باب منارتها وهذا-	38	-412695326139368008	215	419.0	176	218	98.62385559082031	38	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0193	false	3247972266003574521	40	300	217	1733	1733	300	ذرعها طولا واما ذرعها عرضا فسبعون ذراعا بتقديم السين ونصف ذراع وذلك من وسط جدرها الشرقي الي وسط جدرها الغربي واما زيادة باب ابراهيم فذرعها طولا تسعة وخمسون ذراعا الا سدس وذلك من الاساطين التي في وزان جدر المسجد الكبير الي العتبة التي في باب هذه الزيادة واما ذرعها عرضا فاثنان وخمسون ذراعا وربع ذراع وذلك من جدر حاءط رباط الخوزي الي جدر رباط رامشت وذكرنا في اصله ذرع صحن هاتين الزيادتين طولا وعرضا وحرر ذلك بحضوري الباب التاسع عشر في عدد اساطين المسجد الحرام وصفتها وعدد عقودها وشرفاته وقناديله وابوابه واسماءها ومنايره وفيما صنع---- لمصلحته او لنفع الناس فيه وفيما فيه الان من المقامات وكيفية صلاة الاءمة بها وحكمها واما عدد اساطين المسجد الحرام وغير ما في الزيادتين فاربعماءة اسطوانة وتسعة وستون اسطوانة في جوانبه الاربع- وعلي ابوابه من داخله وخارجه تسعة وعشرون اسطوانة فيصير الجميع اربعماءة اسطوانة وستة وتسعين اسطوانة بتقديم التاء وهذه الاساطين رخام الا ماءة وتسعة وعشرون اسطوانة فهي حجارة منحوتة الا ثلاثة اساطين فهي اجر مجصص وفي صحن المسجد حول المطاف اساطين وهي اثنان وثلاثون اسطوانة واما عدد اساطين زيادة دار الندوة فستة ستون اسطوانة حجارة منحوتة واما عدد اساطين زيادة باب ابراهيم فسبعة وعشرون اسطوانة حجارة منحوتة واما عدد طاقات المسجد الحرام التي بجوانبه الاربعة غير الزيادتين فاربعماءة طاقة واربعة وثمانون طاقا واما عدد طاقات زيادة دار الندوة فثمانية وستون طاقا واما عدد طاقات زيادة باب ابراهيم فستة وثلاثون طاقا والطاقات هي العقود التي علي الاساطين واما عدد شرفاته التي تلي بطن المسجد فاربعماءة وثلاثة عشر شرفة وسبعة انصاف شرافات واما عدد الشرفات التي بزيادة دار الندوة فاثنان وسبعون شرافة واما عدد الشرفات التي-	193	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms039	true	-5941708153638081258	0	250	0	1455	1742	300	ذرعها طولا واما ذرعها عرضا فسبعون ذراعا بتقديم السين ونصف ذراع وذلك من وسط جدرها الشرقي الي وسط جدرها الغربي واما زيادة باب ابراهيم فذرعها طولا تسعة وخمسون ذراعا الا سدس وذلك من الاساطين التي في وزان جدر المسجد الكبير الي العتبة التي في باب هذه الزيادة واما ذرعها عرضا فاثنان وخمسون ذراعا وربع ذراع وذلك من جدر حاءط رباط الخوري الي جدر رباط رامشت وذكرنا في اصله ذرع صحن هاتين الزيادتين طولا وعرضا وحرر ذلك بحضوري الباب التاسع عشر في عدد اساطين المسجد الحرام وصفتها وعدد عقودها وشرفاته وقناديله وابوابه واسماءها ومنابره وفيما صنع فيه لمصلحته او لنفع الناس -به وفيما فيه الان من المقامات وكيفية صلاة الاءمة بها وحكمها واما عدد اساطين المسجد الحرام -غير ما في الزيادتين فاربعماءة اسطوانة وتسعة وستون اسطوانة في جوانبه الاربعة وعلي ابوابه من داخله وخارجه تسعة وعشرون اسطوانة فيصير الجميع اربعماءة اسطوانة وستة وتسعين اسطوانة بتقديم التاء وهذه الاساطين رخام الا ماءة وتسعة وعشرون اسطوانة فهي حجارة منحوتة الا ثلاثة اساطين فهي اجر مجصص وفي صحن المسجد حول المطاف اساطين وهي اثنان وثلا---------------------------------------------------ثون اسط--------------ونة واما عدد اساطين زيادة باب ابراهيم فسبعة وعشرون اسطوانة حجارة منحونة واما عدد طاقات المسجد الحرام التي بجوانبه الاربعة غير الزيادتين فاربعماءة طاقة واربعة وثمانون طاقا واما عدد طاقات زيادة دار الندوة فثمانية وستون طاقا واما عدد طاقات زيادة باب ابراهيم فستة وثلاثون طاقا والطاقات هي العقود التي علي الاساطين واما عدد شرفاته التي تلي بطن المسجد فاربعماءة وثلاثة عشر شرفة وسبعة انصاف شرافات واما عدد الشرفات التي بزيادة دار الندوة فاثنان وسبعون شرافة واما عدد الشرفات التي	39	-412695326139368008	1443	2842.0	1195	1522	94.80946350097656	241	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0194	false	8468413567231433825	0	49	0	283	1633	300	بزيادة باب ابراهيم فبضع واربعون شرافة واما عدد قناديله الان المرتبة فيها غالبا فثلاثة وتسعون قنديلا بتقديم التاء وهي نحو الخمس من عدد قناديله التي ذكرها الازرقي واما عدد ابوابه فتسعة عشر----- بتقديد التاء تفتح علي ثمانية وثلاثين طاقا واما اسماءها الان فذكرناها في اصله وفي اصل هذا الكتاب	194	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms039	true	-5941708153638081258	250	300	1455	1742	1742	300	بزيادة باب ابراهيم فبضع واربعون شرافة واما عدد قناديله الان المرتبة فيها غالبا فثلاثة وتسعون قنديلا بتقديم التاء وهي نحو الخمس من عدد قناديله التي ذكرها الازرقي واما عدد ابوابه فتسعة عشر بابا بتقديم التاء تفتح علي ثمانية وثلاثين طاقا واما اسماءها الان فذكرناها في اصله وفي اصل هذا الكتاب-	39	-412695326139368008	281	549.0	233	288	97.56944274902344	47	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0194	false	8468413567231433825	49	300	283	1633	1633	300	زيادة بيان فيما يتعلق بالصلاة علي الموتي في المسجد الحرام وفي الخروج بهم منه واما عدد منايره فخمس اربع في جوانبه الاربع- والخامسة بزيادة دار الندوة وبزيادة باب ابراهيم منارة مهدوم اعلاها وقد اشار اليها ابن جبير واشار الي منارة اخري كانت علي باب الصفا ولا اثر لها الان واما ما صنع في المسجد الحرام لمصلحته فقبة كبيرة بين زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه وكانت موجودة في القرن الرابع علي مقتضي ما ذكر ابن عبد ربه في العقد ومزولة بصحن المسجد يعرف بها الوقت عملها الوزير الجواد وتسمي ميزان الشمس ومنابر للخطبة وقد ذكرنا منها جملة في اصله واول من خطب علي منبر بمكة معاوية رضي الله عنه والمنبر الذي يخطب عليه الان بمكة انفذه الملك المءيد ابو النصر---- صاحب مصر في موسم سنة ثمان عشرة وثمانماءة مع درجة الكعبة الموجودة الان واما المقامات التي هي الان بالمسجد الحرام فاربعة وهي اسطوانتان من حجارة عليهما عقد مشرف من اعلاها وفيه خشبة معترضة فيها خطاطيف للقناديل الا مقام الخليل- فانه اربعة اساطين عليها سقف مدهون مزخرف وكان عمله علي هذه الصفة في اخر سنة احدي وثمانماءة وكمل في اول التي تليها وكان عمل المقامات الاخري علي ما ذكر في سنة سبع وثمانماءة رغبة في بقاءها وما ذكر من صفاتها الان هي غير صفاتها السابقة وقد افتي جماعة من العلماء من المذاهب الاربعة منهم شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني وابنه مولانا شيخ الاسلام قاضي القضاة جلال الدين بوجوب هدم مقام الحنفية المشار اليه لما فيه من الحدث وغير ذلك ورسم ولي الامر بهدمه ثم ترك لمعارضة حصلت في ذلك ومقام الشافعي-	194	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms040	true	-5212364507454350483	0	252	0	1355	1619	300	زيادة بيان فيما يتعلق بالصلاة علي الموتي في المسجد الحرام وفي الخروج بهم منه واما عدد مناءره فخمس اربع في جوانبه الاربعة والخامسة بزيادة دار الندوة وبزيادة باب ابراهيم منارة مهدوم اعلاها وقد اشار اليها -بن جبير واشار الي منارة اخري كانت علي باب الصفا ولا اثر لها الان واما ما صنع في المسجد الحرام لمصلحته فقبة كبيرة بين زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه وكانت موجودة في القرن الرابع علي مقتضي ما ذكر -بن عبد ربه في العقد ومزولة بصحن المسجد يعرف بها الوقت عملها الوزير الجواد وتسمي ميزان الشمس ومنابر للخطبة وقد ذكرنا منها جملة في اصله واول من خطب علي منبر بمكة معاوية رضي الله عنه والمنبر الذي يخطب عليه الان بمكة انفذه الملك المءيد ابو النصر شيخ صاحب مصر في موسم سنة ثمان عشرة وثمانماءة مع درجة الكعبة الموجودة الان واما المقامات التي هي الان بالمسجد الحرام فاربعة وهي اسطوانتان من حجارة عليهما عقد مشرف من اعلاها وفيه خشبة معترضة فيها خطاطيف للقناديل الا مقام الحنفية فانه اربعة اساطين عليها سقف مدهون مزخرف وكان عمله علي هذه الصفة في اخر سنة احدي وثمانماءة وكمل في اول التي تليها وكان عمل المقامات الاخري علي ما ذكر في سنة سبع وثمانماءة رغبة في بقاءها وما ذكر من صفاتها الان هي غير صفاتها السابقة وقد افتي جماعة من العلماء من المذاهب الاربعة منهم شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني وابنه مولانا شيخ الاسلام قاضي القضاة جلال الدين بوجوب هدم مقام الحنفية المشار اليه لما فيه من الحدث وغير ذلك ورسم ولي الامر بهدمة ثم ترك لمعارضة حصلت في ذلك ومقام الشافعي	40	-412695326139368008	1342	2649.5	1092	1357	98.89462280273438	245	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0195	false	7466929657725632734	0	48	0	264	1586	300	يلي مقام ابراهيم ومقام الحنفي يلي الحجر بسكون الجيم ومقام المالكي يلي دبر الكعبة ومقام الحنبلي يلي الحجر الاسود وفي اصل هذا الكتاب ذرع ما بين كل مقام والكعبة واما كيفية صلاة الاءمة بها فان الشافعي يصلي اولا ثم الحنفي ثم المالكي ثم الحنبلي وتقد-م الحنفي علي المالكي	195	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms040	true	-5212364507454350483	252	300	1355	1619	1619	300	يلي مقام ابراهيم ومقام الحنفي يلي الحجر يسكون الجيم ومقام المالكي يلي دبر الكعبة ومقام الحنبلي يلي الحجر الاسود وفي اصل هذا الكتاب ذرع ما بين كل مقام والكعبة واما كيفية صلاة الاءمة بها فان الشافعي يصلي اولا ثم الحنفي ثم المالكي ثم الحنبلي وتقديم الحنفي علي المالكي-	40	-412695326139368008	262	513.0	215	265	98.86792755126953	45	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0195	false	7466929657725632734	48	300	264	1586	1586	300	حدث بعد التسعين وسبعماءة الا صلاة المغرب فانهم يصلونها مجتمعين وقد انفرد الشافعي بصلاة المغرب في ايام الموسم من سنة احدي عشرة وثمانماءة الي موسم سن----ة عشر وثمانماءة واما حكم صلاة الاءمة ما عدا الشافعي علي الترتيب الذي يفعلونه فان ذلك لا يجوز علي ما افتي به ابو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الجباب المالكي وله في ذلك تاليف حسن وافتي بجواز ذلك شداد بن المقدم وعبد السلام بن عتيق وابو الطاهر بن عوف الزهري وهم من فقهاء المالكية بالاسكندرية ورد عليهم ابن الجباب ذلك في تاليفه ونقل ما يوافق فتواه عن جماعة من الشافعية والحنفية والمالكية وفي اصل هذا الكتاب زيادة فواءد في هذا المعني الباب العشرون في ذكر شء من خبر زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه اما زمزم فان اول من اظهرها الامين جبريل عليه السلام سقيا لاسماعيل عليه السلام عند ما ظمي ولو لم تحوض عليه ام اسماعيل -كانت عينا تجري علي ما في البخاري وذكر الفاكهي ان الخليل عليه السلام حضر زمزم بعد جبريل عليه السلام ثم غلبه عليها ذو الفرس وقد غيبت بعد ذلك زمزم لاندراس موضعها ثم منحها الله تعالي عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم لكرامته فحفرها بعد ان اعلمت له في المنام بعلامات استبان له بها موضعها فلم تزل ظاهرة حتي الان وعولجت في الاسلام غير مرة وذلك مذكور في اصله وزمزم الان في بيت مربع في جدرانه تسعة احواض يملا من زمزم المتوضء منها واعلا البيت مسقوف ما خلا الموضع الذي يحاذي البءر وهذه الصفة تخالف الصفة التي ذكرها الازرقي في صفة موضع زمزم وفي سنة اثنتين وعشرين وثمانماءة-	195	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms041	true	-725904986533769403	0	245	0	1316	1609	300	حدث بعد التسعين وسبعماءة الا صلاة المغرب فقط ف-يصلونها مجتمعين وقد انفرد الشافعي بصلاة المغرب في ايام الموسم من سنة احدي عشرة وثمانماءة الي موسم سنة ستة عشر وثمانماءة واما حكم صلاة الاءمة ما عدا الشافعي علي الترتيب الذي يفعلونه فان ذلك لا يجوز علي ما افتي به ابو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الجباب المالكي وله في ذلك تاليف حسن وافتي بجواز ذلك شداد بن المقدم وعبد السلام بن عتيق وابو الطاهر بن عوف الزهري وهم من فقهاء المالكية بالاسكندرية ورد عليهم -بن الحباب ذلك في تاليفه ونقل ما يوافق فتواه عن جماعة من الشافعية والحنيفة والمالكية وفي اصل هذا الكتاب زيادة فواءد في هذا المعني الباب العشرون في ذكر شء من خبر زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه اما زمزم فان اول من اظهرها الامين جبريل عليه-السلام سقيا لاسماعيل عليه-السلام عند-ما ظمي ولو لم تحوض عليه ام اسماعيل لكانت عينا تجري علي ما في البخاري وذكر الفاكهي ان الخليل عليه-السلام حفر زمزم بعد جبريل عليه-السلام ثم غلبه عليها ذو الفرس وقد غيبت بعد ذلك زمزم لاندراس موضعها ثم منحها الله تعالي عبد المطلب جد النبي صلي-الله-عليه-وسلم لكرامته فحفرها بعد ان اعلمت له في المنام بعلامات استبان له بها موضعها فلم تزل ظاهرة حتي الان وعولجت في الاسلام غير مرة وذلك مذكور في اصله وزمزم الان في بيت مربع في جدرانه تسعة احواص تملا من زمزم لل-توضء منها واعلا البيت مسقوف ما خلا الموضع الذي يحاذي البءر وهذه الصفة تخالف الصفة التي ذكرها الازرقي في صفة موضع زمزم وفي سنة اثن-ين وعشرين وثمانماءة	41	-412695326139368008	1299	2511.0	1057	1328	97.8162612915039	226	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0196	false	-5542893752857033229	0	55	0	293	1645	300	هدمت ظلة المءذنين التي فوق البيت الذي فيه زمزم لافساد الارضة لها وسلخ من هذا البيت الجدران الغربي والشامي من اعلاه-ا الي اسفله-ا وبني ذلك بنورة وحجارة منحوتة و-غيرها وسلخ من اعلا جدر هذا البيت الشرقي الي عتبة الباب العليا في هذا الجد-ر وبني ذلك من اجر ونورة واخرجوا من سقف هذا البيت الخشب المتخرب	196	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms041	true	-725904986533769403	245	300	1316	1609	1609	300	هدمت ظلة المءذنين التي فوق البيت الذي فيه زمزم لافساد الارضة لها وسلخ من هذا البيت الجدار- الغربي والشامي من اعلاهما الي اسفلهما وبني ذلك بنورة وحجارة منحوتة و غيرها وسلخ من اعلا جدر هذا البيت الشرقي الي عتبة الباب العليا في هذا الجدار وبني ذلك ب--اجر ونورة واخرجوا من سقف هذا البيت الخشب المتخرب-	41	-412695326139368008	286	536.5	233	297	96.29629516601562	49	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0196	false	-5542893752857033229	55	300	293	1645	1645	300	وابدلوه بغيره وبنوا فوق هذا الجدار اسطوانتين من اخر ونورة لشد الدرابزين في ذلك واصلحوا جميع سقف هذا البيت بالنورة والاجر وجعلوا له درابزين من خشب مخروط نظيف بجوانبه خلا اليماني وجعلوا فوق بءر زمزم شباكا من حديد ولم يكن قبله هناك شباك من حديد وبنوا خمسة اساطين دقيقة من اجر بالنورة ثلاثة في الجدار الذي بالكعبة وواحدة في الشامي وواحدة في اليماني وجعلوا بين هاتين الاسطوانتين اسطوانة من خشب واخشابا بين هذين الاساطين وسقفا من خشب مدهون ساترا لما بين هذه الاساطين الست يكون ظلة للمءذنين خلا بعض ما بين الاسطوانة الوسطي والخشب فجعلوا فيه قبة من خشب مدهونة----------------------------------------------------- وطلوها من اعلاها بالجبس وجعلوا فوق السقف المدهون سقفا اخر ودكوه بالاجر والنورة ورفرفا من خشب مدهون نظيف بجوانب هذا السقف واحكمو- شده وشد السقف والقبة بالمسامير والكلاليب الحديد وجعلوا درابزين من خشب نظيف بجوانب هذا البيت خلا اليماني ودرابزين اخر نظيف بجانبي ظلة المءذنين اليماني والشرقي ولم يكن في هذي-ن الجانبين درابزين قبل ذلك واوسعوا في الاحواض التي في الجدارين الغربي والشامي من داخل بءر زم-----------زم واوسعوا في الدرجة التي يصعد منها الي سقف بيت زمزم فاستحسنت وكذا ظلة المءذنين وكذا ما عمل في سطح هذا البيت وجدرانه وفرغ من ذلك في اثناء رجب سنة اثنتين وعشرين وثمانماءة والمتولي لهذه العمارة الجناب العالي العلاءي خواجا شيخ علي الكيلاني نزيل مكة المشرفة زاده الله رفعة وتوفيقا وكان الي جانب هذا الموضع خلوة فيها بركة تملا من ماء زمزم ويشرب منها من دخل الي الخلوة وكان لها باب الي جهة الصفا ثم سد وجعل في موضع-	196	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms042	true	4233267855258701358	0	257	0	1408	1639	300	وابدلوه بغيره وبنوا فوق هذا الجدار اسطوانتين من اجر ونورة لشد الدرابزين في ذلك واصلحوا جميع سقف هذا البيت بالنورة والاجر وجعلوا له درابزين من خشب مخروط يطيف بجوانبه خلا اليماني وجعلوا فوق بءر زمز -شباكا من حديد ولم يكن قبله هناك شباك من حديد وبنوا خمسة اساطين دقيقة من اجر بالنورة ثلاثة في الجدار الذي بالكعبة وواحدة في الشامي وواحدة في اليماني وجعلوا بين هاتين الاسطوانتين اسطوانة من خشب واخشابا بين هذ-ه الاساطين وسقفا من خشب مدهون ساترا لما بين هذه الاساطين الست يكون ظلة للمءذنين خلا بعض ما بين الاسطوانة الوسطي والخشب فجعلوا فيه قبة من خشب مدهونة وجعلوا فوق هذه القبة قبة ساترة لها من خشب وجريد وقصب وطلوها من اعلاها بالجبس وجعلوا فوق السقف المدهون سقفا اخر ودكوه بالاجر والنورة ورفرفا من خشب مدهون يطيف بجوانب هذا السقف واحكموا شده وشد السقف والقبة بالمسامير والكلاليب الحديد وجعلوا درابزين من خشب يطيف بجوانب هذا البيت خلا اليماني ودرابزين اخر يطيف بجانبي ظلة المءذنين اليماني والشرقي ولم يكن في هاذين الجانبين درابزين قبل ذلك واوسعوا في الاحواض التي في الجدارين الغربي والشامي من داخل البيت الذي فيه زمزم واوسعوا في الدرجة التي يصعد منها الي سقف بيت زمزم فاستحسنت وكذا ظلة المءذنين وكذا ما عمل في سطح هذا البيت وجدرانه وفرغ من ذلك في اثناء رجب سنة اثن-ين وعشرين وثمانماءة والمتولي لهذه العمارة الجانب العالي العلاءي خواجا شيخ علي الكيلاني نزيل مك--------ة زاده الله رفعة وتوفيقا وكان الي جانب هذا الموضع خلوة فيها بركة تملا من ماء زمزم ويشرب منها من دخل الي الخلوة وكان لها باب الي جهة الصفا ثم سد وجعل في موضع	42	-412695326139368008	1320	2579.5	1079	1419	93.02325439453125	230	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0197	false	-3918645719065592910	0	43	0	231	1519	300	الخلوة بركة مقبوة وفي جد-رها الذي يلي الصفا زبازيب يتوضا منها الناس -----علي احجار نصبت عند الزبازيب وفوق البركة المقبوة خلوة فيها شباك الي الكعبة وشباك الي جهة الصفا وطابق صغير الي البركة وكان عمل ذلك علي هذه الصفة في سنة سبع وثمانماءة	197	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms042	true	4233267855258701358	257	300	1408	1639	1639	300	الخلوة بركة مقبوة وفي جدارها الذي يلي الصفا زبازيب يتوض-----ا الناس منها علي احجار نصبت عند الزبازيب وفوق البركة المقبوة خلوة فيها شباك الي الكعبة وشباك الي جهة الصفا وطابق صغير الي البركة وكان عمل ذلك علي هذه الصفة في سنة سبع وثمانماءة-	42	-412695326139368008	225	426.0	184	237	94.93670654296875	39	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0197	false	-3918645719065592910	43	300	231	1519	1519	300	ثم هدم ذلك حتي بلغ الارض في العشر الاول من ذي الحجة سنة سبع عشرة وثمانماءة لما قيل ان بعض الجهلة يستنجي هنالك وعمر عوض ذلك سبيل للسلطان الملك المءيد ابي النصر شيخ---------- ينتفع الناس بالشرب منه--------------------------------------- وجاءت عمارته حسنة وفرغ منها في رجب سنة ثمان عشرة وثمانماءة وابتدء في عمله باثر سفر الحاج وفي موضع هذه الخلوة كان مجلس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما علي مقتضي ما ذكر الازرقي والفاكهي ولزم---------------زم اسماء كثيرة ذكرها الفاكهي منها ستة وعشرون اسما ذكرناها في اصله مع احد عشر اسما لزمزم لم يذكرها الفاكهي وفي اصله فواءد تتعلق باسماء زمزم ولزمزم فضاءل مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم منها خير ماء علي الارض ماء زمزم اخرجه ابن حبان في صحيحه والطبراني باسناد جيد وصح له عن شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني انه قال ان ماء زمزم افضل من الكوثر لان--ه غسل صدر النبي صلي الله عليه وسلم به ولم يكن يغسل الا بافضل المياه انتهي بالمعني ومنها ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء زمزم اخرجه الحافظ شرف الدين الدمياطي بسنده وقال فيما انبءت به عنه اسناد -صحيح ومنها انه لما شرب له وهذا مروي من حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عباس رويناه في سنن الدار قطني وقد حسن شيخنا الحافظ العراقي حديث ابن عباس رضي الله عنهما من هذه الطريق وقال في نكته علي ابن الصلاح ان حديث ابن عباس اصح من حديث جابر انتهي وقد شربه جماعة-	197	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms043	true	-3215106018967182315	0	257	0	1332	1561	300	ثم هدم ذلك حتي بلغ الارض في العشر الاول من ذي الحجة سنة سبع عشرة وثمانماءة لما قيل ان بعض الجهلة يستنجي هنالك وعمر عوض ذلك سبيل للسلطان الملك المءيد ابي النصر شيخ نصره الله ينتفع الناس بالشرب منه فيتضاعف له الدعاء ولمن كان سببا في ذلك وجاءت عمارته حسنة وفرغ منها في رجب سنة ثمان عشرة وثمانماءة وابتدء في عمله باثر سفر الحاج وفي موضع هذه الخلوة كان مجلس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما علي مقتضي ما ذكر الازرقي والفاكهي ذكر اسماء زمزم ولزمزم اسماء كثيرة ذكرها الفاكهي منها ستة وعشرون اسما ذكرناها في اصله مع احد عشر اسما لزمزم لم يذكرها الفاكهي وفي اصله فواءد تتعلق باسماء زمزم ولزمزم فضاءل مروية عن النبي صلي-الله-عليهو-سلم منها خير ما- علي الارض ماء زمزم اخرجه -بن حبان في صحيحه والطبراني باسناد جيد وصح لي عن شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني انه قال ان ماء زمزم افضل من الكوثر لان به غسل صدر النبي صلي-الله-عليه-وسلم--- ولم يكن يغسل الا بافضل المياه انتهي بالمعني ومنها ما رويناه عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء زمزم اخرجه الحافظ شرف الدين الدمياطي بسنده وقال فيما انبءت به عنه اسناده صحيح ومنها انه لما شرب له وهذا مروي من حديث -بن عباس وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلي-الله-عليهوس-لم وحديث -بن عباس رويناه في سنن الدار-قطني وقد حسن شيخنا الحافظ العراقي حديث -بن عباس رضي الله عنهما من هذه الطريق وقال في نكته علي -بن الصلاح ان حديث -بن عباس اصح من حديث جابر انتهي وقد شربه جماعة	43	-412695326139368008	1254	2368.0	1013	1356	92.47787475585938	227	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0198	false	3560591642985969445	0	43	0	230	1588	300	من السلف والخلف لمقاصد جليلة فنالوها وروينا في ذلك اخبار منها ان احمد بن عبد الله الشريفي الفراش بالحرم الشريف المكي شربه للشفاء من العمي فشفي علي ما اخبرني به شيخنا المفتي عبد الرحمن بن ابي الخير الفاسي وفي هذا دليل لصحته ولزمزم	198	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms043	true	-3215106018967182315	257	300	1332	1561	1561	300	من السلف والخلف لمقاصد جليلة فنالوها وروينا في ذلك اخبار منها ان احمد بن عبد الله الشريفي الفراش بالحرم الشريف المكي شربه للشفاء من العمي فشفي علي ما اخبرني به شيخنا المفتي عبد الرحمن بن ابي الخير الفاسي وفي هذا دليل لصحته ولزمزم-	43	-412695326139368008	229	453.0	187	230	99.56521606445312	42	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0198	false	3560591642985969445	43	300	230	1588	1588	300	خواص منها ان ما ماءها يبرد الحمي ومنها انه يذهب بالصداع وغير ذلك وفي اصله زيادة في فضل ماء زمزم وخواصه ويصح التطهر بماء زمزم بالاجماع علي ما ذكر الروياني في البحر والماوردي في الحاوي والنواوي في شرح المهذب وقد اتفق العلماء الاءمة الاربعة علي جواز نقله-------------- واما سقاية العباس- رضي الله عنه فهي الان علي غير الصفة التي ذكرها الارزقي وصفتها الان والاولي مذكورتان في اصله واحدث عهد عمرت فيه هذه السقاية سنة سبع وثمانماءة بعد سقوط القبة التي كانت بها وكانت من خشب من عمل الجواد الاصفهاني فعملت من حجر وممن عمرها الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر والله اعلم الباب الحادي والعشرون في ذكر الاماكن المباركة التي ينبغي زيارتها الكاءنة بمكة المشرفة وحرمها وقربه هذه الاماكن مساجد ودور وجبال ومقابر -------------------------------------------------والمساجد اكثر من غيرها الا ان بعضها مشتهر باسم المولد وبعضها باسم الدور وسياتي ذكر هذين الامرين قريبا والمقصود ذكره هنا ما اشتهر من ذلك بالمسجد فمن ذلك مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من اعلاها يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه المغرب علي ما وجدت بخط عبد الرحمن بن ابي حرمي مسند مكة وموثقها وفيه انه عمر في رجب سنة ثمان وثمانين وخمسماءة وعمر سنة سبع واربعين وستماءة ومن ذلك مسجد فوقه يقال له مسجد الراية يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه وعمره عبد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثم عمر في سنة اربعين وستماءة وفي سنة احدي وثمانماءة ومن ذلك مسجد بسوق الليل بقرب المولد النبوي يقال له المختبي يزوره الناس في يوم المواليد ومن ذلك مسجد باسفل مكة ينسب-	198	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms044	true	3050515908444022507	0	259	0	1403	1610	300	خواص منها ان--- ماءها يبرد الحمي ومنها انه يذهب بالصداع وغير ذلك وفي اصله زيادة في فضل ماء زمزم وخواصه ويصح التطهر بماء زمزم بالاجماع علي ما ذكر الروياني في البحر والماوردي في الحاوي والنو-وي في شرح المهذب وقد اتفق العلماء الاءمة الاربعة علي جواز نقله سقاية العباسي واما سقاية العباسي رضي الله عنه فهي الان علي غير الصفة التي ذكرها الازرقي وصفتها الان والاولي مذكورتان في اصله واحدث عهد عمرت فيه هذه السقاية سنة سبع وثمانماءة بعد سقوط القبة التي كانت بها وكانت من خشب من عمل الجواد الاصفهاني فعملت من حجر وممن عمرها الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر والله اعلم الباب الحادي والعشرون في ذكر الاماكن المباركة التي ينبغي زيارتها الكاءنة بمكة المشرفة وحرمها وقربه هذه الاماكن مساجد ودور وجبال ومقابر المساجد التي ينبغي زيارتها في مكة المشرفة وحرمها والمساجد اكثر من غيرها الا ان بعضها مشتهر باسم المولد وبعضها باسم الدور وسياتي ذكر هذين الامرين قريبا والمقصود ذكره هنا ما اشتهر من ذلك بالمسجد فمن ذلك مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من اعلاها يقال ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم صلي فيه المغرب علي ما وجدت بخط عبد الرحمن بن ابي حرمي مسند مكة وموثقها وفيه انه عمر في رجب سنة ثما--------ن وخمسماءة وعمر سنة سبع واربعين وستماءة ومن ذلك مسجد فوقه يقال له مسجد الراية يقال ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم صلي فيه وعمره عبد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثم عمر في سنة اربعين وستماءة وفي سنة احدي وثمانماءة ومن ذلك مسجد بسوق الليل بقرب المولد النبوي يقال له المختبي يزوره الناس في يوم المول--د ومن ذلك مسجد باسفل مكة ينسب	44	-412695326139368008	1335	2581.5	1087	1423	93.81587982177734	241	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0199	false	7172385375136561188	0	44	0	211	1516	300	للصديق رضي الله عنه يقال انه من داره التي هاجر منها ومن ذلك مساجد خارج مكة من اعلاها منها المسجد الذي يقال له مسجد الاجابة في شعب بقرب ثنية اذاخر يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ومن ذلك مسجد البيعة وهي	199	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms044	true	3050515908444022507	259	300	1403	1610	1610	300	للصديق رضي الله عنه يقال انه من داره التي هاجر منها ومن ذلك مساجد خارج مكة من اعلاها منها المسجد الذي يقال له مسجد الاجابة في شعب بقرب ثنية اذاخر يقال ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم صلي فيه ومن ذلك مسجد البيعة وهي-	44	-412695326139368008	207	394.0	167	211	98.10426330566406	39	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0199	false	7172385375136561188	44	300	211	1516	1516	300	بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار وهذا المسجد بقرب عقبة مني بينه وبين العقبة غلوة او اكثر وهو علي يسار الذاهب الي مني وعمر في سنة اربع واربعين وماءة وفي سنة تسع وعشرين وستماءة ومن ذلك مسجد بمني عند الدار المعروفة بدار النحر بين الجمرة الاولي والوسطي علي يمين الصاعد الي عرفة يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه الضحي ونحر هديه وما عرفت من خبر عمارته سوي انه بني في سنة خمس واربعين وستماءة بعد ومن ذلك مسجد بلحف ثبير بمني يقال له مسجد الكبش وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن ابراهيم او اسحاق بن ابراهيم علي الخلاف في ايهما الذبيح وذكر الفاكهي خبرا يقتضي ان هذا الكبش نحر بين الجمرتين بمني وهذا يخالف ما سبق والله اعلم ومن ذلك مسجد الخيف بمني وهو مشهور عظيم الفضل لان فيه صلي سبعون نبيا وفيه قبر سبعين نبيا علي ما رويناه مرفوعا في البزار والاول من الطبراني الكبير مرفوعا وممن قبر فيه علي ما قيل ادم عليه السلام وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه انه احد المساجد التي تشد اليها الرحال واسناد الحديث اليه ضعيف وجاء عنه ما يقتضي استحباب زيارته كل سبت ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه امام المنارة قريبا منها وعمر مرات وفي اصله طرف من ذلك ومن ذلك المسجد الذي اعتمرت منه عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها في حجة الوداع وهذا المسجد بالتنعيم واختلف فيه فقيل انه المسجد الذي يقال له مسجد الهليلجة بشجرة كانت فيه وهو المتعارف عند اهل مكة علي ما ذكر سليمان بن خليل وقيل انه المسجد الذي امامه الي -طريق الوادي-	199	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms045	true	7962325024652401919	0	245	0	1291	1574	300	بيعة رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم الانصار وهذا المسجد بقرب عقبة مني بينه وبين العقبة غلوة او اكثر وهو علي يسار الذاهب الي مني وعمر في سنة اربع واربعين وماءة وفي سنة تسع وعشرين وستماءة ومن ذلك مسجد بمني عند الدار المعروفة بدار النحر بين الجمرة الاولي والوسطي علي يمين الصاعد الي عرفة يقال ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم صلي فيه الضحي ونحر هديه وما عرفت من خبر عمارته سوي انه بني في سنة خمس واربعين وستماءة---- ومن ذلك مسجد خل-ف ثبير بمني يقال له مسجد الكبش وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن ابراهيم او اسحاق بن ابراهيم علي الخلاف في ايهما الذبيح وذكر الفاكهي خبرا يقتضي ان هذا الكبش نحر بين الجمرتين بمني وهذا يخالف ما سبق والله اعلم ومن ذلك مسجد الخيف بمني وهو مشهور عظيم الفضل لان فيه صلي سبعون نبيا وفيه قبر سبعين نبيا علي ما رويناه مرفوعا في البزار والاول في الطبراني الكبير مرفوعا وممن قبر فيه علي ما قيل ادم عليه-السلام وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه انه احد المساجد التي تشد اليها الرحال واسناد الحديث اليه ضعيف وجاء عنه ما يقتضي استحباب زيارته كل سبت ومصلي النبي صلي-الله-عليهو-سلم فيه امام المنارة قريبا منها وعمر مرات وفي اصله طرف من ذلك ومن ذلك المسجد الذي اعتمرت منه عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها في حجة الوداع وهذا المسجد بالتنعيم واختلف فيه فقيل انه المسجد الذي يقال له مسجد الهليلجة -شجرة كانت فيه وهو المتعارف عند اهل مكة علي ما ذكر سليمان بن خليل وقيل انه المسجد الذي امامه الي اطريق الوادي	45	-412695326139368008	1283	2492.5	1039	1307	98.16373443603516	236	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0200	false	5513145658615637420	0	55	0	287	1490	300	وبقربه بءر ورجح هذا القول المحب الطبري وفي كل منهما احجار قديمة بسبب عمارته مكتوب فيها ما يدل علي انه مسجد عاءشة رضي الله عنها وفي اصله طرف من خبر عمارتهما وبين مسجد الهليلجة والاعلام التي هي حد الحرم من جهة التنعيم في الارض لا التي في الجبل سبعماءة ذراع واربعة وعشرون ذراعا بالحديد ومن	200	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms045	true	7962325024652401919	245	300	1291	1574	1574	300	وبقربه بءر ورجح هذا القوم المحب الطبري وفي كل منهما احجار قديمة بسبب عمارته مكتوب فيها ما يدل علي انه مسجد عاءشة رضي الله عنها وفي اصله طرف من خبر عمارتهما وبين مسجد الهليلجة والاعلام التي هي حد الحرم من جهة التنعيم في الارض لا التي في الجبل سبعماءة ذراع واربعة -عشر --ذراعا بالحديد ومن-	45	-412695326139368008	281	547.5	228	287	97.90940856933594	51	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0200	false	5513145658615637420	55	300	287	1490	1490	300	ذلك مسجد يقال له مسجد الفتح بقرب الحموم من وادي مر يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه والله اعلم واما المواضع المشهورة بالمواليد فمنها مولد النبي صلي الله عليه وسلم بسوق الليل وهو مشهور وذكر السهيلي في خبر مولد النبي صلي الله عليه وسلم ما يستغرب وذكرنا ذلك في اصله واغرب منه ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد بالردم وقيل بعسفان ذكره مغلطاي في سيرته والمراد بالردم ردم بني جمح لا الردم الذي باعلي مكة فانه لم يكن الا في خلافة عمر رضي الله عنه ومنها مولد السيدة فاطمة الزهراء بنت المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو مكان مشهور من دار امها خديجة ام المءمنين رضي الله عنها ومنها مولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالشعب فوق مولد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الموضع لم يذكره الازرقي وذكره ابن جبير وعلي بابه حجر مكتوب فيه انه مولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفيه ربي النبي صلي الله عليه وسلم ومنها مولد حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم باسفل مكة قريبا من باب اليمن ومنها مولد عمر رضي الله عنه بالجبل الذي تسميه اهل مكة التوبي باسفل مكة ولم ار ما يدل بصحة ما قيل فيه وفي الذي قبله والله اعلم ومنها مولد جعفر رضي الله عنه في دار ابي سعيد عند دار العجلة وبعض الناس ينسب هذا المولد الي جعفر بن ابي طالب وعلي بابه حجر مكتوب فيه انه مولد جعفر الصادق ودخله النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة بين كونه----- جعفر-	200	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms046	true	-5317642798900255668	0	239	0	1181	1531	300	ذلك مسج ي-قال له مسجد الفتح بقرب الجموم من وادي مر يقال ان النبي -------------------صلي فيه والله اعلم واما المواضع المشهورة بالمواليد فمنها مولد النبي صلي الله عليه وسلم بسوق الليل وهو مشهور وذكر السهيلي في خبر مولد النبي صلي الله عليه وسلم ما سيتغرب وذكرنا ذلك في اصله واارب منه ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد بالردم وقيل بعسفان ذكره مغلطاي في سيرته والمراد بالردم ردم بني جمع لا الردم الذي باعلي مكة فانه لم يكن الا في خلافة عمر رضي الله عنه ومنها مولد السيدة فاطمة الزهراء بنت المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو مكان مشهور من دار امها خديجة ام المء-نين رضي الله عنها ومنها مولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالشعب فوق مولد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الموضع لم يذكره الازرقي وذكره -بن جبير وعلي بابه حجر مكتوب فيه انه مولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفيي ربي النبي صلي الله عليه وسلم ومنها مولد حمزة عم النبي صلي الله عليه مسلم -اسف -مكة قريبا من باب اليمن ومنها مولد عمر رضي الله عنه بالجبل الذي تسميه اهل مكة النوبي باسف -مكة ولم ار ما يدل لصحة ما قيل فيه وفي الذي قبله والله اعلم ومنها مولد جعفر رضي الله عنه في دار ابي سعيد عند دار العجلة وبعض الناس ينسب هذا المولد الي جعفر بن ابي طالب وعلي بابه حجر مكتوب فيه انه مولد جعفر الصادق ودخله النبي صلي-الله-عليه-وسلم ولا منافاة بين كونه مولد جعفر	46	-412695326139368008	1162	2252.0	928	1209	96.11248779296875	222	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0201	false	7221379528420426336	0	66	0	350	1565	300	الصادق وبين دخول النبي صلي الله عليه وسلم اليه لامكان ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم دخله قبل ان يولد فيه جعفر والله اعلم واما الدور المباركة بمكة فمنها دار ام المءمنين------ رضي الله عنها ويقال لها الان مولد فاطمة رضي الله عنها وفيها ثلاث- مواضع تقصد بالزيارة متلاصقة احدها الموضع الذي يقال له مولد فاطمة والموضع الذي يقال له قبة الوحي والموضع الذي يقال	201	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms046	true	-5317642798900255668	239	300	1181	1531	1531	300	الصادق وبين دخول النبي صلي-الله-عليهو-سلم اليه لامكان ان يكون النبي صلي-الله-عليهو-سلم دخله قبل ان يولد فيه جعفر والله اعلم واما الدور المباركة بمكة فمنها دار ام المءمنين خديجة رضي الله عنها ويقال لها الان مولد فاطمة رضي الله عنها وفيها ثلاثة مواضع تقصد بالزيارة متلاصقة احدها الموضع الذي يقال له مولد فاطمة والموضع الذي يقال له قبة الوحي والموضع الذي يقال-	46	-412695326139368008	341	638.5	282	357	95.51820373535156	56	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0201	false	7221379528420426336	66	300	350	1565	1565	300	له المختبا وبها مواضع اخر علي هيءة المسجد وهذه الدار افضل الاماكن بمكة بعد المسجد الحرام علي ما ذكر المحب الطبري ولعل ذلك لسكني النبي صلي الله عليه وسلم فيها سنين كثيرة من حين تزوج خديجة والي حين هاجر ولكثرة نزول الوحي عليه فيها وف-----يها بني النبي صلي الله عليه وسلم بخديجة وفيها ولدت اولادها منه وفيها ماتت رضي الله عنها ومنها دار تنسب للصديق رضي الله عنه بالزقاق الذي فيه دار خديجة رضي الله عنها ويعرف الان بزقاق الحجر ويقال له فيما مضي زقاق العطارين ذكر ذلك الازرقي وفي هذه الدار مسجد عمره المنصور صاحب اليمن قبل سلطنته في حال نيابته علي مكة للمسعود سنة ثلاث وعشرين وستماءة ومقابل هذه الدار حجر ناتء في جدار من الدار المقابلة لها يقال انه الذي كلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ما حكي الميانشي عن كل من لقيه بمكة وذكر ذلك ابن جبير فان صح كلامه للنبي صلي الله عليه وسلم فلعله الحجر الذي كان يسلم عليه ليالي بعث بمكة وقيل ان الذي كان يسلم عليه في هذا التاريخ هو الحجر الاسود والله اعلم ومنها دار الخيزران عند باب الصفا وهي دار الارقم المخزومي والمقصود بالزيارة منها مسجد مشهور فيها ويقال له المختبا لان فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاسلام مستخفيا وهناك اسلم جماعة من جملة الصحابة منهم عمر الفاروق رضي الله عنه ولعل دار الارقم هذه افضل الاماكن بمكة بعد دار خديجة ام المءمنين رضي الله عنها----------- ومنها دار العباس-	201	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms047	true	2746230695330182165	0	221	0	1207	1630	300	له المختبا وبها مو-ضع اخر علي هيءة المسجد وهذه الدار افضل الاماكن بمكة بعد المسجد الحرام علي ما ذكر المحب الطبري ولعل ذلك لسكن- النبي صلي-الله-عليهوس-لم فيها سنين كثيرة من حين تزوج خديجة والي حين هاجر ولكثره نزول الوحي----- فيها عليه وفيها بني النبي صلي-الله-عليهو-سلم بخديجة وفيها ولدت اولادها منه وفيها ماتت رضي الله عنها ومنها دار تنسب للصديق رضي الله عنه بالزقاق الذي فيه دار خديجة رضي الله عنها ويعرف الان بزقاق الحجر ويقال له فيما مضي زقاق العطارين ذكر ذلك الازرقي وفي هذه الدار مسجد عمره المنصور صاحب اليمن قبل سلطنته في حال نيابته علي مكة للمسعود سنة ثلاث وعشرين وستماءة ويقابل هذه الدار حجر ناتء في جدار من الدار المقابلة لها يقال انه الذي كلم النبي صلي-الله-عليه-وسلم علي ما حكي الميانشي عن كل من لقيه بمكة وذكر ذلك -بن جبير فان صح كلامه للنبي صلي-الله-عليهوس-لم فلعله الحجر الذي كان يسلم عليه ليالي بعث بمكة وقيل ان الذي كان يسلم عليه في هذا التاريخ هو الحجر الاسود والله اعلم ومنها دار الخيزران عند باب الصفا وهي دار الارقم المخزومي والمقصود بالزيارة منها مسجد مشهور فيها ويقال له المختبا لان فيه كان النبي صلي-الله-عليهو-سلم يدعو الي الاسلام مستخفيا وهناك اسلم جماعة من ج-لة الصحابة منهم عمر الفار-ق رضي الله عنه ولعل دار الارقم هذه افضل الاماكن بمكة بعد دار خديجة ام المءمنين رضي الله عنها والله اعلم ومنها دار العباس	47	-412695326139368008	1180	2245.0	963	1232	95.77922058105469	204	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0202	false	768833778251641780	0	79	0	424	1477	300	بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي الان رباط للفقراء وبها علم يهرول منه واليه الساعي ومنها رباط الموفق باسفل مكة لانه بلغني عن الشيخ خليل المالكي ان الدعاء مستجاب فيه او عند بابه ومنها معبد الجنيد شيخ الطاءفة الصوفية وهو بلحف الجبل الاحمر احد اخشبي مكة واما الجبال المباركة بمكة وحرمها فابو قبيس لان الركن الاسود كان مستودعا فيه عام الطوفان فلما بني الخليل الكعبة نادي ابو قبيس الركن مني بمكان كذا وكذا فجاء به جبريل الي الخليل	202	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms047	true	2746230695330182165	221	300	1207	1630	1630	300	بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي الان رباط للفقراء وبها علم يهرول منه واليه الساعي ومنها رباط الموفق باسفل مكة لانه بلغني عن الشيخ خليل المالكي ان الدعاء مستجاب فيه او عند بابه ومنها معبد الجنيد شيخ الطاءفة الصوفية وهو بلحف الجبل الاحمر احد اخشبي مكة واما الجبال المباركة بمكة وحرمها فابو قبيس لان الركن الاسود كان مستودعا فيه عام الطوفان فلما بني الخليل الكعبة نادي ابو قبيس الركن مني بمكان كذا وكذا فجاء به جبريل الي الخليل-	47	-412695326139368008	423	841.0	345	424	99.76415252685547	78	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0202	false	768833778251641780	79	300	424	1477	1477	300	فوضعه موضعه في الكعبة ولذلك قيل لابي قبيس الامين وفيه علي ما يقال قبر ادم عليه السلام في غار يقال له غار الكنز فيما قال وهب ابن منبه وهذا الغار غير معروف وقد سبق ان قبر ادم بمسجد الخيف وقيل قبره عند مسجد الخيف وقيل في الهند في الموضع الذي نزل فيه من الجنة وصححه ابن كثير وفي تاريخ الازرقي ما يوهم انه -بيت المقدس فيتحصل في موضع قبره خمسة اقوال وفي ابي قبيس علي ما قيل -قبر شيث وامه حواء علي ما وجدت بخط الذهبي وفي ابي قبيس انشق القمر للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيما ذكر الفاكهي ولم ار ما يدل علي ما يقال في موضع الانشقاق بابي قبيس والله اعلم ويروي من حديث ابن مسعود ان القمر انشق بمني وهذا في مسلم في روايته عن منجاب بن الحارث والله اعلم ومن فضاءل ابي قبيس ان الدعاء يستجاب فيه وهذا في الفاكهي وهو اول جبل وضع في الارض وهذا في الارزقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن خواصه علي ما ذكر القزويني في عجاءب المخلوقات ما قيل ان من اكل عليه الراس المشوي يامن من اوجاع الراس قال القزويني وكثير من الناس يفعل ذلك انتهي وكان بعض مشايخنا يفضل جبل ابي قبيس علي جبل حراء ويحتج في ذلك بكونه اقرب الي الكعبة من حراء وفي النفس من ذلك شء-	202	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms048	true	-4053906440856222228	0	216	0	1043	1477	300	فوضعه موضعه في الكعبة ولذا -قيل لابي قبيس الامين وفيه علي ما يقال قبر ادم عليه-السلام في غار يقال له غار الكنز فيما قال وهب -بن منبه وهذا الغار غير معروف وقد سبق ان قبر ادم بمسجد الخيف وقيل قبره عند مسجد الخيف وقيل في الهند في الموضع الذي نزل فيه من الجنة وصححه -بن كثير وفي تاريخ الازرقي ما يوهم انه ببيت المقدس فيتحصل في موضع قبره خمسة اقوال وفي ابي قبيس علي ما يقال قبر شيث وامه حواء علي ما وجدت بخط الذهبي وفي ابي قبيس انشق القمر للنبي صلي-الله-عليه-وسلم علي ما يروي عن -بن مسعود رضي الله عنه فيما ذكر الفاكهي ولم ار ما يدل ---لما يقال في موضع الانشقاق بابي قبيس والله اعلم ويروي من حديث -بن مسعود ان القمر انشق بمني وهذا في مسلم من روايته عن منجاب بن الحارث والله اعلم ومن فضاءل ابي قبيس ان الدعاء يستجاب فيه وهذا في الفاكهي وهو اول جبل وضع في الارض وهذا في الازرقي عن -بن عباس رضي الله عنهما ومن خواصه علي ما ذكر القزويني في عجاءب المخلوقات ما قيل ان من اكل عليه الراس المشوي يامن من اوجاع الراس قال القزويني وكثير من الناس يفعل ذلك انتهي وكان بعض مشايخنا يفضل جبل ابي قبيس علي جبل حراء ويحتج في ذلك بكونه اقرب الي الكعبة من حراء وفي النفس من ذلك شء	48	-412695326139368008	1029	1988.0	816	1056	97.44318389892578	202	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0203	false	7647955049402655217	0	89	0	438	1531	300	لكثرة مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم لحراء وما نزل فيه من الوحي عليه ولم يتفق له مثل ذلك في ابي قبيس فلا يكون افضل من حراء والله اعلم ومنها جبل الخندمة لان الفاكهي روي بسنده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال ما نظرت مكة قط الا كان للخندمة عزة وذلك ان فيها قبر سبعين نبيا والخندمة معروفة عند الناس بقرب ابي قبيس ومنها جبل حراء باعلي مكة لكثرة مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما خصه الله به فيه من الكرامة بالرسالة اليه ونزول الوحي فيه	203	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms048	true	-4053906440856222228	216	299	1043	1474	1477	300	لكثرة مجاورة النبي صلي-الله-عليه-وسلم بحراء وما نزل فيه من الوحي عليه ولم يتفق له مثل ذلك في ابي قبيس فلا يكون افضل من حراء والله اعلم ومنها جبل الخندمة لان الفاكهي روي بسنده الي -بن عباس رضي الله عنهما قال ما مطرت مكة قط الا كان للخندمة عزة وذلك ان فيها قبر سبعين نبيا والخندمة معروفة عند الناس بقرب ابي قبيس ومنها جبل حراء باعلي مكة لكثرة مجاورة النبي صلي-الله-عليهو-سلم فيه وما خصه الله به فيه من الكرامة بالرسالة اليه ونزول الوحي فيه	48	-412695326139368008	427	818.0	344	438	97.48858642578125	78	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0203	false	7647955049402655217	90	300	443	1531	1531	300	وذلك في غار مشهور في هذا الجبل ياثره الخلف عن السلف ويقصدونه بالزيارة وبين حراء ومكة ثلاث- اميال قاله صاحب المطالع وغيره وقيل ميل ونصف قاله البكري وهو بعيد وقيل اربعة اميال كذا في تفسير ابن عطية والله تعالي اعلم ومنها جبل ثور باسفل مكة لاختفاء النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه في غار به----------------------------------------------------------------------------- وهذا الغار مشهور عند الناس ويدخلونه من باب- المتسع والضيق وقد وسع بابه الضيق لانحباس بعض الناس فيه وذلك في سنة ثمانماءة او قبلها او بعدها بيسير وما ذكرناه في تسمية هذا الجبل بثور هو المعروف وسماه البكري بابي ثور وذكر انه علي ميلين من مكة وان ارتفاعه نحو ميل وذكر ابن الحاج انه من مكة علي ثلاثة اميال ومنها جبل ثبير بمني لانا روينا من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله سبحانه وتعالي لما تجلي للجبل تشطي فطارت لطلعته ثلاثة اجبل فوقعت بمكة وثلاث- اجبل فوقعت بالمدينة فوقع بمكة حراء وثبير وثور وبالمدينة احد وورقان ورضوي اخرجه الازرقي وقال القزويني انه جبل مبارك يقصده الزوار ذ-كر النقاش المفسر ان الدعاء مستجاب في ثبير ومنها الجبل الذي يلحقه مسجد الخيف لان فيه غارا يقال له غار المرسلات ياثره الخلف عن السلف ويدل له حديث ابن مسعود رضي الله عنه بينا نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار بمني-	203	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms049	true	2523429628148350803	0	219	0	1155	1586	300	وذلك في غار مشهور في هذا الجبل ياثره الخلف عن السلف ويقصدونه بالزيارة وبين حراء ومكة ثلاثة اميال قاله صاحب المطالع وغيره وقيل ميل ونصف قاله البكري وهو بعيد وقيل اربعة امثال كذا في تفسير -بن عطيه والله------ اعلم ومنها جبل ثور باسفل مكة لاختفاء النبي صلي-الله-عليهو-سلم والصديق رضي الله عنه في غار به وهو الغار الذي ذكره الله في كتابه العزيز حيث يقول ثاني اثنين اذ هما في الغار وهذا الغار مشهور عند الناس ويدخلونه من بابه المتسع والضيق وقد وسع بابه الضيق لانحباس بعض الناس فيه وذلك في سنة ثمانماءة او قبلها او بعدها بيسير وما ذكرناه في تسمية هذا الجبل بثور هو المعروف وسماه البكري بابي ثور وذكر انه علي ميلين من مكة وان ارتفاعه نحو ميل وذكر -بن الحاج انه من مكة علي ثلاثة اميال ومنها جبل ثبير بمني لانا روينا من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله سبحانه وتعالي لما تجلي للجبل تشظي فطارت لطلعته ثلاثة اجبل فوقعت بمكة وثلاثة اجبل فوقعت بالمدينة فوقع بمكة حراء وثبير وثور وبالمدينة احد وورقان ورضوي اخرجه الازرقي وقال القزويني انه جبل مبارك يقصده الزوار وذكر النقاش المفسر ان الدعاء مستجاب في ثبير ومنها الجبل الذي يلحقه مسجد الخيف لان فيه غارا يقال له غار المرسلات ياثره الخلف عن السلف ويدل له حديث -بن مسعود رضي الله عنه بينا نحن مع النبي صلي-الله-عليهو-سلم في غار بمني	49	-412695326139368008	1067	2053.5	865	1170	91.19657897949219	190	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0204	false	-8303078129560764474	0	86	0	446	1600	300	اذ ن-زلت عليه سورة المرسلات الحديث اخرجه البخاري في باب ما يقتل المحرم من الدواب وفي بعض نسخ مسند ابن حنبل من مسند ابن مسعود رضي الله عنه ما يقتضي ان هذه السورة نزلت بحراء فان لم يكن في ذلك تصحيفا فهو مخالف لما قيل في هذا الغار والله اعلم واما مقابر مكة فمنها المقبرة المعروفة بالمعلاة وهي مشهورة كثيرة الفضل والبركة لما حوته من سادات الصحابة والتابعين وكبار العلماء والصالحين ولما جاء فيها من الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم لانا روينا من حديث	204	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms049	true	2523429628148350803	219	300	1155	1586	1586	300	اذا نزلت عليه سورة المرسلات------- اخرجه البخاري في باب ما يقتل المحرم من الدواب وفي بعض نسخ مسند -بن حنبل من مسند -بن مسعود رضي الله عنه ما يقتضي ان هذه السورة نزلت بحراء فان لم يكن--- ذلك تصحيفا فهو مخالف لما قيل في هذا الغار والله اعلم واما مقابر مكة فمنها المقبرة المعروفة بالمعلاة وهي مشهورة كثيرة الفضل والبركة لما حوته من سادات الصحابة والتابعين وكبار العلماء والصالحين ولما جاء فيها من الفضل عن النبي صلي-الله-عليه-وسلم لانا روينا من حديث-	49	-412695326139368008	428	811.0	349	447	95.74944305419922	73	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0204	false	-8303078129560764474	87	300	450	1600	1600	300	عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم المقبرة هذه مقبرة اهل مكة اخرجه الازرقي قال وكان اهل مكة يدفنون موتاهم في جنب-ي الوادي يمنه وشامه في الجاهلية وفي الاسلام ثم حول الناس------ قبورهم الي الشعب الايسر لما ف----يه من الرواية انتهي---------------------------------------------------------------------- والرواية التي جاءت فيه ---ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم الشعب ونعم المقبرة انتهي ومن فضاءل مقبرة المعلاة ما حكاه بعض الصالحين عن بعض الموتي بالمعلاة انهم قالوا ما يقف حال احد في هذا المكان وانهم غير محتاجين الي ما يهدي اليهم من قراءة او نحوها ومنها المقبرة العليا وهي علي ما ذكر الازرقي عند ثنية اذاخر وقال في موضع اخر--- ال اسيد وال سفيان بن عبد الاسد بن قنون بالمقبرة العليا بحاءط خرمان انتهي وحاءط خرمان هو الموضع المعروف بالخرمانية وهو وديان باعلي المعابدة وثنية اذاخر فوق ذلك ومنها مقبرة المهاجر-- بالحصحاص وهي علي مقتضي ما ذكر الازرقي في تعريفها عند الثنية التي يتوجه منها الي المعلاة وتسميها الناس الحجون الاول والله اعلم ومنها مقبرة باسفل مكة دون باب الشبيكة وقريب منه وهي مشهورة عند الناس لما حوته من اهل الخير الغرباء وغيرهم وذكر الفاكهي ان الاحلاف كانوا يدفنون باسفل مكة والمطيبين باعلا مكة والظاهر ان المقبرة التي كان يدفن بها الاحلاف هي مقبرة الشبيكة والله اعلم والاحلاف طواءف من قريش وكذلك المطيبون وهم-	204	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms050	true	1940831973200655945	1	226	3	1234	1647	300	عباس عن النبي صلي-الله-عليهو-سلم قال نعم المقبرة هذه مقبرة اهل مكة اخرجه الازرقي قال وكان اهل مكة يدفنون موتاهم في جنبتي الوادي يمنه وشامه في الجاهلية وفي الاسلام ثم حول الناس جميعا قبورهم ف-ي الشعب الايسر لما جاء فيه من الرواية انتهي وهذا الشعب هو الذي فيه علي ما قيل قبر خديجة ام المءمنين رضي الله عنها والرواية التي جاءت فيه هي ما يروي عن النبي صلي-الله-عليهو-سلم انه قال نعم الشعب ونعم المقبرة انتهي ومن فضاءل مقبرة المعلاه ما حكاه بعض الصالحين عن بعض الموتي بالمعلاة انهم قالوا ما يقف حال احد في هذا المكان وانهم غير محتاجين الي ما يهدي اليهم من قراءة او نحوها ومنها المقبرة العليا وهي علي ما ذكر الازرقي عند ثنية اذاخر وقال في موضع اخر ان ال اسيد وال سفيان بن عبد الاسد يدفنون -بالمقبرة العليا بحاءط خرمان انتهي وحاءط خرمان هو الموضع المعروف بالخرمانية وهو وديان باعلي المعابدة وثنية اذاخر فوق ذلك ومنها مقبرة المهاجرين بالحصحاص وهي علي مقتضي ما ذكر الازرقي في تعريفها عند الثنية التي يتوجه منها الي المعلاة وتسميها الناس الحجون الاول والله اعلم ومنها مقبرة باسفل مكة دون باب الشبيكة وقريب منه وهي مشهور- عند الناس لما حوته من اهل الخير الغرباء وغيرهم وذكر الفاكهي ان الاحلاف كانوا يدفنون باسفل مكة والمطيبين باعلا مكة والظاهر ان المقبرة التي كان يدفن بها الاحلاف هي مقبرة الشبيكة والله اعلم والاحلاف طواءف من قريش وكذلك المطيبون وهم	50	-412695326139368008	1129	2161.5	925	1240	91.04838562011719	196	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0205	false	8117983584387607026	0	76	0	412	1565	300	مذكورون في اصله ومن القبور المباركة التي ينبغي زيارتها قبر ميمونة----------- ام المءمنين رضي الله عنها بسرف وهو مشهور عند الناس ياثره الخلف عن السلف وكان بناء النبي صلي الله عليه وسلم لميمونة في سرف وسرف من مكة علي اميال قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة بتقديم التاء وقيل بريد والله تعالي اعلم الباب الثاني والعشرون في ذكر اماكن بمكة المشرفة وحرمها وقربه لها تعلق بالمناسك وهي ستة وعشرون موضعا مرتبة علي ترتيب حروف المعجم الاول	205	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms050	true	1940831973200655945	226	300	1234	1647	1647	300	مذكورون في اصله ومن القبور المباركة التي ينبغي زيارتها قبر ميمونة بنت الحارث ام المءمنين رضي الله عنها بسرف وهو مشهور عند الناس ياثره الخلف عن السلف وكان بناء النبي صلي-الله-عليه-وسلم بميمونة في سرف وسرف من مكة علي اميال قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة بتقديم التاء وقيل بريد والله------ اعلم الباب الثاني والعشرون في ذكر اماكن بمكة المشرفة وحرمها وقربه لها تعلق بالمناسك وهي ستة وعشرون موضعا مرتبة علي ترتيب حروف المعجم الاول-	50	-412695326139368008	401	763.5	330	423	94.79905700683594	68	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0205	false	8117983584387607026	76	300	412	1565	1565	300	باب بني شيبة الذي يستحب للمحرم دخول المسجد الحرام منه وهو اول باب الج----نب الشرقي بين رباط الشرا-ي ورباط السدرة وعليه منارة المسجد الحرام واما الباب الذي يخرج منه المسافر الي بلده من المسجد الحرام فينبغي ان يكون باب الحزورة او باب ابراهيم او باب العمرة وقد او ضحنا دليل ذلك في اصله والله اعلم الثاني التنعيم المذكور في حد الحرم من جهة المدينة النبوية -هو امام ادني الحل علي ما ذكر المحب الطبري قال وليس بطرف الحل ومن فسره بذلك يجوز واطلق اسم الشء علي ما قرب منه انتهي وهو افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة عند الاربعة الا ابا حنيفة رحمة الله عليه الثالث ثبير الذي اذا طلعت عليه الشمس سار الحاج من مني الي عرفة -هو علي ما قال المحب الطبري في شرح الثنية- بثاء مثلثة مفتوحة ثم ياء موحدة مكسورة اعلي جبل بمني ثم قال وهو يشرق علي مني من جمرة العقبة التي تلقاء مسجد الخيف وامامه قليلا علي يسار الذاهب الي عرفة انتهي وكلام النووي يقتضي ان ثبير المراد في مناسك الحج ب--مزدلفة وليس ذلك بمستقيم علي ما ذكره شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي اللغوي الرابع الجعرانة الموضع الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الطاءف بعد فتح مكة هو موضع مشهور علي بريد من مكة فيما ذكر الفاكهي وقال الباجي المالكي ان بينه وبين مكة نحو ثمانية عشر ميلا والله اعلم وذكر الواقدي ان النبي-	205	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms051	true	4834691652829806113	0	221	0	1159	1606	300	باب بني شيبة الذي يستحب للمحرم دخول المسجد الحرام منه وهو اول باب في الجانب الشرقي بين رباط الشرابي ورباط السدرة وعليه منارة المسجد الحرام واما الباب الذي يخرج منه المسافر الي بلده من المسجد الحرام فينبغي ان يكون باب الحزورة او باب ابراهيم او باب العمرة وقد او-ضحنا دليل ذلك في اصله والله اعلم الثاني التنعيم المذكور في حد الحرم من جهة المدينة المنورة وهو امام ادني الحل علي ما ذكر المحب الطبري قال وليس بطرف الحل ومن فسره بذلك تجوز واطلق اسم الشء علي ما قرب منه انتهي وهو افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة عند الاربعة الا ابا حنيفة رحمة الله عليه الثالث ثبير الذي اذا طلعت عليه الشمس سار الحاج من مني الي عرفة وهو علي ما قال المحب الطبري في شرح التنبيه بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة اعلي جبل بمني ثم قال وهو يشرف علي مني من جمرة العقبة التي تلقاء مسجد الخيف وامامه قليلا علي يسار الذاهب الي عرفة انتهي وكلام النووي يقتضي ان ثبير المراد في مناسك الحج بالمزدلفة وليس ذلك بمستقيم علي ما ذكر- شيخنا القاضي مجد الدين الشيرازي اللغوي الرابع الجعرانة الموضع الذي احرم منه النبي صلي-الله-عليه-وسلم لما رجع من الطاءف بعد فتح مكة هو موضع مشهور علي بريد من مكة فيما ذكر الفاكهي وقال الباجي المالكي ان بينه وبين مكة نحو ثمانية عشر ميلا والله اعلم وذكر الواقدي ان النبي	51	-412695326139368008	1136	2205.5	917	1164	97.5945053100586	207	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0206	false	7595390035483567405	0	89	0	471	1607	300	صلي الله عليه وسلم احرم من المسجد الاقصي الذي تحت الوادي بالعدوة القصوي من الجعرانة وكان مصلي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالجعرانة به وذكر ان احرامه من الجعرانة ليلة الاربعاء الا ثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة وذكر كاتب- محمد بن سعد خبرا فيه ان اعتمار النبي صلي الله عليه وسلم كان من الجعرانة للثلثين بقي-ا من شوال وهذا الخبر ضعيف والمعروف ما ذكره الواقدي والله اعلم ومن فضاءل الجعرانة ما رويناه عن يوسف بن ماهان قال اعتمر من الجعرانة ثلاثماءة نبي اخرجه الجندي وهي	206	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms051	true	4834691652829806113	221	300	1159	1606	1606	300	صلي-الله-عليهوس-لم احرم من المسجد الاقصي الذي تحت الوادي بالعدوة القصوي من الجعرانة وكان مصلي النبي صلي-الله-عليهوس-لم اذا كان بالجعرانة و---ذكر ان احرامه من الجعرانة ليلة الاربعاء لا--ثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة وذكر كاتبه محمد بن سعد خبرا فيه ان اعتمار النبي صلي الله عليه وسلم كان لليلت------------ين بقيتا من شوال وهذا الخبر ضعيف والمعروف ما ذكره الواقدي والله اعلم ومن فضاءل الجعرانة ما رويناه عن يوسف بن ماهك- قال اعتمر من الجعرانة ثل-ثماءة نبي اخرجه الجندي وهي-	51	-412695326139368008	432	799.5	354	473	91.33192443847656	69	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0206	false	7595390035483567405	89	300	471	1607	1607	300	افضل مواقيت العمرة من مكة علي مقتضي مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي الخامس الجمار المذكور- في صفة الحج -هي بمني ونقل عن ابن سيده اللغوي ما يقتضي انها- بعرفة نقل ذلك عنه السهيلي وهو وهم ذكرنا ا-لتنبيه عليه وهذه الجمار مشهورة بمني السادس الحجون المذكور في حد المحصب هو جبل بالمعلاة مقبرة اهل مكة علي يسار الداخل الي مكة ويمين الخارج منها الي مني علي مقتضي ما ذكره الازرقي والفاكهي في تعريفه لانهما ذكراه في شق معلاة مكة اليماني وهو الجهة التي ذكرناها واذا كان كذلك فهو مخالف -ما يقوله الناس من ان الحجون الثنية التي يهبط منها الي مقبرة المعلاة وكلام المحب الطبري يوافق ما يقوله الناس ولعل الحجون علي مقتضي قول الازرقي والفاكهي والخزاعي الجبل الذي يقال فيه قبر ابن عمر رضي الله عنهما او الجبل المقابل له الذي بينهما الشعب المعروف بشعب العفاريت والله تعالي اعلم السابع الحديبية الموضع الذي نزل عنده النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم من المدينة محرما فعاقه المشركون عن دخول مكة يقال انه الموضع الذي فيه البءر المعروفة ببءر شميس بطريق جدة والله اعلم وقد ذكره غير واحد من العلماء وما قالوه لا يعرف الان وهي بتخفيف الياء الثانية علي الصواب فيها وقيل -تشديدها واختلف في كونها في الحل او في الحرم وهي افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة والتنعيم علي ما-	206	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms052	true	1366029151262378714	0	206	0	1123	1620	300	افضل مواقيت العمرة من مكة علي مقتضي مذهب مالك والشافعي وابن حنبل --------الخامس الجمار المذكورة في صفة الحج وهي بمني ونقل عن -بن سيده اللغوي ما يقتضي انهاه بعرفة نقل ذلك عنه السهيلي وهو وهم ذكرناه للتنبيه عليه وهذه الجمار مشهورة بمني السادس الحجون المذكور في حد المحصب هو جبل بالمعلاة مقبرة اهل مكة علي يسار الداخل الي مكة ويمين الخارج منها الي مني علي مقتضي ما ذكر- الازرقي والفاكهي في تعريفه لانهما ذكراه في شق معلاة مكة اليماني وهو الجهة التي ذكرناها واذا كان كذلك فهو يخالف لما يقوله الناس من ان الحجون الثنية التي يهبط منها الي مقبرة المعلاة وكلام المحب الطبري يوافق ما يقوله الناس ولعل الحجون علي مقتضي قول الازرقي والفاكهي والخزاعي الجبل الذي يقال فيه قبر -بن عمر رضي الله عنهما او الجبل المقابل له الذي بينهما الشعب المعروف بشعب العفاريت والله ا------علم السابع الحديبية الموضع الذي نزل عنده النبي صلي-الله-عليه-وسلم لما قدم من المدينة محرما فعاقه المشركون عن دخول مكة يقال انه الموضع الذي فيه البءر المعروفة ببءر شميس بطريق جده والله اعلم وقد ذكره غير واحد من العلماء وما قالوه لا يعرف الان وهي بتخفيف الياء الثانية علي الصواب فيها وقيل بتشديدها واختلف في كونها في الحل او في الحرم وهي افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة والتنعيم علي ما	52	-412695326139368008	1102	2118.0	900	1143	96.41294860839844	189	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0207	false	8049451443541640705	0	94	0	497	1552	300	قال الشافعية الا ان الشيخ ابا حامد منهم فضلها علي التنعيم والله اعلم الثامن ذو طوي الموضع الذي يستحب الاغتسال فيه للمحرم اذا قدم مكة هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي المعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر علي مقتضي ما ذكر الازرقي في تعريفه وفي صحيح البخاري ما يءيده وقال النووي انه الموضع المعروف بابار الزاهر باسفل مكة انتهي وقيل هو الابطح نقله صاحب المطالع عن الداودي وهو بعيد وطاءه مثلثة التاسع الردم الذي ذكر بعض الشافعية ان المحرم يقف فيه للدعاء اذا قدم مكة -هو ردم باعلي مكة مشهور عند	207	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms052	true	1366029151262378714	206	300	1123	1620	1620	300	قال الشافعية الا ان الشيخ ابا حامد منهم فضلها علي التنعيم والله اعلم الثامن ذو طوي الموضع الذي يستحب الاغتسال فيه للمحرم اذا قدم مكة هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي المعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر علي مقتضي ما ذكر الازرقي في تعريفه وفي صحيح البخاري ما يءيده وقال النووي انه الموضع المعروف بابار الزاهر باسفل مكة انتهي وقيل هو الابطح نقله صاحب المطالع عن الداودي وهو بعيد وطاءه مثلثة التاسع الردم الذي ذكر بعض الشافعية ان المحرم يقف فيه للدعاء اذا قدم مكة وهو ردم باعلي مكة مشهور عند-	52	-412695326139368008	496	982.0	403	498	99.59839630126953	92	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0207	false	8049451443541640705	94	300	497	1552	1552	300	الناس ردمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه صونا للمسجد من السيل في سنة سبع عشرة من الهجرة العاشر الصفا الذي هو مبدا السعي -هو في اصل جبل ابي قبيس علي ما ذكر البكري والنووي وغيرهما وهو مكان مرتفع من جبل له درج وفيه ثلاثة عقود والدرج من اعلي العقود واسفلها وبعض الدرج التي تحت العق-د مدفون وذلك ثمان درجات ثم فرشة مثل بعض الفرشات الظاهرة تحت العقود ثم درجتان وما عدا ذلك فهو ظاهر وهو درجة تحت العقود-------------- ثم ثلاث درجات ثم فرشة كبيرة الا ان هذه الفرشة السفلي ربما غيبت بما يعلو عليها من التراب وما ذكرناه من الدرج المدفون شاهدناه بعد حفرنا عنه في شوال سنة اربع عشرة وثمانماءة وهذا المدفون ليس محلا للسعي ومحله الظاهر ويتايد كون الظاهر محلا للسعي بان الازرقي قال ذرع ما بين الركن الاسود الي الصفا ماءتا -ذراع واثنان وستون ذراعا وثمانية عشر اصبعا انتهي وحررنا ما بين الحجر الاسود وبين الفرشة السفلي التي يعلو عليها التراب فجاء مثل ما ذكر الازرقي في ذرع ما بين الحجر الاسود والصفا ولم يذكر الازرقي ذرع ذلك الا ليبين ان ما وراء ذلك محل للسعي والفرشة السفلي المشار اليها من وراء الذرع المذكور ويكون محلا للسعي علي هذا ويصح ان شاء الله سعي من وقف عليها فلا يقصر الساعي عنها ولا-	207	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms053	true	-9156718840710936169	0	209	0	1071	1555	300	الناس ردمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه صونا للمسجد من السيل في سنة سبع عشرة من الهجرة العاشر الصفا الذي هو مبدا السعي وهو في اصل جبل ابي قبيس علي ما ذكر البكري والنووي وغيرهم -وهو مكان مرتفع من جبل له درج وفيه ثلاثة عقود والدرج من اعلي العقود واسفلها وبعض الدرج الذي تحت العقود مدفون وذلك ثمان درجات ثم فرشة مثل بعض الفرشات الظاهرة تحت العقود ثم درجتان وما عدا ذلك فهو ظاهر وهو درجة تحت العقود ثم فرشة كبيرة ثم ثلاث درجات ثم فرشة كبيرة الا ان هذه الفرشة السفلي ربما غيبت بما يعلو عليها من التراب وما ذكرناه من الدرج المدفون شاهدناه بعد حفرنا عنه في شوال سنة اربع عشرة وثمانماءة وهذا المدفون ليس محلا للسعي ومحله الظاهر ويتايد كون الظاهر محلا للسعي بان الازرقي قال ذرع ما بين الركن الاسود الي الصفا ماءتان ذراع -اثنان وستون ذراعا وثمانية عشر اصبعا انتهي وحررنا ما بين الحجر الاسود وبين الفرشة السفلي التي يعلو عليها التراب فجاء مثل ما ذكر الازرقي في ذرع ما بين الحجر الاسود والصفا ولم يذكر الازرقي ذرع ذلك الا ليبين ان ما وراء ذلك محل للسعي والفرشة السفلي المشار اليها من وراء الذرع المذكور فتكون محلا للسعي علي هذا ويصح ان شاء الله سعي من وقف عليها فلا يقصر الساعي عنها ولا	53	-412695326139368008	1048	2055.5	845	1073	97.67008209228516	199	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0208	false	1771460573119369036	0	95	0	489	1516	300	يجب عليه الرقي علي ما وراء هذا والله اعلم ومن محاذاة نصف العقد الوسط من عقود الصفا الي الدرج الذي بالمروة من داخله سبعماءة ذراع وسبعون ذراعا وسبع ذراع بتقديم السين في السبعماءة وفي السبعين وفي السبع وذلك يزيد علي ما ذكره الازرقي في ذرع ذلك نحو اربعة اذرع الحادي عشر طريق ضب التي يستحب للحاج سلوكها اذا قصد عرفة -هي طريق مختصرة من المزدلفة الي عرفة في اصل المازمين عن يمينك وانت ذاهب الي عرفة هكذا عرفها الازرقي وانما استحب للحاج سلوكها لان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها لما راح من مني الي	208	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms053	true	-9156718840710936169	209	300	1071	1555	1555	300	يجب عليه الرقي علي ما وراءه--ا والله اعلم ومن محاذاة نصف العقد الوسط من عقود الصفا الي الدرج الذي بالمروة من داخله سبعماءة ذراع وسبعون ذراعا وسبع ذراع بتقديم السين في السبعماءة وفي السبعين وفي السبع وذلك يزيد علي ما ذكره الازرقي في ذرع ذلك نحو اربعة اذرع الحادي عشر طريق ضب التي يستحب للحاج سلوكها اذا قصد عرفة وهي طريق مختصرة من المزدلفة الي عرفة في اصل المازمين عن يمينك وانت ذاهب الي عرفة هكذا عرفها الازرقي وانما استحب للحاج سلوكها لان النبي صلي-الله-عليه-وسلم سلكها لما راح من مني الي-	53	-412695326139368008	482	932.5	392	490	98.36734771728516	87	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0208	false	1771460573119369036	95	300	489	1516	1516	300	عرفة علي ما نقل الازرقي عن بعض المكيين وروي عن عطاء انه سلكها وقال هي طريق موسي بن عمران الثاني عشر عرفة بالفاء موضع الوقوف وهي خارج الحرم قريب منه وقد ذكر حدها ابن عباس رضي الله عنهما لانه قال حد عرفة من الجبل المشرف علي بطن عرنة علي جبال عرفة الي ملتقي وصيف ووادي عرفة اخرجه الازرقي وقوله ووادي عرفة اختلف في ضبطه ففي بعض نسخ الازرقي بالفاء وفي بعضها بالنون وممن ضبط- بالنون ابن الصلاح واعترض عليه في ذلك المحب الطبري لانه قال بعد ان ذكر ضبط ابن الصلاح قلت وفيما ذكره نظر لانه اراد تحديد عرفة بالفاء اولا واخرا فجعله من الجبل المشرف علي بطن عرفة فيكون اخره ملتقي --وصيف وبطن عرفة بالفاء ولا يصح ان يكون وادي عرفة بالنون لان وادي عرنة لا ينعطف علي عرفة بل هو ممتد مما يلي مكة يمينا وشمالا فكان التقييد بوادي عرفة اصح والله اعلم قال وهذا التحديد يدخل عرنة في عرفة انتهي وحد عرفة من جهة مكة الذي فيه هذا الاختلاف قد صار معروفا بما بني في موضعه من الاعلام وهي ثلاثة سقط منها واحد وبقي اثنان وفيها احجار مكتوبة في بعضها ان المظفر----- اربل امر بانشاء هذه الاعلام الثلاثة بين منتهي ارض عرنة ووادي عرفة لا يجوز لحاج بيت الله العظيم ان يجاوز-	208	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms054	true	-7054205922357910778	0	206	0	1030	1542	300	عرفة علي ما نقل الازرقي عن بعض المكيين وروي عن عطاء انه سلكها وقال هي طريق موسي بن عمران الثاني عشر عرفة بالفاء موضع الوقوف وهي خارج الحرم قريب منه وقد ذكر حدها -بن عباس رضي الله عنهما لانه قال حد عرفة من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جب-ل عرفة الي ملتقي وصيف ووادي عرنة اخرجه الازرقي وقوله ووادي عرنة اختلف في ضبطه ففي بعض نسخ الازرقي بالفاء وفي بعضها بالنون وممن ضبطه بالنون -بن الصلاح واعترض عليه في ذلك المحب الطبري لانه قال بعد ان ذكر ضبط -بن الصلاح قلت وفيما ذكره نظر لانه اراد تحديد عرفة بالفاء اولا واخرا فجعله من الجبل المشرف علي بطن عرنة فيكون اخر- ملتقي الوصيق وبطن عرفة بالفاء ولا يصح ان يكون وادي عرنة بالنون لان وادي عرنة لا ينعطف علي عرفة بل هو ممتد مما يلي مكة يمينا وشمالا فكان التقييد بوادي عرفة اصح والله اعلم قال وهذا التحديد يدخل عرنة في عرفة انتهي وحد عرفة من جهة مكة الذي فيه هذا الاختلاف قد صار معروفا بما بني في موضعه من الاعلام وهي ثلاثة سقط منها واحد وبقي اثنان وفيها احجار مكتوب- في بعضها ان المظفر صاحب اربل امر بانشاء هذه الاعلام الثلاثة بين منتهي ارض عرفة ووادي عرنة لا يجوز لحاج بيت الله العظيم ان يجاوز	54	-412695326139368008	1013	1965.5	809	1036	97.77992248535156	190	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0209	false	3208319928733810034	0	95	0	507	1602	300	هذه الاعلام قبل غروب الشمس وفيه مكتوب بتاريخ شعبان سنة خمس وستماءة والمسجد الذي يصلي فيه الامام بالناس في يوم عرفة ليس من عرفة بالفاء علي مقتضي ما ذكر ابن الصلاح والنووي وكلام المحب الطبري يقتضي انه منها وقيل ان مقدمه من عرنة بالنون ومءخره------- من عرفة بالفاء ويظهره ثمرة هذا الخلاف في اجزاء الوقوف بهذا المسجد وتوقف مالك في ذلك ولاصحابه قولان فيه بالاجزاء وعدمه وافضل المواقف بعرفة الموضع الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو بقريب في الموضع الذي تقف فيه المحامل التي تصل من مصر الي الشام والعراق ---------------وهو مكان	209	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms054	true	-7054205922357910778	206	300	1030	1542	1542	300	هذه الاعلام قبل غروب الشمس وفيه مكتوب بتاريخ شعبان سنة خمس وستماءة والمسجد الذي يصلي فيه الامام بالناس في يوم عرفة ليس من عرفة بالفاء علي مقتضي ما ذكر -بن الصلاح والنووي وكلام المحب الطبري يقتضي انه منها وقيل ان مقدمه من عرنة بالنون ومءخره بالفاء من عرفة------- ويظهر- ثمرة هذا الخلاف في اجزاء الوقوف بهذا المسجد وتوقف مالك في ذلك ولاصحابه قولان فيه بالاجزاء وعدمه وافضل المواقف بعرفة الموضع الذي وقف فيه النبي صلي-الله-عليه-وسلم وهو -قريب في الموضع الذي تقف فيه المحامل التي تصل من مصر و---الشام والعراق في غالب السنين وهو مكان-	54	-412695326139368008	489	908.0	400	529	92.43856048583984	83	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0209	false	3208319928733810034	95	300	507	1602	1602	300	معروف عند الناس وسميت عرفة عرفة لتعارف ادم وحواء فيه- لان ادم اهبط الي الهند وحواء الي جدة فتعارفا بالموقف وقيل لتعريف جبريل المناسك بها للخليل وقيل لاعتراف الناس فيها بذنوبهم الي غير ذلك من الاقوال التي ذكرناها في اصله الاكبر الثالث عشر عرنة بالنون الموضع الذي يجتنب الحاج فيه الوقوف -هو بين العلمين اللذين هما حد عرفة والعلمين اللذين هما حد الحرم من هذه الجهة وقد اختلف فيه- فقيل انها من الحرم وهذا يروي ع---ن حبيب المالكي وقيل انها من عرفة حكاه ابن المنذر عن مالك وفي صحته عنه نظر لمخالفته ما في كتب المالكية والله اعلم ومذهب الشافعي انها ليست من عرفة وعرنة بضم العين وفتح الراء المهملتين هذا ---المشهور فيها الرابع عشر قزح الموضع الذي يستحب للحاج ان يقف عنده للدعاء غداة النحر -هو مكان مشهور بالمزدلفة وهو الموضع الذي يسمونه المشعر الحرام اشار الي ذلك المحب الطبري وذكر ابن الصلاح ان قزح جبل صغير في اخر المزدلفة ثم قال وقد استبدل الناس بالوقوف علي الموضع الذي ذكرناه بناء محدثا في وسط المزدلفة ولا تءدي فيه هذه السنة قال المحب الطبري والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل كما تقدم والمشاهدة تشهد بصحة ذلك ولم ار ما ذكره لغيره انتهي وذكر النووي ان الاظهر ان للحاج -تحصيل السنة بالوقوف علي البناء المستحدث-	209	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms055	true	3295355629025166875	0	207	0	1104	1625	300	معروف عند الناس وسميت عرفة عرفة لتعارف ادم وحواء فيها لان ادم اهبط الي الهند وحواء الي جدة فتعارفا بالموقف وقيل لتعريف جبريل المناسك بها للخليل وقيل لاعتراف الناس فيها بذنوبهم الي غير ذلك من الاقوال التي ذكرناها في اصله الاكبر الثالث عشر عرنة بالنون الموضع الذي يجتنب الحاج فيه الوقوف وهو بين العلمين اللذين هما حد عرفة والعلمين اللذين هما حد الحرم من هذه الجهة وقد اختلف فيها فقيل انها من الحرم وهذا يروي عن بن حبيب المالكي وقيل انها من عرفة حكاه -بن المنذر عن مالك وفي صحته عنه نظر لمخالفته ما في كتب المالكية والله اعلم ومذهب الشافعي انها ليست من عرفة وعرنة بضم العين وفتح الراء المهملتين هذا هو المشهور فيها الرابع عشر قزح الموضع الذي يستحب للحاج ان يقف عنده للدعاء غداة النحر وهو مكان مشهور بالمزدلفة وهو الموضع الذي يسمونه المشعر الحرام اشار الي ذلك المحب الطبري وذكر ب-ن الصلاح ان قزح جبل صغير في اخر المزدلفة ثم قال وقد استبدل الناس بالوقوف علي الموضع الذي ذكرناه بناء محدثا في وسط المزدلفة ولا تتادي به هذه السنة قال المحب الطبري والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل كما تقدم والمشاهدة تشهد لصحة ذلك ولم ار ما ذكره لغيره انتهي وذكر النووي ان الاظهر ان الحاج يتحص-ل السنة بالوقوف علي البناء المستحدث	55	-412695326139368008	1083	2103.0	880	1107	97.83197784423828	193	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0210	false	-2600368837554407127	0	93	0	521	1590	300	قاله في الايضاح الخامس عشر كداء الموضع الذي يستحب للمحرم دخول مكة منه ه-و الثنية التي تهبط منها الي المقبرة المعروفة بالمعلاة والابطح علي مقتضي ما ذكره الفاكهي وسليمان بن خليل والمحب الطبري وقال المحب الطبري هي بالفتح والمد تصرف علي ارادة الموضع وتركه علي ارادة البقعة وما ذكره من انها بالفتح هو المعروف وقيل انها بالضم وسهل بعض المجاورين طريقا فيها غير الطريق المعتادة ووسعها بعد ان كانت حزنة ضيقة وصار الناس يسلكونها اكثر من الاولي وذلك في النصف الثاني من سنة سبع عشرة وثمانماءة السادس عشر كداء الموضع الذي يستحب الخروج	210	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms055	true	3295355629025166875	207	300	1104	1625	1625	300	قاله في الايضاح الخامس عشر كداء الموضع الذي يستحب للمحرم دخول مكة منه وهو الثنية التي تهبط منها الي المقبرة المعروفة بالمعلاة والابطح علي مقتضي ما ذكره الفاكهي وسليمان بن خليل والمحب الطبري وقال المحب الطبري هي بالفتح والمد تصرف علي ارادة الموضع وتركه علي ارادة البقعة وما ذكره من انها بالفتح هو المعروف وقيل انها بالضم وسهل بعض المجاورين طريقا فيها غير الطريق المعتادة ووسعها بعد ان كانت حزنة ضيقة وصار الناس يسلكونها اكثر من الاولي وذلك في النصف الثاني من سنة سبع عشرة وثمانماءة السادس عشر كداء الموضع الذي يستحب الخروج-	55	-412695326139368008	519	1030.0	427	522	99.42528533935547	91	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0210	false	-2600368837554407127	93	300	521	1590	1590	300	منه لمن كان في طريقه ه-و الثنية التي بني عليها باب مكة المعروف بباب الشبيكة علي مقتضي ما ذكر المحب الطبري في شرح الثن-ية وذكر القاضي بدر الدين بن جماعة ما يقتضي انها الثنية التي عندها الرجم المعروف بقبر ابي لهب والله اعلم بالصواب وهي بضم الكاف وبالقصر والتنوين علي ما هو مشهور فيه- وقيل انها بفتح الكاف وانما استحب الدخول من كداء ثنية المقبرة والخروج من كداء التي الي جهة المدينة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في حجة الوداع واما في الفتح فقيل انه دخل من كداء ثنية المقبرة وقيل من ثنية اذاخر واما في عمرة الجعرانة فدخل وخرج من اسفل مكة كما في خبر ذكره الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه والله تعالي اعلم السابع عشر المازمان اللذان يستحب سلوكهما للحاج اذا رجع من عرفة ه-و الموضع الذي يسميه اهل مكة الان المضيق بين مزدلفة وعرفة وذكر النووي ما يقتضي ان هذين المازمين في غير هذا المحل لانه قال في الايضاح والسنة ان يسلك في طريقه الي المزدلفة علي طريق المازمين وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية انتهي وهذا بعيد لمخالفته فيه قوله وقول غيره كما بيناه في اصله والمازم في اللغة الطريق الضيق بين جبلين الثامن عشر محسر الموضع الذي يستحب للحاج الاسراع فيه هو واد عند-	210	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms056	true	502635798658172096	0	203	0	1064	1563	300	منه لمن كان في طريقه وهو الثنية التي بني عليها باب مكة المعروف بباب الشبيكة علي مقتضي ما ذكر المحب الطبري في شرح التنبيه وذكر القاضي بدر الدين بن جماعة ما يقتضي انها الثنية التي عندها الرجم المعروف بقبر ابي لهب والله اعلم بالصواب وهي بضم الكاف و-القصر والتنوين علي ما هو مشهور فيها وقيل انها بفتح الكاف وانما استحب الدخول من كداء ثنية المقبرة والخروج من كداء التي الي جهة المدينة لان النبي صلي-الله-عليه-وسلم فعل ذلك في حجة الوداع واما في الفتح فقيل انه دخل من كداء ثنية المقبرة وقيل من ثنية اذاخر واما في عمرة الجعرانة فدخل وخرج من اسفل مكة كما في خبر ذكره الفاكهي باسناد فيه من لم اعرفه والله ا------علم السابع عشر المازمان اللذان يستحب سلوكهما للحاج اذا رجع من عرفة وهو الموضع الذي يسميه اهل مكة الان المضيق بين مزدلفة وعرفة وذكر النووي ما يقتضي ان هذين المازمين في غير هذا المحل لانه قال في الايضاح والسنة ان يسلك في طريقه الي المزدلفة علي طريق المازمين وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية انتهي وهذا بعيد لمخالفته فيه قوله وقول غيره كما بيناه في اصله والمازم في اللغة الطريق الضيق بين جبلين الثامن عشر محسر الموضع الذي يستحب للحاج الاسراع فيه هو واد عند	56	-412695326139368008	1054	2059.5	852	1074	98.13780212402344	196	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0211	false	4209162694878714922	0	97	0	500	1562	300	المكان الذي يقال له المهلل لان الناس اذا وصلوا اليه في حجهم هللوا واسرعوا السير في الوادي المتصل به والمهلل المشار اليه مكان مرتفع عنده بركتان معطلتان بلحف قرن جبل عالي ويتصل بهما اثار حاءط ويكون ذلك كله عن يمين الذاهب الي عرفة ويسار الذاهب الي مني التاسع عشر المحصب الذي يستحب النزول فيه للحاج بعد انصرافه من مني -هو مسيل بين مكة ومني وهو اقرب الي مكة بكثير وحده من جهة مكة الحجون علي ما ذكر الازرقي ولا يعارض ذلك ما وقع لابن الصلاح والنووي والمحب الطبري وغيرهم من ان المقبرة ليست من المحصب لان مراد	211	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms056	true	502635798658172096	203	300	1064	1563	1563	300	المكان الذي يقال له المهلل لان الناس اذا وصلوا اليه في حجهم هللوا واسرعوا السير في الوادي المتصل به والمهلل المشار اليه مكان مرتفع عنده بركتان معطلتان بلحف قرن جبل عال- ويتصل بهما اثار حاءط ويكون ذلك كله عن يمين الذاهب الي عرفة ويسار الذاهب الي مني التاسع عشر المحصب الذي يستحب النزول فيه للحاج بعد انصرافه من مني وهو مسيل بين مكة ومني وهو اقرب الي مكة بكثير وحده من جهة مكة الحجون علي ما ذكر الازرقي ولا يعارض ذلك ما وقع لابن الصلاح والنووي والمحب الطبري وغيرهم من ان المقبرة ليست من المحصب لان مراد-	56	-412695326139368008	498	981.0	402	501	99.40119934082031	94	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0211	false	4209162694878714922	97	300	500	1562	1562	300	هءلاء الاءمة والله اعلم استثناء المقبرة من عرض المحصب لا من طوله لحزونة موضعها وذلك يخالف صفه المحصب فان المحصب ما سهل من الارض علي مقتضي ما ذكر ابن الصلاح وغيره في تفسير المحصب واما حده من جهة مني فجبل الع--------------------------------------------------------------------يرة بقرب السبيل الذي يقال له سبيل الست بطريق مني علي ما ذكر الازرقي في تعريفه العشرون المروة الموضع الذي هو منتهي السعي -هو في اصل جبل قعيقعان علي ما قال ابو عبيد البكري وقال النووي انها انف من جبل قعيقعان وذكر المحب الطبري ان العقد الذي بالمروة جعل علما لحد المروة ثم قال فينبغي للساعي ان يمر تحته ويرقي علي البناء المرتفع انتهي والعقد الذي بالمروة الان حدد في اخر سنة احدي وثمانماءة او في اول التي بعدها بعد سقوطه وكان بالمروة خمس عشرة درجة علي ما ذكر الازرقي وليس بها الان غير واحدة الحادي والعشرون المزدلفة الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله والمبيت فيه بعد دفعه من مزدلفة ليلا -هو ما بين مازمي عرفة الذي-- يسميه-ا اهل مكة المضيق وبين محسر وقد حد مزدلفة بما ذكر--ه غير واحد من الاءمة وسميت بالمزدلفة لازدلاف الناس اليها وهو اقترابهم وقيل لمجيءهم اليها في زلف من الليل اي ساعات ويقال لها جمع لاجتماع الناس بها وقيل لاجتماع ادم وحواء فيها وقيل لجمع الصلاتين بها وطول-	211	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms057	true	2717558647474570740	0	214	0	1126	1593	300	هءلاء الاءمة----------- استثناء المقبرة من عرض المحصب لا من طوله لحزونة موضعها وذلك يخالف صفة المحصب فان المحصب ما سهل من الارض علي مقتضي ما ذكر -بن الصلاح وغيره في تفسير المحصب واما حده من جهة مني فجبل العيرة علي ما وجدته منقولا عن الشافعي فيما حكاه سليمان بن خليل وجبل العيرة بقرب السبيل الذي يقال له سبيل الست بطريق مني علي ما ذكر الازرقي في تعريفه العشرون المروة الموضع الذي هو منتهي السعي وهو في اصل جبل قعيقعان علي ما قال ابو عبيد البكري وقال النووي انها انف من جبل قعيقعان وذكر المحب الطبري ان العقد الذي بالمروة جعل علما لحد المروة ثم قال فينبغي للساعي ان يمر تحته ويرقا علي البناء المرتفع انتهي والعقد الذي بالمروة الان جدد في اخر سنة احدي وثمانماءة او في اول التي بعدها بعد سقوطه وكان بالمروة خمس عشرة درجة علي ما ذكر الازرقي وليس بها الان غير واحدة الحادي والعشرون المزدلفة الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله والمبيت فيه بعد دفعه من مزدلفة ليلا وهو ما بين مازمي عرفة اللذين يسميهما اهل مكة المضيق وبين محسر وقد حد مزدلفة بما ذكرناه غير واحد من الاءمة وسميت بالمزدلفة لازدلاف الناس اليها وهو اقترابهم وقيل لمجيءهم اليها في زلف من الليل اي ساعات ويقال لها جمع لاجتماع الناس بها وقيل لاجتماع ادم وحواء فيها وقيل لجمع الصلاتين بها وطول	57	-412695326139368008	1045	2037.5	845	1138	91.82776641845703	190	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0212	false	-2902396091861494962	0	85	0	465	1578	300	المزدلفة من طرف وادي محسر الذي يليها الي اول المازمين مما يليها سبعة الاف ذراع وسبعماءة ذراع وثمانون ذراعا واربعة اسباع ذراع ومن جدر باب بني شيبة الي حد المزدلفة من جهة مني عشرون الف ذراع وخمسماءة ذراع وسبعة اذرع بتقديم السين وثلاثة اسباع ذراع الثاني والعشرون المشعر الحرام الذي يستحب الوقوف عنده للحاج كي يدعو ويذكر عنده غداة النحر -هو موضع معروف من المزدلفة وهو قزح السابق ذكره واما قول ابن عمر رضي الله عنهما المشعر الحرام المزدلفة كلها ومثله--- كثير من كتب التفسير	212	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms057	true	2717558647474570740	214	300	1126	1593	1593	300	المزدلفة من طرف وادي محسر الذي يليها الي اول المازمين مما يليها سبعة الاف ذراع وسبعماءة ذراع وثمانون ذراعا واربعة اسباع ذراع ومن جدر باب بني شيبة الي حد المزدلفة من جهة مني عشرون الف ذراع وخمسماءة ذراع وسبعة اذرع بتقديم السين وثلاثة اسباع ذراع الثاني والعشرون المشعر الحرام الءي يستحب الوقوف عنده للحاج كي يدعو ويذكر عنده غداة النحر وهو موضع معروف من المزدلفة وهو قزح السابق ذكره واما قول -بن عمر رضي الله عنهما المشعر الحرام المزدلفة كلها ومثله في كثير من كتب التفسير-	57	-412695326139368008	462	902.0	378	469	98.50746154785156	81	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0212	false	-2902396091861494962	85	300	465	1578	1578	300	فهو محمول علي المجاز اشار الي ذلك المحب الطبري وغيره واحدث وقت بني فيه المشعر الحرام سنة تسع وخمسين وسبعماءة او في التي بعدها الثالث والعشرون المطاف المذكور في كتب الفقهاء -هو ما بين الكعبة ومقام الخليل عليه السلام وما يقارب ذلك من جميع جوانب الكعبة واشار الي تعريفه بما ذكرناه الشيخ ابو محمد الجويني فيما نقله عنه ابن الصلاح وقد ذكرنا كلامه مع ذرع ذلك في اصله وهذا الموضع كله مفروش بحجارة منحوتة وفي سنة ست وستين وسبعماءة فرغ من عمله وفيها عمل منه- جانب كبير وهذه العمارة من قبل صاحب مصر الاشرف شعبان وعمره من الملوك لاجين المنصوري ومن الخلفاء المستنصر العباسي واول من فرش الحجارة حول البيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه علي ما ذكر الفاكهي وينبغي الطاءف ان لا يخرج في حال طوافه عن هذا المكان لان في صحة طواف من خرج عنه مختارا خ--لافا في مذهب المالكية الرابع والعشرون مني الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله يوم التروية والاقامة به حتي تطلع الشمس علي ثبير من يوم عرفة وفي يوم النحر وما بعده من ايام التشريق والمبيت بها في لياليها لاجل رمي الجمار -هو من اعلي العقبة التي فيها الجمرة المعروفة بجمرة العقبة الي وادي محسر وقد حد مني بما يوافق ما ذكرناه عطاء بن ابي رباح فيما ذكره عنه الفاكهي وما ذكره الفاكهي عن عطاء في حد مني-	212	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms058	true	4727359081199518659	0	214	0	1117	1557	300	فهو محمول علي المجاز اشار الي ذلك المحب الطبري وغيره واحدث وقت بني فيه المشعر الحرام سنة تسع وخمسين وسبعماءة او في التي بعدها الثالث والعشرون المطاف المذكور في كتب الفقهاء وهو ما بين الكعبة ومقام الخليل عليه-السلام وما يقارب ذلك من جميع جوانب الكعبة واشار الي تعريفه بما ذكرناه الشيخ ابو محمد الجويني فيما نقله عنه ب-ن الصلاح وقد ذكرنا كلامه مع ذرع ذلك في اصله وهذا الموضع كله مفروش بحجارة منحوتة وفي سنة ست وستين وسبعماءة فرغ من عمله وفيها عمل منها جانب كبير وهذه العمارة من قبل صاحب مصر الاشرف شعبان وعمره من الملوك لاجين المنصوري ومن الخلفاء المستنصر العباسي واول من فرش الحجارة حول البيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه علي ما ذكر الفاكهي وينبغي للطاءف ان لا يخرج في حال طوافه عن هذا المكان لان في صحة طواف من خرج عنه مختارا اختلافا في مذهب المالكية الرابع والعشرون مني الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله يوم التروية والاقامة به حتي تطلع الشمس علي ثبير من يوم عرفة وفي يوم النحر وما بعده من ايام التشريق والمبيت بها في لياليها لاجل رمي الجمار وهو من اعلي العقبة التي فيها الجمرة المعروفة بجمرة العقبة الي وادي محسر وقد حد مني بما يوافق ما ذكرناه عطاء بن ابي رباح فيما ذكره عنه الفاكهي وما ذكره الفاكهي عن عطاء في حد مني	58	-412695326139368008	1108	2180.5	895	1119	99.01698303222656	207	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0213	false	-1231093444432540833	0	83	0	422	1551	300	يفهم ان- اعلي العقبة من مني وذكر------- الشافعي والنووي---------- ليست من مني وذكر المحب الطبري ما يقتضي انها من مني وطول مني علي ما ذكر الازرقي سبعة الاف ذراع وماءتا ذراع ومني علم لمكان اخر في بلاد بني عامر ذكره صاحب الاغاني وجاء حديث في النهي عن البناء بمني من رواية عاءشة رضي الله عنها اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وسكت عليه فهو صالح وجزم النووي في المنهاج من زواءده بان مني ومزدلفة لا يجوز احياء مواته-ا كعرفة والله اعلم وذكر ابو اليمن	213	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms058	true	4727359081199518659	214	300	1117	1557	1557	300	يفهم انه اعلي العقبة من مني وذكر الامام الشافعي والنووي ان العقبة ليست من مني وذكر المحب الطبري ما يقضتي انها من مني وطول مني علي ما ذكر الازرقي سبعة الاف ذراع وماءتا ذراع ومني علم لمكان اخر في بلاد بني عامر ذكره صاحب الاغاني وجاء حديث في النهي عن البناء بمني من رواية عاءشة رضي الله عنها اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وسكت عليه فهو صالح وجزم النووي في المنهاج من زواءده بان مني ومزدلفة لا يجوز احياء مواتهما كعرفة والله اعلم وذكر ابو اليمن-	58	-412695326139368008	419	803.5	337	441	95.01133728027344	79	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1595	false	-1855435528216680018	185	215	971	1135	1588	300	اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وسكت عليه فهو صالح للاحتجاج به وجزم النووي في المنهاج من زواءده بان مني ومزدلفة لا يجوز احياء مواتهما كعرفة والله اعلم وذكر ابو اليمن	1595	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms058	true	4727359081199518659	272	300	1406	1557	1557	300	اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وسكت عليه فهو صالح------------ وجزم النووي في المنهاج من زواءده بان مني ومزدلفة لا يجوز احياء مواتهما كعرفة والله اعلم وذكر ابو اليمن-	58	-412695326139368008	151	286.5	124	164	92.07317352294922	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0213	false	-1231093444432540833	83	300	422	1551	1551	300	بن عساكر ما يوافق ذلك ولمني ايات منها رفع ما تقبل من حصي الجمار بمني ولو لا ذلك لسد ما بين الجبلين وممن شاهد رفع ذلك شيخ الحرم نجم الدين بشير التبريزي وبلغني انه راي ذلك فيما رمي هو به من الحصي وهذه منقبة عظيمة ومنها اتساعها للحاج في ايام الحج مع ضيقها في الاعين عن ذلك ومنها كون الحداة لا تخطف اللحم بمني ايام التشريق وذلك علي خلاف عادتها في غير هذه الايام ومنها ان الذباب لا يقع في الطعام وان كان لا ينفك عنها غالبا كالعسل ذكر هاتين الايتين المحب الطبري وذكر الازرقي الاولتين ومن باب بني شيبة الي اعلي العقبة التي في حد مني ثلاثة عشر الف ذراع وثلاثماءة ذراع وثمان وستون ذراعا باليد وذكرنا ذلك في اصله بالاميال وذكر الرافعي ان بين مني ومكة ستة اميال وتعقب النووي عليه في ذلك وقال بينهما ثلاثة والله اعلم الخامس والعشرون الميلان الاخضران اللذان يهرول الساعي بينهما في سعيه بين الصفا- والمروة -هما العلمان اللذان احدهما بركني المسجد الحرام الذي فيه المنارة التي يقال لها منارة باب علي رضي الله عنه والاخر في جدر باب المسجد الذي يقال له باب العباس رضي الله عنه والعلمان المقابلان لهذين العلمين احدهما في دار عباد بن جعفر ويعرف اليوم بسلمة بنت عقيل والاخر في دار العباس ويقال له رباط العباس رضي الله عنه ويسرع الساعي اذا توجه من الصفا-	213	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms059	true	-8823065302730073640	0	208	0	1092	1563	300	بن عساكر ما يوافق ذلك ولمني ايات منها رفع ما تقبل من حصي الجمار بمني ولو لا ذلك لسد ما بين الجبلين وممن شاهد رفع ذلك شيخ الحرم نجم الدين بشير التبريزي وبلغني انه راي ذلك فيما رمي هو به من الحصي وهذه منقبة عظيمة ومنها اتساعها للحاج في ايام الحج مع ضيقها في الاعين عن ذلك ومنها كون الحداة لا تخطف اللحم بمني ايام التشريق وذلك علي خلاف عادتها في غير هذه الايام ومنها ان الذباب لا يقع في الطعام وان كان لا ينفك عنها غالبا كالعسل ذكر هاتين الايتين المحب الطبري وذكر الازرقي الاولتين ومن باب بني شيبة الي اعلي العقبة التي في حد مني ثلاثة عشر الف ذراع وثل-ثماءة ذراع وثمان وستون ذراعا باليد وذكرنا ذلك في اصله بالاميال وذكر الرافعي ان بين مني ومكة ستة اميال وتعقب النووي عليه في ذلك وقال بينهما ثلاثة والله اعلم الخامس والعشرون الميلان الاخضران اللذان يهرول الساعي بينهما في سعيه بين الصفاء والمروة وهما العلمان اللذان احدهما بركني المسجد الحرام الذي فيه المنارة التي يقال لها منارة با-------------ب علي والاخر في جدر باب المسجد الذي يقال له باب العباس -------------والعلمان المقابلان لهذين العلمين احدهما في دار عباد بن جعفر ويعرف اليوم بسلمة بنت عقيل والاخر في دار العباس ويقال له رباط العباس------------- ويسرع الساعي اذا توجه من الصفا	59	-412695326139368008	1086	2127.0	879	1132	95.93639373779297	201	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0214	false	8042097549848210629	0	92	0	475	1614	300	الي المروة اذا صار بينه وبين العلم الاخضر في المنارة والمحاذي له---- ستة اذرع علي ما ذكر صاحب التنبيه وغيره قال المحب الطبري وذلك لانه اول محل الانصاب في بطن الوادي وكان ذلك الجبل موضوعا علي بناء ثم علي الارض في الموضع الذي يشرع منه ابتداء السعي وكان السيل يهدمه ويحطمه فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولم يجدوا علي السنن اقرب من ذلك الركن فوقع متاخرا عن محل ابتداء السعي بستة اذرع انتهي ومقتضي هذا ان الساعي اذا قصد الصفا من المروة ما يزال يهرول حتي يجاوز هذين العلمين بنحو ستة اذرع	214	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms059	true	-8823065302730073640	208	300	1092	1563	1563	300	الي المروة اذا صار بينه وبين العلم في------- المنارة والمحاذي له نحو ستة اذرع علي ما ذكر صاحب التنبيه وغيره قال المحب الطبري وذلك لانه اول محل الانصاب في بطن الوادي وكان ذلك الجبل موضوعا علي بناء ثم علي الارض في الموضع الذي يشرع منه ابتداء السعي وكان السيل يهدمه ويحطمه فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولم يجدوا علي السنن اقرب من ذلك الركن فوقع متاخرا عن محل ابتداء السعي بستة اذرع انتهي ومقتضي هذا ان الساعي اذا قصد الصفا من المروة ما يزال يهرول حتي يجاوز هذين العلمين بنحو ستة اذرع-	59	-412695326139368008	465	914.5	375	479	97.0772476196289	89	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0214	false	8042097549848210629	92	300	475	1614	1614	300	لاجل العلة التي شرع لاجلها الاسراع في التوجه الي المروة والله اعلم وذكر الازرقي ما يقتضي ان موضع السعي فيما---- الميل بين الذي بالمنارة والميل المقابل له لم يكن مسعي الا في خلافة المهدي العباسي لتغيير موضع السعي قبله في هذه الجهة وادخاله في المسجد الحرام في توسعة المهدي له ثانيا والظاهر اجزاء السعي فيما بين الميلين المشار اليهما لتوالي الناس من العلماء وغيرهم علي السعي بينهما ولا خفاء في تواليهم علي ذلك ولم يحفظ عن احد ممن يقتدي به انكار علي من سعي بينهما ولا انه سعي خارج------ا والله تعالي اعلم السادس والعشرون نمرة الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله اذا توجه من مني في يوم عرفة -هو بطن عرنة بالنون علي ما ذكر سليمان بن خليل ونقل المحب الطبري عن الصباغ انها من عرفة قال والمعروف انها ليست منها وروينا في تاريخ الازرقي ما يقتضي ان نمرة من الحرم والله اعلم الباب الثالث والعشرون فيما بمكة من المدارس والربط والسقايات والبر-ك المسبلة والابار والعيون والمطاهر وغير ذلك من الماثر وما في حرمها من ذلك اما المدارس الموقوفة فاحدي عشر منها مدرسة الملك الافضل العباس بن المجاهد صاحب اليمن بالجانب الشرقي من المسجد الحرام علي الفقهاء الشافعية وقفت قب-ل سنة سبعين وسبعماءة وفي هذه السنة ابتدء التدريس بها ومنها مدرسة بدار العجلة القديمة علي يسار الداخل الي المسجد-	214	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms060	true	-1242498807929159269	0	208	0	1141	1679	300	لاجل العلة التي شرع لاجلها الاسراع في التوجه الي المروة والله اعلم وذكر الازرقي ما يقتضي ان موضع السعي فيها بين الميل ا----لذي بالمنارة والميل المقابل له لم يكن مسعي الا في خلافة المهدي العباسي لتغيير موضع السعي قبله في هذه الجهة وادخاله في المسجد الحرام في توسعة المهدي له ثانيا والظاهر اجزاء السعي فيما بين الميلين المشار اليهما لتوالي الناس من العلماء وغيرهم علي السعي بينهما ولا خفاء في تواليهم علي ذلك ولم يحفظ عن احد ممن يقتدي به انكار علي من سعي بينهما ولا انه سعي خارجا عنهما والله اعل------م السادس والعشرون نمرة الموضع الذي يءمر الحاج بنزوله اذا توجه من مني في يوم عرفة وهو بطن عرنة بالنون علي ما ذكر سليمان بن خليل ونقل المحب الطبري عن الصباغ انها من عرفة قال والمعروف انها ليست منها وروينا في تاريخ الازرقي ما يقتضي ان نمرة من الحرم والله اعلم الباب الثالث والعشرون فيما بمكة من المدارس والربط والسقايات والبرهك المسبلة والابار والعيون والمطاهر وغير ذلك من الماثر وما في حرمها من ذلك اما المدارس الموقوفة فاحدي عشر منها مدرسة الملك الافضل --عباس بن المجاهد صاحب اليمن بالجانب الشرقي من المسجد الحرام علي الفقهاء الشافعية وقفت قبيل سنة سبعين وسبعماءة وفي هذه السنة ابتدء التدريس بها ومنها مدرسة بدار العجلة القديمة علي يسار الداخل الي المسجد	60	-412695326139368008	1123	2197.5	918	1153	97.3980941772461	198	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0215	false	-403214555826255003	0	90	0	529	1776	300	الحرام عملها الامير ارغون الناءب الناصري للخليفة قبل العشرين وسبعماءة او بعدها بقليل ومنها مدرسة الامير---------- الزنجيلي ناءب عدن علي باب العمرة للحنفية وقفها سنة تسع وسبعين وخمسماءة وتعرف اليوم بدار السلسلة ومنها مدرسة الملك المنصور عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن علي الفقهاء الشافعية وبها درس حديث اظنه من عمل ولد- المظفر وتاريخ عمارتها سنة احدي واربعين وستماءة ومنها مدرسة طاب الزمان الحبشية عتيقة المستضء العباسي علي عشرة من فقهاء الشافعية تاريخ وقفها سنة ثمانين وخمسماءة في شعبان وهي من دار زبيدة ومنها مدرسة الملك المنصور غياث الدين	215	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms060	true	-1242498807929159269	208	299	1141	1676	1679	300	الحرام عملها الامير ارغون الناءب الناصري للخليفة قبل العشرين وسبعماءة او بعدها بقليل ومنها مدرسة الامير فخر الدين الزنجيلي ناءب عدن علي باب العمرة للحنفية وقفها سنة تسع وسبعين وخمسماءة وتعرف اليوم بدار السلسلة ومنها مدرسة الملك المنصور عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن علي الفقهاء الشافعية وبها درس----- اظنه من عمل ولده المظفر وتاريخ عمارتها سنة احدي واربعين وستماءة ومنها مدرسة طاب الزمان الحبشية عتيبة المستضء العباسي علي عشرة من فقهاء الشافعية تاريخ وقفها سنة ثمانين وخمسماءة في شعبان وهي من دار زبيدة ومنها مدرسة الملك المنصور غياث الدين	60	-412695326139368008	523	1023.5	434	540	96.85185241699219	86	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0215	false	-403214555826255003	91	300	532	1776	1776	300	المظفر اعظم شاه صاحب بنجالة من بلاد الهند علي --فقهاء--- المذاهب الاربعة وكان ابتداء عمارتها في رمضان سنة ثلاث عشرة وثمانماءة والفراغ من ذلك في جمادي الاولي سنة اربع عشرة وفي المحرم من هذه السنة وقفت ودرست بها للمالكية ولها وقف بالركاني اصيلتان واربع وجاب ماء ومنها مدرسة الملك المجاهد صاحب اليمن بالجانب الجنوبي من المسجد الحرام علي الفقهاء الشافعية وتاريخ وقفها في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وسبعماءة ومنها مدرسة ابي علي بن ابي زكري وهو الموضع المعروف بابي الطاهر العمري المءذن بقرب المدرسة المجاهدية وتاريخ وقفها سنة خمس وثلاثين وستماءة ومنها مدرسة الارسوفي العفيف عبد الله بن محمد بقرب باب العمرة ولعلها وقفت في تاريخ وقف رباطه الاتي ذكره وسياتي تاريخه ومنها مدرسة ابن الحداد المهدوي علي المالكية بقرب باب الشبيكة وتعرف بمدرسة الادارسة وتاريخ وقفها سنة ثمان وثلاثين وستماءة ومنها مدرسة النهاوندي بقرب الدريبة ولها نحو ماءتي سنة واما الربط فمنها رباط السدرة -كان موقوفا في سنة اربعماءة ومنها رباط المراغي الي جانبه ويعرف بالقيلاني وتاريخ وقفه سنة خمس وسبعين وخمسماءة ومنها رباط الامير اقبال الشرابي المستنصر- العباسي تحت منارة باب بني شيبة وتاريخ عمارته سنة احدي واربعين وستماءة ومنها رباط ام الخليفة الناصر العباسي وتاريخ عمارته سنة تسع وسبعين وخمسماءة ويعرف الان بالعطيفية ومنها رباط الحافظ ابن مندة الاصفهاني ويعرف بالبرهان الطبري علي باب الزيادة-	215	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms061	true	4072161574692702614	0	210	0	1250	1775	300	المظفر اعظم شاه صاحب بنجاله من بلاد الهند علي الفقهاء من المذاهب الاربعة وكان ابتداء عمارتها في رمضان سنة ثلاث عشرة وثمانماءة والفراغ من ذلك في جمادي الاولي سنة اربع عشرة وفي المحرم من هذه السنة وقفت ودرست بها للمالكية ولها وقف بالركاني اصيلتان واربع وجاب ماء ومنها مدرسة الملك المجاهد صاحب اليمن بالجانب الجنوبي من المسجد الحرام علي الفقهاء الشافعية وتاريخ وقفها في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وسبعماءة ومنها مدرسة ابي علي بن ابي زكري وهو الموضع المعروف بابي الطاهر العمري المءذن بقرب المدرسة المجاهدية وتاريخ وقفها سنة خمس وثلاثين وستماءة ومنها مدرسة الارسوفي العفيف عبد الله بن محمد بقرب باب العمرة ولعلها وقفت في تاريخ وقف رباطه الاتي ذكره وسياتي تاريخه ومنها مدرسة -بن الحداد المهدوي علي المالكية بقرب باب الشبيكة وتعرف بمدرسة الادارسة وتاريخ وقفها سنة ثمان وثلاثين وستماءة ومنها مدرسة النهاوندي بقرب الدريبة ولها نحو ماءتي سنة واما الربط فمنها رباط السدرة وكان موقوفا في سنة اربعماءة ومنها رباط المراغي الي جانبه ويعرف بالكيلاني وتاريخ وقفه سنة خمس وسبعين وخمسماءة ومنها رباط الامير اقبال الشرابي المستنصري العباسي تحت منارة باب بني شيبة وتاريخ عمارته سنة احدي واربعين وستماءة ومنها رباط ام الخليفة الناصر العباسي وتاريخ عمارته سنة تسع وسبعين وخمسماءة ويعرف الان بالعطيفية ومنها رباط الحافظ -بن منده الاصفهاني ويعرف بالبرهان الطبري علي باب الزيادة	61	-412695326139368008	1239	2438.5	1031	1252	98.96166229248047	201	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0216	false	-7091246477262762315	0	90	0	526	1685	300	زيادة دار الندوة ومنها رباط الميانشي في شارع السويقة ومنها رباط يعرف برباط صالحة عند باب الزيادة المنفرد- ومنها رباط عنده ايضا يعرف بالفقاعية وقف في سنة اثنتين وتسعين واربعماءة ومنها رباط القزويني علي باب السدة خارج المسجد الحرام ومنها رباط اخر قبالته يعرف بالخاتون وبابن محمود وقف سنة سبع وسبعين وخمسماءة ومنها رباط الزنجيلي مقابل مدرسته عند باب العمرة وتاريخهما واحد ومنها رباط الخوزي لسكناه به وقفه قرامرز الافرزي الفارسي سنة سبع عشرة وستماءة ومنها رباط الشيخ ابي القاسم رامشت عند باب الحزورة وقف في سنة تسع وعشرين وخمسماءة	216	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms061	true	4072161574692702614	210	300	1250	1775	1775	300	زيادة دار الندوة ومنها رباط الميانشي في شارع السويقة ومنها رباط يعرف برباط صالحة عند باب الزيادة المنفردة ومنها رباط عنده ايضا يعرف بالفقاعية وقف في سنة اثن-ين وتسعين واربعماءة ومنها رباط القزويني علي باب السدة خارج المسجد الحرام ومنها رباط اخر قبالته يعرف بالخاتون وبابن محمود وقف سنة سبع وسبعين وخمسماءة ومنها رباط الزنجيلي مقابل مدرسته عند باب العمرة وتاريخهما واحد ومنها رباط الخوزي لسكناه به وقفه قرامرز الافرزي الفارسي سنة سبع عشرة وستماءة ومنها رباط الشيخ ابي القاسم رامشت عند باب الحزورة وقف في سنة تسع وعشرين وخمسماءة-	61	-412695326139368008	524	1033.0	435	527	99.43074035644531	87	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0216	false	-7091246477262762315	90	300	526	1685	1685	300	وفي اواءل سنة ثمان وعشرين وثمانماءة ازيل جميع ما فيه من الشعث وعمر عمارة حسنة من مال صرفه الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة اثابه الله ومنها رباط الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة وهو الذي انشا عمارته ووقفه في سنة ثلاث وثمانماءة وله عليه اوقاف بمكة ومني والوادي وما عرفت مثل هذه الحسنة لغيره من الاشراف ولاة مكة ومنها رباط الجمال محمد بن فرج المعروف بابن بعلجد وتاريخ وقفه سنة سبع وثمانين وسبعماءة ومنها رباط باول زقاق اجياد الصغير قبالة باب المسجد الحرام امر بانشاءه وزير مصر تقي الدين عبد الوهاب بن ابي شاكر ومات قبل تمام عمارته فاستصاره------- فخر الدين بن ابي الفرج الاستادار الملكي المءيدي وامر بتكميل عمارته فعمر من ذلك جانب كبير ومات الاخر قبل تمام عمارته في نصف شوال سنة احدي وعشرين وثمانماءة والفقراء به ساكنون ومنها رباط السلطان شاه شجاع صاحب بلاد فارس وقف سنة احدي وسبعين وسبعماءة وينسب للشيخ غياث الدين الابرقوهي لتوليه لامره وعمارته ومنها رباط البانياسي بقرب هذا الرباط عند باب الصفا وقف في سنة خمس وعشرين وستماءة ومنها الدار المعروفة بدار الخيزران ومنها الرباط المعروف برباط العباس رضي الله عنه وكان المنصور لاجين عمله مطهرة ثم عمله ابن استاذه الملك الناصر محمد بن قلاوون رباطا ومنها رباط ابي القاسم ابن كلالة الطبيبي وقف سنة اربع واربعين وستماءة ومنها رباط بقرب-	216	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms062	true	-2935428062151291513	0	208	0	1151	1654	300	وفي اواءل سنة ثمان وعشرين وثمانماءة ازيل جميع ما فيه من الشعث وعمر عمارة حسنة من مال صرفه الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة اثابه الله ومنها رباط الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة وهو الذي انشا عمارته ووقفه في سنة ثلاث وثمانماءة وله عليه اوقاف بمكة ومني والوادي وما عرفت مثل هذه الحسنة لغيره من الاشراف ولاة مكة ومنها رباط الجمال محمد بن فرج المعروف بابن بعلجد وتاريخ وقفه سنة سبع وثمانين وسبعماءة ومنها رباط باول زقاق اجياد الصغير قبالة باب المسجد الحرام امر بانشاءه وزير مصر تقي الدين عبد الوهاب بن ابي شاكر ومات قبل تمام عمارته فاستصاره الامير فخر الدين بن ابي الفرج الاستادار الملكي المءيدي وامر بتكميل عمارتة فعمر من ذلك جانب كبير ومات الاخر قبل تمام عمارته في نصف شوال سنة احدي وعشرين وثمانماءة والفقراء به ساكنون ومنها رباط السلطان شاه شجاع صاحب بلاد فارس وقف سنة احدي وسبعين وسبعماءة وينسب للشيخ غياث الدين الابرقوهي لتوليه لامره وعمارته ومنها رباط البانياسي بقرب هذا الرباط عند باب الصفا وقف في سنة خمس وعشرين وستماءة ومنها الدار المعروفة بدار الخيزران ومنها الرباط المعروف برباط العباس------------- وكان المنصور لاجين عمله مطهرة ثم عمله -بن استاذه الملك الناصر محمد بن قلاوون رباطا ومنها رباط ابي القاسم -بن كلالة الط-يبي وقف سنة اربع واربعين وستماءة ومنها رباط بقرب	62	-412695326139368008	1142	2244.0	936	1167	97.85775756835938	202	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0217	false	-8946901009635790002	0	92	0	502	1670	300	المروة وقفه ابو العباس احمد بن ابراهيم بن مطرف التميمي ووقف عليه الحمام الذي باجياد ومنها رباط علي بن ابي بكر بن عمران العطار وقف سنة احدي وثمانماءة ومنها رباط يعرف برباط ابي سماحة لسكناه به بقرب المجزرة الكبيرة وقف في سنة ثمان وسبعين وخمسماءة ومنها ربط الاخلاطي ثلاثة بعضها وقف علي نساء الحنفية وبعضها علي اهل مدينة اخلاط وبعضها وقف سنة تسعين وخمسماءة وبعضها في التي بعدها ومنها رباط الوتش وقف في اخر القرن الثامن ومنها رباط لعطية بن خليفة المط-بيز احد تجار مكة في عصرنا ومنها بز-اق الحجر رباطان احدهما	217	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms062	true	-2935428062151291513	208	300	1151	1654	1654	300	المروة وقفه ابو العباس احمد بن ابراهيم بن مطرف التميمي ووقف عليه الحمام الذي باجياد ومنها رباط علي بن ابي بكر بن عمران العطار وقف سنة احدي وثمانماءة ومنها رباط يعرف برباط ابي سماحة لسكناه به بقرب المجزرة الكبيرة وقف في سنة ثمان وسبعين وخمسماءة ومنها ربط الاخلاطي ثلاثة بعضها وقف علي نساء الحنفية وبعضها علي اهل مدينة اخلاط وبعضها وقف سنة تسعين وخسمساءة وبعضها في التي بعدها ومنها رباط الوتش وقف في اخر القرن الثامن ومنها رباط لعطية بن خليفة المطيبيز احد تجار مكة في عصرنا ومنها بزقاق الحجر رباطان احدهما-	62	-412695326139368008	498	978.0	407	504	98.80952453613281	88	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0217	false	-8946901009635790002	92	300	502	1670	1670	300	للسيدة ام الحسين بنت قاضي مكة شهاب الدين الطبري وقفته في سنة اربع وثمانين وسبعماءة والاخر للعز ابراهيم بن محمد الاصفهاني وقف في سنة تسع واربعين وسبعماءة وبسوق الليل عدة ربط منها رباط سعيد الهندي ومنها بيت المءذنين وواقفه هو واقف رباط الخوزي علي شرطه في تاريخه ومنها زاوية ام سليمان المتصوفة رحمها الله تاريخها سنة اثنتين وسبعين وسبعماءة وباجياد عدة ربط منها رباط الزيت ومنها رباط غزي بغين وزاي معجمتين وقف في سنة اثنتين واربعين وستماءة ومنها رباط السياحة وقفه عدة نساء منهن ام القطب القسطلاني ومنها رباط ربيع وهو واقفه عن موكله------ الافضل علي بن السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب وتاريخ وقفه سنة اربع وتسعين وخمسماءة ومنها رباط بنت التاج وله ازيد من ماءتي سنة ومنها رباط بقرب رباط ربيع امر بانشاءه الشريف حسن بن عجلان في سنة ست عشرة وثمانماءة وقد عمر منه جانب كبير ومنها رباط المسيكينة ومنها بالحزامية بحاء مهملة وزاي معجمة الرباط المعروف ب-----الدمشقية وقف سنة تسع وعشرين وخمسماءة ومنها رباط الدوري وله ازيد من ثلاثماءة سنة ومنها رباط السبتية وكان موجودا في سنة تسع وعشرين وخمسماءة ومنها رباط للنسوة خلف رباط الدوري -كان موجودا في القرن السابع ومنها رباط بيت الحرابي بمهملتين وموحدة ومنها رباط الوراق بقرب باب ابراهيم ومنها رباط الموفق وقفه الموفق علي بن عبد الوهاب الاسكندري سنة-	217	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms063	true	-3308277060290238791	0	208	0	1166	1664	300	للسيدة ام الحسين بنت قاضي مكة شهاب الدين الطبري وقفته في سنة اربع وثمانين وسبعماءة والاخر للعز ابراهيم بن محمد الاصفهاني وقف في سنة تسع واربعين وسبعماءة وبسوق الليل عدة ربط منها رباط سعيد الهندي ومنها بيت المءذنين وواقفه هو واقف رباط الحوزي علي شرطه في تاريخه ومنها زاوية ام سليمان المتصوفة تا-----------ريخها سنة اثن-ين وسبعين وسبعماءة وباجياد عدة ربط منها رباط الزيت ومنها رباط غزي بغين وزاي معجمتين وقف في سنة اثن-ين واربعين وستماءة ومنها رباط الس-احة وقفه عدة نساء منهن ام القطب القسطلاني ومنها رباط ربيع وهو واقفه عن موكلة الملك الافضل علي بن السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب وتاريخ وقفه سنة اربع وتسعين وخمسماءة ومنها رباط بنت التاج وله ازيد من ماءتي سنة ومنها رباط بقرب رباط ربيع امر بانشاءه الشريف حسن بن عجلان في سنة ست عشرة وثمانماءة وقد عمر منه جانب كبير ومنها رباط المسيكينة ومنها بالحزامية بحاء مهملة وزاي معجمة الرباط المعروف برباط الدمشقية وقف سنة تسع وعشرين وخمسماءة ومنها رباط الدوري وله ازيد من ثل-ثماءة سنة ومنها رباط السبتية وكان موجودا في سنة تسع وعشرين وخمسماءة ومنها رباط للنسوة خلف رباط الدوري وكان موجودا في القرن السابع ومنها رباط بنت الحرابي بمهملتين وموحدة ومنها رباط الوراق بقرب باب ابراهيم ومنها رباط الموفق وقفه الموفق علي بن عبد الوهاب الاسكندري سنة	63	-412695326139368008	1148	2242.5	943	1181	97.20575714111328	197	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0218	false	2553458600280267669	0	92	0	500	1671	300	اربع وستماءة وباسفل مكة الي جهة الشبيكة عدة ربط منها رباط ابي رقيبة لسكناها به ويقال له رباط العفيف وهو عبد الله بن محمد الارسوفي صاحب المدرسة السابقة وقفه عنه وعن موكله القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيشاني وقف من هذا الرباط نصفه عن نفسه ونصفه الاخر عن موكله القاضي الفاضل في سنة احدي وتسعين وخمسماءة ومنها رباط الطويل بني في عشر السبعين وسبعماءة فيما اظن ومنها رباط الجهة جهة السلطان الملك الاشرف اسماعيل بن الافضل صاحب اليمن وام اولاده ويعرف برباط الشيخ علي السعداني لتوليه لامره وقف في سنة ست	218	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms063	true	-3308277060290238791	208	300	1166	1664	1664	300	اربع وستماءة وباسفل مكة الي جهة الشبيكة عدة ربط منها رباط ابي رقيبة لسكناه- به ويقال له رباط العفيف وهو عبد الله بن محمد الارسوفي صاحب المدرسة السابقة وقفه عنه وعن موكله القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني وقف من هذا الرباط نصفه عن نفسه ونصفه الاخر عن موكله القاضي الفاضل في سنة احدي وتسعين وخمسماءة ومنها رباط الطويل بني في عشر السبعين وسبعماءة فيما اظن ومنها رباط الجهة جهة السلطان الملك الاشرف اسماعيل بن الافضل صاحب اليمن وام اولاده ويعرف برباط الشيخ علي البعداني لتوليه لامره وقف في سنة ست-	63	-412695326139368008	496	980.0	405	500	99.19999694824219	88	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0218	false	2553458600280267669	92	300	500	1671	1671	300	وثمانماءة ومنها رباطان عند الد-ريبة احدهما يعرف بابن السوداء لسكناه به وقف في سنة تسعين وخمسماءة والاخر يعرف بابن غنايم وقفه السلطان الملك العادل ملك الجبال والغور والهند محمد بن ابي علي في سنة ستماءة فهذه الربط المعروفة الان بمكة فيما علمت اجزل الله ثواب واقفيها ومن احسن النظر فيها وقد ذكرنا كثيرا من شروط واقفيها واسماء جماعة منهم واوضحنا ذلك اكثر في اصله شفاء الغرام وبمكة اوقاف كثيرة علي جهات من البر غالبها الان لا يعرف لتوالي الايدي عليها ومن المعروف منها البيمارستان بالجانب الشمالي من المسجد الحرام وقفه المستنصر العباسي وتاريخ وقفه سنة ثمان وعشرين وستماءة ثم عمره السيد حسن بن عجلان عمارة حسنة واحدث فيها ما يحصل به النفع وذلك ايوانان وصهريج وغير ذلك بعد استءجاره له ماءة عام م-ن القاضي الشافعي ووقف ما عمره وما يستحقه من منعته علي الضعفاء والمجانين في صفر سنة ست عشر وثمانماءة واما السقايات وهي السبل فهي كثيرة منها بمكة خمسة ومنها ما بين مكة ومني سبعة منها سبيل بالمعلاة للمقر الاشرف الزيني عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة بالمماليك الشريفة والدعاء له بسببه متكاثر من البادي والحاضر لان النفع به جزيل عامله الله بلطفه الجميل وله حفظه الله بديار مصر والشام ماثر حسنة مشهورة وافعال مشكورة ومنها السبيل المعروف بسبيل الست وهي اخت الملك الناصر حسن وتاريخ عمارتها له-	218	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms064	true	3075980041006418826	0	207	0	1170	1687	300	وثمانماءة ومنها رباطان عند الدوريبة احدهما يعرف بابن السوداء لسكناه به وقف في سنة تسعين وخمسماءة والاخر يعرف بابن غنايم وقفه السلطان الملك العادل ملك الجبال والغور والهند محمد بن ابي علي في سنة ستماءة فهذه الربط المعروفة الان بمكة فيما علمت اجزل الله ثواب واقفيها ومن احسن النظر فيها وقد ذكرنا كثيرا من شروط واقفيها واسماء جماعة منهم واوضحنا ذلك اكثر في اصله شفاء الغرام وبمكة اوقاف كثيرة علي جهات من البر غالبها الان لا يعرف لتوالي الايدي عليها ومن المعروف منها البيمارستان بالجانب الشمالي من المسجد الحرام وقفه المستنصر العباسي وتاريخ وقفه سنة ثمان وعشرين وستماءة ثم عمره السيد حسن بن عجلان عمارة حسنة واحدث فيها ما يحصل به النفع وذلك ايوانان وصهريج وغير ذلك بعد استءجاره له ماءة عامة من القاضي الشافعي ووقف ما عمره وما يستحقه من منعته علي الضعفاء والمجانين في صفر سنة ست عشر وثمانماءة واما السقايات وهي السبل فهي كثيرة منها بمكة خمسة ومنه---ا بين مكة ومني سبعة منها سبيل بالمعلاة للمقر الاشرف الزيني عبد الباسط ناظر الجيوش المنصورة بالممال-ك الشريفة والدعاء له بسببه متكاثر من البادي والحاضر لان النفع به جزيل عامله الله بلطفه الجميل وله حفظه الله بديار مصر والشام ماثر حسنة مشهورة وافعال مشكورة ومنها السبيل المعروف بسبيل الست وهي اخت الملك الناصر حسن وتاريخ عمارتها له	64	-412695326139368008	1165	2308.0	960	1174	99.23339080810547	202	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0219	false	3521927610812926045	0	92	0	517	1589	300	سنة احدي وستين وسبعماءة وبمني عدة سبل ومنها فيما بين مني وعرفة عدة سبل متخربة ومنها في جهة التنعيم فيما بينهما وبين مكة عدة سبل منها سبيل للمنصور صاحب اليمن ومنها سبيل الجوخي وهو الان معطل لخرابه ورايت مكتوبا في حجر ملقي فيه--- المقتدر العباسي ووالدته امرا بعمارة هذه السقايات والاثار التي وراءها وتصدقا بها في سنة اثنتين وثلاثماءة واما البرك المسبلة فهي كثيرة بمكة وحرمها وبعرفة وقد اوضحنا امر السبل والبرك المشار اليها اكثر من هذا في اصله وفي سنة احدي وعشرين وثمانماءة عمرت البركتان اللتان بالمعلا- علي يمين الداخل الي	219	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms064	true	3075980041006418826	207	300	1170	1687	1687	300	سنة احدي وستين وسبعماءة وبمني عدة سبل ومنها فيما بين مني وعرفة عدة سبل متخربة ومنها في جهة التنعيم فيما بينه-ا وبين مكة عدة سبل منها سبيل المنصور صاحب اليمن ومنها سبيل الجوخي وهو الان معطل لخرابه ورايت مكتوبا في حجر ملقي فيه ان المقتدر العباسي ووالدته امرا بعمارة هذه السقايات والاثار التي وراءها وتصدقا بها في سنة اثني-ن وثل-ثماءة واما البرك المسبلة فهي كثيرة بمكة وحرمها وبعرفة وقد اوضحنا امر السبل والبرك المشار اليها اكثر من هذه في اصله وفي سنة احدي وعشرين وثمانماءة عمرت البركتان اللتان بالمعلاة علي يمين الداخل الي-	64	-412695326139368008	510	989.0	419	521	97.888671875	85	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0219	false	3521927610812926045	92	300	517	1589	1589	300	مكة ويسار الخارج منها عمارة حسنة اما الابار التي بمكة فهي ثمانية وخمسون بءرا وذلك فيما حوته اسوار مكة وكلها مسبلة الا بءرا في بيت لعطية المطيبين باعلي مكة وبءرا في بيت القاءد زين الدي---ن سكر مولي الشريف حسن بن عجلان وبءرا في بيت احمد بن عبد الله الدوري العراس وبءرا في بيت بقربه تنسب للينبعي ولم نذكر الابار التي لا ماء فيها وقد اوضحنا امر الابار كثيرا في شفاء الغرام واما الابار التي فيما بين مكة ومني فستة عشر بءرا فيها الماء منها البءر المعروفة ببءر ميمون ابن الحضرمي اخي العلاء بن الحضرمي وهي التي في السبيل المعروف بسبيل الست علي ما وجدت بخط عبد الرحمن بن ابي حرمي في حجر في هذه البءر يتضمن عمارتها في سنة اربع وستماءة من قبل المظفر صاحب اربل واما الابار التي بمني فخمسة عشر بءرا وذكرنا في اصله مواضعها وما تعرف به وبلغني ان بمني غير ذلك في بعض البيوت واما الابار التي بمزدلفة فثلاثة واما الابار التي بعرفة فكثيرة والذي منها فيه الماء الان ثلاثة وفيما بين عرفة ومزدلفة بءر يقال لها السقيا علي يسار الذاهب الي عرفة واما الابار التي بظاهر مكة من اعلاها فيما بين بءر ميمون والاعلام التي هي حد الحرم في طريق نخله فخمسة عشر بءرا منها اربعة ابار تعرف بابار العسيلة وفي راس طي-	219	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms065	true	742017659628988802	0	207	0	1068	1578	300	مكة ويسار الخارج منها عمارة حسنة اما الابار التي بمكة فهي ثمانية وخمسون بءرا وذلك فيما حوته اسوار مكة وكلها مسبلة الا بءرا في بيت لعطية المطيبين باعلي مكة وبءرا في بيت القاءد زين الدين بن سكر مولي الشريف حسن بن عجلان وبءرا في بيت احمد بن عبد الله الدوري العراس وبءرا------- بقربه تنسب للينبعي ولم نذكر الابار التي لا ماء فيها وقد اوضحنا امر الابار كثيرا في شفاء الغرام واما الابار التي فيما بين مكة ومني فستة عشر بءرا فيها الماء منها البءر المعروفة ببءر ميمون -بن الحضرمي اخي العلاء بن الحضرمي وهي التي في السبيل المعروف بسبيل الست علي ما وجدت بخط عبد الرحمن بن ابي حرمي في حجر في هذه البءر يتضمن عمارتها في سنة اربع وستماءة من قبل المظفر صاحب اربل واما الابار التي بمني فخمسة عشر بءرا وذكرنا في اصله مواضعها وما تعرف به وبلغني ان بمني غير ذلك في بعض البيوت واما الابار التي بمزدلفة فثلاثة واما الابار التي بعرفة فكثيرة والذي منها فيه الماء الان ثلاثة وفيما بين عرفة ومزدلفة بءر يقال لها السقيا علي يسار الذاهب الي عرفة واما الابار التي بظاهر مكة من اعلاها فيما بين بءر ميمون والاعلام التي هي حد الحرم في طريق نخلة فخمسة عشر بءرا منها اربعة ابار تعرف بابار العسيلة وفي راس طي	65	-412695326139368008	1063	2101.0	858	1076	98.79182434082031	202	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0220	false	-9117984741680700324	0	93	0	512	1580	300	بعضها ما يقتضي ان المقتدر العباسي امر بحفر بءرين منها وفي طي بعضها ما يقتضي ان العجوز والدة المقتدر العباسي عمرتها مع سقايات هناك ومسجد لا يعرف منه الان شء وبقية هذه الابار لا ماء فيها الا بءرا لابي بكر الحصار وهي تلي ابار العسيلية واما الابار التي باسفل مكة في جهة التنعيم فثلاثة وعشرون بءرا بجادة الطريق منها بءر الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله وتعرف بالزاكية ومنها الابار المعروفة بابار الزاهر الكبير وبعض هذه الابار من عمارة المقتدر العباسي وبقرب باب الشبيكة من خارجه ابار يقال لها ابار الزاهر الصغير وهي	220	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms065	true	742017659628988802	207	300	1068	1578	1578	300	بعضها ما يقتضي ان المقتدر العباسي امر بحفر بءرين منها وفي طي بعضها ما يقتضي ان العجوز والدة المقتدر العباسي عمرتها مع سقايات هناك ومسجد لا يعرف منه الان شء وبقية هذه الابار لا ماء فيها الا بءرا لابي بكر الحصار وهي تلي ابار العسيل-ة واما الابار التي باسفل مكة في جهة التنعيم فثلاثة وعشرون بءرا بجادة الطريق منها بءر الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله وتعرف بالزاكية ومنها الابار المعروفة بابار الزاهر الكبير وبعض هذه الابار من عمارة المقتدر العباسي وبقرب باب الشبيكة من خارجه ابار يقال لها ابار الزاهر الصغير وهي-	65	-412695326139368008	510	1010.0	418	512	99.609375	91	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0220	false	-9117984741680700324	93	299	512	1578	1580	300	ثلاثة ابار وبقرب هذه الابار بءر ببطن ذي طوي علي مقتضي ما ذكره الازرقي في تعريف ذي طوي وباسفل مكة بءر يقال لها الطنبداوية وباسفل مكة مما يلي باب الماجن عدة ابار منها بءر بقربه من خارجه وبءر بالشعب الذي يقال له خم وهو غير خم الذي يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند غديرة من كنت مولاه فعلي مولاه لان خما هذا عند الجحفة واما العيون التي اجريت بمكة وبظاهرها فكثيرة وليس منها الان جار غير العين المعروفة بعين بازان وهي في غالب الظن من عمل زبيدة ولها في عينها نفقة عظيمة يقال انها الف الف وسبعماءة الف دينار--------- نقل ذلك عن المسعودي عن محمد بن علي الخراساني الاخباري وقد عمرت عين بازان مرات كثيرة من قبل جماعة من الخلفاء والملوك والاعيان -منهم المستنصر العباسي في سنة خمس وعشرين وستماءة وفي---- اربع وثلاثين وستماءة ومنهم الامير جوبان ناءب السلطنة بالعراقين عن السلطان ابي سعيد بن خربندا ملك التتر وذلك في سنة ست وعشرين وسبعماءة ووصلت الي مكة في العشر الاخير من جمادي الاولي منها وعظم نفعها وكان الناس بمكة قبل ذلك في شدة لقلة الماء وممن عمرها من الملوك صاحب مصر ------الملك المءيد---------------------------------------------------- من مال تطوع به علي يد علاء الدين القاءد وكانت هذه العمارة في س-----------------------------نة احدي وعشرين وثما-----------------------------نماءة ووصلت الي مكة	220	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms066	true	2692193849736282512	0	223	0	1184	1607	300	ثلاثة ابار وبقرب هذه الابار بءر ببطن ذي طوي علي مقتضي ما ذكره الازرقي في تعريف ذي طوي وباسفل مكة بءر يقال لها الطنبداوية وباسفل مكة مما يلي باب الماجن عدة ابار منها بءر بقربه من خارجه وبءر بالشعب الذي يقال له خم وهو غير خم الذي يروي ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم قال عند غديره من كنت مولاه فعلي مولاه لان خما هذا عند الجحفة واما العيون التي اجريت بمكة وبظاهرها فكثيرة وليس منها الان جار غير العين المعروفة بعين بازان وهي في غالب الظن من عمل زبيدة ولها في عينها نفقة عظيمة يقال انها الف الف وسبعماءة الف دينار فيما قيل نقل ذلك ---المسعودي عن محمد بن علي الخراساني الاخباري وقد عمرت عين بازان مرات كثيرة من قبل جماعة من الخلفاء والملوك والاعيان ومنهم المستنصر العباسي في سنة خمس وعشرين وستماءة وفي سنة اربع وثلاثين وستماءة ومنهم الامير جوبان ناءب السلطنة بالعراقين عن السلطان ابي سعيد بن خربندا ملك التتر وذلك في سنة ست وعشرين وسبعماءة ووصلت الي مكة في العشر الاخير من جمادي الاولي منها وعظم نفعها وكان الناس بمكة قبل ذلك في شدة لقلة الماء وممن عمرها من الملوك مولانا السلطان الملك المءيد ابو النصر شيخ صاحب الديار المصرية والشامية والحرمين من مال تطوع به علي يد علاء الدين القاءد وكانت ------عمارته لذلك في الجمادي ورجب وشعبان من سنة احدي وعشرين وثمانماءة في النصف الثاني من شعبان منها وصلت الي مكة	66	-412695326139368008	1032	1975.5	836	1196	86.28762817382812	191	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0221	false	3109970026903933236	2	47	11	256	1645	300	ثم قل جريان الماء------------------ فوفق الله القاءد علاء الدين لعمارته------ا فجرت جريا حسنا وبلغت بركة الماجن باسفل مكة وذلك في- سنة اثنتين وعشرين وثمانماءة وجريانها------------------------------------------------------------------------- مستمر الي سنتين بعد ذلك ومن العيون التي اجريت بمكة عين اجراها الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر في	221	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms066	true	2692193849736282512	238	300	1272	1607	1607	300	ثم قل جريان الماء في العين المذكورة فوفق الله القاءد علاء الدين لعمارتها ثانيا فجرت جريا حسنا كثر به للناس النفع في شهر ربيع الاول سنة اثنتين وعشرين وثمانماءة وبلغت في عمارتها الثانيه الي بركة الماجن باسفل مكة فلله الحمد وعم نفعها وعظم وذلك مستمر الي تاريخه------- ومن العيون التي اجريت بمكة عين اجراها الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر في-	66	-412695326139368008	190	300.5	154	343	55.393585205078125	32	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0221	false	3109970026903933236	47	300	256	1645	1645	300	مجري عين بازان وتعرف العين التي اجراها المذكور بعين جبل نقبة وذلك في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة وعين اجراها الامير المعروف بالملك ناءب السلطنة بمصر من مني الي بركة السلم بطريق مني وذلك في سنة خمس واربعين وسبعماءة واما المطاهر فمطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون عمرت في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة وفيها وقفت وهي التي عند باب بني شيبة ومطهرة الامير صرغتمش الناصري بين العطيفية والبيمارستان بالجانب الشمالي من المسجد الحرام وتاريخ عمارتها سنة تسع وخمسين وسبعماءة ومطهرة طنيفا الطويل بقرب باب العمرة عمرت في اول عشر السبعين وسبعماءة فيما اظن ومطهرة الملك الاشرف شعبان صاحب مصر بالمسعي قبالة باب علي عمرت في سنة ست وسبعين وسبعماءة ومطهرة خلفها للنسوة -عمرتها ام سليمان المتصرفة في سنة ست وتسعين وسبعماءة ومط---------------------------------------------------------------------------------هرة تنسب للواسطي عند باب الحزورة وما عرفت واقفها ولا متي وقفت واعظمهم نفعا مطهرة الملك الناصر وبعض هذه المطاهر معطل لخرابه الباب الرابع والعشرون في ذكر شء من خبر بني المحض بن جندل ملو-ك مكة ونسبهم وذكر شء من اخبار العماليق ملو-ك مكة ونسبهم وذكر ولاية طسم للبيت الحرام اما بنو المحض فقال المسعودي وقد كان عدة ملوك تفرقوا في ممالك متصلة ومنفصلة فمنهم المسمي بابي جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت وهم علي ما ذكرنا بنو المحض بن جندل واحرف الجمل هي اسم------اء الملوك وهم الاربعة والعشرون حرفا التي عليها حساب الجمل ثم قال المسعودي وكان ابجد ملك مكة وما يليها من الحجاز وكان هوز وحطي ملكين ببلاد وج وهي ارض الطاءف وما اتصل بذلك من ارض نجد وكلمن وسعفص وقرشت ملوكا بمدين وقيل ببلاد مصر وكان كلمن علي ملك مدين-	221	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms067	true	7848118701844235624	0	268	0	1480	1625	300	مجري عين بازان وتعرف العين التي اجراها المذكور بعين جبل ثقبة وذلك في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة وعين اجراها الامير المعروف بالملك ناءب السلطنة بمصر من مني الي بركة السلم بطريق مني وذلك في سنة خمس واربعين وسبعماءة واما المطاهر فمطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون عمرت في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة وفيها وقفت وهي التي عند باب بني شيبة ومطهرة الامير صرغتمش الناصري بين العطيفية والبيمارستان بالجانب الشمالي من المسجد الحرام وتاريخ عمارتها سنة تسع وخمسين وسبعماذة ومطهرة طيبغا الطويل بقرب باب العمرة عمرت في اول عشر السبعين وسبعماءة فيما اظن ومطهرة الملك الاشرف شعبان صاحب مصر بالمسعي قبالة باب علي عمرت في سنة ست وسبعين وسبعماءة ومطهرة خلفها للنسوة وعمرتها ام سليمان المتصوفة في سنة ست وتسعين وسبعماءة ومطهرة الامير بركة راس نوبة بمصر بسوق العطارين عمرت في سنة احدي وثمانين وسبعماءة ومطهرة تنسب للواسطي عند باب الحزورة وما عرفت واقفها ولا متي وقفت واعظمهم نفعا مطهرة الملك الناصر وبعض هذه المطاهر معطل لخرابه الباب الرابع والعشرون في ذكر شء من خبر بني المحض بن جندل ملوهك مكة ونسبهم وذكر شء من اخبار العماليق ملوهك مكة ونسبهم وذكر ولاية طسم للبيت الحرام اما بنو المحض فقال المسعودي وقد كان عدة ملوك تفرقوا في ممالك متصلة ومنفصلة فمنهم المسمي بابي جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت وهم علي ما ذكرنا بنو المحض بن جندل واحرف الجمل هي اسماء هولاء الملوك وهي الاربعة والعشرون حرفا التي عليها حساب الجمل ثم قال المسعودي وكان ابجد ملك مكة وما يليها من الحجاز وكان هوز وحطي ملكين ببلاد وج وهي ارض الطاءف وما اتصل بذلك من ارض نجد وكلمن وسعفص وقرشت ملوكا بمدين وقيل ببلاد مصر وكان كلمن علي ملك مدين	67	-412695326139368008	1382	2725.0	1130	1480	93.37837982177734	243	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0222	false	-3748851838680641787	0	32	0	146	1508	300	ومن الناس من راي انه كان ملك جميع من سميناه مشاعا متصلا علي ما ذكرنا وذكر المسعودي في نسب بني المحض اكثر من هذه الا انه قال لما ذكر الخلاف في نسب	222	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms067	true	7848118701844235624	268	300	1480	1625	1625	300	ومن الناس من راي انه كان ملك جميع من سميناه مشاعا متصلا علي ما ذكرنا وذكر المسعودي في نسب بني المحض اكثر من هذا الا انه قال لما ذكر الخلاف في نسب-	67	-412695326139368008	144	282.0	113	146	98.63013458251953	30	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0222	false	-3748851838680641787	32	300	146	1508	1508	300	قوم شعيب ومنهم من راي انهم من ولد المحصن بن جندل بن يعصب ابن مدين بن ابراهيم واما العماليق فهم من ولد عملاق وقيل عمليق بن لاود ويقال لود بن سام ابن نوح وقيل انهم من ولد العيص ويقال عيصو بن اسحاق بن ابراهيم الخليل وهذا القول ذكره المسعودي وفي تاريخ الازرقي خبران فيهما ان العماليق من حمير واخذ الخبرين عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي كون العماليق من حمير نظر بيناه في اصله وذكر الفاكهي اخبارا تتعلق بالعماليق في بعضها انهم كانوا بمكة لما قدم وقد عاد للاستسقاء وفي بعضها انهم كانوا بعرفة لما اخرج الله زمزم لاسماعيل وانهم تحولوا الي مكة لما علموا بذلك وفي بعضها انهم كانوا ولاة الحكم بمكة فضيقوا حرمة البيت واستحلوا منه امورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون فوعظهم رجل منهم يقال له عملوق فلم يقبلوا ذلك منه فاخرجهم قطورا وجرهم من الحرم كله وكانوا لا يدخلونه واما ولاية طسم فذكرها الازرقي فيما رواه بسنده الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر انهم استحلوا حرمة البيت فاهلكهم الله ثم وليه بعدهم جرهم وطسم اخو عجلان وقد تقدم نسبه الباب الخامس والعشرون في ذكر شء من خبر جرهم ولاة مكة ونسبهم وذكر من ملك مكة من جرهم ومدة ملكهم لها وما وقع في نسبهم من الخلاف وفواءد تتعلق بذلك وذكر من اخرج جرهما من مكة وكيفية خروجهم منها وغير ذلك--------- اما نسبهم فقال ابن هشام ان جرهما هو ابن قحطان بن عابد بن سالح بن ارمخشذ بن سام بن نوح وقيل ان جرهما ابن ملك م---ن الملاءكة اذنب ذنبا فاهبط الي مكة فتزوج امراة من العماليق فولدت له جرهما فذلك قول الحارث بن مضاض الجرهمي اللهم ان جرهما عبادك الناس-	222	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms068	true	7997285280554666030	0	268	0	1357	1505	300	قوم شعيب ومنهم من راي انهم من ولد المحض- بن جندل بن يعصب -بن مدين بن ابراهيم واما العماليق فهم من ولد عملاق وقيل عمليق بن لاود ويقال لود بن سام -بن نوح وقيل انهم من ولد العيص ويقال عيصو بن اسحاق بن ابراهيم الخليل وهذا القول ذكره المسعودي وفي تاريخ الازرقي خبران فيهما ان العماليق من حمير واحد الخبرين عن -بن عباس رضي الله عنهما وفي كون العماليق من حمير نظر بيناه في اصله وذكر الفاكهي اخبارا تتعلق بالعماليق في بعضها انهم كانوا بمكة لما قدم وقد عاد للاستسقاء وفي بعضها انهم كانوا بعرفة لما اخرج الله زمزم لاسماعيل وانهم تحولوا الي مكة لما علموا بذلك وفي بعضها انهم كانوا ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة البيت واستحلوا منه امورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون فوعظهم رجل منهم يقال له عملوق فلم يقبلوا ذلك---- فاخرجهم قطورا وجرهم من الحرم---- وكانوا لا يدخلونه واما ولاية طسم فذكرها الازرقي فيما رواه بسنده الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر انهم استحلوا حرمة البيت فاهلكهم الله ثم وليه بعدهم جرهم وطسم اخو عملاق وقد تقدم نسبه الباب الخامس والعشرون في ذكر شء--- خبر جرهم ولاة مكة ونسبهم وذكر من ملك مكة من جرهم ومدة ملكهم لها وما وقع في نسبهم من الخلاف وفواءد تتعلق بذلك وذكر من اخرج جرهما من مكة وكيفية خروجهم منها وغير ذلك من خبرهم اما نسبهم فقال -بن هشام ان جرهما هو -بن قحطان بن عابد بن سالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح وقيل ان جرهما -بن ملك من من الملاءكة اذنب ذنبا فاهبط الي مكة فتزوج امراة من العماليق فولدت له جرهما فذلك قول الحارث بن مضاض الجرهمي اللهم ان جرهما عبادك الناس	68	-412695326139368008	1337	2593.0	1073	1375	97.23636627197266	250	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0223	false	7026765651377223570	0	31	0	144	1427	300	طرف وهم تلادك واما من ملك مكة من جرهم ومدة ملكهم له- ونسبهم فذكره المسعودي لانه قال ووجدت في وجه اخر من الروايات -ان اول م---لك من ملوك جرهم مضاض بن	223	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms068	true	7997285280554666030	268	300	1357	1505	1505	300	طرف وهم تلادك واما من ملك مكة من جرهم ومدة ملكهم لها ونسبهم فذكره المسعودي لانه قال ووجدت في وجه اخر من الروايات بان اول من ملك من ملوك جرهم مضاض بن-	68	-412695326139368008	143	265.0	113	149	95.97315216064453	27	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0223	false	7026765651377223570	31	300	144	1427	1427	300	عمرو ابن سعد بن الرقيب--- هو ابن ثبت بن جرهم بن قحطان ماءة سنة ثم ملك بعده ابنه عمرو بن مضاض ماءة وعشرون سنة ثم ملك الحارث بن عمرو ماءة سنة وقيل دون ذلك ثم ملك بعده عمرو بن الحارث ماءتي سنة ثم ملك بعده مضاض بن عمرو بن الاصفر بن الحارث بن عمرو بن مضاض بن عمرو بن سعيد بن الرقيب بن هنما بن ثبت بن جرهم بن قحطان اربعين سنة انتهي وذكر المسعودي ما يقتضي ان مدة ملك ج-----رهم لمكة دون ذلك وذكر ايضا ما يقتضي ان اول ملوكهم غير مضاض بن عمرو بن سعد لانه ذكر ان الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن ظالم بن هنما بن ثبت بن جرهم كان علي جرهم حين اتوا من اليمن الي مكة وذكر ان قدومهم اليها كان بعد ان سمعوا لما حصل بها من الخصب لمن تقدمهم من العماليق الذي- كان عليها السم--------------------------------------------------------------------------------------------------يدع المذكور ثم قال فكانت علي الجرهميين فافتضحوا وصارت ولاية البيت الي العماليق ثم كانت لجرهم عليهم فاقاموا ولاة البيت نحو ثلاثماءة سنة انتهي وذكر ابن اسحاق ما يخالف ذلك لانه ذكر ما يقتضي ان جرهما لما قدموا الي مكة كان عليهم مضاص بن عمرو وانه وقومه تقاتلوا مع السميدع وقومه فقتل السميدع وصار ملك مكة لمضاض وما ذكره ابن اسحاق هو المعروف وما ذكره المسعودي غريب والله اعلم بحقيقة الحال وما ذكره في نسب ملوك جرهم ذكر السهيلي ما يخالفه وكذلك فتح الاندلس- لانه ذكر خبرا يتعلق بجرهم وفيه ان الحارث بن مضاض الذي طالت غربته قال لاياد بن نزار بعد ان اوصله الي مكة انا الحارث بن مضاض ابن عبد المسيح بن نفيلة بن عبد الدان بن خشرم بن عبد يا-ليل-	223	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms069	true	-8902611419000313341	0	287	0	1378	1442	300	عمرو -بن سعد بن الرقيب بن هني بن بنت بن جرهم بن قحطان ماءة سنة ثم ملك بعده ابنه عمرو بن مضاض ماءة وعشرون سنة ثم ملك الحارث بن عمرو ماءة سنة وقيل دون ذلك ثم ملك بعده عمرو بن الحارث ماءتي سنة ثم ملك بعده مضاض بن عمرو--- الاصغر بن الحارث بن عمرو بن مضاض بن عمرو بن سعيد بن الرقيب بن هن-ي بن نبت بن جرهم بن قحطان اربعين سنة انتهي وذكر المسعودي ما يقتضي ان مدة ملك ملوك جرهم لمكة دون ذلك وذكر ايضا ما يقتضي ان اول ملوكهم غير مضاض بن عمرو بن سعد لانه ذكر ان الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن ظالم بن هن-ي بن نبت بن جرهم كان علي جرهم حين اتوا من اليمن الي مكة وذكر ان قدومهم اليها كان بعد ان سمعوا بما حصل بها من الخصب لمن تقدمهم من العماليق الذين كان عليهم السميدع بن هوثر وذكر انه وقع بين جرهم والعماليق قتال وعلي جرهم يومءذ الحارث المذكور وعلي العماليق السميدع المذكور ثم قال فكانت علي الجرهميين فافتضحوا وصارت ولاية البيت الي العماليق ثم كانت لجرهم عليهم فاقاموا ولاة البيت نحو ثلاثماءة سنة------ وذكر -بن اسحاق ما يخالف ذلك لانه ذكر ما يقتضي ان جرهما لما قدموا الي مكة كان عليهم مضاض بن عمرو وانه وقومه تقاتلوا مع السميدع وقومه فقتل السميدع وصار ملك مكة لمضاض وما ذكره -بن اسحاق هو المعروف وما ذكره المسعودي غريب والله اعلم بحقيقة الحال وما ذكره في نسب ملوك جرهم ذكر السهيلي ما يخالفه وكذلك فتح الاندلسي لانه ذكر خبرا يتعلق بجرهم وفيه ان الحارث بن مضاض الذي طالت غربته قال لاياد بن نزار بعد ان اوصله الي مكة انا الحارث بن مضاض -بن عبد المسيح بن نفيلة بن عبد الدان بن خشرم بن عبد يا ليل	69	-412695326139368008	1254	2393.5	989	1393	90.02153778076172	248	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0224	false	1730303403948823339	14	300	66	1551	1551	300	جرهما من مكة وكيفية خروجهم منها فقد اختلفت الاخبار في ذلك ففي بعضها ان بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وعيشان بن خزاعة لما راوا استحلال جرهم لحرمة البيت وظلمهم بها قاتلوا جرهما فغلبهم بنو بكر وعيشان ونفوا جرهما من مكة وفي بعضها اخرجهم ثعلبة بن عمرو بن عامر ماء السماء وفي بعضها غير ذلك ومما قيل من الشعر عند خروج---هم من مكة الابيات التي اولها كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر والابيات التي اولها يا ايها الناس سيروا ان مصيركم ان تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا الباب السادس والعشرون في ذكر شء من خبر اسماعيل----------- وذكر ذبح ابراهيم لاسماعيل عليهما السلام كان ابراهيم عليه السلام حمل اسماعيل وهو رضيع مع امه هاجر الي مكة وانزلهما عند الكعبة وليس بها يومءذ احد وليس بها ماء وفارقهما بعد ان وضع عندهما جوابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فجعلت ام اسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتي نفد ما في السقاء عطشت وعطش اسماعيل وجعلت تنظر اليه تتلوي --وقال تتلبط فمن الله عليهما بزمزم سقيا لهما فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا تخافي- الضيعة فان هذا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله ثم نزل عليهما ناس من جرهم بامر هاجر علي ان لا حق لهم في الماء وشب اسماعيل وتعلم العربية منهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امراة منهم ثم طلقها باشارة من ابيه لشكواها في المعيشة تم تزوج منهم اخري وزاره ابوه فلم يجده ايضا وامره بامساك زوجته لشكرها في المعيشة ثم زاره الثالثة فبنيا البيت فكان ابراهي-م يبني واسماعيل ينقل الحجارة ويناولها له وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة وما ذكره من خبر اسماعيل وامه وابيه ذكر البخاري ما يوافقه وفي بعض الاخبار الواردة في هذا المعني-	224	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms070	true	905391279156061531	0	286	0	1493	1555	300	جرهما من مكة وكيفية خروجهم منها فقد اختلفت الاخبار في ذلك ففي بعضها ان بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وغبشان بن خزاعة لما راوا استحلال جرهم لحرمة البيت وظلمهم بها قاتلوا جرهم- فغلبهم بنو بكر وغبشان ونفوا جرهم- من مكة وفي بعضها اخرجهم ثعلبة بن عمرو بن عامر ماء السماء وفي بعضها غير ذلك ومما قيل من الشعر عند خروج جرهم من مكة الابيات التي اولها كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر والابيات التي اولها يا ايها الناس سيروا ان مصيركم ان تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا الباب السادس والعشرون في ذكر شء من خبر اسماعيل عليهالسلام وذكر ذبح ابراهيم لاسماعيل عليهما-السلام كان ابراهيم عليه-السلام حمل اسماعيل وهو رضيع مع امه هاجر الي مكة وانزلهما عند الكعبة وليس بها يومءذ احد وليس بها ماء وفارقهما بعد ان وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فجعلت ام اسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتي نفد ما في السقاء عطشت وعطش اسماعيل وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فمن الله عليهما بزمزم سقيا لهما فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان هذا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله ثم نزل عليهما ناس من جرهم باذن هاجر علي ان لا حق لهم في الماء وشب اسماعيل وتعلم العربية منهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امراة منهم ثم طلقها باشارة من ابيه لشكواها في المعيشة ثم تزوج منهم اخري وزاره ابوه فلم يجده ايضا وامره بامساك زوجته لشكرها في المعيشة ثم زاره الثالثة فبنيا البيت فكان ابراهيبم يبني واسماعيل ينقل الحجارة ويناولها له وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم------- وما ذكره من خبر اسماعيل وامه وابيه ذكر البخاري ما يوافقه وفي بعض الاخبار الواردة في هذا المعني	70	-412695326139368008	1462	2847.5	1180	1504	97.20744323730469	269	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0225	false	2938113723349611684	14	300	63	1527	1527	300	لاسماعيل عليهما السلام فذكر الفاكهي فيه خبرا طويلا ع---ن اسحاق يقتضي ان ابراهيم لما اراد ذبح ابنه قال اي بني خذ الحبل والمدية وهي الشفرة ثم امض بنا الي هذا الشعب لتحطب -اهلك منه قبل ان يذكر له ما امر به فعرض لهما ابليس ليصدهما عن طاعة الله في ذلك فلم يقبلا منه فلما خلا ابراهيم في الشعب ويقال ذلك الي ثبير قال له فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ثم ادخل الشفرة في حلقه فقلبها جبريل عليه السلام لقفاءها في يده ثم اجتذبها اليه ونودي ---------ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 104 فهذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه وقد تقدم الخلاف في موضع ذبح هذا الفداء من مني في الباب الحادي والعشرين واختلف في الذبيح هل هو اسماعيل بن ابراهيم او اخوه اسحاق بن ابراهيم والصحيح انه اسماعيل علي ما قال الحافظ عماد الدين بن كثير ونقل ذلك النووي عن الاكثرين وكلام السهيلي يقتضي ترجيح انه اسحاق وكذلك المحب الطبري والله اعلم واسماعيل اول من ذللت له الخيل العراب واول من ركب الخيل واول من تكلم بالعربية وقيل في اول من تكلم بالعربية غير ذلك والله اعلم وقال الفاكهي في الاوليات بمكة واول من احدث الارجية يطحن بها بمكة اسماعيل ابن ابراهيم النبي عليه السلام الباب السابع والعشرون في ذكر شء من خبر هاجر ام اسماعيل عليه السلام وذكر اسماء اولاد اسماعيل وفواءد تتعلق بهم وذكر شء من خبر بني اسماعيل وذكر ولاية نابت بن اسماعيل للبيت الحرام اما هاجر فقال ابن هشام بعد ان ذكر ان قبرها وقبر ابنها اسماعيل في الحجر عند الكعبة تقول العرب هاجر واجر فيبدلون الالف من الهاء كما قالوا هراق-	225	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms071	true	2634829015685418642	0	271	0	1404	1549	300	لاسماعيل عليهما-السلام فذكر الفاكهي فيه خبرا طويلا عن بن اسحاق يقتضي ان ابراهيم لما اراد ذبح ابنه قال اي بني خذ الحبل والمدية وهي الشفرة ثم امض بنا الي هذا الشعب لتحطب لاهلك منه قبل ان يذكر له ما امر به فعرض لهما ابليس ليصدهما عن طاعة الله في ذلك فلم يقبلا منه فلما خلا ابراهيم في الشعب ويقال ذلك الي ثبير قال له----------------------- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين --------ثم ادخل الشفرة في حلقه فقلبها جبريل عليه-السلام لقفا-ها في يده ثم اجتذبها اليه ونودي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا----------------------------------- فهذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه وقد تقدم الخلاف في موضع ذبح هذا الفداء من مني في الباب الحادي والعشرين واختلف في الذبيح هل هو اسماعيل بن ابراهيم او اخوه اسحاق بن ابراهيم والصحيح انه اسماعيل علي ما قال الحافظ عماد الدين بن كثير ونقل ذلك النووي عن الاكثرين وكلام السهيلي يقتضي ترجيح انه اسحاق وكذلك المحب الطبري والله اعلم واسماعيل اول من ذللت له الخيل العراب واول من ركب الخيل واول من تكلم بالعربية وقيل في اول من تكلم بالعربية غير ذلك والله اعلم وقال الفاكهي في الاوليات بمكة واول من احدث الارحية يطحن بها بمكة اسماعيل -بن ابراهيم النبي عليه-السلام الباب السابع والعشرون في ذكر شء من خبرها جر-ام اسماعيل عليه-السلام وذكر اسماء اولاد اسماعيل وفواءد تتعلق بهم وذكر شء من خبر بني اسماعيل وذكر ولاية نابت بن اسماعيل للبيت الحرام اما هاجر فقال -بن هشام بعد ان ذكر ان قبرها وقبر ابنها اسماعيل في الحجر عند الكعبة تقول العرب هاجر واجر فيبدلون الالف من الهاء كما قالوا هراق	71	-412695326139368008	1386	2670.5	1119	1478	93.77537536621094	254	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0226	false	-4633095594938535502	0	28	0	140	1615	300	الماء واراق الماء وغيره وهاجر من اهل مصر وقال السهيلي وهاجر اول امراة ثقبت اذناها واول من خفض من النساء واول من جرت ذيلها وذلك ان سارة غضبت	226	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms071	true	2634829015685418642	271	299	1404	1544	1549	300	الماء واراق الماء وغيره وهاجر من اهل مصر وقال السهيلي وهاجر اول امراة ثقبت اذناها واول من خفض من النساء واول من جرت ذيلها وذلك ان سارة غضبت	71	-412695326139368008	140	280.0	112	140	100.0	28	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0226	false	-4633095594938535502	29	300	145	1615	1615	300	فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء وكانت هاجر امة لبعض الملوك فوهبها لسارة زوج الخليل وهي ابنة عمه فوهبتها للخليل فولدت له اسماعيل وشجر بين سارة وهاجر امر وساء ما بينهما فحمل الخليل هاجر مع ابنها الي مكة علي ما سبق وذكر الفاكهي عن بعضهم انه اوحي اليها وهذا غريب والله اعلم بصحته وسن للمحرم السعي بين الصفا والمروة لسعي هاجر بينهما لما طلبت الماء لابنها حين اشتد به الظما وخبرها في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري واما اولاد اسماعيل عليه السلام فقال ابن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن محمد بن اسحاق قال ولد اسماعيل بن ابراهيم اثني عشر رجلا نابتا وكان اكبرهم وقيدار واربل ومشا وصمعا وماشي وذما وازر وطسما وبطور ونيشا وقيدما وامهم بنت مضاض بن عمرو الجرهمي انتهي وذكر الازرقي والفاكهي وغير-هما في اسماء اولاد اسماعيل ما يخالف هذا وذكرنا ذلك مع فواءد تتعلق لمعاني بعض اسماءهم وضبطها وغير ذلك في اصل هذا الكتاب واما خبر بناء اسماعيل عليه السلام فمنه ان بني اسماعيل والعماليق من سكان مكة ضاقت عليهم البلاد فتفسحوا في البلاد والتمسوا المعاش فخلف الخلوف بعد الخلوف وتبدلوا بدين اسماعيل وغيره وسلخوا الي عبادة الا-ثان فيزعمون ان اول ما كانت عبادة الحجارة في بني اسماعيل انه كان لا يظعن من مكة ظاعن الا احتملوا معهم من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة لمكة والكعبة حيثما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة حتي سلخ ذلك بهم الي ان كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وفيهم علي ذلك بقايا من عهد ابراهيم واسماعيل يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف علي عرفة-	226	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms072	true	-111540132534201928	0	268	0	1464	1617	300	فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه-السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء وكانت هاجر امة لبعض الملوك فوهبها لسارة زوج الخليل وهي ابنة عمه فوهبتها للخليل فولدت له اسماعيل وشجر بين سارة وهاجر امر وساء--- بينهما فحمل الخليل هاجر مع ابنها الي مكة علي ما سبق وذكر الفاكهي عن بعضهم انه اوحي اليها وهذا غريب والله اعلم بصحته وسن للمحرم السعي بين الصفا والمروة لسعي هاجر بينهما لما طلبت الماء لابنها حين اشتد به الظما وخبرها في ذلك عن ب-ن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري واما اولاد اسماعيل عليه-السلام فقال -بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكاءي عن محمد بن اسحاق قال ولد اسماعيل بن ابراهيم اثني عشر رجلا نابتا وكان اكبرهم وقيدار واربل ومشا وصمعا وماشي وذما وازر وطسما وبطور ونيشا وقيدما وامهم بنت مضاض بن عمرو الجرهمي انتهي وذكر الازرقي والفاكهي وغير هما في اسماء اولاد اسماعيل ما يخالف هذا وذكرنا ذلك مع فواءد تتعلق بمعاني بعض اسماءهم وضبطها وغير ذلك في اصل هذا الكتاب واما خبر بن-ي اسماعيل عليه-السلام فمنه ان بني اسماعيل والعماليق من سكان مكة ضاقت عليهم البلاد فتفسحوا في البلاد والتمسوا المعاش فخلف الخلوف بعد الخلوف وتبدلوا بدين اسماعيل وغيره وسلخوا الي عبادة الاوثان فيزعمون ان اول ما كانت عبادة الحجارة في بني اسماعيل انه كان لا يظعن من مكة ظاعن الا احتملوا معهم من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصيانة لمكة والكعبة حيثما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة حتي سلخ ذلك بهم الي ان كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وفيهم علي ذلك بقايا من عهد ابراهيم واسماعيل يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف علي عرفة	72	-412695326139368008	1456	2859.0	1190	1473	98.84589385986328	258	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0227	false	1897782129921998072	0	32	0	155	1521	300	والمزدلفة وهدي البدن مع ادخالهم فيه ما ليس منه وكان اول من غير دين اسماعيل عمرو بن لحي وهذا الذي ذكرناه من خبر بني اسماعيل ذكره ابن اسحاق والياس بن مضر هو	227	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms072	true	-111540132534201928	268	300	1464	1617	1617	300	والمزدلفة وهدي البدن مع ادخالهم فيه ما ليس منه وكان اول من غير دين اسماعيل عمرو بن لحي وهذا الذي ذكرناه في خبر بني اسماعيل ذكره -بن اسحاق والياس بن مضر هو-	72	-412695326139368008	151	290.0	120	155	97.41935729980469	29	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0227	false	1897782129921998072	32	300	155	1521	1521	300	الذي رد بني اسماعيل الي سنن اباءهم حتي رجعت سننهم تامة علي اولها ذكر ذلك الزبير بن بكار واما ولاية نابت بن اسماعيل للبيت الحرام فذكرها ابن اسحاق وقال وليه ما شاء الله ان يليه الباب الثامن والعشرون في ذكر ولاية اياد بن نزار بن معد بن عدنان للكعبة وشء من خبره وذكر ولاية بني اياد بن نزار الكعبة وشء من خبرهم وخبر مضر ومن ولي الكعبة من مضر قبل قريش اما ولاية اياد فقال الزبير بن بكار حدثنا عمر بن ابي بكر الموصلي عن غير واحد من اهل العلم بالنسب قالوا لما حضرت نزار الوفاة اثر ايادا بولاية الكعبة واعطي مضر ناقة حمراء فسميت مضر الحمراء واعطي ربيعة الفرس فرسه فسمي ربيعة الفرس واعطي اثمار جارية تسمي بجيلة فحضنت بنيه فسموا بجيلة اثمار ويقال اعطي ايادا عصاه وحلته ورايت لاياد بن نزار واخوته المشار اليهم خبرا يستظرف في ذكاءهم ومعرفتهم بما اخبروا به من صفة البعير الذي سءلوا عنه مع كونهم لم يروه وغير ذلك واما ولاية بني اياد بن نزار الكعبة فذكر الفاكهي فيها خبرا طويلا فيه ثم وليت حجابة البيت اياد وكان امر البيت الي رجل منهم يقال له وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد ثم قال بعد ان ذكر شيءا من خبره ثم ان مضر اديلت بعد اياد وكان اول من ديل منهم عدوان وفهم وان رجلا من اياد ورجلا من مضر خرجا يتصيدان فمرت بهما ارنب فاكتنفاها يرميانها فرماها الايادي فنزل سهمه فنظم قلب المضري فقتله فبلغ الخبر مضر فاستغاثت بفهم وعدوان يطلبون لهم قود صاحبهم فقالوا انما اخطاه فابت فهم وعدوان الا قتله فتناوش الناس بينهم بالمدور وهو مكان فسمت مضر من اياد ظفرا فقالت لهم اياد اجلونا ثلاثا فلن نساكنكم-	227	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms073	true	4310547162176913677	0	268	0	1365	1532	300	الذي رد بني اسماعيل الي سنن اباءهم حتي رجعت سننهم تامة علي اولها ذكر ذلك الزبير بن بكار واما ولاية نابت بن اسماعيل للبيت الحرام فذكرها ب-ن اسحاق وقال وليه ما شاء الله ان يليه الباب الثامن والعشرون في ذكر ولاية اياد بن نزار بن معد بن عدنان للكعبة وشء من خبره وذكر ولاية بني اياد بن نزار الكعبة وشء من خبرهم وخبر مضر ومن ولي الكعبة من مضر قبل قريش اما ولاية اياد فقال الزبير بن بكار حدثنا عمر بن ابي بكر الموصلي عن غير واحد من اهل العلم بالنسب قالوا لما حضرت نزار الوفاة اثر ايادا بولاية الكعبة واعطي مضر ناقة حمراء فسميت مضر الحمراء واعطي ربيعة الفرس فرسه فسمي ربيعة الفرس واعطي انمار جارية تسمي بجيلة فحضنت بنيه فسموا بجيلة انمار ويقال اعطي ايادا عصاه وحلته ورايت لاياد بن نزار واخوته المشار اليهم خبرا يستظرف في ذكاءهم ومعرفتهم بما اخبروا به من صفة البعير الذي سءلوا عنه مع كونهم لم يروه وغير ذلك واما ولاية بني اياد بن نزار الكعبة فذكر الفاكهي فيها خبرا طويلا فيه ثم وليت حجابة البيت اياد وكان امر البيت الي رجل منهم يقال له وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد ثم قال بعد ان ذكر شيءا من خبره ثم ان مضر اديلت بعد اياد وكان اول من ديل منهم عدوان وفهم وان رجلا من رياد ورجلا من مضر خرجا يتصيدان فمرت بهما ارنب فاكتنفاها يرميانها فرماها الايادي ف-زل سهمه فنظم قلب المضري فقتله فبلغ الخبر مضر فاستغاثت بفهم وعدوان يطلبون لهم قود صاحبهم فقالوا انما اخطاه فابت فهم وعدوان الا قتله فتناوش الناس بينهم بالمدور وهو مكان فسمت مضر من اياد ظفرا فقالت لهم اياد اجلونا ثلاثا فلن نساكنكم	73	-412695326139368008	1360	2704.0	1093	1367	99.48793029785156	263	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0228	false	-6239400349042673730	0	32	0	168	1480	300	ارضكم فاجلوهم ثلاثا فظعنوا قبل المشرق وكانوا حسدوا مضر علي ولاية الركن الاسود فدفنوه بعد ان لم يحملوه علي شء الا رزح وافتقدت مضر الركن بعد يومين فعظم في نفسها ثم تخلوا	228	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms073	true	4310547162176913677	268	300	1365	1532	1532	300	ارضكم فاجلوهم ثلاثا فظعنوا قبل المشرق وكانوا حسدوا مضر علي ولاية الركن الاسود فدفنوه بعد ان لم يحملوه علي شء الا رزح وافتقدت مضر الركن بعد يومين فعظم في نفسها ثم تخلوا-	73	-412695326139368008	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0228	false	-6239400349042673730	32	300	168	1480	1480	300	عن حجابة البيت لخزاعة علي ان يدلوهم علي الركن فدلوهم عليه لان امراة من خزاعة نظرت بني اياد حين دفنوه واعادوه في مكانه انتهي بالمعني في كثير منه وممن ولي الكعبة من مضر اسيد بن خزيمة بن مدركة جد النبي صلي الله عليه وسلم الباب التاسع والعشرون في ذكر من ولي الاجازة بالناس من عرفة ومزدلفة ومني من العرب في ول---------------اية خزاعة وقريش علي مكة قال ابن اسحاق وكان العون بن مدين او ابن طابخة بن الياس بن مضر يلي الاجازة للناس بالحج من عرفة وولده من بعده وكان يقال له ولوالده صوفه ثم قال ابن اسحاق فاذا فرغوا من رمي الجمار فارادوا النفر من مني اخذت صوفة بجانبي العقبة فحبسوا الناس وقالوا اجيزي -بني صوفة فلم يجز احد من الناس حتي يمروا فاذا نفذت صوفة ومضت خلي سبيل الناس فانطلقوا بعدهم فكانوا كذلك حتي انقرضوا فورثهم ذلك من بعدهم بالقعدة بنو سعد بن زيد مناة ابن تميم وكانت من بني سعد في ال-صفوان بن الحارث بن شحنة قال ابن هشام صفوان بن خباب بن شحنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد ابن زيد مناة بن تميم قال ابن اسحاق فكان صفوان هو الذي يجيز الناس بالحج من عرفة ثم بنوه من بعده حتي كان اخرهم الذي قام عليه الاسلام كرز بن صفوان وذكر ابن هشام ان الافاضة من المزدلفة كانت في عدوان فيما حدثني زياد بن عبد الله عن محمد بن اسحاق يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتي كان اخرهم الذي قام عليه الاسلام ابو سيارة عميلة بن الاعزل انتهي باختصار وذكر الفاكهي خبرا يقتضي ان ابا سيارة من بني عبد بن معيص بن عامر بن لءي وقيس اخواله وذكر ايضا ما يقتضي ان الاجازة-	228	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms074	true	-3573946630345371616	0	269	0	1317	1468	300	عن حجابة البيت لخزاعة علي ان يدلوهم علي الركن فدلوهم عليه لان امراة من خزاعة نظرت بني اياد حين دفنوه واعادوه في مكانه انتهي بالمعني في كثير منه وممن ولي الكعبة من مضر اسد -بن خزيمة بن مدركة جد النبي صلي-الله-عليه-وسلم الباب التاسع والعشرون في ذكر من ولي الاجازة بالناس من عرفة ومزدلفة ومني من العرب في ولاية جرهم وفي ولاية خزاعة وقريش علي مكة قال -بن اسحاق وكان الغوث بن مدين او -بن طابخة بن الياس بن مضر يلي الاجازة للناس بالحج من عرفة وولده من بعده وكان يقال له ولوالده صوفه ثم قال -بن اسحاق فاذا فرغوا من رمي الجمار فارادوا النفر من مني اخذت صوفة بجانبي العقبة فحبسوا الناس وقالوا اجيزوا بني صوفة فلم يجز احد من الناس حتي يمروا فاذا نفدت صوفة ومضت خلي سبيل الناس فانطلقوا بعدهم فكانوا كذلك حتي انقرضوا فورثهم ذلك من بعدهم بالتعدد بنو سعد بن زيد مناة -بن تميم وكان- من بني سعد في ال صفوان بن الحارث بن شحنة قال -بن هشام صفوان بن جناب بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد -بن زيد مناة بن تميم قال -بن اسحاق فكان صفوان هو الذي يجيز الناس بالحج من عرفة ثم بنوه من بعده حتي كان اخرهم الذي قام عليه الاسلام كرز بن صفوان وذكر -بن هشام ان الافاضة من المزدلفة كانت في عدوان فيما حدثني زياد بن عبد الله عن محمد بن اسحاق يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتي كان اخرهم الذي قام عليه الاسلام ابو سيارة عميرة بن الاعزل انتهي باختصار وذكر الفاكهي خبرا يقتضي ان ابا سيارة من بني عبد بن معيص بن عامر بن لءي وقيس اخواله وذكر ايضا ما يقتضي ان الاجازة	74	-412695326139368008	1286	2485.0	1024	1330	96.69172668457031	246	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0229	false	2535701814513259124	0	27	0	130	1559	300	صارت من صوفة الي عدوان وهذا مع ما قبله يخالفان ما سبق---------------- والله اعلم و------في اصله فواءد تتعلق بهذه الاخبار منها ان الناس اذا نفروا من مني	229	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms074	true	-3573946630345371616	269	300	1317	1468	1468	300	صارت من صوفة الي عدوان وهذا مع ما قبله يخالفان ما سبق والمعروف ما سبق والله اعلم وذكرنا في اصله فواءد تتعلق بهذه الاخبار منها ان الناس اذا نفروا من مني-	74	-412695326139368008	129	242.5	103	152	84.86842346191406	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0229	false	2535701814513259124	27	300	130	1559	1559	300	فاجازوا الي الابطح اجتمعت كندة الي بني بكر ابن واءل فاجازوا بهم حتي يبلغوا البيت ذكر ذلك الفاكهي وهو غريب الباب الثلاثون في ذكر من ولي انساء الشهور من العرب بمكة وذكر صفة الانساء وذكر الحمس والحلة والطلس اختلف- الاخبار في اول من انسا ففي بعضها انه مالك بن كنانة وهذا في تاريخ الازرقي وفي بعضها انه القلمس وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة ابن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة وهذا في السيرة لابن اسحاق تهذيب ابن هشام وفي بعضها غير ذلك واخر من انسا ابو ثمامة جنادة بن عوف وقيل انه انسا اربعين سنة والله اعلم واما صفة الانساء فذكر- الازرقي مطولا والسهيلي مختصرا مفيدا لانه قال واما نسءهم الشهر الحرام فكان علي ضربين احدهما ما ذكره ابن اسحاق من تاخير شهر المحرم الي صفر لحاجتهم الي شن الغارات وطلب الثار والثاني تاخيرهم الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية فكانوا يءخرونه في كل عام احد عشر يوما او اكثر قليلا حتي يدور الدور الي ثلاث وثلاثين سنة فيعود الي وقته انتهي وفي الازرقي ما يقتضي ان الحج يستدير في كل اربع وعشرون سنة والله اعلم واما الحمس فروي الزبير بسنده الي مجاهد قال الحمس قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة ومدلج وعدوان والحارث بن عبد مناة وعضل اتباع قريش وساءر العرب الحلة وفي تاريخ الازرقي ما يقتضي ان من الحمس ناسا غير هءلاء وذلك مذكور في اصله واختلف في سبب تسميتهم بالحمس فقيل سموا بالكعبة لانها حمسا- حجرها ابيض يضرب الي السواد وقيل لشدتهم في دينهم وقيل لشجاعتهم والله اعلم وكان للحمس سيرة منها انهم لا يقفون الا بالمزدلفة ولا يطوفون بالبيت عراة وكانت الحلة تقف بعرفة مع وقوفها بالمزدلفة وتطوف بالبيت-	229	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms075	true	3858684154080477534	0	272	0	1425	1573	300	فاجازوا الي الابطح اجتمعت كندة الي بني بكر -بن واءل فاجازوا بهم حتي يبلغوا البيت ذكر---- الفاكهي وهو غريب الباب الثلاثون في ذكر من ولي انساء الشهور من العرب بمكة وذكر صفة الانساء وذكر الحمس والحلة والطلس اختلفت الاخبار في اول من انسا ففي بعضها انه مالك بن كنانة وهذا في تاريخ الازرقي وفي بعضها انه القلمس وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة -بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة وهذا في السيرة لابن اسحاق تهذيب -بن هشام وفي بعضها غير ذلك واخر من انسا ابو ثمامة جنادة بن عوف وقيل انه انسا اربعين سنة والله اعلم واما صفة الانساء فذكره الازرقي مطولا والسهيلي مختصرا مفيدا لانه قال واما نسءهم الشهر الحرام فكان علي ضربين احدهما ما ذكره -بن اسحاق من تاخير شهر المحرم الي صفر لحاجتهم الي شن الغارات وطلب الثار والثاني تاخيرهم الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية فكانوا يءخرونه في كل عام احد عشر يوما او اكثر قليلا حتي يدور الدور الي ثلاث وثلاثين سنة فيعود الي وقته انتهي وفي الازرقي ما يقتضي ان الحج يستدير في كل اربع وعشرين سنة والله اعلم واما الحمس فروي الزبير بسنده الي مجاهد قال الحمس قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة ومدلج وعدوان والحارث بن عبد مناة وعضل اتباع قريش وساءر العرب الحلة وفي تاريخ الازرقي ما يقتضي ان من الحمس ناسا غير هءلاء وذلك مذكور في اصله واختلف في سبب تسميتهم بالحمس فقيل سموا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد وقيل لشدتهم في دينهم وقيل لشجاعتهم والله اعلم وكان للحمس سيرة منها انهم لا يقفون الا بالمزدلفة ولا يطوفون بالبيت عراة فكانت الحلة تقف بعرفة مع وقوفها بالمزدلفة وتطوف بالبيت	75	-412695326139368008	1419	2789.5	1148	1433	99.02302551269531	262	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0230	false	-366884968398710315	0	28	0	149	1508	300	عراة وقد ذكرنا من سيرتهم الباطلة غير هذا واما الطلس فقوم كانوا ياتون من اقصي اليمن طلسا من الغبار فيطوفون بالبيت في تلك الثياب الطلس فسموا بذلك ذكره	230	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms075	true	3858684154080477534	272	300	1425	1573	1573	300	عراة وقد ذكرنا من سيرتهم الباطلة غير هذا واما الطلس فقوم كانوا ياتون من اقصي اليمن طلسا من الغبار فيطوفون بالبيت في تلك الثياب الطلس فسموا بذلك ذكره-	75	-412695326139368008	148	291.0	121	149	99.328857421875	27	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0230	false	-366884968398710315	28	300	149	1508	1508	300	محمد بن حبيب فيما نقله عنه السهيلي الباب الحادي والثلاثون في ذكر- شء من خبر خزاعة ولاة مكة في الجاهلية ونسبهم ومدة ولايتهم لمكة -اول ملوكهم بها وغير ذلك من خبرهم وشء من خبر عمرو بن عامر ماء السماء الذي تنسب اليه خزاعة علي ما قيل وشء من خبر بنيه وغير ذلك اما نسب خزاعة فمنهم من ولد قمعة بن الياس بن نضر بن نزار بن معد بن عدنان هكذا قال جماعة من اهل العلم بالنسب منهم ابن حزم واحتج لذلك باحاديث تقوم بها الحجة وقيل انهم من ولد الصلت بن النضير بن كنانة ذكر هذا القول ابن قتيبة وقيل انهم من قحطان وخزاعة تقول ذلك لان ابن هشام قال وتقول خزاعة نحن بنو عمرو بن ع-----------------امر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الاسد بن الغوث وخندف امناء فيما حدثني ابو عبيدة وغيره من اهل العلم ف-قال خزاعة بنو حارثة بن عمرو بن عامر وانما سميت خزاعة لانهم يخزعون من ولد عمرو بن عامر حين اقبلوا من اليمن يريدون الشام فنزلوا بمر الظهران فاقاموا بها انتهي -اذا كانت خزاعة من مضر فلا تظهر تسميتها بخزاعة معني واذا كانوا من قحطان فذلك لانخزاعهم عن قومهم بمكة والانخزاع هو المفارقة ومن ذلك يقول القاءل فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة منا في حلول كراكر واما ولاية خزاعة بمكة فسبق في باب اخبار خبرهم وهو الباب الخامس والعشرون ان بني بكر بن عبد مناة وغبشان من خزاعة قاتلوا جرهما واخرجوهم من مكة وهذا يقتضي انهم وليوا البيت ومك-------ة وسبق في الباب الثامن والعشرون ان سبب ولايتهم للبيت اعلامهم م-ضر بموضع الحجر الاسود لما دفنته بنو اياد وفي الخبر الذي فيه ذلك ووليت خزاعة عند ذلك البيت ولم يبرح في ايديهم حتي-	230	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms076	true	-5967764347464578575	0	277	0	1383	1486	300	محمد بن حبيب فيما نقله عنه السهيلي الباب الحادي والثلاثون في ذكري شء من خبر خزاعة ولاة مكة في الجاهلية ونسبهم ومدة ولايتهم لمكة واول ملوكهم لها وغير ذلك من خبرهم وشء من خبر عمرو بن عامر ماء السماء الذي تنسب اليه خزاعة علي ما قيل وشء من خبر بنيه وغير ذلك اما نسب خزاعة فمنهم من ولد قمعة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هكذا قال جماعة من اهل العلم بالنسب منهم -بن حزم واحتج لذلك باحاديث تقوم بها الحجة وقيل انهم من ولد الصلت بن النضر- بن كنانة ذكر هذا القول -بن قتيبة وقيل انهم من قحطان وخزاعة تقول ذلك لان -بن هشام قال وتقول خزاعة نحن بنو عمرو بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الاسد بن الغوث وخندف امنا ف-يما حدثني ابو عبيدة وغيره من اهل العلم ويقال خزاعة بنو حارثة بن عمرو بن عامر وانما سميت خزاعة لانهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين اقبلوا من اليمن يريدون الشام فنزلوا بمر الظهران فاقاموا بها انتهي واذا كانت خزاعة من مضر فلا تظهر تسميتها بخزاعة معني واذا كانوا من قحطان فذلك لانخزاعهم عن قومهم بمكة والانخزاع هو المفارقة وفي ذلك يقول القاءل فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة منا في حلول كراكر واما ولاية خزاعة لمكة فسبق في باب اخبار جر-هم وهو الباب الخامس والعشرون ان بني بكر بن عبد مناة وغبشان من خزاعة قاتلوا جرهما واخرجوهم من مكة وهذا يقتضي انهم وليوا البيت ومكة بالقوة وسبق في الباب الثامن والعشرون ان سبب ولايتهم للبيت اعلامهم لمضر بموضع الحجر الاسود لما دفنته بنو اياد وفي الخبر الذي فيه ذلك ووليت خزاعة عند ذلك البيت ولم يبرح في ايديهم حتي	76	-412695326139368008	1338	2608.0	1068	1389	96.32829284667969	254	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0231	false	-5911062332412410302	24	300	108	1456	1456	300	خزاعة انفردت بولاية البيت دون بكر ابن عبد مناة ولم تزل خزاعة تلي البيت كابرا عن كابر حتي كان اخرهم خليل بن حبشية واما مدة ولاية خزاعة بمكة فروينا عن ابن اسحاق وابن سريج قالا قامت خزاعة علي ما كانت عليه من ولاية البيت والحكم بمكة ثلاثماءة سنة وروينا عن ابي صالح قال وكان عمرو بن لحي يلي البيت وولده من بعده خمسماءة سنة حتي كان اخرهم خليل بن حبشية بن سلول وكانوا هم حجابه وخزانه والقوام به وولاة الحكم بمكة انتهي باختصار وعمرو بن لحي المذكور في هذا الخبر هو عمرو بن لحي واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر كذا في الخبر الذي فيه ذلك واما اول من ولي البيت ومكة ففي بعض الاخبار انه عمرو بن لحي المذكور وفي بعضها انه ابو- ربيعة وفي بعضها انه عمرو بن الحارث الغبشاني والله اعلم واما اخر من ولي ذلك من خزاعة فخليل بن حبشية كما سبق وذكر الزبير ان خ---------ليلا جعل الي ابي غبيشان فتح البيت واغلاقه وان قصيا اشتري ولاية البيت من ابي غبشان بزق خمر او قعود وقيل بكبش وزق خمر فقال الناس اخسر من صفقة ابي غبشان فصارت مثلا واما خبر عمرو بن عامر الذي تنسب اليه خزاعة علي ما قيل وخبر بنيه فمنه انه كان يقال له مزيقيا لانه كان يلبس في كل يوم حلتين ثم يمزقهما لءلا يلبسهما غيره وكان ملك مارب وهي بلاد سبا المذكورة في القران العظيم ثم تحول منها بعد ان باع امواله بها لما اخبرته به طريفة الكاهنة من خرابها بسيل العرم وكان تحوله عنها بولده وولد ولده وساروا حتي نزلوا بلاد عك وكان بينهم وبين عك حروب ثم رحلوا عنها فتفرقوا في البلاد علي ما ذكر ابن هشام وفي بعض الاخبار ما يقتضي ان-	231	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms077	true	3284680769863871588	0	278	0	1354	1470	300	خزاعة انفردت بولاية البيت دون بكر -بن عبد مناة ولم تزل خزاعة تلي البيت كابرا عن كابر حتي كان اخرهم حليل بن حبشية واما مدة ولاية خزاعة لمكة فروينا عن -بن اسحاق وابن جريج قالا قامت خزاعة علي ما كانت عليه من ولاية البيت والحكم بمكة ثل-ثماءة سنة وروينا عن ابي صالح قال وكان عمرو بن لحي يلي البيت وولده من بعده خمسماءة سنة حتي كان اخرهم حليل بن حبشية بن سلول وكانوا هم حجابه وخزانه والقوام به وولاة الحكم بمكة انتهي باختصار وعمرو بن لحي المذكور في هذا الخبر هو عمرو بن لحي واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر كذا في الخبر الذي فيه ذلك واما اول من ولي البيت ومكة ففي بعض الاخبار انه عمرو بن لحي المذكور وفي بعضها انه ابوه ربيعة وفي بعضها انه عمرو بن الحارث الغبشاني والله اعلم واما اخر من ولي ذلك من خزاعة فحليل بن حبشية كما سبق وذكر الزبير ما يقتضي ان حليلا جعل الي ابي غبش-ان فتح البيت واغلاقه وان قصيا اشتري ولاية البيت من ابي غبشان بزق خمر او قعود وقيل بكبش وزق خمر فقال الناس اخسر من صفقة ابي غبشان فصارت مثلا واما خبر عمرو بن عامر الذي تنسب اليه خزاعة علي ما قيل وخبر بنيه فمنه انه كان يقال له مزيقيا لانه كان يلبس في كل يوم حلتين ثم يمزقهما لءلا يلبسهما غيره وكان ملك مارب وهي بلاد سبا المذكورة في القران العظيم ثم تحول منها بعد ان باع امواله بها لما اخبرته به طريفة الكاهنة من خرابها بسيل العرم وكان تحوله عنها بولده وولد ولده وساروا حتي نزلوا بلاد عك وكان بينهم وبين عك حروب ثم رحلوا عنها فتفرقوا في البلاد علي ما ذكر -بن هشام وفي بعض الاخبار ما يقتضي ان	77	-412695326139368008	1334	2624.0	1059	1359	98.16041564941406	263	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0232	false	-536440006614730080	0	22	0	118	1506	300	تفرقهم كان بمكة لما اصابهم من الحماء والله اعلم وخبر عمرو بن عامر وبنيه وخبر خزاعة اكثر من هذا الباب الثاني والثلاثون	232	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms077	true	3284680769863871588	278	300	1354	1470	1470	300	تفرقهم كان بمكة لما اصابهم من الحمي- والله اعلم وخبر عمرو بن عامر وبنيه وخبر خزاعة اكثر من هذا الباب الثاني والثلاثون-	77	-412695326139368008	115	219.0	94	118	97.45762634277344	20	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0232	false	-536440006614730080	22	300	118	1506	1506	300	في ذكر شء من اخبار قريش بمكة في الجاهلية وشء من فضلهم وما وصفوا به وبيان نسبهم وسبب تسميتهم بقريش وابتداء ولايتهم الكعبة وامر مكة اما فضلهم فمنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة الحديث وهو في مسلم من رواية واثلة بن الاسقع عنه وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الامر في قريش ولا يعا-يهم احد الا كبه الله تعالي علي وجهه ما اقاموا الدين وهذا في صحيح البخاري واما ما وصفت به بطون قريش بان بعضهم يعرف بقريش البطاح وهم بنو كعب بن لءي لان قريشا حين قسموا بلادهم اصابت كعب الاباطح وبعضهم يعرف بقريش الظواهر وهم محارب والحارث ابنا فهر وبنو عامر بن لءي والادرم ابن غالب وبقية قريش الا ان الحارث بن فهر دخل مكة م----ن البطاح وبعضهم يعرف بقريش العارية وهم ولد سامة بن لءي بن غالب بن فهر وبعضهم يعرف بقريش العاءدة وهم بنو خزيمة بن لءي بن غالب بن فهر واما نسب قريش فاختلف فيه فقيل انهم من ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ورجحه الزبير بن بكار وغيره وقيل انهم من ولد النضر بن كنانة ورجحه النووي والله تعالي اعلم واما سبب تسميتهم بقريش فقيل سموا قريشا من التقرش والتقرش التجارة والاكتساب وقيل لتفتيشهم عن حاجة الناس وسدهم لها وقيل بتجمعها من تفرقها وقيل غير ذلك والله اعلم واما ابتداء ولاية قريش للكعبة المعظمة وامر مكة فسببه قصي بن كلاب بن م-------رة بن لءي بن غالب وذلك ان الحليل بن حبشية جعل ذلك لقصي حين حضرته الوفاة وكان قصي قد تزوج ابنته حبي وولد له منها عبد الدار وعبد مناف وعبد العزي وعبد بنو قصي ولما مات حليل ابت خزاعة ان تدع قصيا وذاك واخذوا المفتاح منه-	232	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms078	true	2978147540654131912	0	274	0	1386	1522	300	في ذكر شء من اخبار قريش بمكة في الجاهلية وشء من فضلهم وما وصفوا به وبيان نسبهم وسبب تسميتهم بقريش وابتداء ولايتهم الكعبة وامر مكة اما فضلهم فمنه قول النبي صلي-الله-عليه-وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة الحديث وهو في مسلم من رواية واثلة بن الاسقع عنه وقوله صلي-الله-عليه-وسلم ان هذا الامر في قريش ولا يعاديهم احد الا كبه الله تعالي علي وجهه ما اقاموا الدين وهذا في صحيح البخاري واما ما وصفت به بطون قريش فان بعضهم يعرف بقريش البطاح وهم بنو كعب بن لءي لان قريشا حين قسموا بلادهم اصابت كعب الاباطح وبعضهم يعرف بقريش الظواهر وهم محارب والحارث ابنا فهر وبنو عامر بن لءي والادرم -بن غالب وبقية قريش الا ان الحارث بن فهر دخل مكة فهي من البطاح وبعضهم يعرف بقريش العاربة وهم ولد سامة بن لءي بن غالب بن فهر وبعضهم يعرف بقريش العاءدة وهم بنو خزيمة بن لءي بن غالب بن فهر واما نسب قريش فاختلف فيه فقيل انهم من ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ورجحه الزبير بن بكار وغيره وقيل انهم من ولد النضر بن كنانة ورجحه النووي والله------ اعلم واما سبب تسميتهم بقريش فقيل سموا قريشا من التقرش والتقرش التجارة والاكتساب وقيل لتفتيشهم عن حاجة الناس وسدهم لها وقيل لتجمعها من تفرقها وقيل غير ذلك والله اعلم واما ابتداء ولاية قريش للكعبة المعظمة وامر مكة فسببه قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب وذلك ان ح--ليل بن حبشية جعل ذلك لقصي حين حضرته الوفاة وكان قصي قد تزوج ابنته حبي وولد له منها عبد الدار وعبد مناف وعبد العزي وعبد بنو قصي ولما مات حليل ابت خزاعة ان تدع قصيا وذاك واخذوا المفتاح منه	78	-412695326139368008	1366	2666.5	1096	1401	97.50178527832031	260	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0233	false	-1087183851151582749	26	300	138	1497	1497	300	انقضاء الحج بمفضي مازمي مني فسمي ذلك المكان المفجر لما فجر فيه وسفك من الدماء بسبب الجراحات في الفريقين وكثرت القتلي فيهما ثم تداعوا الي الصلح فحكموا يعمر بن عوف بن كعب ---------بن الليث بن بكر ب-ن عبد مناة بن كنانة وكان شريفا فحكم بان لا تباعد لاحد علي احد في دم وحكم بحجابة البيت وولاية امر مكة لقصي دون خزاعة لما جعل له حليل وان لا تخرج خزاعة من مساكنها من مكة فسمي يعمر يومءذ الشداخ لانه لما حكم قال الا اني قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمي هاتين وولي قصي حجابة البيت وامر مكة وجمع قومه من قريش من منازلهم الي مكة ليستعز-بهم وتملك علي قومه فملكوه وخبر ولايته طويل في تاريخ الازرقي وهذا ملخص منه بالمعني فيه مقنع وقد سبق في الباب الذي قبله ان قصيا اشتري ولاية البيت من ابي غبشان بما سبق ذكره وذكر الزبير بن بكار خبرا يقتضي ان قصي بن كلاب اول من ثرد الثريد فاطعم- بمكة وسقي اللبن بعد بنت بن اسماعيل وذكر ايضا خبرا يقتضي ان قصيا كان يعشر من دخل مكة من غير اهلها ومن خبر قصي بن كلاب انه احدث وقود النار بالمزدلفة ليراها من دفع من عرفة وانه بني قزح موضع الوقوف بالمزدلفة وانه اتخذ لنفسه دار الندوة وجعل بابها الي مسجد الكعبة ففيها كانت تقضي قريش امورها وان امره في قومه ك--دين المتبوع لا يعمل بغيره في حياته ومن بعده وانه مات بمكة فدفن بالحجون فتدافن الناس بالحجون بعده وانه اول بني كعب بن لءي اصاب ملكا اطاع له به قومه والله اعلم الباب الثالث والثلاثون في ذكر شء من خبر بني قصي بن كلاب وتوليتهم لما كان بيده من الحجابة والسقاية والرفادة والندوة-------- والقيادة وتفسير ذلك اختلف-	233	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms079	true	8528433590938319335	0	278	0	1381	1487	300	انقضاء الحج بمفضي مازمي مني فسمي ذلك المكان المفجر لما فجر فيه وسفك من الدماء بسبب الجراحات في الفريقين وكثرت القتلي فيهما ثم تداعوا الي الصلح فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر ابن الليث بن بكر بين عبد مناة بن كنانة وكان شريفا فحكم بان لا تباعة لاحد علي احد في دم وحكم بحجابة البيت وولاية امر مكة لقصي دون خزاعة لما جعل له حليل وان لا تخرج خزاعة من مساكنها من مكة فسمي يعمر يومءذ الشداخ لانه لما حكم قال الا اني قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمي هاتين وولي قصي حجابة البيت وامر مكة وجمع قومه من قريش من منازلهم الي مكة ليستعز بهم وتملك علي قومه فملكوه وخبر ولايته طويل في تاريخ الازرقي وهذا ملخص منه بالمعني فيه مقنع وقد سبق في الباب الذي قبله ان قصيا اشتري ولاية البيت من ابي غبشان بما سبق ذكره وذكر الزبير بن بكار خبرا يقتضي ان قصي بن كلاب اول من ثرد الثريد فاطعمه بمكة وسقي اللبن بعد نبت بن اسماعيل وذكر ايضا خبرا يقتضي ان قصيا كان يعشر من دخل مكة من غير اهلها ومن خبر قصي بن كلاب انه احدث وقود النار بالمزدلفة ليراها من دفع من عرفة وانه بني قزح موضع الوقوف بالمزدلفة وانه اتخذ لنفسه دار الندوة وجعل بابها الي مسجد الكعبة ففيها كانت تقضي قريش امورها وان امره في قومه كالدين المتب-ع لا يعمل بغيره في حياته ومن بعده وانه مات بمكة فدفن بالحجون فتدافن الناس بالحجون بعده وانه اول بني كعب بن لءي اصاب ملكا اطاع له به قومه والله اعلم الباب الثالث والثلاثون في ذكر شء من خبر بني قصي بن كلاب وتوليتهم لما كان بيده من الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء والقيادة وتفسير ذلك اختلف	79	-412695326139368008	1355	2661.5	1082	1382	98.04631042480469	268	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0234	false	2154830397012239893	22	300	107	1564	1564	300	باخيه عبد مناف ثم ان بني عبد مناف بن قصي عبد شمس وهاشما والمطلب ونوفلا اجمعوا علي ان ياخذوا ذلك من ايدي بني عبد الدار لشرفهم وفضلهم في قومهم علي بني عبد الدار وكاد ان يقع بين الفريقين قتال ثم اصطلحوا علي ان يعطوا بني عبد مناف السقاية والرفادة وان تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار فولي السقاية والرفادة هاشم بن عبد مناف ليساره واسمه عمرو ويقال ما سمي هاشما الا لهشمه الخبز بمكة لقومه ويقال انه اول من اطعم الثريد بمكة وانه اول من سن لقريش الرحلتين رحلة الشتاء والصيف ومات بغزة بالشام تاجرا فولي السقاية والرفادة بعد- عبد المطلب بن عبد مناف وكان يسمي الفيض لسماحته وفضله ومات بردمان باليمن فولي ذلك بعده عبد المطلب بن هاشم هذا ملخص بالمعني مختصر مما ذكره ابن اسحاق في خبر هذه الامور وذكر الزبير بن بكار خبرا يقتضي ان قصي بن كلاب اعطي ابنه عبد مناف السقاية والندوة واعطي عبد الدار الحجابة واللواء واعطي عبد العزي الرفادة وايام مني قال المرواني شيخ الز-بير في هذا الخبر والرفادة الضيافة وايام مني كان الناس لا يجوزون الا بامره واعطي عبد بن قصي جلهتي الوادي ولم اسمع في جلهتي الوادي بشء انتهي باختصار وقيل ان قصي بن كلاب اعطي عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة واعطي عبد الدار السدانة وهي الحجابة ودار الندوة واللواء وهذا في خبر----- الازرقي عن ابن جريج وابن اسحاق وفيه شء من خبر هذه الامور وقد ذكرنا ذلك في اصله وقد ذكرنا في اصل هذا الكتاب اخبارا مفيدة تتعلق ببني عبد مناف وعبد المطلب ومنها ما يخالف ما ذكرناه من خبر هذه الامور ومنها ما يوافق ----والله اعلم الباب الرابع والثلاثون في ذكر شء من خبر الفجار والاحابيش كان الذي هاج حرب الفجار ان عروة الرحال بن عتبة-	234	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms080	true	-1054247154423234078	0	279	0	1463	1559	300	باخيه عبد مناف ثم ان بني م----ناف بن قصي عبد شمس وهاشما والمطلب ونوفلا اجمعوا علي ان ياخذوا ذلك من ايدي بني عبد الدار لشرفهم وفضلهم في قومهم علي بني عبد الدار وكاد ان يقع بين الفريقين قتال ثم اصطلحوا علي ان يعطوا بني عبد مناف السقاية والرفادة وان تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار فولي السقاية والرفادة هاشم بن عبد مناف ليساره واسمه عمرو ويقال ما سمي هاشما الا لهشمه الخبز بمكة لقومه ويقال انه اول من اطعم الثريد بمكة وانه اول من سن لقريش الرحلتين رحلة الشتاء والصيف ومات بغزة بالشام تاجرا فولي السقاية والرفادة بعده عبد المطلب بن عبد مناف وكان يسمي الفيض لسماحته وفضله ومات بردمان باليمن فولي ذلك بعده عبد المطلب بن هاشم هذا ملخص بالمعني مختصر مما ذكره -بن اسحاق في خبر هذه الامور وذكر الزبير بن بكار خبرا يقتضي ان قصي بن كلاب اعطي ابنه عبد مناف السقاية والندوة واعطي عبد الدار الحجابة واللواء واعطي عبد العزي الرفادة وايام مني قال المرواني شيخ الزببير في هذا الخبر والرفادة الضيافة وايام مني كان الناس لا يجوزون الا بامره واعطي عبد بن قصي جلهتي الوادي ولم اسمع في جلهتي الوادي بشء انتهي باختصار وقيل ان قصي بن كلاب اعطي عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة واعطي عبد الدار السدانة وهي الحجابة ودار الندوة واللواء وهذا في خبر ذكره الازرقي عن -بن جريج وابن اسحاق وفيه شء من خبر هذه الامور وقد ذكرنا ذلك في اصله وقد ذكرنا في اصل هذا الكتاب اخبارا مفيدة تتعلق ببني عبد مناف وعبد المطلب ومنها ما يخالف ما ذكرناه من خبر هذه الامور ومنها ما يوافق ذلك والله اعلم الباب الرابع والثلاثون في ذكر شء من خبر الفجار والاحابيش كان الذي هاج حرب الفجار ان عروة الرجال بن عتبة	80	-412695326139368008	1449	2854.0	1173	1469	98.6385269165039	271	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0235	false	-8984738632104773127	21	300	96	1523	1523	300	فقال له البراص بن قيس احد بني حمزة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة اتجيزها علي كنانة قال نعم وعلي الخلق فخرج عروة الرحال وخرج البراض يطلب عزنة حتي اذا كان يتيمن ذي ظلال بالعالية قابله عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار فاتي ات قريشا فقال ان البراض قد قتل عروة وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فادركوهم قبل ان يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتي جاء الليل ودخلوا الحرم فامسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم اياما وهذا الذي ذكرناه من خبر الفجار في سيرة ابن اسحاق تهذيب ابن هشام وذكر ابن هشام ان حرب الفجار هاجت لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة او خمس عشرة سنة وذكر ابن اسحاق انها هاجت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وشهد النبي صلي الله عليه وسلم بعض ايام الفجار وهي علي ما ذكر الفاكهي خمسة ايام في اربع سنين وبينها الفاكهي وذكرنا كلامه في اصله وقال مغلطاي في سيرته وايام الفجار اربعة قاله السهيلي والصواب انها ستة واما الاحابيش فهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة والحيا والمصطلق من خزاعة والقارة بنو الهون بن خزيمة وكانوا خلفاء لقريش وكانت قريش والاحابيش ندا وقد اوضحنا من خبرهم اكثر من هذا في اصله الباب الخامس والثلاثون في ذكر حلف الفضول وخبر ابن جدعان الذي كان هذا الحلف في داره وذكر اجواد قريش وحكامهم في الجاهلية و-ملك عثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزي بن قصي عليهم وشء من خبره -كان سبب حلف الفضول ان رجلا من بني زبيد قدم مكة معتمرا في الجاهلية ومعه تجارة له فباعها من العاص بن واءل السهمي فاواها الي بيته ثم تغيب وابتغي الزبيدي متاعه-	235	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms081	true	-1738143256312841599	0	269	0	1409	1559	300	فقال له البراض بن قيس احد بني حمزة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة اتجيزها علي كنانة قال نعم وعلي الخلق فخرج عروة الرجال وخرج البراض يطلب عزنة حتي اذا كان بتيمن ذي ظلال بالعالية غفل ع--روة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار فاتي ات قريشا فقال ان البراض قد قتل عروة وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فادركوهم قبل ان يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتي جاء الليل ودخلوا الحرم فامسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم اياما وهذا الذي ذكرناه من خبر الفجار في سيرة -بن اسحاق تهذيب -بن هشام وذكر -بن هشام ان حرب الفجار هاجت لما بلغ رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم---- عشرين سنة او خمس عشرة سنة وذكر -بن اسحاق انها هاجت ورسول الله صلي-الله-عليه-وسلم -بن عشرين سنة وشهد النبي صلي-الله-عليهوس-لم بعض ايام الفجار وهي علي ما ذكر الفاكهي خمسة ايام في اربع سنين وبينها الفاكهي وذكرنا كلامه في اصله وقال مغلطاي في سيرته وايام الفجار اربعة قاله السهيلي والصواب انها ستة واما الاحابيش فهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة والحيا والمصطلق من خزاعة والقارة بنو الهون بن خزيمة وكانوا حلفاء لقريش وكانت قريش والاحابيش ندا وقد اوضحنا من خبرهم اكثر من هذا في اصله الباب الخامس والثلاثون في ذكر حلف الفضول وخبر -بن جدعان الذي كان هذا الحلف في داره وذكر اجواد قريش وحكامهم في الجاهلية وتملك عثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزي بن قصي عليهم وشء من خبرهم كان سبب حلف الفضول ان رجلا من بني زبيد قدم مكة معتمرا في الجاهلية ومعه تجارة له فباعها من العاض بن واءل السهمي فاواها الي بيته ثم تغيب وابتغي الزبيدي متاعه	81	-412695326139368008	1393	2686.0	1127	1430	97.41259002685547	251	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0236	false	-7593730257143570831	0	31	0	151	1463	300	فلم يقدر عليه فجاء الي بني سهم يستعين بهم علي العاص فاغلظوا عليه فعرف ان لا سبيل الي ماله فطوف في قباءل قريش يستعين بهم فتخاذلوا عنه فلما راي ذلك اشرف	236	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms081	true	-1738143256312841599	269	300	1409	1559	1559	300	فلم يقدر عليه فجاء الي بني سهم يستعين بهم علي العاص فاغلظوا عليه فعرف ان لا سبيل الي ماله فطوف في قباءل قريش يستعين بهم فتخاذلوا عنه فلما راي ذلك اشرف-	81	-412695326139368008	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0236	false	-7593730257143570831	31	300	151	1463	1463	300	علي ابي قبيس حين اخذت قريش مجالسها ثم قال ابياتا فلما نزل من الجبل اعظمت ذلك قريش وتكلموا فيه ثم اجتمع بنو هاشم وبنو المطلب وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة وبنو تميم في دار عبد الله بن جدعان وعمل لهم طعاما وتحالفوا بالله -لا يظلم احد بمكة الا كنا جميعا مع المظلوم علي الظالم حتي ناخذ له مظلمته ممن ظلمه شريفا و--وضيعا منا او من غيرنا ثم انطلقوا الي العاص بن واءل فقالوا والله لا نفارقك حتي تءدي اليه حقه فاعطي الرجل حقه فمكثوا كذلك لا يظلم احد حقه بمكة الا اخذ----ه وشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحلف قبل ان يوحي اليه واغتبط به فيما قيل وما ذكرناه من خبر حلف الفضول لخصناه من خبرين ذكر-هما الز-بير بن بكار وذكر ما يوهم ان سبب حلف الفضول غير ذلك وقد اشرنا الي شء من ذلك في اصله والمشهور ما ذكرناه هنا وكان حلف الفضول في شوال بعد انصراف قريش من الفجار كذا في خبر ذكره الفاكهي قال ويقال بعد فراغهم من بنيان الكعبة انتهي واما ابن جدعان المشار اليه فهو عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تميم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي التيمي المكي يكني ابا زهير من رهط ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان من رءساء قريش واجوادهم وله في الجود اخبار مشهورة منها انه كانت له جفنة للاضياف يستظل بظلها في الهاجرة ومنها انه كان له مناديان باعلي مكة وباسفلها احدهما يقول الا من اراد اللحم والشحم فليات دار ابن جدع----------------------------------------------------ان وهو اول من اطعم- بمكة -الفالوذج وهو لباب البريل--ك بالعسل ولما مات ابن جدعان نعاه بعض الجن بابيات الي رفقة من اهل-	236	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms082	true	-1425250400312427453	0	279	0	1365	1463	300	علي ابي قبيس حين اخذت قريش مجالسها ثم قال ابياتا ف-ما نزل من الجبل اعظمت ذلك قريش وتكلموا فيه ثم اجتمع بنو هاشم وبنو المطلب وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة وبنو تميم في دار عبد الله بن جدعان وعمل لهم طعاما وتحالفوا بالله الا يظلم احد بمكة الا كنا جميعا مع المظلوم علي الظالم حتي ناخذ له مظلمته ممن ظلمه شريفا او وضيعا منا او من غيرنا ثم انطلقوا الي العاص بن واءل فقالوا والله لا نفارقك حتي تءدي اليه حقه فاعطي الرجل حقه فمكثوا كذلك لا يظلم احد---- بمكة الا اخذوه له وشهد رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم هذا الحلف قبل ان يوحي اليه واغتبط به فيما قيل وما ذكرناه من خبر حلف الفضول لخصناه من خبرين ذكر هما الزببير بن بكار وذكر ما يوهم ان سبب حلف الفضول غير ذلك وقد اشرنا الي شء من ذلك في اصله والمشهور ما ذكرناه هنا وكان حلف الفضول في شوال بعد انصراف قريش من الفجار كذا في خبر ذكره الفاكهي قال ويقال بعد فراغهم من بنيان الكعبة انتهي واما -بن جدعان المشار اليه فهو عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد -بن تميم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي التيمي المكي يكني ابا زهير من رهط ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان من رءساء قريش واجوادهم وله في الجود اخبار مشهورة منها انه كانت له جفنة للاضياف يستظل بظلها في الهاجرة ومنها انه كان له مناديان باعلي مكة وباسفلها احدهما يقول الا من اراد اللحم والشحم فليات دار -بن جدعان والاخر يقول الا من اراد الفالوذج فليات دار بن جدعان وهو اول من اطعمه بمكة والفالوذج -هو لباب البر يلبك بالعسل ولما مات -بن جدعان نعاه بعض الجن بابيات الي رفقة من اهل	82	-412695326139368008	1296	2488.5	1032	1378	94.04934692382812	252	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0237	false	-5451187774129871689	0	21	0	99	1503	300	مكة مسافرين الي الشام وذلك في خبر ذكره الفاكهي -ذكرناه في اصله ومن خبر ابن جدعان انه دخل شقا في بعض	237	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms082	true	-1425250400312427453	279	300	1365	1463	1463	300	مكة مسافرين الي الشام وذلك في خبر ذكره الفاكهي وذكرناه في اصله ومن خبر -بن جدعان انه دخل شقا في بعض-	82	-412695326139368008	97	179.0	77	100	97.0	18	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0237	false	-5451187774129871689	21	299	99	1499	1503	300	شعاب مكة يرجو ان يكون فيه حية تقتله فيستريح من تعب الفقر وغيره فظفر فيه بكنز عظيم وكان في قريش اجواد منهم المعروفون بازواد الركب لكفايتهم من معهم المءنة في السفر منهم الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي واخوه زمعة بن عبد المطلب ومسافر بن عمرو بن امية بن عبد شمس وابو امية بن المغيرة المخزومي واما حكام قريش بمكة في الجاهلية فمنهم عبد المطلب بن هاشم وابناءه الزبير وابو طالب واخرون ذكرناهم في اصله ولم يكن احد منهم متملكا علي بقية قريش وانما ذلك بتراضيهم عليه حسما لمادة الشر وسياتي ما يزيد ذلك قريبا واما تملك عثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزي علي قريش فان قيصر ملكه عليهم وكتب له اليهم فتلطف بهم عثمان وخوفهم في تجارتهم من قيصر ان لم يطيعوه فوافقوه علي ان يعقدوا التاج علي راسه عشية وتملكوه ثم انتفضوا عن ذلك لتنفير ابن عمه ابي زمعة لقريش عن ذلك فلحق عثمان بقيصر فاعلمه الخبر فامر قيصر عمرو بن جفنة الغساني ان يحبس لعثمان من اراد حبسه من تجار قريش بالشام ففعل ذلك عمرو ثم مات عثمان بالشام مسموما وكان من اظرف قريش واعقلها وخبر تملكه وما جري له بعد رجوعه الي قيصر اطول من هذا الباب السادس والثلاثون في ذكر شء من فتح مكة المشرفة وفواءد تتعلق بذلك كان سبب فتح مكة ان بني بكر بن عبد مناة بن كنانة عدت علي خزاعة وهم علي ماء لهم باسفل مكة يقال له الوتير فاصابوا منهم رجلا وتحاوروا واقتتلوا ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتي حازوا خزاعة الي الحرم ثم خرج ناس من خزاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم يستنصرونه لان خزاعة في صلح الحديبية دخلت في عقد رسول الله صلي الله	237	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms083	true	7357086138712568976	0	267	0	1361	1559	300	شعاب مكة يرجو ان يكون فيه حية تقتله فيستريح من تعب الفقر وغيره فظفر فيه بكنز عظيم وكان في قريش اجواد منهم المعروفون بازواد الركب لكفايتهم من معهم المءنة في السفر منهم الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي واخوه زمعة بن الم----طلب ومسافر بن عمرو بن امية بن--------------------- المغيرة المخزومي واما حكام قريش بمكة في الجاهلية فمنهم عبد المطلب بن هاشم وابنا-ه الزبير وابو طالب واخرون ذكرناهم في اصله ولم يكن احد منهم متملكا علي بقية قريش وانما ذلك بتراضيهم عليه حسما لمادة الشر وسياتي ما يءيد ذلك قريبا واما تملك عثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزي علي قريش فان قيصر ملكه عليهم وكتب له اليهم فتلطف بهم عثمان وخوفهم في تجارتهم من قيصر ان لم يطيعوه فوافقوه علي ان يعقدوا التاج علي راسه عشية وتملكوه ثم انتقضوا عن ذلك لتنفير ب-ن عمه ابي زمعه لقريش عن ذلك فلحق عثمان بقيصر فاعلمه الخبر فامر قيصر عمرو بن جفنه الغساني ان يحبس لعثمان من اراد حبسه من تجار قريش بالشام ففعل ذلك عمرو ثم مات عثمان بالشام مسموما وكان من اظرف قريش واعقلها وخبر تملكه وما جري له بعد رجوعه الي قيصر اطول من هذا الباب السادس والثلاثون في ذكر شء من فتح مكة المشرفة وفواءد تتعلق بذلك كان سبب فتح مكة ان بني بكر بن عبد مناة بن كنانة عدت علي خزاعة وهم علي ماء لهم باسفل مكة يقال له الوتير فاصابوا منهم رجلا وتحاوزوا واقتتلوا ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتي حازوا خزاعة الي الحرم ثم خرج ناس من خزاعة الي النبي صلي-الله-عليه-وسلم يستنصرونه لان خزاعة في صلح الحديبية دخلت في عقد رسول الله ---------	83	-412695326139368008	1352	2669.5	1085	1400	96.57142639160156	257	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0238	false	-4369837931603853474	1	39	5	194	1470	300	ودخلت بنو بكر في عقد قريش فوعد النبي صلي الله عليه وسلم الخزاعيين بالنصر وقدم المدينة ابو سفيان بن حرب ليشد العقد ويزيد في المدة فلم ينل قصدا ورجع الي مكة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms083	true	7357086138712568976	268	300	1377	1559	1559	300	ودخلت بنو بكر في عقد قريش فوعد النبي صلي-الله-عليهو-سلم الخزاعيين بالنصر وقدم المدينة ابو سفيان بن حرب ليشد العقد ويزيد في المدة فلم ينل قصدا ورجع الي مكة وامر رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم-	83	-412695326139368008	181	329.0	150	189	95.76719665527344	30	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0238	false	-4369837931603853474	39	300	194	1470	1470	300	اهله ان يجهزوه ثم اعلم الناس انه ساءر الي مكة وامرهم بالجد والتاهب وقال اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش حتي نبغتها في بلادها فتحفز الناس ولما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم المسير الي مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة كتابا الي قريش يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في المسير اليهم ثم اعطاه امراة قيل انها--- مزينة وقيل انها سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب واعلم الله بذلك رسوله صلي الله عليه وسلم فبعث علي بن ابي طالب والزبير بن العوام لاحضار الكتاب فاتيا به ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لسفره وخرج لعشر مضين من شهر رمضان فصام وصام الناس حتي اذا كان بالكديد بين عسفان وامج افطر ثم مضي حتي نزل مر الظهران في عشرة الاف من المسلمين وقريش لا تعلم بذلك ثم ان ابا سفيان بن حرب حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاسلم وكان خرج يتحسس الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وامن النبي صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان ومن اغلق عليه بابه ومن دخل المسجد فلما جاء قومه اخبرهم الخبر وان النبي صلي الله عليه وسلم قد جاءهم بما لا قبل لهم به فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد ولما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي طوي امر الزبير بن العوام ان يدخل في بعض الناس من كداء وكان الزبير علي المجنبة اليسري وامر سعد بن عبادة ان يدخل في بعض الناس من كداء وامر النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فدخل من الليط اسفل مكة في بعض الناس وكان خالد-	238	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms084	true	-7742347489725916984	0	231	0	1234	1624	300	اهله ان يجهزوه ثم اعلم الناس انه ساءر الي مكة وامرهم بالجد والتاهب وقال اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش حتي نبغتها في بلادها فتجهز الناس ولما اجمع رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم المسير الي مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة كتابا الي قريش يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم من الامر في المسير اليهم ثم اعطاه امراة قيل انها من مزينة وقيل انها سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب واعلم الله بذلك رسوله صلي-الله-عليهو-سلم فبعث علي بن ابي طالب والزبير بن العوام لاحضار الكتاب فاتيا به ثم مضي رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم لسفره وخرج لعشر مضين من شهر رمضان فصام وصام الناس حتي اذا كان بالكديد بين عسفان وامج افطر ثم مضي حتي نزل مر الظهران في عشرة الاف من المسلمين وقريش لا تعلم بذلك ثم ان ابا سفيان بن حرب حضر عند رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم بمر الظهران فاسلم وكان خرج يتجسس الاخبار عن رسول الله صلي-الله-عليهوس-لم وامن النبي صلي-الله-عليه-وسلم من دخل دار ابي سفيان ومن اغلق عليه بابه ومن دخل المسجد فلما جاء قومه اخبرهم الخبر وان النبي------------------- قد جاءهم بما لا قبل لهم به فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد ولما انتهي النبي صلي-الله-عليه-وسلم الي ذي طوي امر الزبير بن العوام ان يدخل في بعض الناس من كداء وكان الزبير علي المجنبة اليسري وامر سعد بن عبادة ان يدخل في بعض الناس من كداء وامر النبي صلي-الله-عليهو-سلم خالد بن الوليد فدخل من الليط اسفل مكة في بعض الناس وكان خالد	84	-412695326139368008	1221	2291.0	992	1280	95.390625	218	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0239	false	3759318501698303792	0	75	0	397	1487	300	بن الوليد علي المجنبة اليمني وفيها اسلم وسليم وغفار ومزينة وجهينة وقباءل من قباءل العرب واقبل ابو عبيدة ب-ن الجراح بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من اذاخر حتي نزل باعلي مكة وضربت هنالك قبته وكان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وقد جمعوا ناسا بالخندمة ليقاتلوا فلما لقيهم المسلمون من اصحاب خالد بن الوليد ناوشوهم شيءا من	239	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms084	true	-7742347489725916984	231	300	1234	1624	1624	300	بن الوليد علي المجنبة اليمني وفيها اسلم وسليم وغفار ومزينة وجهينة وقباءل من قباءل العرب واقبل ابو عبيدة ابن الجراح بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلي-الله-عليهوس-لم ودخل النبي صلي-الله-عليهو-سلم من اذاخر حتي نزل باعلي مكة وضربت هنالك قبته وكان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو -قد جمعوا ناسا بالخندمة ليقاتلوا فلما لقيهم المسلمون من اصحاب خالد بن الوليد ناوشوهم شيءا من-	84	-412695326139368008	385	733.0	317	398	96.7336654663086	64	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0239	false	3759318501698303792	75	300	397	1487	1487	300	قتال فقتل كرز بن جابر احد بني محارب بن فهر وحنيش بن خالد بن ربيعة بن اصرم حليف بني منقذ وكانا في خيل خالد ب-ن الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه فقتلا جميعا واصيب من جهينة سلمة--- الميلا من خيل خالد واصيب من المشركين ناس قريب من اثني عشر او ثلاثة عشر ثم انهزموا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عهد الي امراءه من المسلمين حين امرهم ان يدخلوا ان لا يقاتلوا الا من قاتلهم الا قاتلهم الا انه قد عهد في نفر سماهم امر بقتلهم وان وجدوا تحت استار الكعبة فقتل بعضهم واستءمن لبعضهم ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل مكة واطمان الناس خرج حتي جاء البيت فطاف به سبعا علي راحلته يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيه- حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف علي باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد فخطب خطبته المشهورة وفيها يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ثم جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فقام اليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومفتاح الكعبة في يده فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلي الله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين-	239	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms085	true	-7113440580063407095	0	209	0	1060	1511	300	قتال فقتل كرز بن جابر احد بني محارب بن فهر وحنيش بن خالد بن ربيعة بن اصرم حليف بني منقذ وكانا في خيل خالد ابن الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه فقتلا جميعا واصيب من جهينة سلمة بن الميلا من خيل خالد واصيب من المشركين ناس قريب من اثني عشر او ثلاثة عشر ثم انهزموا وكان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم قد عهد الي امراءه من المسلمين حين امرهم ان يدخلوا ان لا يقاتلوا الا من قاتلهم -----------الا انه قد عهد في نفر سماهم امر بقتلهم وان وجدوا تحت استار الكعبة فقتل بعضهم واستءمن لبعضهم ثم ان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم لما نزل مكة واطمان الناس خرج حتي جاء البيت فطاف به سبعا علي راحلته يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف علي باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد فخطب خطبته المشهورة وفيها يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ثم جلس رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم في المسجد فقام اليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومفتاح الكعبة في يده فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية ف--------------قال رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم اين	85	-412695326139368008	1047	2008.0	840	1097	95.4421157836914	199	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0240	false	666355310084298014	0	96	0	457	1461	300	عثمان بن طلحة فدعي له فقال هاك مفتاحك يا عثمان ان اليوم يوم بر ووفاء وامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا ان يءذن وكان ابو سفيان بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام جلوسا بفناء الكعبة فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله اسيد ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه وقال الحارث بن هشام اما والله لو اعلم انه بحق لا-تبعته فقال ابو سفيان لا اقول شيءا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصا فخرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث	240	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms085	true	-7113440580063407095	209	300	1060	1511	1511	300	عثمان بن طلحة فدعي له فقال هاك مفتاحك يا عثمان ان اليوم يوم بر ووفاء وامر النبي صلي-الله-عليهو-سلم بلالا ان يءذن وكان ابو سفيان بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام جلوسا بفناء الكعبة فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله اسيد ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه وقال الحارث بن هشام اما والله لو اعلم انه محق لا تبعته فقال ابو سفيان لا اقول شيءا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصا فخرج عليهم النبي صلي-الله-عليهو-سلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث-	85	-412695326139368008	447	857.0	358	458	97.59825134277344	87	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1144	false	8649386142412105687	181	227	878	1100	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فامره ان يءذن و----ابو سفيان بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام جلوس- بفناء الكعبة فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله اسيدا ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه انتهي قال	1144	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms085	true	-7113440580063407095	225	262	1134	1321	1511	300	النبي صلي-الله-عليه-وسلم-------------------------- بلالا----- ان يءذن وكان ابو سفيان بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام جلوسا بفناء الكعبة فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله اسيد- ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه وقال -----	85	-412695326139368008	176	303.5	141	227	77.53304290771484	31	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0240	false	666355310084298014	96	300	457	1461	1461	300	وعتاب نشهد انك رسول الله والله ما اطلع علي هذا احد كان معنا فنقول اخبرك ولما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي راحلته كان حول البيت اصنام مشددة بالرصاص فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يشير بقضيب في يده الي الاصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فما اشار الي صنم منها في وجهه الا وقع لقفاه ولا اشار لقفاه الا وقع لوجهه حتي ما بقي منها صنم الا وقع فقال يميم بن اسد الخزاعي وفي الاصنام معتبر وعلم لمن يرجو الثواب او العقاب- واقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشر ليلة يقصر الصلاة وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وخبر فتح مكة اكثر مما ذكرناه وما ذكرناه ملخص مختصر مما ذكره ابو اسحاق في سيرته بعضه بالمعني وكثير منه باللفظ واما الفواءد المتعلقة بخبر فتح مكة فان بعضها يخالف ما ذكره ابن اسحاق وابن هشام من خبر الفتح وبعضها يوضح بعض ما ابهماه في ذلك فمنها انا الفاكهي قال الوتير ماء باسفل مكة في المشرق عن يمين ملكان علي ستة اميال منها وهذا بين الوتير اكثر مما في كلام ابن اسحاق ومنها ان ابن ابي عقبة ذكر في مقارنة ما يقتضي ان اغارة بني كنانة-	240	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms086	true	1540452485593367995	0	192	0	957	1513	300	وعتاب نشهد انك رسول الله والله ما اطلع علي هذا احد كان معنا فنقول اخبرك ولما طاف النبي صلي-الله-عليهوس-لم يوم الفتح علي راحلته كان حول البيت اصنام مشددة بالرصاص فجعل النبي------------------- يشير بقضيب في يده الي الاصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فما اشار الي صنم منها في وجهه الا وقع لقفاه ولا اشار لقفاه الا وقع لوجهه حتي ما بقي منها صنم الا وقع فقال تميم بن اسد الخزاعي وفي الاصنام معتبر وعلم لمن يرجو الثواب او العقابا واقام رسول الله------------------- بمكة بعد فتحها خمس عشر ليلة يقصر الصلاة وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وخبر فتح مكة اكثر مما ذكرناه وما ذكرناه ملخص مختصر مما ذكره ابن اسحاق في سيرته بعضه بالمعني وكثير منه باللفظ واما الفواءد المتعلقة بخبر فتح مكة فان بعضها يخالف ما ذكره -بن اسحاق وابن هشام من خبر الفتح وبعضها يوضح بعض ما ابهماه في ذلك فمنها ان- الفاكهي قال الوتير ماء باسفل مكة في المشرق عن يمين ملكان علي ستة اميال منها وهذا بين الوتير اكثر مما في كلام -بن اسحاق ومنها ان بن----- عقبة ذكر في مغازية ما يقتضي ان اغارة بني كنانة	86	-412695326139368008	946	1817.0	755	1006	94.03578186035156	181	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0241	false	5422565141759378156	0	117	0	576	1446	300	علي خزاعة التي هي سبب فتح مكة كانت بعرفة وهذا يخالف ما ذكره ابن اسحاق ومنها ان الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري ذكر في مبهماته حديثا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لاحضار كتاب حاطب وهذا يخالف ما ذكره ابن اسحاق ومنها ان في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لاحضار كتاب حاطب ابا مرثد مع علي والزبير وفي رواية فيه المقداد بدل ابي مرثد وكلام ابن اسحاق لا يفهم شيءا من هذا ومنها ان الحافظ ابن عبد الغني ذكر ما يقتضي ان حاملة كتاب حاطب ام سارة مولاة لقريش وكلام ابن اسحاق يقتضي انها سارة وذكر مغلطاي انها ام سارة كنود المرين-ة والله اعلم	241	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms086	true	1540452485593367995	192	300	957	1513	1513	300	علي خزاعة التي هي سبب فتح مكة كانت بعرنة وهذا يخالف ما ذكره -بن اسحاق ومنها ان الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري ذكر في مبهماته حديثا فيه ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم بعث عليا وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لاحضار كتاب حاطب وهذا يخالف ما ذكره -بن اسحاق ومنها ان في البخاري ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم بعث لاحضار كتاب حاطب ابا مرثد مع علي والزبير وفي رواية فيه المقداد بدل ابي مرثد وكلام -بن اسحاق لا يفهم شيءا من هذا ومنها ان الحافظ---- عبد الغني ذكر ما يقتضي ان حاملة كتاب حاطب س---ارة مولاة لقريش وكلام -بن اسحاق يقتضي انها سارة وذكر مغلطاي انها س---ارة كنود المزينية والله اعلم-	86	-412695326139368008	551	1025.5	444	577	95.49393463134766	96	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0241	false	5422565141759378156	117	300	576	1446	1446	300	ومنها ان السهيلي ذكر شيءا في بيان ما كتبه حاطب لانه قال وقد قيل انه كان في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو سار اليكم وحده لنصره الله عليكم فانه منجز له ما وعده وفي تفسير ابن سلام انه كان في الكتاب الذي كتبه حاطب ان محمدا قد نفر اما اليكم واما الي غيركم فعليكم الحذر انتهي وكلام ابن اسحاق ليس فيه شء من هذا ومنها ان كلام ابن اسحاق يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام حتي بلغ الكديد بين عسفان وامج وروي الفاكهي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صام حتي بلغ عسفان وروي حديثا عن جابر رضي الله عنه انه صام حتي بلغ كراع العميم وهذان الخبران مخالفان لما ذكره ابن اسحاق ومنها ان كلام ابن اسحاق يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم فتحها من اذاخر وذكر ابن عقبة ما يقتضي انه دخلها من ثنية كداء باعلي مكة وذكر الفاكهي عن ابن عمر رضي الله عنهما ما يوافق ذلك ومنها ان ابن عقبة قال وقتل من بني بكر قريبا من عشرين ومن-	241	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms087	true	-5968848280012774516	0	173	0	843	1523	300	ومنها ان السهيلي ذكر شيءا في بيان ما كتبه حاطب قا-----ل وقد قيل انه كان في الكتاب ان رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو سار اليكم وحده لنصره الله عليكم فانه منجز له ما وعده وفي تفسير -بن سلام انه كان في الكتاب الذي كتبه حاطب ان محمدا قد نفر اما اليكم واما الي غيركم فعليكم الحذر انتهي وكلام -بن اسحاق ليس فيه شء من هذا ومنها ان كلام -بن اسحاق يقتضي ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم صام حتي بلغ الكديد بين عسفان وامج وروي الفاكهي عن -بن عباس رضي الله عنه-- انه صام حتي بلغ عسفان وروي ايض-ا عن جابر رضي الله عنه انه صام حتي بلغ كراع الغميم وهذان الخبران مخالفان لما ذكره -بن اسحاق ومنها ان كلام -بن اسحاق يقتضي ان النبي صلي-الله-عليهو-سلم دخل مكة يوم فتحها من اذاخر وذكر -بن عقبة ما يقتضي انه دخلها من ثنية كداء باعلي مكة وذكر الفاكهي عن -بن عمر رضي الله عنه --ما يوافق ذلك ومنها ان -بن عقبة قال وقتل من بني بكر قريبا من عشرين ومن	87	-412695326139368008	833	1557.0	662	871	95.63719940185547	156	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0242	false	8501112319275965998	0	140	0	697	1475	300	هذيل ثلاث- او اربعة وانهزموا وقتلوا بالحزورة حتي بلغ قتلهم باب المسجد وقال ابن سعد قيل اربعة وعشرون رجلا من قريش واربعة من هذيل وروي الفاكهي خبرا فيه فاندفع خالد فقتل سبعين رجلا بمكة وجميع هذه الاقوال يخالف ما ذكره ابن اسحاق من ان المقتولين من المشركين قريب من اثني عشر او ثلاثة عشر والله اعلم ومنها ان ما ذكره ابن اسحاق يقتضي ان الكعبة فتحت للنبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي ما يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم فتحها بنفسه يوم الفتح ومنها ان ما ذكره ابن اسحاق يقتضي ان علي بن ابي طالب سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع لبني هاشم الحجابة مع السقاية وذكر الازرقي عن الواقدي ما يقتضي ان العباس بن عبد المطلب هو الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنها ان	242	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms087	true	-5968848280012774516	173	300	843	1523	1523	300	هذيل ثلاثة او اربعة وانهزموا وقتلوا بالحزورة حتي بلغ قتلهم باب المسجد وقال -بن سعد قيل اربعة وعشرون رجلا من قريش واربعة من هذيل وروي الفاكهي خبرا فيه فاندفع خالد فقتل سبعين رجلا بمكة وجميع هذه الاقوال يخالف ما ذكره -بن اسحاق من ان المقتولين من المشركين قريب من اثني عشر او ثلاثة عشر والله اعلم ومنها ان ما ذكره -بن اسحاق يقتضي ان الكعبة فتحت للنبي صلي-الله-عليهو-سلم يوم الفتح وفي صحيح مسلم رحمها-لله تعالي ما يقتضي ان النبي صلي-الله-عليهوس-لم فتحها بنفسه يوم الفتح ومنها ان ما ذكره -بن اسحاق يقتضي ان علي بن ابي طالب سال النبي صلي-الله-عليهو-سلم ان يجمع لبني هاشم الحجابة مع السقاية وذكر الازرقي عن الواقدي ما يقتضي ان العباس بن عبد المطلب هو الذي سال رسول الله صلي-الله-عليهوس-لم في ذلك ومنها ان-	87	-412695326139368008	672	1263.0	546	698	96.27507019042969	116	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0242	false	8501112319275965998	141	300	701	1475	1475	300	هشام ذكر ان ابا سفيان وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام كانوا جلوسا بفناء الكعبة لما اذن بلال وان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم واخبر-هم بقولهم وذكر الفاكهي خبرا يقتضي انهم كانوا جلوسا في الحجر وان النبي صلي الله عليه وسلم استدعاهم الي الصفا واخبرهم بقولهم الا ان الخبر الذي ذكره الفاكهي ليس فيه ذكر الحارث بن هشام وفيه ذكر سهيل بن عمرو وصفوان بن امية مع عتاب بن اسيد وابي سفيان ولا يصح ما فيه من ان صفوان كان معهم لفراره الي جدة في يوم الفتح وفي الازرقي ما يقتضي ان عتاب بن اسيد لم يكن معهم وانما كان معهم اخوه خالد بن اسيد مع الحارث وابي سفيان وسهيل والحكم بن ابي العاص والله اعلم ومنها ان ابن عقبة ذكر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في فتح مكة اثني عشر الفا علي ما قيل ونقل ذلك مغلطاي عن الحاكم جزما وما ذكره ابن اسحاق يقتضي انهم عشرة الاف والله اعلم ومنها انه اختلف-	242	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms088	true	-2516656729053677528	1	152	3	768	1545	300	هشام ذكر ان ابا سفيان وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام كانوا جلوسا بفناء الكعبة لما اذن بلال وان النبي صلي-الله-عليهو-سلم خرج عليهم واخبر هم بقولهم وذكر الفاكهي خبرا يقتضي انهم كانوا جلوسا في الحجر وان النبي صلي-الله-عليهو-سلم استدعاهم الي الصفا واخبرهم بقولهم الا ان الخبر الذي ذكره الفاكهي ليس فيه ذكر الحارث بن هشام وفيه ذكر سهيل بن عمرو وصفوان بن امية مع عتاب بن اسيد وابي سفيان ولا يصح ما فيه من ان صفوان كان معهم لفراره الي جده في يوم الفتح وفي الازرقي ما يقتضي ان عتاب بن اسيد لم يكن معهم وانما كان معهم اخوه خالد بن اسيد مع الحارث وابي سفيان وسهيل والحكم بن ابي العاص والله اعلم ومنها ان -بن عقبة ذكر انه كان مع النبي صلي-الله-عليهو-سلم في فتح مكة اثني عشر الفا علي ما قيل ونقل ذلك مغلطاي عن الحاكم جزما وما ذكره ب-ن اسحاق يقتضي انهم عشرة الاف والله اعلم ومنها انه اختلف	88	-412695326139368008	758	1458.0	609	776	97.68041229248047	145	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0243	false	-5114353868367170048	0	171	0	870	1489	300	في مدة اقامة النبي صلي الله عليه وسلم بعد فتحها ففي البخاري واقام بها خمس عشرة ليلة وفي رواية تسع عشرة وفي ابي داود سبع عشرة وفي الاكم-ل اصحها بضع عشرة يصلي ركعتين انتهي نقل هذه الروايات مغلطاي هكذا والذي ذكره ابن اسحاق خمس عشرة ليلة وذلك يخالف هذه الروايات الا الاولي التي في البخاري ورايت في ذلك غير ما سبق لان الفاكهي روي بسنده عن انس رضي الله عنه قال اقمنا بمكة عشرا يعني زمان الفتح انتهي وقد اتينا فيما يتعلق بخبر الفتح الذي ذكره ابن اسحاق وابن هشام بفواءد اكثر من هذا في اصله ومثل ذلك لا يوجد مجموعا في كتاب ويتعلق به مساءل كثيرة من الفقة واللغة والعربية تركنا ذكرها لكونها غير مقصودة بالذكر في هذا التاليف وخيفة من ال-طويل ونسال الله تعالي ان يهدينا الي سواء السبيل الباب السابع والثلاثون في ذكر ولاة مكة المشرفة في الاسلام لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة استخلف عليها عتاب بن اسيد بفتح الهمزة بن ابي العيص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي	243	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms088	true	-2516656729053677528	152	300	768	1545	1545	300	في مدة اقامة النبي صلي-الله-عليهو-سلم بعد فتحها ففي البخاري واقام بها خمس عشر- ليلة وفي رواية تسع عشرة وفي---------------------- الاكليل اصحها بضع عشرة يصلي ركعتين انتهي نقل هذه الروايات مغلطاي---------------------------------------------------------------- الا الاولي التي في البخاري ورايت في ذلك غير ما سبق لان الفاكهي روي بسنده عن انس رضي الله عنه قال اقمنا بمكة عشرا يعني زمان الفتح انتهي وقد اتينا فيما يتعلق بخبر الفتح الذي ذكره -بن اسحاق وابن هشام بفواءد اكثر من هذا في اصله ومثل ذلك لا يوجد مجموعا في كتاب ويتعلق به مساءل كثيرة من الفقه واللغة والعربية تركنا ذكرها لكونها غير مقصودة بالذكر في هذا التاليف وخيفة من التطويل ونسال الله تعالي ان يهدينا الي سواء السبيل الباب السابع والثلاثون في ذكر ولاة مكة المشرفة في الاسلام لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي-الله-عليهو-سلم مكة استخلف عليها عتاب بن اسيد بفتح الهمزة بن ابي العيص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي-	88	-412695326139368008	771	1477.0	624	872	88.41743469238281	138	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0321	false	-7166650958677577441	199	261	1021	1325	1527	300	البخاري واقام صلي الله عليه وسلم بها خمس عشرة ليلة وفي رواية تسع عشرة وفي ابي داود سبع عشرة وفي الترمذي ثمان عشرة وفي الاكليل اصحها بضع عشرة يصلي ركعتين قلت ------------------------------------------------------رايت في مدة مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة غير هذا--- لان الفاكهي روي بسنده عن انس رضي الله عنه قال اقمنا بمكة عشرا يعني زمان الفتح انتهي وبث صلي	321	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms088	true	-2516656729053677528	160	211	817	1075	1545	300	البخاري واقا-------------------م بها خمس عشر- ليلة وفي رواية تسع عشرة وفي-------------------------------------------- الاكليل اصحها بضع عشرة يصلي ركعتين انتهي نقل هذه الروايات مغلطاي الا الاولي التي في البخاري ورايت في ذلك----------------------------------- غير ما سبق لان الفاكهي روي بسنده عن انس رضي الله عنه قال اقمنا بمكة عشرا يعني زمان الفتح انتهي وقد ----	88	-412695326139368008	190	305.0	150	361	52.6315803527832	33	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0243	false	-5114353868367170048	171	300	870	1489	1489	300	الاموي اميرا علي من تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم من الناس حين خرج الي حنين وذلك في العشر الاول من شوال سنة ثمان من الهجرة ولم يزل عتاب اميرا علي مكة الي ان توفي بها بعد موت الصديق رضي الله عنه او يوم جاء نعي الصديق الي مكة وفي تاريخ ابن جرير وابن الاثير ما يقتضي انه ولي مكة لعمر رضي الله عنه وفي الاستيعاب ما يقتضي ان الصديق عزله عن مكة وولاها للحارث بن الحارث ابن عبد المطلب بن هاشم وفي مغازي موسي بن عقبة ما يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف معاذ بن جبل علي مكة لما خرج الي حنين وفي الاستيعاب ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف علي مكة هبيرة بن شبل بن العجلان الثقفي والمعروف استخلاف عتاب ودوام ولايته حتي-	243	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms089	true	7970042179455100290	0	120	0	609	1460	300	الاموي اميرا علي من تخلف عن النبي صلي-الله-عليهو-سلم من الناس حين خرج الي حنين وذلك في العشر الاول من شوال سنة ثمان من الهجرة ولم يزل عتاب اميرا علي مكة الي ان توفي بها بعد موت الصديق رضي الله عنه او يوم جاء نعي الصديق الي مكة وفي تاريخ -بن جرير وابن الاثير ما يقتضي انه ولي مكة لعمر رضي الله عنه وفي الاستيعاب ما يقتضي ان الصديق عزله عن مكة وولاها للحارث بن الحارث -بن عبد المطلب بن هاشم وفي مغازي موسي بن عقبة ما يقتضي ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم استخلف معاذ بن جبل علي مكة لما خرج الي حنين وفي الاستيعاب ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم استخلف علي مكة هبيرة بن شبل بن العجلان الثقفي والمعروف استخلاف عتاب ودوام ولايته حتي	89	-412695326139368008	607	1156.0	488	620	97.90322875976562	115	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0244	false	-4533676225237707679	0	180	0	854	1423	300	مات والله اعلم وولي مكة المحرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس نيابة عن عتاب في سفرة سافرها ثم وليها في اول خلافة عمر رضي الله عنه المحرز المذكور ثم قنفذ بن عمير بن جدعان التيمي ثم نافع بن عبد الحارث الخزاعي ثم خالد بن العاص ثم هشام بن المغيرة المخزومي وممن ولي مكة في خلافة عمر رضي الله عنه طارق بن المرتفع بن الحارث -بن عبد مناة وعبد الرحمن بن ابزي الخزاعي مولاهم نيابة عن نافع بن عبد الحارث لما خرج للقاء عمر رضي الله عنه الي عسفان وانكر عليه عمر رضي الله عنه استخلافه لابن ابزي وعزل نافعا لكونه استخلف علي اهل الله مولي وقيل ان الحارث بن نوفل السابق ذكره ولي مكة لعمر رضي الله عنه ثم ولي مكة في اول خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه علي بن عدي بن ربيعة ابن عبد العزي بن عبد شمس ثم خالد بن العاص السابق ودامت ولايته الي ان عزله منها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ووليها لعثمان رضي الله عنه ايضا الحارث بن نوفل السابق وعبد الله بن خالد ابن اسيد	244	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms089	true	7970042179455100290	120	300	609	1460	1460	300	مات والله اعلم وولي مكة المحرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس نيابة عن عتاب في سفرة سافرها ثم وليها في اول خلافة عمر رضي الله عنه المحرز المذكور ثم قنفذ بن عمير بن جدعان التيمي ثم نافع بن عبد الحارث الخزاعي ثم خالد بن العاص ثم هشام بن المغيرة المخزومي وممن ولي مكة في خلافة عمر رضي الله عنه طارق بن المرتفع بن الحارث ابن عبد مناة وعبد الرحمن بن ابزي الخزاعي مولاهم نيابة عن نافع بن عبد الحارث لما خرج للقاء عمر رضي الله عنه الي عسفان وانكر عليه عمر رضي الله عنه استخلافه لابن ابزي وعزل نافعا لكونه استخلف علي اهل مكة- مولي وقيل ان الحارث بن نوفل السابق ذكره ولي مكة لعمر رضي الله عنه ثم ولي مكة في اول خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه علي بن عدي بن ربيعة -بن عبد العزي بن عبد شمس ثم خالد بن العاص السابق ودامت ولايته الي ان عزله منها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ووليها لعثمان رضي الله عنه ايضا الحارث بن نوفل السابق وعبد الله بن خالد -بن اسيد-	89	-412695326139368008	847	1666.0	668	855	99.0643310546875	175	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1667	false	-5940902286039715780	179	300	858	1436	1436	300	القول بانه توفي يوم جاء نعي الصديق لجواز ان يكون نعيه اتي بعد انسلاخ جمادي الاخرة وفي تاريخ ابن جرير وابن الاثير ما يقتضي انه ولي مكة لعمر رضي الله عنه وهذا يدل علي انه لم يمت في هذا التاريخ والله تعالي اعلم وفي الاستيعاب ما يقتضي ان الصديق رضي الله عنه عزله عن مكة وولاها للحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهذا يخالف ما سبق من ان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه مكة واستمر واليا عليها حتي مات وفي مغازي موسي بن عقبة ما يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف معاذ بن جبل رضي الله عنه علي مكة حين خرج الي حنين وفي الاستيعاب ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف علي مكة-	1667	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms089	true	7970042179455100290	38	108	185	539	1460	300	ال--له عنه او-- يوم جاء نعي الصديق الي مك---------------------------------------ة وفي تاريخ -بن جرير وابن الاثير ما يقتضي انه ولي مكة لعمر رضي الله --------------------------------------------------------عنه وفي الاستيعاب ما يقتضي ان الصديق------------- عزله عن مكة وولاها للحارث-------- بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم -------------------------------------------------------------------------------------وفي مغازي موسي بن عقبة ما يقتضي ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم استخلف معاذ بن------------- جبل علي مكة لما خرج الي حنين وفي الاستيعاب ان النبي صلي-الله-عليه-وسلم استخلف علي مكة	89	-412695326139368008	335	557.0	268	579	57.858375549316406	55	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0244	false	-4533676225237707679	180	300	854	1423	1423	300	وهو ابن اخي عتاب وعبد الله بن عامر الحضرمي علي ما ذكره ابن الاثير ووليها ايضا فيما قيل نافع بن عبد الحارث السابق ذكره ثم ولي مكة في خلافة علي رضي الله عنه ابو قتادة الانصاري حارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد عزل خالد بن العاص ثم قثم بن العباس بن عبد المطلب ودامت ولايته الي ان قتل علي رضي الله عنه وقيل ان معبد بن العباس بن عبد المطلب وليها لعلي رضي الله عنه ثم ولي مكة في خلاف- معاوية بن ابي سفيان اخوه عتبة بن ابي سفيان ومروان ابن الحكم بن ابي العاص وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وابنه عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق وخالد بن العاص وعبد الله بن خالد بن اسيد السابق-	244	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms090	true	-3097787085506381129	0	117	0	564	1477	300	وهو -بن اخي عتاب وعبد الله بن عامر الحضرمي علي ما ذكر ب--ن الاثير ووليها ايضا فيما قيل نافع بن عبد الحارث السابق ذكره ثم ولي مكة في خلافة علي رضي الله عنه ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم بعد عزل خالد بن العاص ثم قثم بن العباس بن عبد المطلب ودامت ولايته الي ان قتل علي رضي الله عنه وقيل ان معبد بن العباس بن عبد المطلب وليها لعلي رضي الله عنه ثم ولي مكة في خلافة معاوية بن ابي سفيان اخوة عتبة بن ابي سفيان ومروان ب-ن الحكم بن ابي العاص وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وابنه عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق وخالد بن العاص وعبد الله بن خالد بن اسيد السابق	90	-412695326139368008	557	1074.5	442	571	97.54816436767578	110	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0245	false	-2843552884503537349	0	183	0	917	1471	300	ذكرهما ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن معاوية جماعة اولهم عمرو بن سعيد الاشدق والوليد بن عتبة بن ابي سفيان بن حرب وعثمان بن محمد بن ابي سفيان الامويون والحارث بن خالد بن العاص المخزومي المقدم ذكر ابيه وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابن اخي عمر رضي الله عنه ويحيي بن حكيم بن صفوان بن امية الجمحي ثم ولي مكة عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما بعد موت يزيد بن معاوية وبويع--- بالخلافة في الحجاز والعراق واليمن وغير ذلك حتي كادت الامة تجمع عليه ودامت ولايته علي مكة حتي استشهد في جمادي الاولي او الاخرة سنة ثلاث وسبعين من الهجرة بعد ان حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي ازيد من نصف سنة وابن الزبير ينتصف منهم وتفضل عليهم وكان قد حارب قبل ان يلي الخلافة الحصين بن نمير اشهرا بمكة ثم تخلي الحصين عن الحرب لوصول نعي يزيد وولي مكة لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما الحارث بن حاطب الجمحي ثم ولي مكة بعد قتل ابن الزبير في خلافة عبد الملك بن مروان جماعة اولهم الحجاج ابن يوسف الثقفي والحارث بن خالد بن العاص المخزومي وخالد بن	245	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms090	true	-3097787085506381129	117	300	564	1477	1477	300	ذكرهما ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن معاوية جماعة اولهم عمرو بن سعيد الاشدق والوليد بن عتبة بن ابي سفيان بن حرب وعثمان بن محمد بن ابي سفيان الامويون والحارث بن خالد بن العاص المخزومي المقدم ذكر ابيه وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي -بن اخي عمر رضي الله عنه ويحيي بن حكيم بن صفوان بن امية الجمحي ثم ولي مكة عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما بعد موت يزيد بن معاوية وبويع له بالخلافة في الحجاز والعراق واليمن وغير ذلك حتي كادت الامة تجمع عليه ودامت ولايته علي مكة حتي استشهد في جمادي الاولي او الاخرة سنة ثلاث وسبعين من الهجرة بعد ان حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي ازيد من نصف سنة وابن الزبير ينتصف منهم ويفضل عليهم وكان قد حارب قبل ان يلي الخلافة الحصين بن نمير اشهرا بمكة ثم تخلي الحصين عن الحرب لوصول نعي يزيد وولي مكة لعبد الله الز---بير رضي الله عنهما الحارث بن حاطب الجمحي ثم ولي مكة بعد قتل -بن الزبير في خلافة عبد الملك بن مروان جماعة اولهم الحجاج -بن يوسف الثقفي والحارث بن خالد بن العاص المخزومي وخالد بن-	90	-412695326139368008	906	1785.0	725	920	98.47826385498047	176	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0245	false	-2843552884503537349	183	300	917	1471	1471	300	عبد الله القسري وعبد الله بن سفيان المخزومي وعبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العيص المقدم ذكر ابيه ومسلمة بن عبد الملك بن مروان ونافع بن علقمة الكناني ويحيي بن الحكم بن ابي العاص الاموي وولي مكة في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان الامام العادل عمر بن عبد العزيز ابن مروان ثم خالد بن عبد الله القسري ثم ولي مكة في خلافة سليمان بن عبد الملك بن مروان ثلاثة نفر خالد بن عبد الله القسري ثم طلحة بن داود الحضرمي ثم عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد السابق ذكره ثم ولي مكة في خلافة عمر بن عبد العزيز بن مروان عبد العزيز بن عبد الله بن خالد-	245	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms091	true	-7957527988283583945	0	117	0	554	1427	300	عبد الله القسري وعبد الله بن سفيان المخزومي وعبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العيص المقدم ذكر ابيه ومسلمة بن عبد الملك بن مروان ونافع بن علقمة الكناني ويحيي بن الحكم بن ابي العاص الاموي وولي مكة في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان الامام العادل عمر بن عبد العزيز -بن مروان ثم خالد بن عبد الله القسري ثم ولي مكة في خلافة سليمان بن عبد الملك بن مروان ثلاثة نفر خالد بن عبد الله القسري ثم طلحة بن داود الحضرمي ثم عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد السابق ذكره ثم ولي مكة في خلافة عمر بن عبد العزيز بن مروان عبد العزيز بن عبد الله بن خالد	91	-412695326139368008	553	1096.0	437	555	99.63964080810547	116	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0246	false	6595045978291239713	0	183	0	877	1449	300	السابق وقيل وليها لعمر بن عبد العزيز محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعروة بن عياض بن عدي بن الخيار النوفلي وعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وعثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي ووليها ابن سراقة لغير عمر قبله ولعل ولايتهم لعمر علي مكة لما كان واليا عليها للوليد والله اعلم ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن عبد الملك بن مروان ثلاثة نفر اولهم عبد العزيز بن عبد الله السابق ثم عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري ثم عبد الواحد بن عبد الله النصري بالنون ثم ولي مكة في خلافة هشام بن عبد الملك بن مروان جماعة اولهم عبد الواحد المذكور ثم ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك ثم اخوه محمد بن هشام وولي مكة في خلافة هشام نافع بن علقمة الكناني وممن ولي مكة في خلافة عبد الملك او في خلافة احد من اولاده المذكورين او في خلافة عمر بن عبد العزيز ابو حراب محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث ابن امية الاصغر القرشي	246	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms091	true	-7957527988283583945	117	300	554	1427	1427	300	السابق وقيل وليها لعمر بن عبد العزيز محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعروه بن عياض بن عدي بن الخيار النوفلي وعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وعثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي ووليها -بن سراقة لغير عمر قبله ولعل ولايته ل-عمر علي مكة لما كان واليا عليها للوليد والله اعلم ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن عبد الملك بن مروان ثلاثة نفر اولهم عبد العزيز بن عبد الله السابق ثم عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري ثم عبد الواحد بن عبد الله النصري بالنون ثم ولي مكة في خلافة هشام بن عبد الملك بن مروان جماعة اولهم عبد الواحد المذكور ثم ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك ثم اخوه محمد بن هشام وولي مكة في خلافة هشام نافع بن علقمة الكناني وممن ولي مكة في خلافة عبد الملك او في خلافة احد من اولاده المذكورين او في خلافة عمر بن عبد العزيز ابو جراب محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث -بن امية الاصغر القرشي-	91	-412695326139368008	869	1720.0	688	877	99.08779907226562	177	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0246	false	6595045978291239713	183	300	877	1449	1449	300	وكان علي مكة في زمن عطاء بن ابي رباح ثم ولي مكة في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك خاله يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي ودامت ولايته الي انقضاء خلافته ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فيما اظن والله اعلم ثم وليها في خلافة مروان بن محمد بن مروان اخر الخلفاء الامويين عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز المقدم ذكره ثم عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك ثم ابو حمزة المختار بن عوف الخارجي الاباضي بالتغلب بعد الحج من سنة تسع وعشرين وماءة وسار ابو حمزة الي المدينة واستخلف علي مكة ابرهة بن الصباح الحميري وسار لحربه من الشام عبد الملك-	246	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms092	true	3379442940072079044	0	117	0	572	1459	300	وكان علي مكة في زمن عطاء بن ابي رباح ثم ولي مكة في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك خاله يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي ودامت ولايته الي انقضاء خلافته ثم ولي مكة في خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فيما اظن والله اعلم ثم وليها في خلافة مروان بن محمد بن مروان اخر الخلفاء الامويين عبد العزيز -بن عمر بن عبد العزيز المقدم ذكره ثم عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك ثم ابو حمزة المختار بن عوف الخارجي الاباضي بالتغلب بعد الحج من سنة تسع وعشرين وماءة وسار ابو حمزة الي المدينة واستخلف علي مكة ابرهة بن الصباح الحميري وسار لحربه من الشام عبد الملك	92	-412695326139368008	571	1132.0	455	573	99.65096282958984	116	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0247	false	-2212944366970066522	1	180	4	878	1455	300	محمد بن عطية السعدي فالتقوا بالابطح واقتتلوا الي نصف النهار وقيل ابرهة وابو حمزة وخلق من جيشه وقيل ان ابا حمزة قتل بوادي القري قتله جيش بن ع-------------طية في اخر هذا العام وهو عام ثلاثين وماءة راجعا من اليمن ليقيم الحج بعد قتله لطالب الحق الذي يدعو ل--ه ابو حمزة وكان قد استخلف علي مكة اذ سار الي اليمن رجلا من اهل الشام يقال له ابن ماعز وولي مكة لمروان السابق ذكره الوليد بن عروة السعدي ابن اخي عبد الملك ودامت ولايته الي انقضاء خلافة مروان ورايت في نسخة من كامل ابن الاثير ان محمد بن عبد الملك بن مروان كان علي مكة والمدينة والطاءف في سنة ثلاثين وماءة وانه حج بالناس فيها ولم ار ما يدل الا لحجه بالناس دون ولايته والله اعلم ثم ولي في خلافة ابي العباس السفاح اول الخلفاء العباسيين عمه داود بن علي ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ثم زياد بن عبد الله الحارثي خال السفاح ثم العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب وممن وليها للسفاح علي ما قيل عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن	247	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms092	true	3379442940072079044	118	300	575	1459	1459	300	محمد بن عطية السعدي فالتقوا بالابطح واقتتلوا الي نصف النهار وقتل ابرهة وابو حمزة وخلق من جيشه وقيل ان ابا حمزة قتل بوادي القري قتله جيش بن عطية وقتل بن عطية في اخر هذا العام وهو عام ثلاثين وماءة راجعا من اليمن ليقيم الحج بعد قتله لطالب الحق الذي يدعو اليه ابو حمزة وكان قد استخلف علي مكة اذ سار الي اليمن رجلا من اهل الشام يقال له -بن ماعز وولي مكة لمروان السابق ذكره الوليد بن عروة السعدي -بن اخي عبد الملك ودامت ولايته الي انقضاء خلافة مروان ورايت في نسخة من كامل ب-ن الاثير ان محمد بن عبد الملك بن مروان كان علي مكة والمدينة والطاءف في سنة ثلاثين وماءة وانه حج بالناس فيها ولم ار ما يدل الا لحجة بالناس دون ولايته والله اعلم ثم ولي في خلافة ابي العباس السفاح اول الخلفاء العباسيين عمه داود بن علي -بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ثم زياد بن عبد الله الحارثي خال السفاح ثم العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب وممن وليها للسفاح علي ما قيل عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن-	92	-412695326139368008	865	1695.5	687	889	97.30033874511719	170	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0247	false	-2212944366970066522	180	300	878	1455	1455	300	بن الخطاب ثم وليها في خلافة ابي جعفر المنصور العباس بن عبد الله بن معبد السابق ذكره ثم زياد بن عبد الله الحارثي ث-------------------------------------م السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب ثم محمد بن الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب بالتغلب لان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم لما خرج بالمدينة علي المنصور استعمله علي مكة واستعمل علي اليمن القاسم بن اسحاق فسار الي مكة فلقيهما السري باذاخر فهزماه ودخل محمد مكة واقام بها يسيرا ثم سار عنها الي المدينة لنصر محمد بن عبد الله بن الحسن فاتاه بنواحي قديد نعي محمد بن عبد الله وفي كتاب الزبير بن بكار ما-	247	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms093	true	8303570348219584072	2	128	7	621	1434	300	بن الخطاب ثم وليها في خلافة ابي جعفر المنصور العباس بن عبد الله بن معبد السابق ذكره ثم زياد بن عبد الله الحارثي ثم الهيثم بن معاوية العتكي الخراساني ثم السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب ثم محمد بن الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب بالتغلب لان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم لما خرج بالمدينة علي المنصور استعمله علي مكة واستعمل علي اليمن القاسم بن اسحاق فسار الي مكة فلقيهما السري باذاخر فهزماه ودخل محمد مكة واقام بها يسيرا ثم سار عنها الي المدينة لنصر محمد بن عبد الله بن الحسن فاتاه بنواحي قديد نعي محمد بن عبد الله وفي كتاب الزبير بن بكار ما	93	-412695326139368008	574	1139.0	456	615	93.33333587646484	117	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0248	false	-2161622289823945303	0	174	0	826	1467	300	يقتضي ان الذي ولاه محمد بن عبد الله بن الحسن مكة هو الحسن بن معاوية والد محمد بن الحسن السابق ذكره والله اعلم ثم عاد السري لولاية مكة ثم وليها بعده عبد الصمد بن علي عم المنصور ثم وليها بعده محمد بن ابراهيم الامام بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم وليها في خلافة المهدي بن المنصور ابراهيم بن يحيي بن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس بوصية من المنصور ثم جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ثم عبيد الله بن قثم بن العباس بن عبد الله بن عباس وممن وليها للمهدي محمد بن ابراهيم الامام السابق ذكره وكذا فيما اظن قثم ابن العباس والد عبيد الله بن قثم وولايته لمكة ذكرها ابن حزم الا انه لم يذكر تاريخها ثم ولي مكة في خلافة الهادي بن المهتدي عبيد الله بن قثم السابق والحسين بن علي بن الحسين بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم بالتغلب لانه ثار بالمدينة واستولي عليها ثم سار الي مكة واستولي عليها وقيل في حرب كان	248	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms093	true	8303570348219584072	128	300	621	1434	1434	300	يقتضي ان الذي ولاه محمد بن عبد الله بن الحسن مكة هو الحسن بن معاوية والد محمد بن الحسن السابق ذكره والله اعلم ثم عاد السري لولاية مكة ثم وليها بعده عبد الصمد بن علي عم المنصور ثم وليها بعده محمد بن ابراهيم الامام بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم وليها في خلافة المهدي بن المنصور ابراهيم بن يحيي بن محمد بن علي بن عبد الله -بن عباس بوصية من المنصور ثم جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ثم عبيد الله بن قثم بن العباس بن عبد الله بن عباس وممن وليها للمهدي محمد بن ابراهيم الامام السابق ذكره وكذا فيما اظن قثم -بن العباس والد عبيد الله بن قثم وولايته لمكة ذكرها -بن حزم الا انه لم يذكر تاريخها ثم ولي مكة في خلافة الهادي بن المهتدي عبيد الله بن قثم السابق والحسين بن علي بن الحسين بن الحسن بن علي ب---------ن ابي طالب رضي الله عنهم بالتغلب لانه ثار بالمدينة واستولي عليها ثم سار الي مكة واستولي عليها وقتل في حرب كان-	93	-412695326139368008	808	1594.0	638	826	97.8208236694336	165	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1101	false	6772166122733213273	47	162	240	815	1509	300	محمد بن الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وهذا وهم فيما احسب لمخالفته ما ذكره الزبير وهو اعرف الناس بهذا الامر كيف والنسخة التي رايتها من الكامل سقيمة ولنذكر كلام صاحب الكامل لفاءدة فيه سوي ذلك لانه قال في اخبار سنة خمس واربعين وماءة في اخبار محمد بن عبد الله بن الحسن وكان محمد قبل---------------------------------------------------------------------------------------- اس-----------------تعمل محمد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب علي مكة والقاسم بن اسحاق علي اليمن وموسي بن عبد الله علي الشام فاما محمد بن الحسن والقاسم فسارا الي مكة فخرج اليهما السري بن عبد الله عامل المنصور بمكة فلقيهما ببطن اذاخر فهزماه ودخل محمد مكة واقام بها ي------------------سيرا فاتاه كتاب محمد بن عبد الله	1101	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms093	true	8303570348219584072	44	112	214	546	1434	300	محمد بن الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب بالتغلب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم لما خرج بالمدينة علي المنصور استعمله علي مكة واستعمل علي اليمن الق----------------------------------------------اسم بن اسحاق----------------------------------------------------------------- فسار -الي مكة فلقي----هما السري ب------------------------------------------اذاخر فهزماه ودخل محمد مكة واقام بها يسيرا ثم سار عنها الي المدينة لنصر محمد بن عبد الله	93	-412695326139368008	158	222.0	124	698	22.6361026763916	25	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0248	false	-2161622289823945303	174	300	826	1467	1467	300	بينه وبين اصحاب الهادي بفخ وهو وادي الزاهر يوم التروية من سنة تسع وستين وماءة ولم يسهل بالهادي قتله وكان كريما شجاعا وقبره معروف في قبة عالية والمقتولون من اصحابه ازيد من ماءة نفر وممن ولي امر مكة في خلافة الهادي او خلافة اخيه الرشيد محمد بن عبد الرحمن السفياني ثم ولي مكة في خلافة الرشيد ابن المهدي جماعة وهم احمد بن اسماعيل بن علي ابن عبد الله بن عباس وحماد البربري وسليمان بن جعفر -بن سليمان بن علي والعباس ابن موسي بن عيسي بن موسي والعباس بن محمد بن ابراهيم الامام وعبد الله بن محمد ابن عمران بن ابراهيم التيمي وعبيد الله بن قثم بن العباس السابق وعبيد الله بن محمد بن ابراهيم الامام وعلي بن موسي بن عيسي اخو العباس السابق والفضل بن العباس-	248	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms094	true	5476420351297846917	0	126	0	638	1509	300	بينه وبين اصحاب الهادي بفخ وهو وادي الزاهر يوم التروية من سنة تسع وستين وماءة ولم يسهل بالهادي قتله وكان كريما شجاعا وقبره معروف في قبة عالية والمقتولون من اصحابه ازيد من ماءة نفر وممن ولي امر مكة في خلاف- الهادي او خلافة اخيه الرشيد محمد بن عبد الرحمن السفياني ثم ولي مكة في خلافة الرشيد ب-ن المهدي جماعة وهم احمد بن اسماعيل بن علي -بن عبد الله بن عباس وحماد البربري وسليمان بن جعفر ابن سليمان بن علي والعباس -بن موسي بن عيسي بن موسي والعباس بن محمد بن ابراهيم الامام وعبد الله بن محمد -بن عمران بن ابراهيم التيمي وعبيد الله بن قثم بن العباس السابق وعبيد الله بن محمد بن ابراهيم الامام وعلي بن موسي بن عيسي اخو العباس السابق والفضل بن العباس	94	-412695326139368008	635	1237.0	510	643	98.75582885742188	120	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0249	false	4620419951301339157	0	184	0	930	1506	300	بن محمد بن علي ومحمد بن ابراهيم الامام ومحمد بن عبيد بن سعيد بن المغيرة ابن عمر بن عثمان بن عفان وموسي بن عيسي بن موسي بن محمد ابن علي ثم ولي مكة في خلافة الامين ابن الرشيد داود بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي ثم ولي مكة في خلافة المامون بن الرشيد داود بن عيسي المذكور ثم وليها بالتغلب الحسين بن الح-------سن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالافطس -في ايام الحج من سنة تسع وتسعين وماءة بعد قرار داود المذكور ودامت ولايته الي ان بلغه قتل مرسله ابي السرايا داعية ابن طباطبا وبدا من الحس-ن واصحابه ما لا يحمد ثم ولي مكة بعده محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الحسيني الملقب بالديباجة لجمال وجهه وبويع فيه---- بالخلافة في ربيع الاول سنة ماءتين ودامت ولايته الي جمادي الاخر سنة ماءتين واستولي عليها اصحاب المامون بعد قتال جري بينهم وبين العلويين انهزم العلويون لاجله وفارق الديباجة مكة بامان ثم عاد اليها بامان ثاني وطلع المنبر واعتذر عما وقع منه واستغفر وخلع نفسه ولحق بالمامون	249	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms094	true	5476420351297846917	126	300	638	1509	1509	300	بن محمد بن علي ومحمد بن ابراهيم الامام ومحمد بن عبد الله ب----ن المغيرة -بن عمر بن عثمان بن عفان وموسي بن عيسي بن موسي بن محمد -بن علي ثم ولي مكة في خلافة الامين -بن --راشد داود بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي ثم ولي مكة في خلافة المامون بن الرشيد داود بن عيسي المذكور ثم وليها بالتغلب الحسين بن الحسن بن علي بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالافطس وفي ايام الحج من سنة تسع وتسعين وماءة بعد فرار داود المذكور ودامت ولايته الي ان بلغه قتل مرسله ابي السرايا داعية -بن طباطبا وبدا من الحسين واصحابه ما لا يحمد ثم ولي مكة بعد------------------------------------------------------------ه محمد بن علي بن ابي طالب الحسيني الملقب بالديباجة لجمال وجهه وبويع له فيها بالخلافة في ربيع الاول سنة ماءتين ودامت ولايته الي جمادي الاخر سنة ماءتين واستولي عليها اصحاب المامون بعد قتال جري بينهم وبين العلو-ين انهزم العلويون لاجله وفارق الديباجة مكة بامان ثم عاد اليها بامان ثاني وطلع المنبر واعتذر عما وقع منه واستغفر وخلع نفسه ولحق بالمامون-	94	-412695326139368008	836	1605.0	669	943	88.65323638916016	154	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0249	false	4620419951301339157	184	300	930	1506	1506	300	فعفي عنه وولي مكة بعد هزيمة العلويين عيسي بن يزيد الجلودي ووليها للجلودي ابنه محمد ويزيد بن محمد بن حنظلة المخزومي ووليها بعد عزل الجلودي هارون بن المسيب ووليها في خلافة المامون حمدون بن علي بن عيسي بن ماهان وابراهيم بن موسي ابن جعفر الحسيني اخو علي بن موسي الرضا وعبيد الله بن الحسن بن عبيد الله ابن العباس بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم -صالح بن العباس بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس وسليمان بن عبيد الله بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس وابنه محمد بن سليمان وممن وليها للمامون الحسن بن س-----------------هل الا انه لم يباشر ولايتها وانما عقد له عليها الولاية ثم وليها في خلافة-	249	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms095	true	3094746068659487198	0	120	0	591	1503	300	فعفي عنه وولي مكة بعد هزيمة العلويين عيسي بن يزيد الجلودي ووليها للجلودي ابنه محمد ويزيد بن محمد بن حنظلة المخزومي ووليها بعد عزل الجلود- هارون بن المسيب ووليها في خلافة المامون حمدون بن علي بن عيسي بن ماهان وابراهيم بن موسي -بن جعفر الحسيني اخو علي بن موسي الرضا وعبيد الله بن الحسن بن عبيد الله -بن العباس بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وصالح بن العباس بن محمد بن علي -بن عبد الله بن العباس وسليمان بن عبيد الله بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس وابنه محمد بن سليمان وممن وليها للمامون الحسن بن سهل اخو الفضل بن سهل الا انه لم يباشر ولايتها وانما عقد له عليها الولاية ثم وليها في خلافة	95	-412695326139368008	572	1101.0	457	595	96.13445281982422	110	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0250	false	-1411464040520605082	0	179	0	911	1521	300	المعتصم بن الرشيد صالح بن العباس السابق ثم محمد بن داود ابن عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عباس الملقب ترنجة ولعل ولايته دامت الي اثناء خلافة المتوكل والله اعلم واشناس التركي احد قواد المعتصم وولايته كانت عليها وعلي غيرها عقدا لا مباشرة ثم وليها في خلافة المتوكل بن المعتصم علي بن عيسي بن جعفر بن ابي جعفر المنصور ثم عبد الله بن محمد بن داود بن عيسي المقدم ذكر ابيه ثم عبد الصمد بن موسي بن محمد بن ابراهيم الامام ثم محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن ابراهيم الامام المعروف بالزينبي وولي مكة في خلافة المتوكل ابنه محمد المنتصر وما اظنه باشر ذلك وانما عقد له بالولاية عليها مع غيرها وايتاخ الخوزي احد قواد المتوكل وولايته عليها وعلي غيرها عقد لا مباشرة ثم ولي مكة في خلافة المنتصر بن المتوكل محمد بن سليمان الزينبي السابق فيما اظن والله اعلم ووليها في خلافة المستعين احمد بن محمد بن المعتصم--- عبد الصمد بن موسي السابق ثم جعفر بن الفضل بن عيسي بن موسي المعروف -شاشان ثم اسماعيل بن يوسف بن ابراهيم بن	250	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms095	true	3094746068659487198	120	300	591	1503	1503	300	المعتصم بن الرشيد صالح بن العباس السابق ثم محمد بن داود -بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عباس الملقب ترنجة ولعل ولايته دامت الي اثناء خلافة المتوكل والله اعلم واشناس التركي احد قواد المعتصم وولايته كانت عليها وعلي غيرها عقدا لا مباشرة ثم وليها في خلافة المتوكل بن المعتصم علي بن عيسي بن جعفر بن ابي جعفر المنصور ثم عبد الله بن محمد بن داود بن عيسي المقدم ذكر ابيه ثم عبد الصمد بن موسي بن محمد بن ابراهي- الامام ثم محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن ابراهيم الامام المعروف بالزينبي وولي مكة في خلافة المتوكل ابنه محمد المنتصر وما اظنه باشر ذلك وانما عقد له بالولاية عليها مع غيرها وايتاخ الخوزي احد قواد المتوكل وولايته عليها وعلي غيرها عقد لا مباشرة ثم ولي مكة في خلافة المنتصر بن المتوكل محمد بن سليمان الزينبي السابق فيما اظن والله اعلم ووليها في خلافة المستعين احمد بن محمد بن المعتصم بن عبد الصمد بن موسي السابق ثم جعفر بن الفضل بن عيسي بن موسي المعروف بشاشان ثم اسماعيل بن يوسف بن ابراهيم بن-	95	-412695326139368008	908	1790.0	730	915	99.23497009277344	175	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0250	false	-1411464040520605082	179	300	911	1521	1521	300	موسي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب بالتغل-------------------------------------------ب والاحراق وحصر اهل مكة حتي ماتوا جوعا وعطشا وذلك في سنة احدي وخمسين وماءتين وقيل ان قصت--ه كانت في سنة اثنتين وخمسين وفيها اهلكه الله بالجدري وولي مكة في خلافة المستعين ابنه العباس ومحمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين ولم يباشرا الولاية علي مكة وانما عقد لهما عليها الولاية مع بلاد اخر ثم ولي مكة في خلافة المعتز بن المتوكل عيسي محمد بن اسماعيل بن ابراهيم المخزومي وممن ولي مكة في خلافة المه-------------------تدي محمد بن الواثق او في خلافة المعتمد احمد بن المتوكل محمد بن احمد بن عيسي بن المنصور الملقب كعب البقر وممن ولي مكة في خلافة المهتدي علي بن الحسن الهاشمي ثم ولي-	250	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms096	true	-5187869332843277257	0	130	0	662	1538	300	موسي بن عبد الله بن الحسن ---------بن علي بن ابي طالب بالتغلب وفعل به وبجدة افعالا قبيحة من القتل والنهب والاحراق وحصر اهل مكة حتي ماتوا جوعا وعطشا وذلك س---نة احدي وخمسين وماءتين وقيل ان فتنتهه كانت في سنة اثن-ين وخمسين وفيها اهلكه الله بالجدري وولي مكة في خلافة المستعين ابنه العباس ومحمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين ولم يباشرا الولاية علي مكة وانما عقد لهما عليها الولاية مع بلاد اخر ثم ولي مكة في خلافة المعتز بن المتوكل عيسي محمد بن اسماعيل بن ابراهيم المخزومي وممن ولي مكة في خلافة المعتز او في خلافة المهتدي محمد بن الواثق او في خلافة المعتمد احمد بن المتوكل محمد بن احمد بن عيسي بن المنصور الملقب كعب البقر وممن ولي مكة في خلافة المهتدي علي بن الحسن الهاشمي ثم ولي	96	-412695326139368008	592	1134.5	475	675	87.70370483398438	112	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0251	false	-3144034461636053653	0	171	0	885	1514	300	مكة في خلافة المعتمد ابن المتوكل جماعة وهم اخوه ابو احمد الموفق بن المتوكل وابراهيم بن محمد بن اسماعيل العباسي الملقب بزيه وابو المغيرة محمد بن عيسي بن محمد المخزومي السابق ذكر ابيه وابو عيسي محمد بن يحيي بن محمد بن عبد الوهاب المخزومي ال-فضل بن العباس بن الحسين بن اسماعيل العباسي وهارون بن محمد بن اسحاق بن موسي بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي واحمد بن طولون صاحب مصر ومحمد بن ابي الساج واخوه يوسف بن ابي الساج وباشر من هءلاء ولاية مكة ابراهيم وابو المغيرة وابو عيسي وهارون والفضل ويوسف والشك في الموفق هل باشر ولاية مكة ام لا واما ابن طولون ومحمد بن ابي الساج فلم ار ما يدل علي مباشرتهما ثم ولي مكة في خلافة المعتضد ابن ابي احمد الموفق بن المتوكل وفي خلافة اولاده المكتفي والمقتدر والقاهر وفي خلافة الراضي ابن المقتدر وفي خلافة المتقي ابن المقتدر وفي خلافة المستكفي ابن المكتفي وفي خلافة المطيع بن المقتدر جماعة وما عرفت منهم الا عج بن حاج ومءنس بن المظفر وابن ملاحظ وابن مخلب او ابن	251	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms096	true	-5187869332843277257	130	300	662	1538	1538	300	مكة في خلافة المعتمد -بن المتوكل جماعة وهم اخوه ا-و احمد الموفق بن المتوكل وابراهيم بن محمد بن اسماعيل العباسي الملقب بزيه وابو المغيرة محمد بن عيسي بن محمد المخزومي السابق ذكر ابيه وابو عيسي محمد بن يحيي بن محمد بن عبد الوهاب المخزومي والفضل بن العباس بن الحسين بن اسماعيل العباسي وهارون بن محمد بن اسحاق بن موسي بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي واحمد بن طولون صاحب مصر ومحمد بن ابي الساج واخوه يوسف بن ابي الساج وباشر من هءلاء ولاية مكة ابراهيم وابو المغيرة وابو عيسي وهارون والفضل ويوسف والشك في الموفق هل باشر ولاية مكة ام لا واما -بن طولون ومحمد بن ابي الساج فلم ار ما يدل علي مباشرتهما ثم ولي مكة في خلافة المعتضد -بن ابي احمد الموفق بن المتوكل وفي خلافة اولاده المكتفي والمقتدر والقاهر وفي خلافة الراضي -بن المقتدر وفي خلافة المتقي -بن المقتدر وفي خلافة المستكفي -بن المكتفي وفي خلافة المطيع بن المقتدر جماعة وما عرفت منهم الا عج بن حاج ومءنس بن المظفر وابن ملاحظ وابن مخلب وابن---	96	-412695326139368008	869	1696.5	700	886	98.08126068115234	161	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0251	false	-3144034461636053653	171	300	885	1514	1514	300	محارب علي الشك مني ومحمد بن طغج الاخشيد صاحب مصر وابنيه ابا القاسم او نجور ومعني او نجور محمود وابا الحسن عليا والقاضي ابا جعفر محمد بن عبد العزيز العباسي وولايته في زمن ولاية الاخشيد بمكة وما عرفت ان احدا من هءلاء باشر ولاية مكة غير عج بن حاج وابن ملاحظ وابن محارب او ابن مخلب علي الشك فيما يعرف به ثم ولي مكة بالتغلب جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني هكذا نسبه ابن حزم في الجمهرة وذكر انه غلب علي مكة ايام الاخشيدية واظن ذلك بعد موت كافور الاخشيدي وقبل استيلاء القاءد جوهر خادم المعز العبيدي علي مصر والله اعلم وولي مكة بعد جعفر هذا ابنه عيسي ودامت ولايته علي مكة الي-	251	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms097	true	2276334709612061782	0	129	0	628	1481	300	محارب علي الشك مني ومحمد بن طغج الاخشيد صاحب مصر وابنيه ابا القاسم او نجور ومعني او نجور محمود وابا الحسن عليا والقاضي ابا جعفر محمد بن عبد العزيز العباسي وولايته في زمن ولاية الاخشيد بمكة وما عرفت ان احدا من هءلاء باشر ولاية مكة غير عج بن حاج وابن ملاحظ وابن محارب او -بن مخلب علي الشك فيما يعرف به ثم ولي مكة بالتغلب جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني هكذا نسبه -بن حزم في الجمهرة وذكر انه غلب علي مكة ايام الاخشيدية واظن ذلك بعد موت كافور الاخشيدي وقبل استيلاء القاءد جوهر خادم المعز العبيدي علي مصر والله اعلم وولي مكة بعد جعفر هذا ابنه عيسي ودامت ولايته علي مكة الي	97	-412695326139368008	627	1239.0	499	630	99.52381134033203	127	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0252	false	-9091563237515605218	0	169	0	849	1474	300	سنة اربع وثمانين وثلاثماءة علي ما ذكر بعض مشايخنا وذكر----- ان ابا الفتوح الحسن بن جعفر ولي مكة في هذا التاريخ والله اعلم وولاية ابي الفتوح بمكة مشهورة ودامت ولايته عليها فيما علمت الي ان مات في سنة ثلاثين واربعماءة الا ان صاحب مصر الحاكم العبيدي عزله وولي مكة عوضه ابن عم له يقال له ابو الطيب لان ابا الفتوح خرج عن طاعة الحاكم وبويع في الحرمين بالخلافة ويلقب بالراشد وسار في الف عبد الي الرملة لان ال الجراح حملوه علي ذلك ثم تخلوا عنه لاستمالة الحاكم لهم عنه باموال عظيمة وشفعوا له عند الحاكم واعادوه الي ولاية مكة وكان ذلك من ابي الفتوح في سنة احدي واربعماءة وقيل في سنة اثنتين واربعماءة ووليها بعد-----ه شكر بن ابي الفتوح ودامت ولايته فيما علمت الي ان مات سنة ثلاث وخمسين واربعماءة وال امر مكة بعد شكر الي عبد له علي ما ذكر ابن حزم في الجمهرة وفي المراة ما يقتضي انه ولي مكة بعد شكر بنو ابي الطيب الحسنيون ثم علي بن محمد الصليحي صاحب اليمن ثم محمد بن جعفر	252	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms097	true	2276334709612061782	129	300	628	1481	1481	300	سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة علي ما ذكر بعض مشايخنا وذكر ان اخاه ابا الفتوح الحسن بن جعفر ولي مكة في هذا التاريخ والله اعلم وولاية ابي الفتوح لمكة مشهورة ودامت ولايته عليها فيما علمت الي ان مات في سنة ثلاثين واربعماءة الا ان صاحب مصر الحاكم العبيدي عزله وولي مكة عوضه -بن عم له يقال له ابو الطيب لان ابا الفتوح خرج عن طاعة الحاكم وبويع في الحرمين بالخلافة وتلقب بالراشد وسار في الف عبد الي الرملة لان ال الجراح مالءه علي ذلك ثم تخلوا عنه لاستمالة الحاكم لهم عنه باموال عظيمة وشفعوا له عند الحاكم فاعاد-ه الي ولاية مكة وكان ذلك من ابي الفتوح في سنة احدي واربعماءة وقيل في سنة اثن-ين واربعماءة ووليها بعده ابنه شكر بن ابي الفتوح ودامت ولايته فيما علمت الي ان مات سنة ثلاث وخمسين واربعماءة وال امر مكة بعد شكر الي عبد له علي ما ذكر -بن حزم في الجمهرة وفي المراة ما يقتضي انه ولي مكة بعد شكر بنو ابي الطيب الحسنيون ثم علي بن محمد الصليحي صاحب اليمن ثم محمد بن جعفر-	97	-412695326139368008	835	1625.0	668	859	97.2060546875	158	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0252	false	-9091563237515605218	169	300	849	1474	1474	300	بن ابي هاشم عن الصليحي ومحمد ابن جعفر هذا احد امراء مكة المعروفين بالهواشم وهو ابو هاشم محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن ابي هاشم محمد بن الحسين بن محمد بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني وكان تامير الصليحي له في سنة ست وخمسين واربعماءة ودامت ولاية ابن ابي هاشم ثلاثين سنة الا ان بني سليمان الحسينيين قصدوه مع حمزة بن وهاس ففر الي ينبع لانه لم يكن له بهم طاقة وذلك بعد سير الصليحي من مكة وكان -سيره بعد يوم عاشوراء او في ربيع الاول من سنة ست وخمسين واربعماءة وكان ملك الصليحي بمكة في سادس ذي الحجة سنة خمس وخمسين وهرب ابن ابي هاشم في سنة اربع وثمانين واربعماءة الي بغداد لما-	252	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms098	true	6036859236209897628	0	131	0	624	1469	300	بن ابي هاشم عن الصليحي ومحمد -بن جعفر هذا اخر امراء مكة المعروفين بالهواشم وهو ابو هاشم محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن ابي هاشم محمد بن الحسين بن محمد بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني وكان تامير الصليحي له في سنة ست وخمسين واربعماءة ودامت ولاية -بن ابي هاشم ثلاثين سنة الا ان بني سليمان الحسينيين قصدوه مع حمزة بن وهاس ففر الي ينبع لانه لم يكن له بهم طاقة وذلك بعد سير الصليحي من مكة وكان مسيره بعد يوم عاشوراء او في ربيع الاول من سنة ست وخمسين واربعماءة وكان ملك الصليحي لمكة في سادس ذي الحجة سنة خمس وخمسين وهرب -بن ابي هاشم في سنة اربع وثمانين واربعماءة الي بغداد لما	98	-412695326139368008	619	1210.0	489	627	98.72408294677734	125	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0253	false	8871652125089556946	0	169	0	847	1489	300	وصل الي مكة التركمان وهو اول من اعاد الخطبة العباسية بمكة بعد قطعها من الحرمين نحو ماءة سنة وولي مكة بعده ابنه قاسم ثم اصبهيذ بن سارمتكين ثم عاد قاسم المذكور لولايتها في شوال سنة سبع وثمانين واربعماءة بعد ان هزم اصبهيذ واستمر قاسم حتي مات فيما علمت وكان موته في سنة ثمان عشرة وخمسماءة وولي بعده ابنه فليتة ويقال ابو فليتة واستمر فيما علمت حتي مات سنة سبع وعشرين وخمسماءة وولي بعده هاشم ابنه واستمر فيما علمت الي سنة تسع واربعين وخمسماءة وقيل الي سنة احدي وخمسين وولي بعده قاسم ابنه الي وقت الموسم من سنة ست وخمسين ثم ولي عوضه عمه عيسي بن فليتة ثم ولي قاسم مكة في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ثم قتل بعد ايام يسيرة وعاد عمه عيسي الي ولايتها واستمر فيما علمت حتي مات سنة سبعين وخمسماءة الا ان اخاه مالك بن قتيبة استولي علي مكة نحو نصف يوم وخرج من مكة مالك بعد قتال جري بين عسكره وعسكر اخيه وذلك يوم عاشوراء من سنة ست وستين وخمسماءة ووليها بعد عيسي ابنه	253	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms098	true	6036859236209897628	131	300	624	1469	1469	300	وصل الي مكة التركمان وهو اول من اعاد الخطبة العباسية بمكة بعد قطعها من الحرمين نحو ماءة سنة وولي مكة بعده ابنه قاسم ثم اصبهبذ بن سار-تكين ثم عاد قاسم المذكور لولايتها في شوال سنة سبع وثمانين واربعماءة بعد ان هزم اصبهيد واستمر قاسم حتي مات فيما علمت وكان موته في سنة ثمان عشرة وخمسماءة وولي بعده ابنه فليتة ويقال ابو فليتة واستمر فيما علمت حتي مات سنة سبع وعشرين وخمسماءة وولي بعده هاشم ابنه واستمر فيما علمت الي سنة تسع واربعين وخمسماءة وقيل الي سنة احدي وخمسين وولي بعده قاسم ابنه الي وقت الموسم من سنة ست وخمسين ثم ولي عوضه عمه عيسي بن فليتة ثم ولي قاسم مكة في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ثم قتل بعد ايام يسيرة وعاد عمه عيسي الي ولايتها واستمر فيما علمت حتي مات سنة سبعين وخمسماءة الا ان اخاه مالك بن فليتة استولي علي مكة نحو نصف يوم وخرج من مكة مالك بعد قتال جري بين عسكره وعسكر اخيه وذلك يوم عاشوراء من سنة ست وستين وخمسماءة ووليها بعد عيسي ابنه-	98	-412695326139368008	840	1665.0	672	847	99.17355346679688	164	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0253	false	8871652125089556946	169	300	847	1489	1489	300	داود ثم اخوه مكثر بن عيسي في نصف رجب سنة احدي وسبعين وخمسماءة ثم وليها في هذه السنة الامير قاسم بن مهنا الحسيني امير المدينة ثلاثة ايام بعد الحج من هذه السنة ثم راي في نفسه العجز عن القيام بذلك فراي امير الحاج طاشتكين داود بن عيسي وكان الاخوان بعد ذلك يتداولان امرة مكة يليها كل منهما زمنا ثم انفرد بها مكثر نحو عشر سنين متوالية وبه- انقضت ولاية الهواشم ووليها في ولاية احدهما سيف الاسلام طغتكين بن ايوب اخو السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب صاحب مصر والشام في سنة احدي وثمانين وخمسماءة وولي مكة بعد مكثر ابو عزيز قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسي ابن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله-	253	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms099	true	1769659483901903441	0	131	0	643	1528	300	داود ثم اخوه مكثر بن عيسي في نصف رجب سنة احدي وسبعين وخمسماءة ثم وليها في هذه السنة الامير قاسم بن مهنا الحسيني امير المدينة ثلاثة ايام بعد الحج من هذه السنة ثم راي في نفسه العجز عن القيام بذلك فولي امير الحاج طاشتكين داود بن عيسي وكان الاخوان بعد ذلك يتداولان امره مكة يليها كل منهما زمنا ثم انفرد بها مكثر نحو عشر سنين متوالية وبها انقضت ولاية الهواشم ووليها في ولاية احدهما سيف الاسلام طغتكين بن ايوب اخو السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب صاحب مصر والشام في سنة احدي وثمانين وخمسماءة وولي مكة بعد مكثر ابو عزيز قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسي -بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسي بن عبد الله بن موسي بن عبد الله	99	-412695326139368008	638	1258.0	508	644	99.06832122802734	127	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0254	false	2692755437750212958	0	168	0	885	1548	300	بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني الينبعي في سنة سبع وتسعين وخمسماءة وقيل في سنة ثمان وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين واستمر حتي مات في سنة سبع عشرة وستماءة وقيل سنة ثمان عشرة وامتدت ولايته الي ينبع والي حلي وحارب صاحب المدينة وغلب كل منهما الاخر حينا وولي مكة في ولاية قتادة اقباش الناصري العباسي ولم يباشر ولايتها وانما عقد له مولاه الولاية علي الحرمين وامرة الحجاج وولي مكة بعد قتادة ابنه حسين بن قتادة ودامت ولايته الي سنة تسع عشرة وستماءة وقيل الي سنة عشرين ووليها بعده الملك المسعودي واسمه يوسف ويلقب اقسيس بن الملك الكامل محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوب صاحب اليمن بعد ان حارب حسن بن قتادة بالمسعي وانهزم حسن ونهب عسكر الملك المسعودي مكة الي العصر ودامت ولايته عليها حتي مات في سنة ست وعشرين وستماءة ووليها نيابة عنه نور الدين عمر بن علي بن رسول------ الذي صار سلطانا باليمن بعده والامير حسام الدين ياقوت بن عبد الله المسعودي ووليها بعد المسعودي والده الكامل صاحب مصر ودامت	254	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms099	true	1769659483901903441	131	300	643	1528	1528	300	بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الحسني الينبعي في سنة سبع وتسعين وخمسماءة وقيل في سنة ثمان وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين واستمر حتي مات في سنة سبع عشرة وستماءة وقيل سنة ثمان عشر- وامتدت ولايته الي ينبع والي حلي وحارب صاحب المدينة وغلب كل منهما الاخر حينا وولي مكة في ولاية قتادة اقباش الناصري العباسي ولم يباشر ولايتها وانما عقد له مولاه الولاية علي الحرمين وامرة الح-اج وولي مكة بعد قتادة ابنه حسين بن قتادة ودامت ولايته الي سنة تسع عشرة وستماءة وقيل الي سنة عشرين ووليها بعده الملك المسعود- واسمه يوسف ويلقب اقسيس بن الملك الكامل محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوم صاحب اليمن بعد ان حارب حسن بن قتادة بالمسعي وانهزم حسن ونهب عسكر الملك المسعود -مكة الي العصر ودامت ولايته عليها حتي مات في سنة ست وعشرين وستماءة ووليها نيابة عنه نور الدين عمر بن علي بن رسول الدين الذي صار سلطانا باليمن بعده والامير حسام الدين ياقوت بن عبد الله المسعودي ووليها بعد المسعود- والده الكامل صاحب مصر ودامت-	99	-412695326139368008	877	1719.0	711	891	98.4287338256836	161	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0267	false	-1802323280470953528	234	270	1186	1366	1522	300	الملك الكامل ناصر الدين ابي المعالي محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوب صاحب مصر ولعل ذلك بعد ملك ولده----------------------------------------------- المسعود لمكة والله اعلم ومنها ان الملك المنصور--------------------------------------------- نور الدين عمر بن علي بن رسول	267	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms099	true	1769659483901903441	230	278	1161	1402	1528	300	الملك الكامل----------------------- محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوم صاحب اليمن------- بعد ان حارب حسن بن قتادة بالمسعي وانهزم حسن ونهب عسكر الملك المسعود -مكة الي العصر ودامت ولايته عليها حتي مات في سنة ست وعشرين وستماءة ووليها نيابة عنه نور الدين عمر بن علي بن رسول	99	-412695326139368008	102	130.5	78	272	37.5	18	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0254	false	2692755437750212958	168	300	885	1548	1548	300	ولايته الي شهر ربيع الاخر سنة تسع وعشرين وستماءة ثم وليها الملك المنصور نور الدين المذكور بعد ان بويع بالسلطنة ببلاد اليمن لانه انفذ جيشا اليها فيهم راجح بن قتادة فهرب منها طغتكين متوليها من قبل الكامل ثم استولي عليها مع جيش امده به الكامل في شهر رمضان سنة تسع وعشرين وسمي ابن محفوظ المكي امير مكة الكامل في هذا التاريخ شجاع الدين الدغدكي وهو تصحيف انما هو طغتكين والله اعلم وقيل ان فخر الدين بن الشيخ علي كان علي مكة لما وصلها جيش المنصور في سنة تسع وعشرين ثم وليها جيش المنصور مع راجح بغير قتال في صفر سنة ثلاثين ثم وليها في اخرها عسكر الكامل واقام بها امير من جهة الكامل يقال له ابن مجلي ثم وليها عسكر المنصور مع راجح في سنة احدي وثلاثين ثم وليها في سنة اثنتين	254	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms100	true	-1833879601371340866	1	127	3	637	1558	300	ولايته الي شهر ربيع الاخر سنة تسع وعشرين وستماءة ثم وليها الملك المنصور نور الدين المذكور بعد ان بويع بالسلطنة ببلاد اليمن لانه انقذ جيشا اليها فيهم راجح بن قتادة فهرب منها طغتكين متوليها من قبل الكامل ثم استولي عليها مع جيش امده به الكامل في شهر رمضان سنة تسع وعشرين وسمي -بن محفوظ المكي امير مكة الكامل في هذا التاريخ شجاع الدين الدغدكيني----------------------- والله اعلم وقيل ان فخر الدين بن الشيخ---- كان علي مكة لما وصلها جيش المنصور في سنة تسع وعشرين ثم وليها جيش المنصور مع راجح بغير قتال في صفر سنة ثالثين ثم وليها في اخرها عسكر الكامل واقام بها امير من جهة الكامل يقال له -بن مجلي ثم وليها عسكر المنصور مع راجح في سنة احدي وثلاثين ثم وليها في سنة اثنين	100	-412695326139368008	626	1220.5	501	663	94.41930389404297	119	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0255	false	-3267695075687425303	0	187	0	1003	1553	300	وثلاثين عسكر الكامل وكان الف فارس وقيل سبعماءة وقيل خمسماءة وخمسة من الامراء يقدمهم الامير جفريل ودامت ولاية الكامل عليها الي ان استولي عليها المنصور في سنة خمس وثلاثين وستماءة وكان قد سار اليها بنفسه في الف فارس فيما قيل ودامت ولايته عليها الي سنة سبع وثلاثين وترك بها ماءة وخمسين فارسا قدم عليهم ابن الوليد وابن التغري ثم وليها الملك الصالح ايوب بن الكامل صاحب مصر لانه انفذ اليها مع الشريف شيحة صاحب المدينة جيشا فيه الف فارس فاستولي علي مكة بغير قتال في سنة سبع وثلاثين ثم وليها عسكر المنصور بعد مفارقة شيحة ومن معه بمكة وفيهم النصري وراجح ابن قتادة وذلك في سنة سبع وثلاثين او ثمان وثلاثين وستماءة ثم وليها عسكر الصالح في سنة ثمان وثلاثين وممن وليها له الامير فخر الدين احمد ابن التركماني ثم وليها المنصور في سنة تسع وثلاثين وستماءة وسافر اليها بنفسه ودامت ولايته عليها حتي مات وامر عليها في هذه السنة مملوكه الامير فخر الدين الشلاح وابن فيروز وجعل الشريف ابا سعد بن علي بن قتادة بالوادي مساعدا لعسكره واستمر الشلاح علي ولاية مكة الي سنة ست واربعين وستماءة علي ما ذكر بعض مءرخي اليمن في عصرنا ووجدت	255	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms100	true	-1833879601371340866	127	300	637	1558	1558	300	وثلاثين عسكر الكامل وكان الف فارس وقيل سبعماءة وقيل خمسماءة وخمسة من الامراء يقدمهم الامير جغريل ودامت ولاية الكامل عليها الي ان استولي عليها المنصور في سنة خمس وثلاثين وستماءة وكان قد سار اليها بنفسه في الف فارس فيما قيل ودامت ولايته عليها الي سنة سبع وثلا-ين -ترك بها ماءة وخمسين فارسا قدم عليهم ب-ن الوليد وابن التعزي ثم وليها الملك الصالح ايوب بن الكامل صاحب مصر لانه انفذ اليها مع الشريف شيخة صاحب المدينة جيشا فيه الف فارس فاستولي علي مكة بغير قتال في سنة سبع وثلاثين ثم وليها عسكر المنصور بعد مفارقة شيحة ومن معه لمك-----------------------------------------------------------------------------ة ثم وليها عسكر الصالح في سنة ثمان وثلاثين وممن وليها له الامير فخر الدين احمد بن- التركماني ثم وليها المنصور في سنة تسع وثلاثين وستماءة وسافر اليها بنفسه ودامت ولايته عليها حتي مات وامر عليها في هذه السنة مملوكه الامير فخر الدين الشلاح وابن فيروز وجعل الشريف ابا سعد بن علي بن قتادة بالوادي مساعدا لعسكره واستمر الشلاح علي ولاية مكة الي سنة ست واربعين وستماءة علي ما ذكر بعض مءرخي اليمن في عصرنا ووجدت-	100	-412695326139368008	913	1781.5	741	1003	91.02691650390625	164	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0255	false	-3267695075687425303	187	300	1003	1553	1553	300	بخط الميورقي ان ابن المسيب قدم مكة لعزل الشلاح في منتصف ربيع الاول سنة خمس واربعين والله اعلم بالصواب وولي مكة بعد ابن المسيب ابو سعد بن علي السابق بعد قبضه علي ابن المسيب في ذي القعدة وقيل في شوال سنة سبع واربعين وستماءة واستمر الي ان قتل سنة احدي وخمسين في شعبان وقيل في رمضان منها ثم وليها بعده احد قتلته جماز بن حسن بن قتادة واستمر الي اخر يوم من--- الحج- سنة احدي وخمسين ثم وليها بعده راجح بن قتادة واستمر الي ربيع الاول سنة اثنتين وخمسين ثم وليها بعده ابنه غانم بن راجح واستمر الي شوال -------------منها ثم وليها بعده ادريس بن قتادة وابو نمي محمد بن ابي سعد حسن-	255	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms101	true	8415157147063879873	0	114	0	556	1473	300	بخط الميورقي ان -بن المسيب قدم مكة لعزل الشلاح في منتصف ربيع الاول سنة خمس واربعين والله اعلم بالصواب وولي مكة بعد -بن المسيب ابو سعد بن علي السابق بعد قبضه علي -بن المسيب في ذي القعدة وقيل في شوال سنة سبع واربعين وستماءة واستمر الي ان قتل سنة احدي وخمسين في شعبان وقيل في رمضان منها ثم وليها بعده احد قتلته جماز بن حسن بن قتادة واستمر الي اخر يوم من ذي الحجة سنة احدي وخمسين ثم وليها بعده راجح بن قتادة واستمر الي ربيع الاول سنة اثن-ين وخمسين ثم وليها بعده ابنه غانم-------- واستمر الي شوال سنة اثنتين وخمسين ثم وليها بعده ادريس بن قتادة وابو نمي محمد بن ابي سعد حسن	101	-412695326139368008	535	1011.5	425	568	94.19013977050781	104	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0256	false	-544181140895404864	0	194	0	958	1495	300	بن علي بن قتادة بعد قتال مات فيه ثلاثة نفر ثم وليها المبارز علي بن الحسين بن برطاس وكان المظفر صاحب اليمن قد انفذه الي مكة في ماءتي فارس فقاتل ادريس وابا نمي وظهر عليهما في الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين ثم ولي-ها ادريس وابو نمي في المحرم سنة ثلاث وخمسين وستماءة بعد قتالهم لابن برطاس وكان اسر ففدا نفسه وفارق مكة بمن معه وفي سنة اربع وخمسين وستماءة انفرد ابو نمي بالامرة بها ثم عاد ادريس لمشاركته في ولايتها ثم وليها اولاد حسن بن قتادة بست ايام من سنة ست وخمسين ثم اخرجهم منها ابو نمي ودامت ول--------اية ادريس وابو نمي الي سنة سبع وستين ثم انفرد بها ابو نمي قليلا ثم عاد ادريس الي ولايتها واستمر الي ربيع الاول سنة تسع وستين ثم انفرد ادريس بولايتها اربعين يوما ثم قتل في هذه السنة بخليص في حرب كان- بينه وبين ابي نمي وانفرد ابو نمي بولايتها الي سنة سبعين ثم وليها في صفر جماز بن شيحة صاحب المدينة وغانم بن ادريس بن حسن بن قتادة صاحب ينبع ثم عاد ابو نمي الي ولايتها بعد اربعين يوما واستمر الي سنة سبع وثمانين وستماءة ثم عاد جماز بن شيحة الي ولاية مكة	256	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms101	true	8415157147063879873	114	300	556	1473	1473	300	بن علي بن قتادة بعد قتال مات فيه ثلاثة نفر ثم وليها المبارز علي بن الحسين بن برطاس وكان المظفر صاحب اليمن قد انفذه الي مكة في ماءتي فارس فقاتل ادريس وابا نمي وظهر عليهما في الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة اثن-ين وخمسين ثم ولياها في اخر----------- المحرم سنة ثلاث وخمسين وستماءة بعد قتالها لابن برطاس وكان اسر ففدا نفسه وفارق مكة بمن------------------------- معه ثم انفرد ابو نمي ب--امر--تها ثم عاد ادريس لمشاركته في ولايتها ثم وليها اولاد حسن بن قتادة ستة ايام من سنة ست وخمسين ثم اخرجهم منها ابو نمي ودامت ولايته وولاية ادريس--------- الي سنة سبع وستين ثم انفرد بها ابو نمي قليلا ثم عاد ادريس الي ولايتها واستمر الي ربيع الاول سنة تسع وستين ثم انفرد ادريس بولايتها اربعين يوما ثم قتل في هذه السنة بخليص في حرب كانت بينه وبين ابي نمي وانفرد ابو نمي بولايتها الي سنة سبعين ثم وليها في صفر جماز بن شيحة صاحب المدينة وغانم بن ادريس بن حسن بن قتادة صاحب ينبع ثم عاد ابو نمي الي ولايتها بعد اربعين يوما واستمر الي سنة سبع وثمانين وستماءة ثم عاد جماز بن شيحه الي ولاية مكة-	101	-412695326139368008	888	1702.5	707	968	91.73553466796875	170	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0256	false	-544181140895404864	194	289	958	1439	1495	300	واقام بها الي اخر السنة وذلك مدة يسيرة ثم وليها ابو نمي واستمر الي اواءل صفر سنة احدي وسبعماءة وفي رابعه مات وكان وليها في حال ولاية ابي نمي وادريس امير يقال له شمس الدين مروان ناءب الامير عز الدين امير خازندار بامر من الملك الظاهر بيبرس صاحب مصر في سنة سبع وستين وستماءة بسءال من ادريس وابي نمي للظاهر في ذلك ثم اخرج مروان من مكة في سنة ثمان وستين ووليها قبل موت ابي نمي بيومين ابناه حميضة ورميثة واستمر الي ان قبض عليهما في موسم سنة احدي وسبعماءة وول----يها بعدهما اخواهما ابو الغيث	256	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms102	true	-6991564115923687019	0	95	0	480	1540	300	واقام بها الي اخر السنة وذلك مدة يسيرة ثم وليها ابو نمي واستمر الي او-ءل صفر سنة احدي وسبعماءة وفي رابعه مات وكان وليها في حال ولاية نم----ي وادريس امير يقال له شمس الدين مروان ناءب الامير عز الدين امير خازندار بامر من الملك الظاهر بيبرس صاحب مصر في سنة سبع وستين وستماءة بسءال من ادريس وابي نمي للظاهر في ذلك ثم اخرج مروان من مكة في سنة ثمان وستين ووليها قبل موت ابي نمي بيومين ابناه حميضة ورميثة واستمر الي ان قبض عليهما في موسم سنة احدي وسبعماءة وقيل وليها بعدهما اخواهما ابو الغيث	102	-412695326139368008	472	934.0	378	485	97.31958770751953	91	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0257	false	-5778593212483122087	0	203	0	1051	1579	300	ادريس بن قتادة ثم وليها حميضة ورميثة في سنة ثلاث وسبعماءة وقيل في سنة اربع وسبعماءة بولاية من الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر واستمر -الي موسم سنة ثلاث عشرة وسبعماءة ثم وليها اخوهما ابو الغيث بولاية من الناصر المذكور وجهز معه جيشا كثيفا واستمر شهرين وجمعة ثم وليها حميضة بعد قتال كان بينه وبين ابي الغيث ثم ظفر به في حرب اخر فقتله واستمر حميضة الي ان هرب الي الحلف والخليف في شعبان سنة خمس عشرة ووليها بعده اخوه رميثة بولاية من الناصر المذكور واستمر الي ان قبض عليه بعد انقضاء الحج من سنة ثمان عشرة وسبعماءة الا ان حميضة استولي علي مكة في اواءل هذه السنة او بعد الحج من التي قبلها بموافقة رميثة علي ما قيل ووليها عطيفة بن ابي نمي في اواءل سنة تسع عشرة وسبعماءة بولاية من الناصر المذكور وجهز معه عسكرا واستمر في الولاية الي اواءل سنة احدي وثلاثين وسبعماءة الا ان رميثة شاركه في ولاية مكة في بعض سني عشر الثلاثين ثم وليها رميثة بمفرده في ربيع الاخر او جمادي الاولي من سنة احدي وثلاثين واستمر الي سنة اربع وثلاثين ثم وليها عطيفة شريكا لرميثة ثم انفرد رميثة بامرتها ليلة رحيل الحاج من السنة المذكورة ثم وليها عطيفة شريكا لرميثة في الموسم من سنة خمس وثلاثين	257	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms102	true	-6991564115923687019	97	300	489	1540	1540	300	ادريس بن قتادة ثم وليها حميضة ورميثة في سنة ثلاث وسبعماءة وقيل في سنة اربع وسبعماءة بولاية من الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر واستمرا الي موسم سنة ثلاث عشرة وسبعماءة ثم وليها اخوهما ابو الغيث بولاية من الناصر املذكور وجهز معه جيشا كثيفا واستمر شهرين وجمعة ثم وليها حميضة بعد قتال كان بينه وبين ابي الغيث ثم ظفر به في حرب اخر فقتله واستمر حميضة الي ان هرب الي الحلف والخليف في شعبان سنة خمس عشرة ووليها بعده اخوه رميثة بولاية من الناصر المذكور واستمر الي ان قبض عليه بعد انقضاء الحج من سنة ثمان عشرة وسبعماءة الا ان حميضة استولي علي مكة في اواءل هذه السنة او بعد الحج من التي قبلها بموافقة رميثة علي ما قيل ووليها عطيفة بن ابي نمي في اواءل سنة تسع عشرة وسبعماءة بولاية من الناصر المذكور وجهز معه عسكرا واستمر في الولاية الي اواءل سنة احدي وثلاثين وسبعماءة الا ان رميثة شاركه في ولاية مكة في بعض سني عشر الثلاثين ثم وليها رميثة بمفرده في ربيع الاخر او جمادي الاولي من سنة احدي وثلاثين واستمر الي سنة اربع وثلاثين ثم وليها عطيفة شريكا لرميثة ثم انفرد رميثة بامرتها ليلة رحيل الحاج من السنة المذكورة ثم وليها عطيفة شريكا لرميثة في الموسم من سنة خمس وثلاثين-	102	-412695326139368008	1047	2084.0	846	1052	99.52471160888672	200	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0257	false	-5778593212483122087	203	300	1051	1579	1579	300	واستمر الي اثناء سنة ست وثلاثين ثم سافر فاقام عطيفة بمكة ورميثة بالحديد بوادي مر فقصد رميثة مكة ودخلها وخرج منها غير ظافر وذلك في رمضان من السنة المذكورة وفي سنة سبع وثلاثين اصطلحا وتشاركا في الامرة ثم انفرد فيها رميثة واستمر متوليا الي ان ترك ولايتها في سنة اربع واربعين وسبعماءة لولديه عجلان وثقبة وابي ذلك ولاة الامر بمصر وكتبوا له بالولاية فاستمر رميثة الي سنة ست واربعين وسبعماءة ثم وليها فيها ابنه عجلان في حياة ابيه وفيها مات ابوه واستمر عجلان الي سنة ثمان واربعين وسبعماءة ثم وليها معه اخوه ثقبة ثم صارا يتداولان ولايتها-	257	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms103	true	-2069798078571700199	0	95	0	519	1547	300	واستمر الي اثناء سنة ست وثلاثين ثم سافر فاقام عطيفة بمكة ورميثة بالجديد--------- فقصد رميثة مكة ودخلها وخرج منها غير ظافر وذلك في رمضان من السنة المذكورة وفي سنة سبع وثلاثين اصطلحا وتشاركا في الامرة ثم انفرد ب-ها رميثة واستمر متوليا الي ان ترك ولايتها في سنة اربع واربعين وسبعماءة لولديه عجلان وثقبة وابي ذلك ولاة الامر بمصر وكتبوا له بالولاية فاستمر رميثة الي سنة ست واربعين وسبعماءة ثم وليها فيها ابنه عجلان في حياة ابيه وفيها مات ابوه واستمر عجلان الي سنة ثمان واربعين وسبعماءة ثم وليها معه اخوه ثقبة ثم صارا يتداولان ولايتها	103	-412695326139368008	516	1011.0	422	529	97.54253387451172	93	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0258	false	-6965558174538056627	0	206	0	1027	1516	300	كل منهما وقتا ثم ولياها معا باتفاقهما علي ذلك في ايام الموسم من سنة ثمان وخمسين وسبعماءة ثم وليها بعدهما اخوهما سند بن رميثة وابن عمهما محمد بن- عطيفة في اثناء سنة ستين وسبعماءة بولاية من الناصر حسن بن محمد بن قلاوون صاحب مصر وجهز من مصر عسكرا لتاييدهما واستمر ع-لي ولايتهما حتي انقضي الحج من سنة احدي وستين وسبعماءة ثم وليها عوض ابن عطيفة شريكا لسند اخوه ثقبة بن رميثة لان الترك الذين قدموا في موسم هذه السنة الي مكة للاقامة بها عوض الاولين خرجوا من مكة علي وجه مء لم بسبب ما نالهم من---- بني حسن من ---القتل والنهب وكان ابن عطيفة تخطي عن نصرة الترك فلم يستطع المقام بمكة بعد خروجهم منها فخرج منها------ خاءفا يترقب ووجدت بخط بعض الناس من اصحابنا ما يقتضي انه اقام بمكة بعد الترك ولعله اقام قليلا ثم رحل ثم ولي عجلان امرة مكة عوض سند شريكا لثقبة وكان بمصر حين ولايته لذلك فما وصل الي وادي مر الا وثقبة عليل مدنف فلما مات ثقبة في شوال سنة اثنتين وستين وسبعماءة ولي عجلان عوضه ابنه احمد بن عجلان وجعل له ربع الحاصل ثم زاده بعد ذلك ربعا اخر ثم ترك عجلان الامرة لابنه احمد علي امور اشترطها منها دوام الدعاء--- مدة له حياته فوفي له بذلك ابنه واستمر	258	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms103	true	-2069798078571700199	95	300	519	1547	1547	300	كل منهما وقتا ثم ولياها معا باتفاقهما علي ذلك في ايام الموسم من سنة ثمان وخمسين وسبعماءة ثم وليها بعدهما اخوهما سند بن رميثة وابن عمهما محمد بنه عطيفة في اثناء سنة ستين وسبعماءة بولاية من الناصر حسن بن محمد بن قلاوون صاحب مصر وجهز من مصر عسكرا لتاييدهما واستمرا علي ولايتهما حتي انقضي الحج من سنة احدي وستين وسبعماءة ثم وليها عوض -بن عطيفة شريكا لسند اخوه ثقبة بن رميثة لان الترك الذين قدموا في موسم هذه السنة الي مكة للاقامة بها عوض الاولين خرجوا من مكة علي وجه مء-لم بسبب ما نالهم من فتك بني حسن فيهم بالقتل والنهب وكان -بن عطيفة تخلي عن نصرة الترك فلم يستطع المقام بمكة بعد خروجهم منها فخرج منها بعدهم خاءفا يترقب ووجدت بخط بعض--------- اصحابنا ما يقتضي انه اقام بمكة بعد الترك ولعله اقام قليلا ثم رحل ثم ولي عجلان امرة مكة عوض سند شريكا لثقبة وكان بمصر حين ولايته لذلك فما وصل الي وادي مر الا وثقبه عليل مدنف فلما مات ثقبة في شوال سنة اثني-ن وستين وسبعماءة ولي عجلان عوضه ابنه احمد بن عجلان وجعل له ربع الحاصل ثم زاده بعد ذلك ربعا اخر ثم ترك عجلان الامرة لابنه احمد علي امور اشترطها منها دوام الدعاء له مدة--- حياته فوفي له بذلك ابنه واستمر-	103	-412695326139368008	1002	1932.0	803	1045	95.88516998291016	188	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0258	false	-6965558174538056627	206	300	1027	1516	1516	300	منفردا بالامرة حتي اشرك معه فيها ابنه محمد بن احمد بن عجلان في سنة ثمانين وسبعماءة بولاية من صاحب مصر ولم يظهر لذلك اثر لصغر ابنه واستبداده هو بالامور واستمرا شري------------------------------------------------------------------------------كين في الامرة حتي مات الاب في العشرين من شعبان سنة ثمان وثمانين وسبعماءة ثم انفرد شريكين في الامرة حتي مات الاب في العشرين من شعبان سنة ثمان وثمانين وسبعماءة ثم انفرد بها الولد ماءة يوم ثم قتل في مستهل الحجة من السنة المذكورة لما حضر لخدمة المحمل المصري فوليها عوضه عنان بن معامس بن رميثة واستولي علي مكة بعد قتال وقع بينه وبين-	258	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms104	true	6841303622543376343	0	78	0	405	1541	300	منفردا بالامرة حتي اشرك معه فيها ابنه محمد بن احمد بن عجلان في سنة ثمانين وسبعماءة بولاية من صاحب مصر ولم يظهر لذلك اثر لصغر ابنه واستبداده هو بالامور واستمرا شريكين في الامرة حتي مات الاب في العشرين من شعبان سنة ثمان وثمانين وسبعماءة ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد بها الولد ماءة يوم ثم قتل في مستهل الحجة من السنة المذكورة لما حضر لخدمة المحمل المصري فوليها عوضه عنان بن مغامس بن رميثة واستولي علي مكة بعد قتال وقع بينه وبين	104	-412695326139368008	325	518.5	263	568	57.21831130981445	61	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0259	false	-1019231020349080188	0	210	0	1072	1549	300	بعض جماعة الامير المقتول واستولي علي جدة ايضا ثم انتزعت منه في اواءل سنة تسع وثمانين------------------------------------------------------------------ واشرك معه في الامرة ابني عميه احمد بن ثقبة وعقيل بن مبارك بن رميثة ثم علي بن مبارك ليستظهر بهم علي اعداءه فما وجد بذلك راحة ونمي الخبر الي السلطان الملك الظاهر برقوق بمصر فعزله وولي علي بن عجلان بن رميثة وتحارب عنان وجماعته مع ال عجلان ومن معهم باذاخر في سلخ شعبان سنة تسع وثمانين فكان الظفر لعنان واصحابه ثم استولي علي مكة علي بن عجلان في موسم هذه السنة بعد مفارقة عنان واصحابه لمكة ونزلوا بعد الموسم في الوادي وكان له- امر بجدة ثم فارقهم عنان وتوجه الي مصر فاقام بها مدة مطلقا ومعتقلا ثم ولي بعد اطلاقه نصف امرتها شريكا لعلي بن عجلان ووصل مكة في نصف شعبان من سنة اثنتين وتسعين ودخل مكة بموافقة مع علي بن عجلان وجماعته واستمرا علي الولاية الي الرابع والعشرين من صفر سنة اربع وتسعين وسبعماءة ثم استبد بها علي واصحابه بعد ان- هم بعضهم بالفتك بعنان بالمسعي فنجي ثم دخلها بعد ان اخليت له من جماعتهم لما عزم الي التوجه الي مصر مطلوبا وتوجه بعده علي بن عجلان واجتمعا بمصر عند الملك الظاهر فعزل عنان واقام بمصر حتي مات في ربيع الاول سنة خمس وثمانماءة بالفالج وولي مكة علي بمفرده ووصل الي مكة في	259	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms104	true	6841303622543376343	78	300	405	1541	1541	300	بعض جماعة الامير المقتول واستولي علي جدة ايضا ثم انتزعت منه في اواءل سنة تسع وثمانين وسبعماءة ونهب ما فيها من مراكب الكارم والغلام وكان ذلك شيءا عظيما واشرك معه في الامرة ابني عميه احمد بن ثقبة وعقيل بن مبارك بن رميثة ثم علي بن مبارك ليستظهر بهم علي اعداءه فما وجد بذلك راحة ونمي الخبر الي السلطان الملك الظاهر برقوق بمصر فعزله وولي علي بن عجلان بن رميثة وتحارب عنان وجماعته مع ال عجلان ومن معهم باذاخر في سلخ شعبان سنة تسع وثمانين فكان الظفر لعنان واصحابه ثم استولي علي مكة علي بن عجلان في موسم هذه السنة بعد مفارقة عنان واصحابه لمكة ونزلوا بعد الموسم في الوادي وكان لهم امر -جدة ثم فارقهم عنان وتوجه الي مصر فاقام بها مدة مطلقا ومعتقلا ثم ولي بعد اطلاقه نصف امرتها شريكا لعلي بن عجلان ووصل مكة في نصف شعبان من سنة اثن-ين وسبعين ودخل مكة بموافقة مع علي بن عجلان وجماعته واستمرا علي الولاية الي الرابع والعشرين من صفر سنة اربع وتسعين وسبعماءة ثم استبد بها علي واصحابه بعد انه هم بعضهم بالفتك بعنان بالمسعي فنجي ثم دخلها بعد ان اخليت له من غالب-هم لما عزم الي التوجه الي مصر مطلوبا وتوجه بعده علي بن عجلان واجتمعا بمصر عند الملك الظاهر فعزل عنان واقام بمصر حتي مات في ربيع الاول سنة خمس وثمانماءة بالفالج وولي مكة علي بمفرده ووصل الي مكة في-	104	-412695326139368008	1062	2053.5	853	1140	93.15789794921875	203	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0259	false	-1019231020349080188	210	300	1072	1549	1549	300	موسم سنة اربع وتسعين وسبعماءة وقبض في اخر يوم منها علي جماعة من وجوه الاشراف والقواد ثم خودع فيهم فاطلقهم ثم شوشوا عليه كثيرا فقصد التجار ينبع لقلة الامن بمكة وجدة واخر امره انه قتل ففاز بالشهادة في تاسع شوال سنة سبع وسبعماءة ثم وليها عوضه اخوه السيد حسن بن عجلان وكان حين ولايته بمصر فدخل مكة في رابع عشرين من ربيع الاخر سنة ثمان وتسعين وسبعماءة فوجد المجاورين والحاج بولايته راحة ونفعا لانه لمصالحهم يرعي واستمر منفردا بالامرة الي ان اشرك معه فيها ابنه السيد بركات في سنة تسع-	259	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms105	true	5273698925926953715	0	90	0	478	1583	300	موسم سنة اربع وتسعين وسبعماءة وقبض في اخر يوم منها علي جماعة من وجوه الاشراف والقواد ثم خودع فيهم فاطلقهم ثم شوشوا عليه كثيرا فقصد التجار ينبع لقلة الامن بمكة وجدة واخر امره انه قتل ففاز بالشهادة في تاسع شوال سنة سبع وسبعماءة ثم وليها عوضه اخوه السيد حسن بن عجلان وكان حين ولايته بمصر فدخل مكة في رابع عشرين من ربيع الاخر سنة ثمان وتسعين وسبعماءة فوجد المجاورون والحاج بولايته راحة ونفعا لانه لمصالحهم يرعي واستمر منفردا بالامرة الي ان اشرك معه فيها ابنه السيد بركات في سنة تسع	105	-412695326139368008	476	946.0	387	478	99.58158874511719	89	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0260	false	5222530422117925437	0	200	0	1042	1554	300	وثمانماءة بولاية من الناصر فرج بن الملك الظاهر برقوق صاحب مصر ثم سعي لابنه السيد احمد في نصف الامرة الذي كان بيده فاجيب لسءاله وولي هو نيابة السلطنة ببلاد الحجاز وذلك في ربيع الاول سنة احدي عشرة وثمانماءة وولي هو في امرة المدينة النبوية عجلان بن نعير بن منصور بن جماز بن شيحة الحس-ني وكان يقدم في الخطبة بالمدينة علي اميرها عجلان ثم قطعت خطبته منها لما زال عجلان عن ولايتها في العشر الاخير من ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وثمانماءة وفي شوال من هذه السنة عزل السيد حسن وابناه عن ولاي-تهم واسر السلطان بمصر ذلك ثم رضي عليهم واعادهم الي ولاي-تهم في ثاني عشر ذي القعدة من السنة المذكورة وبعث اليهم بالعهد والميثاق والتشاريف مع خادمه الخاص فيروز الساقي فلبسوا ذلك وقرا العهد بولايتهم في اول ذي الحجة من السنة المذكورة واحمد الله بذلك فتنة عظيمة كادت ان تقع بين المذكورين وبين امير الحاج المصري بيسق واستمروا علي ولاي-تهم الي اواءل سنة ثمان عشرة وثمانماءة ثم------------------------------- عزلوا عن ذلك ووليه السيد رميثة بن محمد بن عجلان بن رميثة في هذا التاريخ ودخل مكة في مستهل ذي الحجة سنة ثمان عشرة وفيه قرء توقيعه ودعي له علي المنبر في الخطبة في سابع ذي الحجة ثم -----------------------------عزل عن ذلك في ثامن	260	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms105	true	5273698925926953715	90	300	478	1583	1583	300	وثمانماءة بولاية من الناصر فرج بن الملك الظاهر برقوق صاحب مصر ثم سعي لابنه السيد احمد في نصف الامرة الذي كان بيده فاجيب لسءاله وولي هو نيابة السلطنة ببلاد الحجاز وذلك في ربيع الاول سنة احدي عشرة وثمانماءة وولي هو في امره المدينة النبوية عجلان بن نمير بن منصور بن جماز بن شيحة الحسيني وكان يقدم في الخطبة بالمدينة علي اميرها عجلان ثم قطعت خطبته منها لما زال عجلان عن ولايتها في العشر الاخير من ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وثمانماءة وفي شوال من هذه السنة عزل السيد حسن وابناه عن ولاياتهم واسر السلطان بمصر ذلك ثم رضي عليهم واعادهم الي ولاياتهم في ثاني عشر ذي القعدة من السنة المذكورة وبعث اليهم بالعهد والميثاق والتشاريف مع خادمه الخاص فيروز الساقي فلبسوا ذلك وقرا العهد بولايتهم في اول ذي الحجة من السنة المذكورة واخمد الله بذلك فتنة عظيمة كادت ان تقع بين المذكورين وبين امير الحاج المصري بيسق واستمروا علي ولاياتهم الي اواءل سنة ثمان عشرة وثمانماءة فالله يبقيهم ومن الاسواء يقيهم ثم عزلوا عن ذلك ووليه السيد رميثه بن محمد بن عجلان بن رميثه في هذا التاريخ ودخل مكة في مستهل ذي الحجة سنة ثمان عشرة وفيه قرء توقيعه ودعي له علي المنبر في الخطبة في سابع ذي الحجة فالله يسدده والي الخير يرشده ثم عزل عن ذلك في ثامن-	105	-412695326139368008	1031	2003.0	833	1106	93.21880340576172	188	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0260	false	5222530422117925437	200	246	1042	1279	1554	300	عشر رمضان سنة تسع عشرة وثمانماءة وولي عمه السيد حسن امرة مكة عوضة ودخلها لابسا لخلعة الولاية بها بكرة يوم الاربعاء سادس عشرين شوال بعد حرب كان بين عسكر حسن وابن اخيه في اليوم الذي قبله استظهر فيه عسكر السيد حسن علي من قاتلهم وفارقوا مكة	260	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms106	true	-750558011268929283	0	46	0	237	1529	300	عشر رمضان سنة تسع عشرة وثمانماءة وولي عمه السيد حسن امره مكة عوضه ودخلها لابسا لخلعة الولاية بها بكرة يوم الاربعاء سادس عشرين شوال بعد حرب كان بين عسكر حسن وابن اخيه في اليوم الذي قبله استظهر فيه عسكر السيد حسن علي من قاتلهم وفارقوا مكة	106	-412695326139368008	235	468.0	189	237	99.15612030029297	44	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0261	false	-5678278782812423441	137	300	753	1583	1583	300	وقد ذكرنا من حال ولاة مكة اكثر من هذا في اصله وبسطنا ذلك اكثر في العقد الثمين ومختصره عجالة القري فمن اراد ذلك فليراجعهما يري فيهما من هذا المعني وفي غيره اخبارا مستعذبة وفواءد مستغربة ونحمد الله علي ما من به من ذلك من الارشاد ونساله في ذلك السداد الباب الثامن والثلاثون في ذكر شء من الحوادث المتعلقة بمكة في الاسلام لا ريب في كثرة الاخبار في هذا المعني واكثر ذلك خفي علينا لعدم العناية بتدوينه في كل وقت وقد سبق مما علمناه امور كثيرة في مواضع من هذا الكتاب وياتي ان شاء الله تعالي شء من ذلك بعد هذا الباب والمقصود ذكره في هذا الباب اخبار تتعلق بالحجاج لها تعلق بمكة او باديتها وحج جماعة من الخلفاء والملوك في حال ولايتهم ومن خطب له بمكة من الملوك وغيرهم في خلافة بني العباس وما جري بسبب الخطبة بمكة بين ملوك مصر والعراق وما اسقط من المكوسات المتعلقة بمكة فمن الاخبار المقصود ذكرها هنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حج بالناس سنة-	261	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms106	true	-750558011268929283	74	237	382	1213	1529	300	وقد ذكرنا من حال ولاة مكة اكثر من هذا في اصله وبسطنا ذلك اكثر في العقد الثمين ومختصره عجالة القري فمن اراد ذلك فليراجعهما يري فيهما من هذا المعني وفي غيره اخبارا مستعذبة وفواءد مستغربة ونحمد الله علي ما من به من ذلك من الارشاد ونساله في ذلك السداد الباب الثامن والثلاثون في ذكر شء من الحوادث المتعلقة بمكة في الاسلام لا ريب في كثرة الاخبار في هذا المعني واكثر ذلك خفي علينا لعدم العناية بتدوينه في كل وقت وقد سبق مما علمناه امور كثيرة في مواضع من هذا الكتاب وياتي ان شاء الله تعالي شء من ذلك بعد هذا الباب والمقصود ذكره في هذا الباب اخبار تتعلق بالحجاج لها تعلق بمكة او باديتها وحج جماعة من الخلفاء والملوك في حال ولايتهم ومن خطب له بمكة من الملوك وغيرهم في خلافة بني العباس وما جري بسبب الخطبة بمكة بين ملوك مصر والعراق وما اسقط من المكوسات المتعلقة بمكة فمن الاخبار المقصود ذكرها هنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حج بالناس سنة	106	-412695326139368008	830	1655.0	668	831	99.8796615600586	163	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0262	false	8499507220951807446	0	64	0	320	1520	300	اثنتي عشرة من الهجرة ومنها ان الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حج بالناس في جميع خلافته الا السنة الاولي منها ومنها ان ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه حج بالناس في جميع خلافته الا في السنة الاولي والاخيرة ومنها ان في سنة اربعين من الهجرة وقف الناس بعرفة في اليوم الثامن من ذي الحجة وضحوا في اليوم التاسع وليس كل	262	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms106	true	-750558011268929283	237	300	1213	1529	1529	300	اثنتي عشرة من الهجرة ومنها ان الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حج بالناس في جميع خلافته الا السنة الاولي منها ومنها ان ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه حج بالناس في جميع خلافته الا--- السنة الاولي والاخيرة ومنها ان في سنة اربعين من الهجرة وقف الناس بعرفة في اليوم الثامن من ذي الحجة وضحوا في اليوم التاسع وليس كل-	106	-412695326139368008	316	621.0	254	320	98.75	61	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0262	false	8499507220951807446	64	300	320	1520	1520	300	انسان اتفق له ذلك والذين اتفق لهم ذلك طاءفة كانوا مع المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما حج بالناس سنتين ومنها ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما حج بالناس في جميع خلافته الا السنة الاخيرة منها وهي سنة اثنتين وسبعين لحصر الحجاج بن يوسف الثقفي له فيها وحج بالناس سنة ثلاث وستين فيكون حجه بالناس تسعا بتقديم التاء ومنها ان عبد الملك بن مروان حج بالناس سنتين ومنها ان الوليد بن عبد الملك حج بالناس سنتين علي ما قيل ومنها ان سليمان بن عبد الملك حج بالناس مرة وكذلك اخوه هشام بن عبد الملك ومنها ان في سنة تسع وعشرين وماءة وافي بعرفة ابو حمزة الخارجي علي غفلة من الناس فخافوا منه فساله عامل مكة في المسال-ة فوقع الاتفاق علي انهم جميعا امنون حتي ينقضي الحج ثم استولي بغير قتال ابو حمزة علي مكة بعد الحج لفرار عاملها عنها ومنها ان ابا جعفر المنصور ثاني الخلفاء العباسيين حج بالناس اربع سنين ورام الحج في سنة ثمان وخمسين فما ناله لموته ببءر ميمون ظاهر مكة ومنها ان المهدي بن المنصور العباسي حج بالناس سنة ستين وماءة وقيل انه حج بالناس سنة اربع وستين ايضا وفي حجته الاولي انفق في الحرمين اموالا عظيمة يقال انها ثلاثون الف الف درهم وصل بها من العراق وثلاثماءة الف دينار وصلت اليه من مصر وماءتا الف دينار وصلت اليه من اليمن وماءة الف ثوب وخمسون الف ثوب ومنها ان الرشيد هارون-	262	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms107	true	1037184491458039012	0	270	0	1355	1505	300	انسان اتفق له ذلك والذين اتفق لهم ذلك طاءفة كانوا مع المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ونسب اليه تعمده لذلك ليتم له التقديم في امر الحج ولعله صح عنده رءية هلال ذي الحجة علي وفق ما فعل ولم يصح ذلك عند من تخلف عنه وهم الجمهور من الناس والله اعلم ومنها ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما حج بالناس سنتين ومنها ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما حج بالناس في جميع خلافته الا السنة الاخير- منها وهي سنة اثنتين وسبعين لحصر الحجاج بن يوسف الثقفي له فيها وحج بالناس سنة ثلاث وستين فيكون حجه بالناس تسعا بتقديم التاء ومنها ان عبد الملك بن مروان حج بالناس سنتين ومنها ان الوليد بن عبد الملك حج بالناس سنتين علي ما قيل ومنها ان سليمان بن عبد الملك حج بالناس مرة وكذلك اخوه هشام بن عبد الملك ومنها ان في سنة تسع وعشرين وماءة وافي بعرفة ابو حمزة الخارجي علي غفلة من الناس فخافوا منه فساله عامل مكة في المسالمة فوقع الاتفاق علي انهم جميعا امنون حتي ينقضي الحج ثم استولي بغير قتال ابو حمزة علي مكة بعد الحج لفرار عاملها عنها ومنها ان ابا جعفر المنصور ثاني --خلفاء العباسيين حج بالناس اربع سنين ورام الحج في سنة ثمان وخمسين فما ناله لموته ببءر ميمون ظاهر مكة ومنها ان المهدي بن المنصور العباسي حج بالناس سنة ستين وماءة وقيل انه حج بالناس سنة اربع وستين ايضا وفي حجته الاولي انفق في الحرمين اموالا عظيمة يقال انها ثلاثون الف الف درهم وصل بها من العراق وثل-ثماءة الف دينار وصلت اليه من مصر وماءتا الف دينار وصلت اليه من اليمن وماءة الف ثوب وخمسون الف ثوب ومنها ان الرشيد هارون	107	-412695326139368008	1192	2337.5	957	1359	87.71155548095703	231	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0263	false	-8985046013864078402	0	30	0	151	1520	300	بن المهدي العباسي حج بالناس تسع حجج بتقديم التاء ولم يحج بعده خليفة من العراق الا ان الذهبي ذكر في العبر في اخبار سنة اثنتي عشرة وماءتين ان المامون بن	263	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms107	true	1037184491458039012	270	300	1355	1505	1505	300	بن المهدي العباسي حج بالناس تسع حجج بتقديم التاء ولم يحج بعده خليفة من العراق الا ان الذهبي ذكر في العبر في اخبار سنة اثنتي عشرة وماءتين ان المامون بن-	107	-412695326139368008	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0263	false	-8985046013864078402	30	300	151	1520	1520	300	هارون الرشيد حج في هذه السنة ولم ار ذلك لغيره والله اعلم وفرق الرشيد في حجاته اموالا كثيرة جدا في الحرمين ومنها ان- في سنة تسع وتسعين وماءة وقف الناس بعرفة بلا امام وصلوا بلا خطبة لفرار امير مكة عنها متخوفا من حسين الافطس العلوي وكان وصوله الي مكة في اخر يوم عرفة وبها وقف ليلا ومنها ان في سنة ماءتين من الهجرة نهب الحاج بستان ابن عامر واخذت كسوة الكعبة ثم استنقذها الجلودي مع كثير من الاموال المنهوبة وبستان ابن عامر هو بطن نخلة علي ما ذكر ابو الفتح بن سيد الناس عند ذكر سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه الي نخلة ومنها ان- في سنة احدي وخمسين وماءتين لم يقف الناس بعرفة لا ليلا ولا نهارا الا ان اسماعيل بن يوسف العلوي وافي الموقف بعرفة في يومها وقتل من الحجاج نحو الف وماءة وسلب الناس وهرب الناس الي مكة ومنها ان في سنة خمس وتسعين وماءتين وقع بمني قتال بين الاجناد وبين عج بن حاج امير مكة لطلبهم جاءزة بيعة المقتدر فقتل منهم جماعة وفر الناس الي بستان ابن عامر ومنها ان في سنة سبع عشرة وثلاثماءة وافي مكة ابو طاهر القرمطي فاسرف في قتل الحاج واسرهم مع هتكه لحرمة الكعبة وذلك انه قتل في المسجد الحرام نحو الف وسبعماءة من الرجال والنساء وهم متعلقون بالكعبة وردم بهم زمزم وفرش بهم المسجد وما يليه وقتل في سكك مكة وشعابها من اهل خراسان والمغاربة وغيرهم زهاء ثلاثين الفا وسبي من النساء والصبيان مثل ذلك وقد بطل الحج من العراق بسبب القرمطي ثلاث سنين متوالية -من هذه السنة وبطل بعدها سنين كثيرة في عشر الثلاثين وفي عشر الاربعين واوضحنا هذه السنين في اصل هذا الكتاب وليس كل البطالة-	263	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms108	true	7933698296586638230	0	268	0	1362	1527	300	هارون الرشيد حج في هذه السنة ولم ار ذلك لغيره والله اعلم وفرق الرشيد في حجاته اموالا كثيرة جدا في الحرمين ومنها انه في سنة تسع وتسعين وماءة وقف الناس بعرفة بلا امام وصلوا بلا خطبة لفرار امير مكة عنها متخوفا من حسين الافطس العلوي وكان وصوله الي مكة في نفر يوم عرفة وبها وقف ليلا ومنها ان في سنة ماءتين من الهجرة نهب الحاج بستان -بن عامر واخذت كسوة الكعبة ثم استنفدها الجلودي مع كثير من الاموال المنهوبة وبستان -بن عامر هو بطن نخلة علي ما ذكر ابو الفتح بن سيد الناس عند ذكر سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه الي نخلة ومنها انه في سنة احدي وخمسين وماءتين لم يقف الناس بعرفة لا ليلا ولا نهارا ل---ان اسماعيل بن يوسف العلوي وافي الموقف بعرفة في يومها وقتل من الحجاج نحو الف وماءة وسلب الناس وهربوا---- الي مكة ومنها ان في سنة خمس وتسعين وماءتين وقع بمني قتال بين الاجناد وبين عج بن حاج امير مكة لطلبهم جاءزة بيعة المقتدر فقتل منهم جماعة وفر الناس الي بستان -بن عامر ومنها ان في سنة سبع عشرة وثل-ثماءة وافي مكة ابو طاهر القرمطي فاسرف في قتل الحاج واسرهم مع هتكه لحرمه الكعبة وذلك زنه قتل في المسجد الحرام نحو الف وسبعماءة من الرجال والنساء وهم متعلقون بالكعبة وردم بهم زمزم وفرش بهم المسجد وما يليه وقتل في سكك مكة وشعابها من اهل خراسان والمغاربة وغيرهم زهاء ثلاثين الفا وسبي من النساء والصبيان مثل ذلك وقد بطل الحج من العراق بسبب القرمطي ثلاث سنين متوالية قبل هذه السنة وبطل بعدها سنين كثيرة في عشر الثلاثين وفي عشر الاربعين واوضحنا هذه السنين في اصل هذا الكتاب وليس كل البطالة	108	-412695326139368008	1348	2633.5	1081	1373	98.17916870117188	255	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0264	false	-6362820809121159567	32	300	168	1614	1614	300	سنة ثلاث واربعين ومنها اعني سنة ثلاث خطب بمكة والحجاز لمعز الدولة ولولده عز الدين- بختيار وبعدهم لابن طغج وذكر بعضهم ان في هذه السنة منع اصحاب معز الدولة اصحاب الاخشيد من الصلاة بمني والخطبة وان اصحاب الاخشيد منعوا اصحاب معز الدولة الدخول الي مكة والطواف انتهي بالمعني ومنها ان كافور الاخشيدي صاحب مصر كان يدعي له علي المنابر بمكة والحجاز اجمع ومنها ان في سنة ثمان وخمسين وثلاثماءة خطب بالحرمين واليمن لصاحب مصر المعز العبيدي وقطعت خطبة بني العباس وفيها فرق قاءد من جهته اموالا عظيمة في الحرمين ومنها ان في سنة تسع وخمسين وثلاثماءة خطب بمكة للقرامطة الهجرتين مع المطيع العباسي وقطعت خطبة المعز من مكة وخطب له بالمدينة وخطب للمطيع بظاهرها ثم خطب للمعز بالحرمين في الموسم سنة ثلاث وستين ومنها ان في سنة خمس وستين خطب بالحرمين لصاحب مصر العزيز بن المعز العبيدي وضيق جيشه بالحصار فيها علي اهل مكة ودامت الخطبة له ولولده ولولد ولده ولولد ولد ولده نحو ماءة سنة كما سياتي مبينا ان شاء الله تعالي ومنها ان في سنة ست وستين وثلاثماءة حجت جميلة بنت ناصر الدولة بن حمدان حجا يضرب به المثل في التجمل وافعلا البر لانه كان معها علي ما قيل اربعماءة كجاوة فلم يدر في ايها هي لتساويها في الحسن والزينة ونثرت علي الكعبة لما راتها وقيل لما دخلتها عشرة ال-ف دينار واغنت المجاورين بالحرمين ومنها ان في سنة اربع عشرة واربعماءة حصل في الحجاج قتل ونهب بمكة وبظاهرها وسبب ذلك ان بعض المل-حدة تجرا علي الحجر الاسود فضربه ثلاث ضربات بدبوس فقتل وقطع واحرق وقتل ممن اتهم بمعاونته جماعة وكثر النهب في المغاربة والمصريين وغيرهم وهذه الحادثة ابسط من هذا في اصله وذكرها الذهبي في سنة-	264	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms109	true	-4516206862939302576	0	268	0	1447	1611	300	سنة ثلاث واربعين ومنها اعلي سنة ثلاث خطب بمكة والحجاز لركن الدولة ولولده عز الدولة بختيار وبعدهم لابن طغج وذكر بعضهم ان في هذه السنة منع اصحاب معز الدولة اصحاب الاخشيد من الصلاة بمني والخطبة وان اصحاب الاخشيد منعوا اصحاب معز الدولة الدخول الي مكة والطواف انتهي بالمعني ومنها ان كافور الاخشيدي صاحب مصر كان يدعي له علي المنابر بمكة والحجاز اجمع ومنها ان في سنة ثمان وخمسين وثل-ثماءة خطب بالحرمين واليمن لصاحب مصر المعز العبيدي وقطعت خطبة بني العباس وفيها فرق قاءد من جهته اموالا عظيمة في الحرمين ومنها ان في سنة تسع وخمسين وثل-ثماءة خطب بمكة للقرامطة الهجريين مع المطيع العباسي وقطعت خطبة المعز من مكة وخطب له بالمدينة وخطب للمطيع بظاهرها ثم خطب للمعز بالحرمين في الموسم سنة ثلاث وستين ومنها ان في سنة خمس وستين خطب بالحرمين لصاحب مصر العزيز بن المعز العبيدي وضيق جيشه بالحصار فيها علي اهل مكة ودامت الخطبة له ولولده ولولد ولده ولولد ولد ولده نحو ماءة سنة كما سياتي مبينا ان شاء الله تعالي ومنها ان في سنة ست وستين وثل-ثماءة حجت جميلة بنت ناصر الدولة بن حمدان حجا يضرب به المثل في التجمل وافعال البر لانه كان معها علي ما قيل اربعماءة كجاوة فلم يدر في ايها هي لتساويها في الحسن والزينة ونثرت علي الكعبة لما راتها وقيل لما دخلتها عشرة الاف دينار واغنت المجاورين بالحرمين ومنها ان في سنة اربع عشرة واربعماءة حصل في الحجاج قتل ونهب بمكة وبظاهرها وسبب ذلك ان بعض الملاحدة تجرا علي الحجر الاسود فضربه ثلاث ضربات بدبوس فقتل وقطع واحرق وقتل ممن اتهم بمعاونته جماعة وكثر النهب في المغاربة والمصريين وغيرهم وهذه الحادثة ابسط من هذا في اصله وذكرها الذهبي في سنة	109	-412695326139368008	1434	2824.0	1167	1450	98.89655303955078	258	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0265	false	4896662289451593570	0	33	0	169	1615	300	ثلاث عشرة ونقل ذلك عن غيره والله اعلم ومنها ان في سنة خمس وخمسين واربعماءة حج علي بن محمد الصليحي صاحب اليمن وملك فيها مكة وفعل فيها افعالا حميدة من العدل والاحسان ومنع	265	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms109	true	-4516206862939302576	268	300	1447	1611	1611	300	ثلاث عشرة ونقل ذلك عن غيره والله اعلم ومنها ان في سنة خمس وخمسين واربعماءة حج علي بن محمد الصليحي صاحب اليمن وملك فيها---- وفعل فيها افعالا جميلة من العدل والاحسان ومنع-	109	-412695326139368008	162	310.5	131	169	95.85798645019531	29	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0265	false	4896662289451593570	33	300	169	1615	1615	300	المفسدين فامن الناس امنا لم يعهدوه ورخصت الاسعار لامره بجلب الاقوات وكثر البناء عليه ومنها ان في سنة اثنتين وستين واربعماءة اعيدت الخطبة العباسية بمكة وخطب بها للقاءم عبد الله العباسي ثم للسلطان البارسلان السلجوقي وذكر ابن كثير ما يقتضي ان الخطبة العباسية اعيدت بمكة في سنة سبع وخمسين وذكر بعض مشايخنا ما يقتضي ان ذلك وقع في سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومنها ان في سنة سبع وستين اعيدت الخطبة بمكة لصاحب مصر المستنصر العبيدي ثم خطب للمقتدر العباسي بمكة في ذي الحجة سنة ثمان وستين ثم اعيدت الخطبة لصاحب مصر في سنة سبعين ثم اعيدت الخطبة للمقتدر في سنة اثنتين وسبعين ومنها انه خطب بمكة للسلطان محمود بن السلطان ملكشاه السلجوقي في سنة خمس وثمانين واربعماءة ومنها انه خطب في الحرمين لاخيه السلطان سنجر بن السلطان ملكشاه السلجوقي ومنها ان في سنة تسع وثلاثين وخمسماءة نهب الحجاج العراقيون وهم يطوفون ويصلون في المسجد الحرام لوحشة كانت بين امير الحاج العراقي في نظر الخادم وامير مكة هاشم بن فليتة ومنها ان السلطان نور الدين محمد- بن زنكي صاحب دمشق وغيرها حج في سنة ست وخمسين وخمسماءة ثم خطب له بمكة بعد استيلاء المعظم توران شاه بن ايوب اخي السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب علي اليمن واستيلاءه عليه كان في سنة ثمان وستين وخمسماءة وقيل في سنة تسع وستين وخمسماءة ومنها ان في سنة سبع وخمسين وخمسماءة نهب اهل مكة للحجاج العراقيين نحو الف جمل لفتنة كانت بين الفريقين قتل فيها جماعة منهما وعاد جماعة من الحجاج قبل تمام حجهم ومنها ان في سنة احدي وستين وخمسماءة اعفي الحجاج من تسليم المكس كرامة لعمران بن محمد بن الذريع اليامي الهمداني صاحب عدن لوصول تابوته----- الي مكة من-	265	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms110	true	6902567486648522777	0	257	0	1386	1599	300	المفسدين فامن الناس امنا لم يعهدوه ورخصت الاسعار لامره بجلب الاقوات وكثر الثناء عليه ومنها ان في سنة اثن-ين وستين واربعماءة اعيدت الخطبة العباسية بمكة وذكر ----------------------------------------------------------------بن كثير ما يقتضي ان الخطبة العباسية اعيدت بمكة في سنة سبع وخمسين وذكر بعض مشايخنا ما يقتضي ان ذلك وقع في سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومنها ان في سنة سبع وستين اعيدت الخطبة بمكة لصاحب مصر المستنصر العبيدي ثم خطب للمقتدي العباسي بمكة في ذي الحجة سنة ثمان وستين ثم اعيدت الخطبة لصاحب مصر في سنة سبعين ثم اعيد- الخطبة للمقتدي في سنة اثنتين وسبعين ومنها انه خطب بمكة للسلطان محمود بن السلطان ملكشاه السلجوقي في سنة خمس وثمانين واربعماءة ومنها انه خطب في الحرمين لاخيه السلطان سنجر بن السلطان ملكشاه السلجوقي ومنها ان في سنة تسع وثلاثين وخمسماءة نهب الحجاج العراقيون وهم يطوفون ويصلون في المسجد الحرام لوحشة كانت بين امير الحاج العراقي في نظر الخادم وامير مكة هاشم بن فليتة ومنها ان السلطان نور الدين محمود بن زنكي صاحب دمشق وغيرها حج في سنة ست وخمسين وخمسماءة ثم خطب له بمكة بعد استيلاء المعظم توران-شاه بن ايوب اخي السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب علي اليمن واستيلاءه عليه كان في سنة ثمان وستين وخمسماءة وقيل في سنة تسع وستين وخمسماءة ومنها ان في سنة سبع وخمسين وخمسماءة نهب اهل مكة للحجاج العراقيين نحو الف جمل لفتنة كانت بين الفريقين قتل فيها جماعة منهما وعاد جماعة من الحجاج قبل تمام حجهم ومنها ان في سنة احدي وستين وخمسماءة اعفي الحجاج من تسليم المكس كرامة لعمران بن محمد بن الزريع اليامي الهمداني صاحب عدن لوصول تابوته فيها الي مكة من	110	-412695326139368008	1371	2700.0	1116	1453	94.35650634765625	246	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0266	false	2793274270669012777	0	43	0	214	1580	300	عدن وانما حمل الي مكة لشغفه في حياته بالحج فاحضر في مشاعره وصلي عليه خلف المقام ودفن بالمعلاة ومنها ان الحجاج مكثوا بعرفة الي الصباح خوفا من فتنة كانت بين عيسي بن فليتة امير مكة واخيه مالك بن فليتة وذلك في سنة خمس	266	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms110	true	6902567486648522777	257	300	1386	1599	1599	300	عدن وانما حمل الي مكة لشغفه في حياته بالحج فاحضر في مشاعره وصلي عليه خلف المقام ودفن بالمعلاة ومنها ان الحجاج مكثوا بعرفة الي الصباح خوفا من فتنة كانت بين عيسي بن فليتة امير مكة واخيه مالك بن فليتة وذلك في سنة خمس-	110	-412695326139368008	213	421.0	171	214	99.53270721435547	42	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0266	false	2793274270669012777	43	300	214	1580	1580	300	وستين وخمسماءة وبات الحجاج العراقيون بعرفة ايضا في سنة سبعين وخمسماءة وهذا لانهم انما وصلوا الي عرفة في يومها ومنها ان في سنة احدي وسبعين وخمسماءة لم يوف اكثر الحجاج العراقي المناسك لانهم ما باتوا بم-زدلفة وما نزلوا بمني ونزلوا الابطح في يوم النحر وسبب ذلك فتنة عظيمة كانت بين طاشتكين امير الحاج العراقي وبين مكثر بن عيسي بن فليتة امير مكة ظفر فيه طاشتكين وامر بهدم القلعة التي كانت بمكة لمكثر علي ابي قبيس -------------------------------------------------------------ونهبت اموال كثيرة ومنها ان في سنة اثنتين وسبعين وخمسماءة ابطل السلطان صلاح الدين يوسف ابن ايوب المكس الماخوذ من الحجاج في البحر الي مكة علي طريق عبدان وكان ذلك معلوما لامير مكة فعوضه السلطان صلاح الدين عن ذلك الفي دينار والف اردب قمح واقطاعات بصعيد مصر وجهة اليمن وقيل انه عوضه عن ذلك مبلغ ثمانية الاف اردب قمح يحمل اليه كل عام الي ساحل جدة والله اعلم انتهي وكان يخطب بمكة للسلطان صلاح الدين المذكور بعد مكثر بن عيسي بن فليتة امير مكة وما علمت ابتداء وقت الخطبة له بمكة والله اعلم ومنها ان جماعة من الحجاج وهم اربعة وثلاثون نفر- ماتوا في الكعبة المعظمة من الزحام في سنة احدي وثمانين وخمسماءة ومنها ان في يوم عرفة من سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة تحارب بعض الحجاج الشاميين والعراقيين في عرفة فغلب العراقيون الشاميين وقتلوا منهم جماعة ونهبوهم ومنها ان في سنة ثمان وستماءة حصل في الحجاج العراقيين قتل ونهب فاحش حتي قيل انه اخذ من المال والمتاع وغيره ما قيمته الفا الف دينار حكي ذلك ابو شامة وكانت هذه البلية بمكة ومني وهي بمني اعظم وذكر ابن محفوظ انه كان بين العراقيين-	266	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms111	true	-5916773203880211090	0	252	0	1351	1590	300	وستين وخمسماءة وبات الحجاج العراقيون بعرفة ايضا في سنة سبعين-وخمسماءة وهذا لانهم انما وصلوا الي عرفة في يومها ومنها ان في سنة احدي وسبعين وخمسماءة لم يوف اكثر الحجاج العراقي المناسك لانهم ما باتوا بمعزدلفة وما نزلوا بمني ونزلوا الابطح ---يوم النحر وسبب ذلك فتن- عظيمة كانت بين طاشت-----------------------------------------------------------------------كين وامر بهدم القلعة التي كانت بمكة لمكثر علي ابي قبيس وجري بين الفريقين قتال شديد وقتل منهما جماعة واحرقت دور بمكة ونهبت اموال كثيرة ومنها ان في سنة اثنتين وسبعين وخمسماءة ابطل السلطان صلاح الدين يوسف -بن ايوب المكس الماخوذ من الحجاج في البحر الي مكة علي طريق عيذاب وكان ذلك معلوما لامير مكة فعوضه السلطان صلاح الدين عن ذلك الفي دينار والف اردب قمح واقطاعات بصعيد مصر وجهة اليمن وقيل انه عوضه عن ذلك مبلغ ثمانية الاف اردب قمح يحمل اليه كل عام الي ساحل جدة والله اعلم انتهي و-ان يخطب بمكة للسلطان صلاح الدين المذكور بعد مكثر بن عيسي بن فليتة امير مكة وما علمت ابتداء وقت الخطبة له بمكة والله اعلم ومنها ان جماعة من الحجاج وهم اربعة وثلاثون نفرا ماتوا في الكعبة المعظمة من الزحام في سنة احدي وثمانين وخمسماءة ومنها ان في يوم عرفة من سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة تحارب بعض الحجاج الشاميين والعراقيين في عرفة فغلب العراقيون الشاميين وقتلوا منهم جماعة ونهبوهم ومنها ان في سنة ثمان وستماءة حصل في الحجاج العراقيين قتل ونهب فاحش حتي قيل انه اخذ من المال والمتاع وغيره ما قيمته الفا الف دينار حكي ذلك ابو شامة وكانت هذه البلية بمكة ومني وهي بمني اعظم وذكر -بن محفوظ انه كان بين العراقيين	111	-412695326139368008	1284	2507.0	1044	1430	89.79020690917969	231	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0267	false	-1802323280470953528	0	48	0	240	1522	300	واهل مكة فتنة بمني في سنة سبع وستماءة ولم ار ما يدل لذلك والله اعلم ومنها ان صاحب دمشق المعظم عيسي بن العادل ابي بكر بن ايوب حج في سنة احدي عشرة وستماءة وتصدق فيها بالحرمين صدقة كبيرة ومنها انه كان يخطب بمكة لوالده الملك السلط------ان العادل ابي	267	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms111	true	-5916773203880211090	252	300	1351	1590	1590	300	واهل مكة فتنة بمني في سنة سبع وستماءة ولم ار ما يدل لذلك والله اعلم ومنها ان صاحب دمشق المعظم عيسي بن العادل ابي بكر بن ايوب حج في سنة احدي عشرة وستماءة وتصدق فيها بالحرمين صدقة كبيرة ومنها انه كان يخطب بمكة لوالده------ السلطان الملك العادل ابي-	111	-412695326139368008	231	449.0	185	246	93.90243530273438	44	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0115	false	3201198326620353680	111	210	585	1090	1590	300	المسعودية بمكة -ال-----------مشرفة الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول الكردي ملك اليمن بعد موت الملك المسعود وبعث الي الملك الكامل هدية جليلة وقال انا ناءب السلطان علي البلاد فاقره عليها وعمر هذا اول من ملك اليمن من بني رسول وبويع له بها سنة تسع وعشرين وخطب له بمكة فيها ايضا ودامت مملكته الي ان قتل في سنة سبع واربعين وستماءة وملك بعده ابنه------- الملك المظفر شمس الدين يوسف وحج نور الدين هذا في سنة احدي وثلاثين وستماءة علي النجب وبعث في سنة ثنتي وثلاثين الي الكعبة قناديل من ذهب وفضة وحج ايضا في سنة تسع وثلاثين	115	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms112	true	7057373396840622825	207	263	1048	1336	1517	300	المسعود-- لمكة والله اعلم ومنها ان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول ------صاحب اليمن خطب له بمكة في سنة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع وعشرين وستماءة و----فيها ------------------ولي مكة بعد مبايعته بالسلطنة في بلاد اليمن في هذه السنة وحج الملك المنص----------------------ور المذكور في --سنة احدي وثلاثين وستماءة علي النجب حجا هينا و----------------------------------------------حج ايضا في سنة تسع وثلاثين	112	-412695326139368008	166	211.0	130	524	31.67938995361328	22	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0267	false	-1802323280470953528	48	300	240	1522	1522	300	بكر بن ايوب اخي السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب صاحب مصر والشام ومنها ان في سنة سبع عشرة وستماءة منع صاحب مكة حسن بن قتادة الحجاج العراقيين من دخول مكة ثم اذن لهم في ذلك بعد قتل اصحابه لامير الحاج العراقي اقباش الناصري مملوك الخليفة الناصر لدين الله لاتهامه بانه يريد ان يولي راجح بن قتادة اخا حسن مكة عوضه وكان حسن متوليا لها بعد ابيهما قتادة وفيها مات قتادة ونصب راس اقباش بالمسعي عند دار العباس ثم دفن مع جسده بالمعلاة ومنها ان جماعة من الحجاج ماتوا بالمسعي من الزحام في سنة سبع عشرة وستماءة ومنها ان المسعود صاحب اليمن حج من اليمن في سنة تسع عشرة وستماءة وبدا منه ما لا يحمد من رميه حمام مكة بالبندق فوق زمزم ومن منعه اطلاع علم الخليفة الناصر العباسي جبل الرحمة بعرفة وقيل انه اذن في ذلك اليوم قبيل الغروب وغير ذلك من الامور المنسوبة اليه وذكر ابن الاثير ما يقتضي انه حج سنة ثمان عشرة والله اعلم وسبق في الباب قبله انه ولي مكة وكان حال الناس بها حسنا في ولايته لهيبته واليه ينسب الدرهم المسعودي المتعامل به بمكة ومنها انه كان يخطب بها لوالده الملك الكامل ناصر الدين ابي المعالي محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوب صاحب مصر ولعل ذلك بعد ملك ولده المسعود لمكة والله اعلم ومنها ان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن خطب له بمكة في سنة تسع وعشرين وستماءة وفيها ولي مكة بعد مبايعته بالسلطنة في بلاد اليمن في هذه السنة وحج الملك المنصور المذكور في سنة احدي وثلاثين-	267	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms112	true	7057373396840622825	0	252	0	1281	1517	300	بكر بن ايوب اخ- السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب صاحب مصر والشام ومنها ان في سنة سبع عشرة وستماءة منع صاحب مكة حسن بن قتادة الحجاج العراقيين من دخول مكة ثم اذن لهم في ذلك بعد قتل اصحابه لامير الحاج العراقي اقباش الناصري مملوك الخليفة الناصر لدين الله لاتهامه بانه يريد ان يولي راجح بن قتادة اخا حسن مكة عوضه وكان حسن متوليا لها بعد ابيهما قتادة وفيها مات قتادة ونصب راس اقباش بالمسعي عند دار العباس ثم دفن مع جسده بالمعلاة ومنها ان جماعة من الحجاج ماتوا بالمسعي من الزحام في سنة سبع عشرة وستماءة ومنها ان المسعود صاحب اليمن حج من اليمن في سنة تسع عشرة وستماءة وبدا منه ما لا يحمد من رميه حمام مكة بالبندق فوق زمزم ومن منعه اطلاع علم الخليفة الناصر العباسي جبل الرحمة بعرفة وقيل انه اذن في ذلك اليوم قبيل الغروب وغير ذلك من الامور المنسوبة اليه وذكر بن- الاثير ما يقتضي انه حج سنة ثمان عشرة والله اعلم وسبق في الباب قبله انه ولي مكة وكان حال الناس بها حسنا في ولايته لهيبته واليه ينسب الدرهم المسعودي المتعامل به بمكة ومنها انه كان يخطب بها لوالده الملك الكامل ناصر الدين ابي المعالي محمد بن الملك العادل ابي بكر بن ايوب صاحب مصر ولعل ذلك بعد ملك ولده المسعود لمكة والله اعلم ومنها ان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن خطب له بمكة في سنة تسع وعشرين وستماءة وفيها ولي مكة بعد مبايعته بالسلطنة في بلاد اليمن في هذه السنة وحج الملك المنصور المذكور في سنة احدي وثلاثين	112	-412695326139368008	1278	2545.0	1027	1283	99.61029052734375	250	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0268	false	-5030814407605623293	0	48	0	239	1592	300	وستماءة علي النجب حجا هينا وحج ايضا في سنة تسع وثلاثين وستماءة وصام رمضان في هذه السنة بمكة ومنها ان في سنة سبع وثلاثين وستماءة خطب بمكة لصاحب مصر الصالح ايوب ابن الكامل وممن خطب له بمكة من بني ايوب صاحب مصر الاشرف موسي بن الناصر يوسف ابن	268	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms112	true	7057373396840622825	252	300	1281	1517	1517	300	وستماءة علي النجب حجا هينا وحج ايضا في سنة تسع وثلاثين وستماءة وصام رمضان في هذه السنة بمكة ومنها ان في سنة سبع وثلاثين وستماءة خطب بمكة لصاحب مصر الصالح ايوب ب-ن الكامل وممن خطب له بمكة من بني ايوب صاحب مصر الاشرف موسي بن الناصر يوسف بن--	112	-412695326139368008	233	457.0	186	239	97.48954010009766	46	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0268	false	-5030814407605623293	48	300	239	1592	1592	300	المسعود اقسيس بن الكامل في سنة اثنتين وخمسين وستماءة وفيها خطب معه لاتابكه المعز ايبك التركماني الصالحي وفيه- تسلطن المعز المذكور في شعبان وممن خطب له بمكة من ملوك مصر الظاهر بيبرس الصالحي ومن بعده من ملوك مصر الي تاريخه الا المنصور عبد العزيز بن الظاهر برقوق لكونه لم يصل له نجاب واشك في الخطبة بمكة لابني الظاهر بيبرس والعادل كتبغا والمنصور لاجين واكبر ظني انه خطب لهم والله اعلم وكان للناصر محمد بن قلاوون من نفوذ الكلمة بمكة واستبداده بامر الولاية فيها ما لم يكن لمن قبله من ملوك الترك بمصر واستبد من بعده من ملوك مصر بالولاية بمكة ومنها ان في سنة تسع وثلاثين وستماءة اسقط السلطان الملك المنصور صاحب اليمن عن مكة ساءر المكوسات والجنايات والمظالم وكتب بذلك مربعة وجعلت قبالة الحجر الاسود ودامت هذه المربعة الي ان قلعها ابن المسيب لما ولي مكة في سنة ست واربعين وستماءة واعاد الجنايات والمكوسات بمكة ومنها علي ما وجدت بخط الميورقي لم يحج سنة خمس وخمسين وستماءة من الافاق ركب سوي حجاج الحجاز انتهي ومنها ان الملك المظفر يوسف بن المنصور صاحب اليمن حج في سنة تسع وخمسين وستماءة وغسل الكعبة بنفسه وطيبها وما كساها بعد انقضاء الخلافة من بغداد ملك قبله وقام ايضا بمصالح الحر-م واهله واوسع في الصدقة حين حج ومن افعاله الجميلة بمكة انه نثر علي الكعبة الذهب والفضة وكان يخطب له بمكة في غالب سلطنته وخطب من بعده لملوك اليمن من ذريته بعد الخطبة لصاحب مصر ومنها علي ما قال الميورقي لم ترفع راية لملك من الملوك سنة ستين وستماءة كسنة خمس وخمسين وستماءة انتهي منقولا من-	268	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms113	true	4519212981924367913	0	252	0	1353	1606	300	المسعود اقسيس بن الكامل في سنة اثن-ين وخمسين وستماءة وفيها خطب معه لاتابكة المعز ايبك التركماني الصالحي وفيها تسلطن المعز المذكور في شعبان وممن خطب به بمكة من ملوك مصر الظاهر بيبرس الصالحي ومن بعده من ملوك مصر الي تاريخه الا المنصور عبد العزيز بن الظاهر برقوق لكونه لم يصل له نجاب واشك في الخطبة بمكة لابني الظاهر بيبرس و-لعادل كتبغا والمنصور لاجين واكبر ظني انه خطب لهم والله اعلم وكان للناصر محمد بن قلاوون من نفوذ الكلمة بمكة واستبداده بامر الولاية فيها ما لم يكن لمن قبله من ملوك الترك بمصر واستبد من بعده من ملوك مصر بالولاية بمكة ومنها ان في سنة تسع وثلاثين وستماءة اسقط السلطان الملك المنصور صاحب اليمن عن مكة ساءر المكوسات والجنايات والمظالم وكتب بذلك مربعة وجعلت قبالة الحجر الاسود ودامت هذه المربعة الي ان قلعها بن- المسيب لما ولي مكة في سنة ست واربعين وستماءة واعاد الجنايات والمكوسات بمكة ومنها علي ما وجدت بخط الميورقي لم يحج سنة خمس وخمسين وستماءة من الافاق ركب سوي حجاج الحجاز انتهي ومنها ان الملك المظفر يوسف بن المنصور صاحب اليمن حج في سنة تسع وخمسين وستماءة وغسل الكعبة بنفسه وطيبها وما كساها بعد انقضاء الخلافة من بغداد ملك قبله وقام ايضا بمصالح الحرام واهله واوسع في الصدقة حين حج ومن افعاله الجميلة بمكة انه نثر علي الكعبة الذهب والفضة وكان يخطب له بمكة في غالب سلطنته وخطب من بعده لملوك اليمن من ذريته بعد الخطبة لصاحب مصر ومنها علي ما قال الميورقي لم ترفع راية لملك من الملوك سنة ستين وستماءة كسنة خمس وخمسين وستماءة انتهي منقولا من	113	-412695326139368008	1346	2664.0	1095	1356	99.26253509521484	245	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0269	false	-6394444761364335103	0	49	0	258	1555	300	خطه واراد بذلك وقت الوقوف بعرفة ومنها ان الحجاج العراقيين توجهوا الي مكة في سنة ست وستين وستماءة وما علمت لهم بتوجه لهم قبل ذلك من بغداد بعد غلبة التتار عليها ومنها ان الملك الظاهر بيبرس الصالحي صاحب مصر حج سنة سبع وستين وستماءة وغسل الكعبة وامر بتسبيلها في	269	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms113	true	4519212981924367913	252	300	1353	1606	1606	300	خطه واراد بذلك وقت الوقوف بعرفة ومنها ان الحجاج العراقيين توجهوا الي مكة في سنة ست وستين وستماءة وما علمت لهم بتوجه---- قبل ذلك من بغداد بعد غلبة التتار عليها ومنها ان الملك الظاهر بيبرس الصالحي صاحب مصر حج سنة سبع وستين وستماءة وغسل الكعبة وامر بتسبيلها في-	113	-412695326139368008	253	494.5	206	258	98.06201171875	46	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0269	false	-6394444761364335103	49	300	258	1555	1555	300	كل سنة واحسن كثيرا الي اميري مكة بسبب ذلك وعظمت صدقته في الحرمين ومنها ان العراقيين حجوا من بغداد في سنة تسع وستين وستماءة ولم يحج فيها من مصر احد وحج من العراق ركب كبير في سنة ثمان وثمانين وستماءة ومنها ان الحجاج ازدحموا في خروجهم الي العمرة من باب المسجد الحرام المعروف بباب العمرة فمات في الزحمة منهم جمع كبير يبلغون ثمانين نفرا علي ما قيل وذلك بعد الحج من سنة سبع وسبعين وسبعماءة ومنها ان في سنة ثلاث وثمانين وستماءة صد الحجاج عن دخول مكة ثم دخلوها هجما في يوم التروية بعد ثقبهم السور واحراقهم لباب المعلاة وفرار ابي نمي امير مكة منها وهو الصاد لهم لوحشة كانت بينه وبين امير الحاج المصري ثم اصطلحا وقيل في سبب هذه الفتنة غير ذلك والله اعلم ومنها ان الحاج واهل مكة تقاتلوا في المسجد الحرام فقتل من الفريقين علي ما قيل فوق اربعين نفرا وشهر فيها في المسجد الحرام من السيوف نحو عشرة الاف وانتهبت الاموال وتثبت ابو نمي في الاخذ ولو قصد الجميع لتم له ذلك ذكر هذه الحادثة بمعني ما ذكرناه الشيخ تاج الدين بن الفركاح وذلك في سنة تسع وثمانين وستماءة ومنها ان الخليفة بمصر الملقب بالحاكم احمد العباسي حج في سنة سبع وتسعين وستماءة وهو اول خليفة عباسي حج من مصر وثاني خليفة عباسي بع-----د المستعصم ونسبته تتصل بالمسترشد فانه احمد بن ابي علي بن علي بن ابي بكر--- المسترشد واعطاه لاجين المنصوري صاحب مصر سبعماءة الف درهم لاجل حجه ومنها ان صاحبي مكة حميضة ورميثة ابني ابي نمي اسقطا بعض المكوس في سنة اربع وسبعماءة وفي-	269	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms114	true	7919051353102167130	0	250	0	1291	1545	300	كل سنة واحسن كثيرا الي اميري مكة بسبب ذلك وعظمت صدقته في الحرمين ومنها ان العراقيين حجوا من بغداد في سنة تسع وستين وستماءة ولم يحج فيها من مصر احد وحج من العراق ركب كبير في سنة ثمان وثمانين وستماءة ومنها ان الحجاج ازدحموا في خروجهم الي العمرة من باب المسجد الحرام المعروف بباب العمرة فمات في الزحمة منهم جمع كثير يبلغون ثمانين نفرا علي ما قيل وذلك بعد الحج من سنة سبع وسبعين وسبعماءة ومنها ان في سنة ثلاث وثمانين وستماءة صد الح-اج عن دخول مكة ثم دخلوها هجما في يوم الترويه بعد نقبهم السور واحراقهم لباب المعلاة وفرار ابي نمي امير مكة منها وهو الصاد لهم لوحشة كانت بينه وبين امير الحاج المصري ثم اصطلحا وقيل في سبب هذه الفتنة غير ذلك والله اعلم ومنها ان الحاج واهل مكة تقاتلوا في المسجد الحرام فقتل من الفريقين علي ما قيل فوق اربعين نفرا وشهر فيها في المسجد الحرام من السيوف نحو عشرة الاف وانتهبت الاموال وتثبت ابو نمي في الاخذ ولو قصد الجميع لتم له ذلك ذكر هذه الحادثة بمعني ما ذكرناه الشيخ تاج الدين بن الفركاح وذلك في سنة تسع وثمانين وستماءة ومنها ان الخليفة بمصر الملقب بالحاكم------------- حج في سنة سبع وتسعين وستماءة وهو اول خليفة عباسي بويع بمصر وثاني خليفة عباسي بويع بعد المستعصم ونسبه ي-تصل بالمسترشد فانه احمد بن ابي علي بن علي بن ابي بكر بن المسترشد واعطاه لاجين المنصوري صاحب مصر سبعماءة الف درهم لاجل حجه ومنها ان صاحبي مكة حميضة ورميثة ابني ابي نمي اسقطا بعض المكوس في سنة اربع وسبعماءة وفي	114	-412695326139368008	1269	2497.0	1024	1306	97.16692352294922	238	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0270	false	4956824511772248231	0	50	0	256	1572	300	التي قبلها ومنها ان الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر حج في سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه نحو اربعين اميرا وستة الاف مملوك علي الهجن وماءة فرس وحج ايضا في سنة تسع عشرة وسبعماءة وفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعماءة وكان معه لما حج في سنة تسع عشرة وسبعماءة نحو خمسين	270	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms114	true	7919051353102167130	250	300	1291	1545	1545	300	التي قبلها ومنها ان الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر حج في سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه نحو اربعين اميرا وستة الاف مملوك علي الهجن وماءة فرس وحج ايضا في سنة تسع عشرة وسبعماءة وفي سنة اثن-ين وثلاثين وسبعماءة وكان معه لما حج في سنة تسع عشرة وسبعماءة نحو خمسين-	114	-412695326139368008	254	498.0	205	256	99.21875	48	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0270	false	4956824511772248231	50	300	256	1572	1572	300	اميرا واكثر فيها من فعل المعروف في الحرمين وفيها غسل الكعبة بيده وكان معه لما حج في سنة اثنتين وثلاثين نحو سبعين اميرا وتصدق فيها بعد حجه ويقال ان خطبته قطعت من مكة وخطب عوضه بها لابي سعيد بن خربندا ملك العراقيين بامر حميضة بن ابي نمي بعد ان رجع من العراق في اخر سنة ست- عشرة وسبعماءة او في التي بعدها والله اعلم ومنها ان الحجاج في سنة عشرين وسبعماءة صلوا خمس صلوات بمني اولها الظهر من يوم التروية واخرها الصبح من يوم عرفة وساروا اليها بعد طلوع الشمس واحيوا هذه السنة بعد تركها وفعل مثل ذلك الشاميون في سنة سبع وعشرين وسبعماءة ومنها ان في سنة عشرين وسبعماءة شهد الموقف بعرفة عالم عظيم من جميع البلاد وكان مع العراقيين محمل عليه حلي من الجوهر واللءلء والذهب ما قوم بماءتي الف دينار وخمسين الف دينار من الذهب المصري ذكر ذلك الحافظ علم الدين البرزالي ومنها ان الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر اسقط المكس المتعلق بالماكول بمكة وعوض اميرها عطيفة بن ابي نمي عن ذلك ثلثي دماميل من صعيد مصر وذلك سنة اثنتين وعشرين وسبعماءة ومنها ان مل-----ك التكرور موسي حج في سنة اربع وعشرين وسبعماءة في ازيد من خمسة عشر الف تكروريا ومنها ان العراقيين حجوا في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ومعهم تابوت جوبان ناءب السلطنة بالعراقيين الذي اجري عين بازان الي مكة واحضر تابوته الموقف بعرفة وطيف به حول الكعبة ليلا ومنها ان في يوم الجمعة الرابع عشر من ذي الحج س-نة ثلاثين وسبعماء----------------------------------------------ة قتل -----امير الحاج المصريين الدمر وابنه خليل وغيرهما ونهبت للناس اموالا كثيرة وذكر-	270	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms115	true	8212463860857909914	0	254	0	1328	1572	300	اميرا واكثر فيها من فعل المعروف في الحرمين وفيها غسل الكعبة بيده وكام معه لما حج في سنة اثن-ين وثلاثين نحو سبعين اميرا وتصدق فيها بعد حجه ويقال ان خطبته قطعت من مكة وخطب عوضه بها لابي سعيد بن خربندا ملك العراقيين بامر حميضة بن ابي نمي بعد ان رجع من العراق في اخر سنة سبع عشرة وسبعماءة او في التي بعدها والله اعلم ومنها ان الحجاج في سنة عشرين وسبعماءة صلوا خمس صلوات بمني اولها الظهر من يوم الترويه واخرها الصبح من يوم عرفة وساروا اليها بعد طلوع الشمس واحيوا هذه السنة بعد تركها وفعل مثل ذلك الشاميون في سنة سبع وعشرين وسبعماءة ومنها ان في هذه السن---------ة شهد الموقف بعرفة عالم عظيم من جميع البلاد وكان مع العراقيين محمل عليه حلي من الجوهر وا-لءلء والذهب--- قوم بماءتي الف دينار وخمسين الف دينار من الذهب المصري ذكر ذلك----------------- البرزالي ومنها ان الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر اسقط المكس المتعلق بالماكول بمكة وعوض اميرها عطيفة بن ابي نمي عن ذلك ثلثي دماميل من صعيد مصر وذلك سنة اثن-ين وعشرين وسبعماءة ومنها ان موسي ملك التكرور----- حج في سنة اربع وعشرين وسبعماءة في ازيد من خمسة عشر الف تكروريا ومنها ان العراقيين حجوا في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ومعهم تابوت جوبان ناءب السلطنة بالعراقين- الذي اجري عين بازان الي مكة واحضر تابوته الموقف بعرفة وطيف به حول الكعبة ليلا ومنها ان في يوم الجمعة الرابع عشر من ذي الحجة سنة ثلاثين وسبعماءة حصل بين الحجاج المصريين وبني حسن اهل مكة فتنة قتل فيها امير الركب المصري-- الدمر وابنه----- وغيرهما ونهب- للناس امو-لا كثيرة وذكر	115	-412695326139368008	1252	2365.0	1011	1375	91.0545425415039	222	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0271	false	8563591899681348288	0	46	0	243	1576	300	النويري في تاريخه ان الخبر بهذه الحادثة وقع بمصر في يوم وقوعها بمكة ومنها ان في سنة ثلاثين وسبعماءة حج العراقيون بفيل بعث به ملكهم ابو سعيد ابن خربندا فحضروا به المواقف كلها ومضوا به الي المدينة فمات بالفرش ال---صغير بقرب المدينة بعد ان لم يستطع	271	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms115	true	8212463860857909914	254	300	1328	1572	1572	300	النويري في تاريخه ان الخبر بهذه الحادثة وقع بمصر في يوم وقوعها بمكة ومنها ان في سنة ثلاثين وسبعماءة حج العراقيون بفيل بعث به ملكهم ابو سعيد -بن خربندا فحضروا به المواقف كلها ومضوا به الي المدينة فمات بالفريش بالتصغير بقرب المدينة بعد ان لم يستطع-	115	-412695326139368008	237	457.0	193	246	96.34146118164062	42	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0128	false	-1203841150216831709	5	68	28	338	1571	300	الملك المجاهد علي بن الملك المءيد داود بن الملك المظفر يوسف بن الملك المنصور عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن حج--- سنة اثنتين واربعين وسبعماءة واطلع علمه جبل عرفة وقد وقف بنو حسن في خدمته حتي --قضي حجه وعزم علي كسوة الكعبة فلم يمكنه من ذلك امير مكة فسار وهو حنق ثم حج ثانيا في سنة اثنتين وخمسين وسبعماءة وقد قدم عليه	128	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms116	true	-8532486900416742143	7	46	38	245	1564	300	الملك المجاهد علي بن الملك المءيد داود بن الملك ال----------------------------------------------------مظفر حج في سنة اثن-ين واربعين وسبعماءة فاطلع علمه جبل عرفات وكان-- بنو حسن في خدمته حتي انقضي الحج وحج الملك المجاهد ايض------------------------------------------------ا في سنة احدي-- وخمسين وسبعماءة وقبض--- عليه	116	-412695326139368008	162	243.5	128	315	51.42856979370117	25	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0271	false	8563591899681348288	46	300	243	1576	1576	300	التقدم اليها خطوة ومنها ان صاحب اليمن الملك المجاهد علي بن الملك المءيد داود بن الملك المظفر حج في سنة اثنتين واربعين وسبعماءة فاطلع علمه جبل عرفات وكان بنو حسن في خدمته حتي انقضي الحج وحج الملك المجاهد ايضا في سنة احدي وخمسين وسبعماءة وقبض عليه المصريون بمني في النفر الاول بعد حرب كان- بينهم وبين بعض عسكره وتوقف هو عن الحرب رعاية لحرمة الزمان والمكان وسلم اليهم نفسه بامان فساروا به الي --------------مصر فاكرمه متوليها الناصر حسن بن محمد بن قلاوون ورده الي بلاده ثم رد من الدهنا من وادي ينبع واعتقل بالكرك ببلاد الشام ثم اطلق وتوجه الي مصر وتوجه منها علي طريق عيذاب الي اليمن فوصل- في اخر سنة اثنتين وخمسين وسبعماءة ومنها ان الحجاج واهل مكة تحاربوا كثيرا بعرفة في يومها من سنة ثلاث واربعين وسبعماءة فقتل من الترك نحو ستة عشر ومن بني حسن ناس قليل ولم يتعرض-- للحاج بنهب وسافر الحاج اجمع في النفر الاول وسلك اهل مكة في نفرهم بعد عرفة طريق البءر المعروفة بالمظلمة فعرفت هذه الوقعة عندهم بسنة المظلمة ومنها ان الحجاج العراقيين كانوا كثيرا في سنة ثمان واربعين وسبعماءة وكان لهم احد عشر سنة لم يحجوا من العراق ولم يحجوا ايضا سنة خمس وخمسين وسبعماءة وحجوا بعد ذلك خمس سنين متوالية وكانوا كثيرين جدا في سنة سبع وخمسين وتصدق فيها بعض الحجاج من العجم علي اهل الحرمين بذهب كثير وفي سنة ثمان وخمسين كان مع الحجاج العراقيين محملان واحد من بغداد وواحد من شيراز ومنها ان في اخر جمادي الاخرة او في---- رجب من سنة ستين وسبعماءة اسقط المكس الماخوذ من الماكولات بمكة بعد-	271	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms116	true	-8532486900416742143	0	239	0	1256	1564	300	التقدم اليها خطوة ومنها ان صاحب اليمن الملك المجاهد علي بن الملك المءيد داود بن الملك المظفر حج في سنة اثن-ين واربعين وسبعماءة فاطلع علمه جبل عرفات وكان بنو حسن في خدمته حتي انقضي الحج وحج الملك المجاهد ايضا في سنة احدي وخمسين وسبعماءة وقبض عليه المصريون بمني في النفر الاول بعر حرب كانت بينهم وبين بعض عسكره وتوقف هو عن الحرب رعاية لحرمه الزمان والمكان وسلم اليهم نفسه بامان فساروا به الي مصر وتوجه الي مصر فاكرمه متوليها الناصر حسن بن محمد بن قلاوون ورده الي بلاده ثم رد من الدهناء-- وادي ينبع واعتقل بالكرك ببلاد الشام ثم اطلق وت--------------وجه منها علي طريق عيذاب الي ملكه- فوصله في اخر سنة اثن-ين وخمسين وسبعماءة ومنها ان الحجاج واهل مكة تحاربوا كثيرا بعرفة في يومها من سنة ثلاث واربعين وسبعماءة فقتل من الترك نحو ستة عشر ومن بني حسن ناس قليل ولم يتعرضوا للحاج بنهب وسافر الحاج اجمع في النفر الاول وسلك اهل مكة في نفرهم من- عرفة طريق البءر المعروفة بالمظلمة فعرفت هذه الوقعة عندهم بسنة المظلمة ومنها ان الحجاج العراقيين كانوا كثيرا في سنة ثمان واربعين وسبعماءة وكان لهم احد عشر سنة لم يحجوا من العراق ولم يحجوا ايضا سنة خمس وخمسين وسبعماءة وحجوا بعد ذلك خمس سنين متوالية وكانوا كثيرين جدا في سنة سبع وخمسين وتصدق فيها بعض الحجاج من العجم علي اهل الحرمين بذهب كثير ومنها-------------------------------------------------------------------------------- ان في اخر جمادي الاخرة او في اول رجب من سنة ستين وسبعماءة اسقط المكس الماخوذ من الماكولات بمكة بعد	116	-412695326139368008	1221	2375.0	987	1356	90.04425048828125	223	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0272	false	2152292247683506597	0	61	0	310	1563	300	وصول العسكر المجهز من مصر الي مكة لتاييد اميرها مسند بن رميثة ومحمد بن عطيفة ودام هذا الحال الي رحيل الحاج من سنة احدي وستين وسبعماءة ومنها ان في سنة ست وستين وسبعماءة اسقط المكس الماخوذ بمكة في الماكولات جميعا وعوض صاحب مكة عن ذلك بماءة وستين الف درهم من بيت المال والف اردب قمح ومنها ان في اثناء عشر السبعين	272	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms116	true	-8532486900416742143	239	300	1256	1564	1564	300	وصول العسكر المجهز من مصر الي مكة لتاييد اميرها -سند بن رميثة ومحمد بن عطيفة ودام هذا الحال الي رحيل الحاج من سنة احدي وستين وسبعماءة ومنها ان في سنة ست وستين وسبعماءة اسقط المكس الماخوذ بمكة في الماكولات جميعا وعوض صاحب مكة عن ذلك بماءة وستين الف درهم من بيت المال والف اردب قمح ومنها ان في اثناء عشر السبعين-	116	-412695326139368008	308	606.0	248	310	99.3548355102539	59	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0272	false	2152292247683506597	61	300	310	1563	1563	300	بتقديم السين وسبعماءة خطب بمكة للسلطان شيخ اويس بن الشيخ حسن الكبير صاحب بغداد وغيرها بعد ان وصلت منه قناديل حسنة للكعبة وهدية طاءلة الي امير مكة عجلان وهو الامر لخطيب مكة بالخطبة له ثم تركت الخطبة لصاحب العراق وما عرفت وقت ابتداء تركها ومنها ان الحجاج المصريين قلوا كثيرا جدا في ----ثمان وسبعين وسبعماءة لرجوع جزيلهم من عقبة ايلة الي مصر بسبب قيام الترك بها علي صاحب مصر الملك الاشرف شعبان بن حسين وكان قد توجه فيها للحج في ابهة عظيمة وكان من خبره انه رجع الي مصر واختفي بها لان الذين تركهم بها قاموا----- عليه بمصر وسلطنوا ولده عليا ولقبوه بالمنصور وظفر به بعد ذلك فاذهبت روحه وفاز بالشهادة في ثامن ذي القعدة منها-- ومنها ان في سنة احدي وثمانين وسبعماءة حج بالناس من اليمن في البر مع محمل جهزه صاحب اليمن الملك الاشرف اسماعيل بن الملك الافضل العباس بن المجاهد وجهز الملك الاشرف ايضا محملا الي مكة في سنة ثمانماءة وحج الناس معه ايضا واصاب بعضهم شدة من العطش بقرب مكة ومات بها جماعة----- ولم يصل بعدها الي مكة م---حمل من اليمن وكان محمل اليمن منقطعا عن مكة فيما علمت نحو ثمانين سنة قبل سنة احدي وثمانين وسبعماءة ومنها ان في يوم التروية من سنة سبع وتسعين وسبعماءة حصل في المسجد الحرام جفلة بسبب منافرة حصلت م-ن بعض اهل مكة والحجاج فثارت الفتنة فنهبت اموال كثيرة للحجاج وقتل بعضهم وتعرض الحرامية للحجاج فنهبوهم في طريق عرفة عند مازميها وغير ذلك ونفر الحاج اجمع في النفر الاول-	272	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms117	true	-2318708780046748980	0	230	0	1211	1589	300	بتقديم السين وسبعماءة خطب بمكة للسلطان---- اويس بن الشيخ حسن الكبير صاحب بغداد وغيرها بعد ان وصلت منه قناديل حسنة للكعبة وهدية طاءلة الي امير مكة عجلان وهو الامر لخطيب مكة بالخطبة له ثم تركت الخطبة لصاحب العراق وما عرفت وقت ابتداء تركها ومنها ان الحجاج المصريين قلوا كثيرا جدا في سنة ثمان وسبعين وسبعماءة لرجوع جزيلهم من عقبة ايلة الي مصر بسبب قيام الترك بها علي صاحب مصر الملك الاشرف شعبان و--------كان قد توجه فيها للحج وك--------------ان من خبره انه رجع الي مصر واختفي بها لان الذين تركهم بها قاموا ايضا عليه بمصر وسلطنوا ولده عليا ولقبوه بالمنصور وظفر به بعد ذلك فاذهبت روحه وفاز بالش-------------------------هادة ومنها ان في سنة احدي وثمانين وسبعماءة حج بالناس من اليمن في البر مع محمل جهزه صاحب اليمن الملك الاشرف اسماعيل بن الملك الافضل --عباس بن المجاهد وجهز الاش------رف ايضا محملا الي مكة في سنة ثمانماءة وحج الناس معه ايضا واصاب بعضهم شدة من العطش بقرب مكة -مات بها جماعة منهم ولم يصل بعدها الي تاريخه محمل من اليمن وكان محمل اليمن منقطعا عن مكة فيما علمت نحو ثمانين سنة قبل سنة احدي وثمانين وسبعماءة ومنها ان في يوم التروية من سنة سبع وتسعين وسبعماءة حصل في المسجد الحرام جفلة بسبب منافرة حصلت بين بعض اهل مكة والح-اج فثارت الفتنة فنهبت اموال كثيرة للح-اج وقتل بعضهم وتعرض الحرامية للح-اج فنهبوهم في طريق عرفة عند مازميها وغير ذلك ونفر الحاج اجمع في النفر الاول	117	-412695326139368008	1179	2269.0	954	1274	92.54317474365234	214	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0273	false	-3471154549461810268	0	81	0	434	1581	300	وفيها وصل مع الحجاج الحلبيين محمل علي صفة المحامل و----لم يعهد ذلك الا في سنة سبع وثمانين وسبعماءة ولم يعهد ذلك قبلها وفيها حج العراقيون في غاية القلة بمحمل علي العادة بعد انقطاعهم مدة يسيرة ومنها ان في سنة ثلاث وثمانماءة لم يحج احد من الشام علي طريقتهم المعتادة لما اصاب اهل دمشق من القتل والعذاب والاسر واحراق دمشق والفاعل لذلك اصحاب تيمور لنك صاحب الشرق ودام انقطاع الحجاج الشاميين من هذه الطريق سنتين ثم حجوا منها بمحمل علي العادة في	273	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms117	true	-2318708780046748980	230	300	1211	1589	1589	300	وفيها وصل مع الحجاج الحلبيين محمل علي صفة المحامل وهذا لم يعهد ومن-------------------------------------------------------ها حج العراقيون في غاية القلة بمحمل علي العادة بعد انقطاعهم مدة يسيرة ومنها ان في سنة ثلاث وثمانماءة لم يحج احد من الشام علي طريق-هم المعتادة لما اصاب اهل دمشق من القتل والعذاب والاسر واحراق دمشق والفاعل لذلك اصحاب تيمور لنك الخارجي--- ودام انقطاع الحجاج الشاميين من هذه الطريق سنتين ثم حجوا منها بمحمل علي العادة في-	117	-412695326139368008	364	684.5	296	438	83.10502624511719	65	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0273	false	-3471154549461810268	81	300	434	1581	1581	300	سنة ست وثمانماءة وفي سنة سبع وانقطعوا عن الحج منها في سنة ثمان وثمانماءة ثم حجوا منها بمحمل علي العادة في سنة تسع وثمانماءة واستمر ذلك الي تاريخه ومنها ان الحجاج العراقيين حجوا من بغداد بمحمل علي العادة في سنة سبع وثمانماءة بعد انقطاعهم عن الحج منها تسع سنين بتقديم التاء متوالية والذي جهزهم في هذه السنة متوليها من قبل تيمور لنك وفي شعبان منها مات تيمور لنك وحج العراقيون من هذه الطريق بعد هذه السنة خمس سنين متوالية بمحمل علي العادة ثم انقطعوا منها ثلاث سنين متوالية اولها سنة ثلاث عشرة وثمانماءة بموت سلطان بغداد احمد بن اويس في هذه السنة مقتولا وهو الذي جهز الحجاج من بغداد في بعض السنين السابقة بعد سنة سبع وثمانماءة ثم حج الناس من بغداد بمحمل علي العادة سنة ست عشرة وثمانماءة وفي اربع سنين متوالية بعدها ولم يحجوا من بغداد في سنة احدي وعشرين وثمانماءة ولا فيما بعد--------ها والذي جهزهم في هذه السنين متولي بغداد من قبل قرا يوسف التركماني وهو المنتزع الملك من احمد بن اويس ومنها ان الحجاج المصريين غير قليل منهم تخلفوا عن زيارة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمبادرة اميرهم بيسق بالمسير الي مصر متخوفا من ان يلحقه احد من امراء الشام----- بين عقبة ايلة ومصر فانه كان قبض بمكة علي امير الركب الشامي في موسم هذه السنة وهي سنة عشر وثمانماءة وفيه- نفر الحاج اجمع-	273	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms118	true	-6567228095456775672	0	219	0	1158	1561	300	سنة ست وثمانماءة وفي سنة سبع وانقطعوا عن الحج منها في سنة ثمان وثمانماءة ثم حجوا منها بمحمل علي العادة في سنة تسع وثمانماءة واستمر ذلك الي تاريخه ومنها ان الحجاج العراقيين حجوا من بغداد بمحمل علي العادة في سنة سبع وثمانماءة بعد انقطاعهم عن الحج منها تسع سنين بتقديم التاء متوالية والذي جهزهم في هذه السنة متوليها من قبل تيمور لنك وفي شعبان منها مات تيمور لنك وحج العراقيون من هذه الطريق بعد هذه السنة خمس سنين متوالية بمحمل علي العادة ثم انقطعوا منها ثلاث سنين متوالية اولها سنة ثلاث عشرة وثمانماءة بموت سلطان بغداد احمد بن اويس في هذه السنة مقتولا وهو الذي جهز الحجاج من بغداد في بعض السنين السابقة بعد سنة سبع وثمانماءة ثم حج الناس من بغداد -محمل علي العادة سنة ست عشرة وثمانماءة وفي اربع سنين متوالية بعدها ولم يحجوا من بغداد في سنة احدي وعشرين وثمانماءة ولا في ثلاث سنين بعدها والذي جهزهم في هذه السنين متولي بغداد من قبل قرا يوسف التركماني وهو المنتزع للملك من احمد بن اويس ومنها ان الحجاج المصريين غير قليل منهم تخلفوا عن زيارة رسول الله صلي-الله-عليه-وسلم لمبادرة اميرهم بيسق بالمسير الي مصر متخوفا من ان يلحقه احد من امراء الشام فيما بين عقبة ايلة ومصر فانه كان قبض بمكة علي امير الركب الشامي في موسم هذه السنة وهي سنة عشر وثمانماءة وفيها نفر الحاج اجمع	118	-412695326139368008	1136	2231.5	922	1162	97.76248168945312	211	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0274	false	-2872284416820351625	0	84	0	423	1557	300	في النفر الاول ومنها ان في سنة اثنتي عشرة وثمانماءة حصل في الحجاج المصريين قتل ونهب وتعدي النهب الي غيرهم ومعظم النهب وقع في حال توجه الناس الي عرفة وفي ليلة النحر بمني عقرت جمال كثيرة وعند مازمي عرفة والفاعل لذلك جماعة من غوغاء العرب والذي جراهم علي ذلك ان صاحب مكة السيد حسن بن عجلان رحمه الله تعالي لم يحج في هذه السنة وانما لم يحج فيها لوحشة كانت بينه وبين امير الركب المصري بيسق فانه اعلن للناس في الينبوع ان صاحب مكة	274	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms118	true	-6567228095456775672	219	300	1158	1561	1561	300	في النفر الاول ومنها ان في سنة اثنتي عشرة وثمانماءة حصل في الحجاج المصريين قتل ونهب وتعدي النهب الي غيرهم ومعظم النهب وقع في حال توجه الناس الي عرفة وفي ليلة النحر بمني عقرت جمال كثيرة وعند مازمي عرفة والفاعل لذلك جماعة من غوغاء العرب والذي جراهم علي ذلك ان صاحب مكة السيد حسن بن عجلان لم يح----------------ج في هذه السنة وانما لم يحج فيها لوحشة كانت بينه وبين امير الركب المصري بيسق فانه اعلن للناس في --ينب-ع ان صاحب مكة-	118	-412695326139368008	398	778.5	319	423	94.08983612060547	77	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0274	false	-2872284416820351625	84	300	423	1557	1557	300	معزول وانه يريد محاربته ثم ان صاحب مصر الناصر فرج منعه من حرب صاحب مكة واعاده واعاد بنيه الي ولايتهم ولو لا امر صاحب مكة بالكف عن ا-ذاء الحاج لكان اكثرهم رفاتا واموالهم اشتاتا------------------------------------ وهذه الحادثة ابسط من هذا بكثير في اصله ومنها ان--- هذه السنة اقام الحاج بعرفة يومين لاختلاف وقع في اول ذي الحجة واوقفت المحامل بعرفة علي العادة ونفروا بها وقت النفر المعتاد الي قرب العلمين ثم ردت الي مواضعها وهذا الوقوف في اليوم الاول وفيه وصلوا عرفة وهو يوم التروية علي مقتضي رءية اهل مكة لذي الحجة ومنها ان الحجاج لم ينفروا من مني في سنة ثلاث عشرة الا وقت الزوال من اليوم الرابع عشر من ذي الحجة لرغبة التجار في ذلك فازدادوا في الاقامة بمني يوما ملفقا وفي هذه السنة حج صاحب كلوه واحسن الي اعيان الحرم وغيرهم وزار المدينة النبوية ومنها ان في يوم الجمعة الثاني والعشرين من جمادي الاخرة سنة خمس عشرة وثمانماءة خطب بمكة للامام المستعين بالله ابي الفضل العباس بن المتوكل محمد بن المعتضد ابي بكر بن المستكفي سليمان بن الحاكم احمد المقدم ذكر جده لما اقيم في مقام السلطنة بالديار المصرية والشامية بعد قتل الملك الناصر فرج بن الملك الظاهر برقوق صاحب مصر ودعي له علي زمزم في ليلة الخميس الحادي والعشرين من الشهر المذكور عوض صاحب مصر ودام الد-عاء له عوض السلطان بمصر الي ان-	274	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms119	true	-228951510594796495	0	223	0	1175	1583	300	معزول وانه يريد محاربته ثم ان صاحب مصر الناصر فرج منعه من حرب صاحب مكة واعاده واعاد بنيه الي ولايتهم ولو لا امر صاحب مكة بالكف عن ايذاء الحاج لكان اكثرهم رفاتا واموالهم -شتاتا فالله يقيه النواءب ويجزل له المواهب وهذه الحادثة ابسط من هذا بكثير في اصله ومنها ان في هذه السنة اقام الحاج بعرفة يومين لاختلاف وقع في اول ذي الحجة واوقفت المحامل بعرفة علي العادة ونفروا بها وقت النفر المعتاد الي قرب العلمين ثم ردت الي مواضعها وهذا الوقوف في اليوم الاول وفيه وصلوا عرفة وهو يوم التروية علي مقتضي رءية اهل مكة لذي الحجة ومنها ان الحجاج لم ينفروا من مني في سنة ثلاث عشرة الا وقت الزوال من اليوم الرابع عشر من ذي الحجة لرغبة التجار في ذلك فازدادوا في الاقامة بمني يوما ملفقا وفي هذه السنة حج صاحب كلوه واحسن الي اعيان الحرم وغيرهم وزار المدينة النبوية ومنها ان في يوم الجمعة الثاني والعشرين من جمادي الاخرة سنة خمس عشرة وثمانماءة خطب بمكة للامام المستعين بالله ابي الفضل العباس بن المتوكل محمد بن المعتضد ابي بكر من المستكفي سليمان بن الحاكم احمد المقدم ذكر جده لما اقيم في مقام السلطنة بالديار المصرية والشامية بعد قتل الملك الناصر فرج بن الملك الظاهر برقوق صاحب مصر ودعي له علي زمزم في ليلة الخميس الحادي والعشرين من الشهر المذكور عوض صاحب مصر ودام الداعاء له عوض السلطان بمصر الي ان	119	-412695326139368008	1132	2228.0	917	1176	96.25850677490234	212	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0275	false	2745702254377853659	0	79	0	421	1627	300	وصل الخبر بان الملك المءيد ابا النصر شيخ بويع بالسلطنة بالديار المصرية في مستهل شعبان من سنة خمس عشرة وثمانماءة فدعي للملك المءيد في الخطبة وعلي زمزم في شوال من السنة المذكورة ودعي قبله للمستعين دعاء مختصر- بالصلاح ثم قطع الدعاء للمستعين بعد سنة ثم اعيد بعد اربعين يوما ثم قطع بعد نحو خمسة اشهر ومنها ان في يوم الجمعة خامس ذي الحجة سنة سبع عشرة وثمانماءة حصل بين امير الحاج المصريين جقمق المءيدي ومن انضم اليه وبين القواد	275	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms119	true	-228951510594796495	223	300	1175	1583	1583	300	وصل الخبر بان الملك المءيد ابا النصر شيخ بويع بالسلطنة بالديار المصرية في مستهل شعبان من سنة خمس عشرة وثمانماءة فدعي للملك المءيد في الخطبة وعلي زمزم في شوال من السنة المذكورة ودعي قبله للمستعين دعاء مختصرا بالصلاح ثم قطع الدعاء للمستعين بعد سنة ثم اعيد بعد اربعين يوما ثم قطع بعد نحو خمسة اشهر ومنها ان في يوم الجمعة خامس ذي الحجة سنة سبع عشرة وثمانماءة حصل بين امير الحاج المصريين------------- ومن انضم اليه وبين القواد-	119	-412695326139368008	407	795.0	331	422	96.44549560546875	74	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0275	false	2745702254377853659	79	300	421	1627	1627	300	العمرة قتال في المسجد الحرام وخارجه بالمسفلة واستظهر الترك علي القواد وادخل امير الحاج خيله الي المسجد الحرام وجعلها بالجانب الشرقي قريبا من منزله واوقدت فيه مشاعله واوقدت ايضا مشاعل المقامات ودام الحال علي ذلك الي الصباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضحوة يوم السبت سكنت الفتنة واطمان الناس وسبب هذه الفتنة ان امير الحاج المصري ادب غلاما للقواد علي حمله السلاح بمكة لنهي الامير عن ذلك فطلب مواليه ان يطلقه من السجن فابي فكان من الفتنة ما ذكرناه فلما اطلقه سكنت الفتنة ومات بسببها جماعة من الفريقين وكثر بسببها انتهاك حرمة المسجد الحرام لما حصل فيه من القتال والدم وروث الخيل وسمرت ابوابه الا باب بني شيبة والدريبة والمجاهدية ومنها ان في هذه السنة ايضا حصل خلاف في هلال ذي الحجة هل اوله الاثنين او الثلاثاء فحصل الاتفاق علي ان الناس يخرجون الي عرفة في بكرة يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة -علي مقتضي قول من قال انه رءي بالاثنين وان يقيموا بها ليلة الاربعاء ويوم الاربعاء ففعل معظم الناس ذلك ودفعوا من عرفة بعد الغروب ليلة الخميس الي المزدلفة وباتوا بها الي قرب الفجر ثم رحلوا الي مني بعد رحيل المحامل والمعهود انها لا ترحل الا بعد الفجر وكذا غالب الناس ففاتهم---- الفضيلة وما تعرض لهم في سيرهم من عرفة الي مني احد بسوء م-ما علمناه لعناية امير الحاج لحراستهم وتعرض الحرامية للحجاج المكيين وغيرهم عند مازمي عرفة في توجههم اليها وحصل للحجاج هءلاء-	275	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms120	true	-3284829143134708331	0	253	0	1370	1613	300	العمرة قتال في المسجد الحرام وخارجه بالمسفلة واستظهر الترك علي القواد وادخل امير الحاج خيله الي المسجد الحرام وجعلها بالجانب الشرقي قريبا من منزله واوقدت فيه مشاعل- واوقدت ايضا مشاعل المقامات ودام الحال علي ذلك الي الصباح وكان السبب الاعظم في سلامة من بالمسجد وسلامة من كان خارج المسجد من الحاج ان السيد حسن بن عجلان صاحب مكة بالغ في نهي القواد واتباعهم عن التعرض للحاج اجمع بسوء وفي ضحوة يوم السبت سكنت الفتنة واطمان الناس وسبب هذه الفتنة ان امير الحاج المصري ادب غلاما للقواد علي حمله السلاح بمكة لنهي الامير عن ذلك فطلب مواليه ان يطلقه من السجن فابي فكان من الفتنة ما ذكرناه فلما اطلقه سكنت الفتنة ومات بسببها جماعة من الفريقين وكثر بسببها انتهاك حرمة المسجد الحرام لما حصل فيه من القتال والدم وروث الخيل وسمرت ابوابه الا باب بني شيبة والدريبة والمجاهدية ومنها ان في هذه السنة ايضا حصل خلاف في هلال ذي الحجة هل اوله الاثنين او الثلاثاء فحصل الاتفاق علي ان الناس يخرجون الي عرفة في بكرة يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة وعلي مقتضي قول من قال انه رءي بالاثنين وان يقيموا بها ليلة الاربعاء ويوم الاربعاء ففعل معظم الناس ذلك ودفعوا من عرفة بعد الغروب ليلة الخميس الي المزدلفة وباتوا بها الي قرب الفجر ثم رحلوا الي مني بعد رحيل المحامل والمعهود انها لا ترحل الا بعد الفجر وكذا غالب الناس ففاتهم هذه الفضيلة وما تعرض لهم في سيرهم من عرفة الي مني احد بسوء فيما علمناه لعناية امير الحاج بحراستهم وتعرض الحرامية للحجاج المكيين وغيرهم عند مازمي عرفة في توجههم اليها وحصل للحجاج هءلاء	120	-412695326139368008	1203	2368.5	983	1371	87.74617004394531	217	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0276	false	-3924143895681142535	0	47	0	244	1570	300	قتل ونهب وعقر في جمالهم وحصل بمني نهب كثير في ليلة الاربعاء وليلة الخميس ومنها ان في سنة ثمان عشرة وثمانماءة اقام الحجاج بمني غالب يوم التروية وليلة التاسع ثم مضوا من مني بعد طلوع الشمس الي عرفة واحيوا هذه السنة بعد اماتتها دهرا طويلا ومنها ان	276	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms120	true	-3284829143134708331	253	300	1370	1613	1613	300	قتل ونهب وعقر في جمالهم وحصل بمني نهب كثير في ليلة الاربعاء وليلة الخميس ومنها ان في سنة ثمان عشرة وثمانماءة اقام الحجاج بمني غالب يوم التروية وليلة التاسع ثم مضوا من مني بعد طلوع الشمس الي عرفة واحيوا هذه السنة بعد اماتتها دهرا طويلا ومنها ان-	120	-412695326139368008	243	481.0	197	244	99.59016418457031	46	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0276	false	-3924143895681142535	47	192	244	986	1570	300	في سنة اربع وعشرين وثمانماءة مات كثير من الحجاج بمني في ليلة التاسع ومضوا منها الي عرفات بعد طلوع الشمس -صحبة محمل مصر والشام والفاعل لذلك اكثرهم من حجاج مصر والشام واحيوا هذه السنة اثابهم الله ومما ينبغي احياءه من السنن بمني الخطبة بها في ايام الحج فالله يثيب الساعي في ذلك ومنها انه لم ي----------------------------------------------------------------خطب بمكة ولا في غيرها لملك اصغر سنا من الملك المظفر----------- احمد بن الملك المءيد---------- شيخ لانه بويع له بالسلطنة بمصر والشام وله من العمر سنة وثمانية اشهر وسبعة ايام بتقديم السين علي ما وجدت في تاريخ بعض اصحابنا وكانت البيعة له في ثامن المحرم سنة اربع وعشرين وثمانماءة بعد موت ابيه واستمر حتي خلع في السابع والعشرين من شعبان من السنة المذكورة بدمشق ومنها ان الملك الظاهر ابا الفتح ططر لم يخطب له بمكة وهو حي الا جمعة واحدة لانه خطب له بمكة في يوم الجمعة ثاني ذي الحجة	276	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms121	true	-576429410992566396	0	88	0	469	1607	300	في سنة اربع وعشرين وثمانماءة بات غالب ---الحجاج بمني في ليلة التاسع ومضوا منها لعرفة ----بعد طلوع الشمس بصحبة محمل مصر والشام-------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي احياءه من السنن بمني الخطبة بها في ايام الحج فالله يثيب الساعي في ذلك ومنها ان في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الاول سنة ارعب وعشرين وثمانماءة خطب بمكة للملك------------------------------ المظفر شهاب الدين احمد بن الملك المءيد ابي النصر شيخ صاحب الديار المصرية وغيرها بعد وفاة والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستمرت الخطبة باسمه بمك--------------------------ة المشرفة الي اخر ذي القعدة وفي يوم الج-------------------------------------------------------------------------------معة ثاني ذي الحجة	121	-412695326139368008	276	391.0	219	828	33.33333206176758	44	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0278	false	-1959791811823964617	268	300	1487	1647	1647	300	في الاجل-- وهذا اخر ما قصدنا ذكره من الحوادث في هذا الباب ونسال الله تعالي ان يجزل لنا علي ذلك الثواب ولو لا مراع-تنا للاختصار في ذكرها لطال شرح امرها الباب التاسع-	278	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms121	true	-576429410992566396	104	134	556	713	1607	300	في السلطنة وهذا اخر ما قصدنا ذكره من الحوادث في هذا الباب ونسال الله------ ان يجزل لنا علي ذلك الثواب ولو-لا مراعاتنا للاختصار في ذكرها لطال شرح امرها الباب التاسع	121	-412695326139368008	150	269.0	121	164	91.46341705322266	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0279	false	5668119096541845146	0	166	0	897	1584	300	والثلاثون في ذكر شء من امطار مكة وسيولها في الجاهلية والاسلام وشء من اخبار الصواعق بمكة وذكر شء من اخبار الرخص والغلاء والوباء بمكة اما امطار مكة وسيولها في الجاهلية والاسلام فذكر الازرقي شيءا من ذلك منها في الجاهلية سيلان احدهما كان عظيما ويعرف بسيل فارة علي عهد خزاعة والاخر كسي ما بين الجبلين ولم يبين زمنه ومنها سيول في الاسلام وهي السيل المعروف بام نهشل وهو الذي ذهب بالمقام من موضعه الي اسفل مكة وكان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ب-عده عمل الردم الذي باعلي مكة صونا للمسجد الحرام والسيل المعروف بسيل الحجاف في يوم التروية سنة ثمانين من الهجرة ذهب بناس من الحجاج وبمتاعهم وخرب دورا كبيرة شارعة علي الوادي فهلك فيها اناس كثيرة وسيلان عظيمان احدهما يعرف بالمخبل لانه اصاب الناس بعده شبه الخبل وكانا في سنة اربع وثمانين وماءة وسيلان عظيمان كانا في خلافة المامون احدهما يعرف بسيل ابن حنظلة في سنة اثنين وماءتين والاخر في شوال سنة ثمان وماءتين وكل هذه السيول دخلت المسجد الحرام وحالها ابسط من	279	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms121	true	-576429410992566396	134	300	713	1607	1607	300	والثلاثون في ذكر شء من امطار مكة وسيولها في الجاهلية والاسلام وشء من اخبار الصواعق بمكة وذكر شء من اخبار الرخص والغلاء والوباء بمكة اما امطار مكة وسيولها في الجاهلية والاسلام فذكر الازرقي شيءا من ذلك منها في الجاهلية سيلان احدهما كان عظيما ويعرف بسيل فارة علي عهد خزاعة والاخر كسا ما بين الجبلين ولم يبين زمنه ومنها سيول في الاسلام وهي السيل المعروف بام نهشل وهو الذي ذهب بالمقام من موضعه الي اسفل مكة وكان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده عمل الردم الذي باعلي مكة صونا للمسجد الحرام والسيل المعروف بسيل الجحاف في يوم التروية سنة ثمانين من الهجرة ذهب بناس من الحجاج وبمتاعهم وخرب دورا كثيرة شارعة علي الوادي فهلك فيها اناس كثير- وسيلان عظيمان احدهما يعرف بالمخبل لانه اصاب الناس بعده شبه الخبل وكان- في سنة اربع وثمانين وماءة وسيلان عظيمان كانا في خلافة المامون احدهما يعرف بسيل -بن حنظلة في سنة اثنين وماءتين والاخر في شوال سنة ثمان وماءتين وكل هذه السيول دخلت المسجد الحرام وحالها ابسط من-	121	-412695326139368008	888	1749.0	723	898	98.88641357421875	158	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0061	false	-2503912854070403639	157	232	762	1116	1468	300	جمادي الاولي من هذا العام بمكة مطر فمات تحت الردم جماعة--------- وتضرر الناس ---كثيرا 12 سيل عام 549 وقع بمكة مطر ----------سال منه وادي ابراهيم ونزل مع الماء برد بقدر البيض 13 سيل عام 569 وقع بمكة مطر وجاء ----------------------سيل كبير الي ان دخل من باب بني شيبة ودخل دار الامارة----- ولم ير سيل قط قبله دخل دار الامارة 14 سيل عام 570 كثرت ال-----امطار وال----سيول بمكة في هذا العام وسال وادي ابراهيم خمس مرات	61	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms122	true	9047853930980952261	219	294	1120	1509	1535	300	جمادي الاولي سنة ثمان وعشرين وخمسماءة اقام سبعة ايام فسقطت الدور وتضرر الناس به كثيرا ومنها مطر في سنة تسع واربعين وخمسماءة سال منه وادي ابراهيم ونزل--------- برد بقدر البيض وزن ماءة درهم ومنها مطر في سنة تسع وستين وخمسماءة جاء بسيل كثير ودخل السيل من باب بني شيبة ودخل دار الامارة عنده ولم ير مثله في دخوله من هذه الجهة ومنها في سنة تسعين وخمسماءة امطار كثيرة وسيول --------------سال فيها وادي ابراهيم خمس مرات	122	-412695326139368008	165	170.0	130	412	40.04854202270508	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0061	false	-2503912854070403639	50	82	247	405	1468	300	ذكر- المسعودي -انه------------------------------------ ورد الخبر في هذا العام الي دار-- السلام بان اركان البيت الحرام الاربعة غرقت حين جري الغرق في الطواف وفاضت بءر زمزم وان ذلك لم يعهد فيما سلف من	61	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms122	true	9047853930980952261	179	214	914	1094	1535	300	ذكره المسعودي لانه قال في اخبار سنة سبع وتسعين وماءتين ورد الخبر------------- الي مدينة السلام بان اركان البيت الحرام الاربع- غرقت حتي جري الغرق في الطواف وفاض- بءر زمزم و---ذلك لم يعهد فيما سلف من	122	-412695326139368008	135	208.5	107	198	68.18181610107422	20	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0279	false	5668119096541845146	166	300	897	1584	1584	300	هذا في اصله وفي تاريخ الازرقي من سيول مكة في الجاهلية والاسلام سوي ما ذكرناه ومن سيولها في الاسلام مما كان قبل الازرقي ولم يذكره سيل عظيم كان في سنة ثمان وثمانين من الهجرة ذكره ابن جرير الطبري وسيل يعرف بابي شاكر مسلمة بن هشام بن عبد الملك لانه جاء في سنة عشرين وماءة عقيب حجه بالناس وحج ابو شاكر في التي قبلها وسيل اللبيري في اخر المحرم سنة ستين وماءة ذكر هذين السيلين الفاكهي وذكر سيولا اخر -ثلاثة تحتمل ان تكون في زمن الازرقي وان يكون بعده واحد في سنة ثلاث وخمسين وماءتين وواحد في سنة اثنتين وستين وماءتين وواحد في سنة ثلاث وستين وماءتين وكلها دخلت المسجد الحرام واثرت فيه واوضحنا من خبرها في اصله اكثر من هذا ومن امطار مكة وسيولها بعد الازرقي امطار كثيرة سال بها وادي مكة اسيالا عظيمة-	279	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms122	true	9047853930980952261	0	133	0	682	1535	300	هذا في اصله وفي تاريخ الازرقي من سيول مكة في الجاهلية والاسلام سوي ما ذكرناه ومن سيولها في الاسلام مما كان قبل الازرقي ولم يذكره سيل عظيم كان في سنة ثمان وثمانين من الهجرة ذكره -بن جرير الطبري وسيل يعرف بابي شاكر مسلمة بن هشام بن عبد الملك لانه جاء في سنة عشرين وماءة عق-ب حجه بالناس وحج ابو شاكر في التي قبلها وسيل اللبيري في اخر المحرم سنة ستين وماءة ذكر هذه- السيلين الفاكهي وذكر سيولا اخري ثلاثة تحتمل ان تكون في زمن الازرقي وان يكون بعده واحد--- سنة ثلاث وخمسين وماءتين وواحد في سنة اثن-ين وستين وماءتين وواحد في سنة ثلاث وستين وماءتين وكلها دخلت المسجد الحرام واثرت فيه واوضحنا من خبرها في اصله اكثر من هذا ومن امطار مكة وسيولها بعد الازرقي امطار كثيرة سال بها وادي مكة اسيالا عظاما	122	-412695326139368008	676	1315.0	545	689	98.11320495605469	126	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0280	false	5210373513477598900	0	167	0	853	1575	300	وكثر في بعضها ماء زمزم حتي لم يبق بينه وبين شفتها العليا الا سبعة اذرع او نحوها وعذبت جدا حتي كانت اعذب مياه مكة اذ ذاك وذلك في سنة تسع وسبعين وماءتين وسنة ثمانين وماءتين ذكر ذلك اسحاق الخزاعي راوي تاريخ الازرقي وادخله فيه ومنها ما ذكره المسعودي لانه قال في اخبار سنة سبع وتسعين وماءتين ورد الخبر الي مدينة السلام بان اركان البيت الحرام الاربع غرقت حتي جري الغرق في الطواف وفاض بءر زمزم وذلك لم يعهد فيما سلف من الزمان انتهي ومنها مطر في جمادي الاولي سنة ثمان وعشرين وخمسماءة اقام سبعة ايام فسقطت الدور وتضرر الناس به كثيرا ومنها مطر في سنة تسع واربعين وخمسماءة سال منه وادي ابراهيم ونزل برد بقدر البيض وزن ماءة درهم ومنها مطر في سنة تسع وستين وخمسماءة جاء -سيل كثير ودخل السيل من باب بني شيبة ودخل دار الامارة عنده ولم ير مثله في دخوله من هذه الجهة ومنها في سنة تسعين وخمسماءة امطار كثيرة وسيول سال منها وادي ابراهيم خمس مرات ومنها في ثامن صفر سنة ثلاث	280	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms122	true	9047853930980952261	133	300	682	1535	1535	300	وكثر في بعضها ماء زمزم حتي لم يبق بينه وبين شفتها العليا الا سبعة اذرع او نحوها وعذبت جدا حتي كانت اعذب مياه مكة اذ ذاك وذلك في سنة تسع وسبعين وماءتين وسنة ثمانين وماءتين ذكر ذلك اسحاق الخزاعي راوي تاريخ الازرقي وادخله فيه ومنها ما ذكره المسعودي لانه قال في اخبار سنة سبع وتسعين وماءتين ورد الخبر الي مدينة السلام بان اركان البيت الحرام الاربع غرقت حتي جري الغرق في الطواف وفاض بءر زمزم وذلك لم يعهد فيما سلف من الزمان انتهي ومنها مطر في جمادي الاولي سنة ثمان وعشرين وخمسماءة اقام سبعة ايام فسقطت الدور وتضرر الناس به كثيرا ومنها مطر في سنة تسع واربعين وخمسماءة سال منه وادي ابراهيم ونزل برد بقدر البيض وزن ماءة درهم ومنها مطر في سنة تسع وستين وخمسماءة جاء بسيل كثير ودخل السيل من باب بني شيبة ودخل دار الامارة عنده ولم ير مثله في دخوله من هذه الجهة ومنها في سنة تسعين وخمسماءة امطار كثيرة وسيول سال فيها وادي ابراهيم خمس مرات ومنها في ثامن صفر سنة ثلاث-	122	-412695326139368008	850	1688.0	684	854	99.5316162109375	164	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0062	false	8714012571607572408	160	273	786	1389	1528	300	الحجة --------سنة اثنتين وثلاثين وسبعماية وقع بمكة امطار وسيول وصواعق وقعت----- صاعقة علي ابي قبيس فقتلت رجلا ووقعت ثانية في مسجد الخيف بمني فقتلت اخر ووقعت ثالثة في الجعرانة فقتلت رجلين 21 سيل عام 738 وفي ليلة الخميس العاشر من شهر جمادي الاخرة سنة ثمان وثلاثين وسبعماية جاء سيل وغيم ورعود مزعجة وبروق مخيفة ومطر وابل كافواه القرب ثم دفعت السيول من كل جهة وكان وابل بمكة وكان معظم السيل من جهة البطحاء فدخل الحرم الشري------------------------------------------------ف من جميع الابواب وحفر فيها وجعل حول الاعمدة التي في طريقه جورا مقدار قامتين واكثر ولو لم يكن اساسات الاعمدة محكمة لكان رماها وقلع من ابواب الحرم اماكن وطاف بها الماء وطاف بالمنابر كل واحدة الي جهة	62	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms123	true	-724367393713142480	101	170	539	921	1601	300	الحج ومنها في سنة اثن-ين وثلاثين وسبعماء---------ة امطار------ وصواعق بمكة منها صاعقة علي ابي قبيس فقتلت رجلا وصاعقة ب------------الخيف----- فقتلت رجلا واخري ب-------الجعرانة فقتلت رجلا ومنها -----------في ليلة الخميس عش----------ر جمادي الاولي سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة مطر عظيم وسيل هاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الكعبة وعلا الماء فوق عتبتها شبرين وعبر في بعض قناديل المطاف من فوقها فاطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقلع من ابواب الحرم اماكن وطاف بها الماء وطاف بالمنابر كل واحد- الي جهة	123	-412695326139368008	248	297.0	201	664	37.349395751953125	32	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0280	false	5210373513477598900	167	300	853	1575	1575	300	وتسعين وخمسماءة سيل دخل الكعبة واخذ احد فرضتي باب ابراهيم وحمل المنبر ودرجة الكعبة ورايت بخط بعضهم ما يقتضي ان هذا السيل دخل الكعبة فبلغ قريبا من الذراع وحمل فرضتي باب ابراهيم وسار بهما وهذا لا يفهم مما ذكرناه اولا ومنها في منتصف ذي القعدة سنة عشرين وستماءة سيل عظيم قارب دخول الكعبة ولم يدخلها ومنها سيل كبير في سنة احدي وخمسين وستماءة ومنها سيل دخل الكعبة ومات منه عالم عظيم بعضهم حملهم وبعضهم طاحت الدور عليهم ذكره الميورقي بمعني هذا وذكر انه كان سنة تسع وستين وستماءة في ليلة منتصف شعبان ومنها سيل عظيم بلا مطر في سنة ثلاثين وسبعماءة بعد الحج ومنها في سنة اثنتين وثلاثين وسبعماءة امطار وصواعق----- منها صاعقة علي ابي قبيس فقتلت رجلا وصاعقة بالخيف فقتلت رجلا واخري بالجعرانة فقتلت رجلا ومنها في ليلة الخميس عاشر جمادي الاولي-	280	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms123	true	-724367393713142480	0	133	0	723	1601	300	وتسعين وخمسماءة سيل دخل الكعبة واخذ احد فرضتي باب ابراهيم وحمل المنبر ودرجة الكعبة ورايت بخط بعضهم ما يقتضي ان هذا السيل دخل الكعبة فبلغ قريبا من الذراع وحمل فرضتي باب ابراهيم وسار بهما وهذا لا يفهم مما ذكرناه اولا ومنها في منتصف ذي القعدة سنة عشرين وستماءة سيل عظيم قارب دخول الكعبة ولم يدخلها ومنها سيل كبير في سنة احدي وخمسين وستماءة ومنها سيل دخل الكعبة ومات فيه عالم عظيم بعضهم حملهم وبعضهم طاحت الدور عليهم ذكره الميورقي بمعني هذا وذكر انه كان سنة تسع وستين وستماءة في ليلة منتصف شعبان ومنها سيل عظيم بلا مطر ---سنة ثلاثين وسبعماءة بعد الحج ومنها في سنة اثن-ين وثلاثين وسبعماءة امطار وصواعق بمكة منها صاعقة علي ابي قبيس فقتلت رجلا وصاعقة بالخيف فقتلت رجلا واخري بالجعرانة فقتلت رجلا ومنها في ليلة الخميس ع-شر جمادي الاولي	123	-412695326139368008	715	1400.0	584	728	98.21428680419922	128	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0281	false	8201957600492181601	0	169	0	894	1593	300	سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة مطر عظيم وسيل هاءل دخل الكعبة وعلا الماء فوق عتبتها شبرين وعبر في ببعض قناديل المطاف منه فوقها فاطفاها وقلع من ابواب الحرم اماكن وطاف بها الماء وطاف بالمنابر كل واحد الي جهة وفعل امورا اخر عجيبة وخبره ابسط من هذا في اصله ويعرف بسيل القناديل ولم يات بعده سيل يشبهه فيما علمت الا سيل- اتفق في ليلة الخميس عاشر جمادي الاولي سنة اثنتين وثمانماءة لانه دخل الكعبة وعلا فوق عتبتها ذراعا او اكثر علي ما قيل ورمي بدرجة الكعبة الي باب ابراهيم وهدم عمودين في المسجد ودور للناس كثيرة ومات تحت الهدم وفي الغرف منه نحو ستين نفرا علي ما قيل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وكان بعد مطر هاءل كافواه القرب ومن العجيب اتفاق هذين السيلين باعتبار الليلة والشهر بان كليهما في ليلة الخميس عاشر جمادي الاولي فسبحان الفعال لما يريد ومنها في اخر ذي الحجة سنة خمس وعشرين وثمانماءة سحرا سيل هاءل دخل المسجد الحرام من عدة ابواب وقارب باب الكعبة المعظمة وعام فيه بعض المنابر والقي في المسجد	281	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms123	true	-724367393713142480	133	300	723	1601	1601	300	سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة مطر عظيم وسيل هاءل دخل الكعبة وعلا الماء فوق عتبتها شبرين وعبر في -بعض قناديل المطاف من- فوقها فاطفاها وقلع من ابواب الحرم اماكن وطاف بها الماء وطاف بالمنابر كل واحد الي جهة وفعل امورا اخر عجيبة وخبرة ابسط من هذا في اصله ويعرف بسيل القناديل ولم يات بعده سيل يشبهه فيما علمت الا سيلا اتفق في ليلة الخميس عاشر جمادي الاولي سنة اثن-ين وثمانماءة لانه دخل الكعبة وعلا فوق عتبتها ذراعا او اكثر علي ما قيل ورمي بدرجة الكعبة الي باب ابراهيم وهدم عمودين في المسجد ودور للناس كثيرة ومات تحت الهدم وفي الغرق منه نحو ستين نفرا علي ما قيل فلا حول ولا قوة الا بالله------------- وكان بعد مطر هاءل كافواه القرب ومن العجيب اتفاق هذين السيلين باعتبار الليلة والشهر بان كليهما في ليلة الخميس عاشر جمادي الاولي فسبحان الفعال لما يريد ومنها في اخر ذي الحجة سنة خمس وعشرين وثمانماءة سحرا سيل هاءل دخل المسجد الحرام من عدة ابواب وقارب باب الكعبة المعظمة وعام فيه بعض المنابر والقي في المسجد-	123	-412695326139368008	875	1712.0	709	895	97.76536560058594	159	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0281	false	8201957600492181601	169	300	894	1593	1593	300	الحرام من الاوساخ شيءا عظيما جمع فصار اكواما كبيرة واخرب في سور باب المعلاة جانبا كبيرا بين البابين اللذين في هذا السور ومنها سيل كان في ليلة ثالث جمادي الاولي سنة سبع وعشرين وثمانماءة دخل المسجد الحرام وقارب الحجر الاسود واخرب جانبا من سور باب الماجن وموضع الباب في هذا السور ----------------------------------------------------------------------وقد خفي علينا اشياء في هذا المعني لعدم ظفرنا بتاليف في ذلك واما اخبار الرخص والغلاء والوباء بمكة فقد ذكرنا في اصله اشياء كثيرة من ذلك لا يوجد مثلها مجموعا في كتاب ونشير هنا لشء من ذلك فمن اخبار الرخاء ان القمح المصري بيع الاردب منه بثمانية عشر درهما كاملية وذلك في سنة خمس وعشرين وسبعماءة بساحل جدة علي ما ذكر ابن العديسة فيما نقله عنه المءرخ شمس الدين الجزري الدمشقي ومن ذلك ان الغرارة المكية من الحنطة المعروفة باللقيمية-	281	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms124	true	-1392591570781139880	0	136	0	714	1590	300	الحرام من الاوساخ شيءا عظيما جمع فصار اكواما كبيرة واخرب في سور باب المعلاة جانب------ا بين البابين اللذين في هذا السور ومنها سيل كان في ليلة ثالث جمادي الاولي سنة سبع وعشرين وثمانماءة دخل المسجد الحرام وقارب الحجر الاسود واخرب جانبا من سور باب الماجن وموضع الباب في هذا السور وقد اوضحنا من خبره وخبر غيره من سيول مكة وامطارها اكثر من هذا في اصله وقد خفي علينا اشياء في هذا المعني لعدم ظفرنا بتاليف في ذلك واما اخبار الرخص والغلاء والوباء بمكة فقد ذكرنا في اصله اشياء كثيرة من ذلك لا يوجد مثلها مجموعا في كتاب ونشير هنا لشء من ذلك فمن اخبار الرخاء ان القمح المصري بيع الاردب منه بثمانية عشر درهما------------------------------------------------- علي ما ذكر -بن العديسة فيما نقله عنه المءرخ شمس الدين الجزري الدمشقي ومن ذلك ان الغرارة المكية من الحنطة المعروفة باللقيمية	124	-412695326139368008	643	1253.5	523	770	83.5064926147461	118	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0282	false	9171851743523101625	0	151	0	810	1622	300	بيعت باربعين درهما كاملية وهذا ارخص شء سمعناه في سعر اللقيمية وما عرفت متي كان ذلك وارخص ما بيعت به الذرة الغرارة ثلاثة وثلاثين درهما كاملية وثلث درهم وربما بيعت بثلاثين درهم- كاملية فيما بلغني والاول شاهدناه وبيع المن السمن باثني عشر درهما كاملية وهو اثني عشر اوقية كل اوقية رطلان مصريان ونصف رطل والعسل كل من بدرهمين كاملين وهو ثلاثة ارطال مصرية واللحم كل من باربعة مسعودية وهو سبعة ارطال مصرية الا ثلث ومن اخبار الغلاء بمكة ان الخبر بمكة بيع ثلاث اواق بدرهم واللحم باربعة دراهم الرطل وكل شربة ماء بثلاثة دراهم وذلك في سنة احدي وخمسين وماءتين ومن ذلك ان الخبر------------------------------------------------------------------ بلغ عشرة ارطال بدينار مغربي ثم تعذر وجوده واشرف الحجاج والناس علي الهلاك وذلك سنة سبع واربعين واربعماءة ومن ذلك ان الناس اكلوا الدم والجلود بمكة لغلاء شديد كان بها في سنة تسع وستين وخمسماءة ومات كثير من الناس بسببه ومنها ان بعض الناس بمكة اكلوا لحم	282	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms124	true	-1392591570781139880	136	300	714	1590	1590	300	بيعت باربعين درهما كاملية وهذا ارخص شء سمعناه في سعر اللقيمية وما عرفت متي كان ذلك وارخص ما بيعت به الذرة الغرارة ثلاثة وثلاثين درهما كاملية وثلث درهم وربما بيعت بثلاثين درهما كاملية فيما بلغني والاول شاهدناه وبيع المن السمن باثني عشر درهما كاملية وهو اثني عشر اوقية كل اوقية رطلان مصريان ونصف رطل والعسل كل من بدرهمين كاملين وهو ثلاثة ارطال مصرية واللحم كل من باربعة مسعودية وهو سبعة ارطال مصرية الا ثلث ومن اخبار الغلاء بمكة ان الخبر بمكة بيع ثلاث اواق بدرهم واللحم باربعة دراهم الرطل وكل شربة ماء بثلاثة دراهم وذلك في سنة احدي وخمسين وماءتين ومن ذلك ان الخبز صار اوقيتين بدرهم بمكة في سنة ثمان وستين وماءتين ومن ذلك ان الخبز بلغ عشرة ارطال بدينار مغربي ثم تعذر وجوده واشرف الحجاج والناس علي الهلاك وذلك سنة سبع واربعين واربعماءة ومن ذلك ان الناس اكلوا الدم والجلود بمكة لغلاء شديد كان بها في سنة تسع وستين وخمسماءة ومات كثير من الناس بسببه ومنها ان بعض الناس بمكة اكلوا لحم-	124	-412695326139368008	808	1602.0	658	877	92.13227081298828	148	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0282	false	9171851743523101625	151	300	810	1622	1622	300	بعض الحمير الميتة علي ما قيل لغلاء شديد جدا بمكة وذلك في سنة ست وستين وسبعماءة وتعرف هذه السنة عند المكيين بسنة ام جرب لان المواشي عمها الجرب فيها وادخلت---- المسجد الحرام وقت الاستسقاء فيه وجعلت في صوب مقام المالكية وما يسر الله لهم سقيا ولكن وفق مدير المملكة بمصر الامير يلبغا الخاصكي فجهز الي مكة من القمح الطيب برا وبحرا ما انعشهم به فالله تعالي يثيبه ويثيب من نب-ه علي ذلك ومن ذلك غلاء في سنة ثلاث وتسعين وسبعماءة بلغت الغرارة الحنطة خمسماءة درهم كاملية واختبز الناس القطاني وحب الثمام واكلوهما وهذا اعظم غلاء شاهدناه بمكة ومن ذلك ان الغرارة الحنطة بيعت بعشرين افرنت--يا ذهبا قبيل الموسم من سنة خمس عشرة وثمانماءة وباثره ومن ذلك غلاء في النصف الثاني من سنة اثنتين وعشرين وثمانماءة بلغت الغرار----------------ة عشرين افلوري-ا وازيد والذرة قريبا من ذلك وعم الغلاء ساءر الماكولات وفحش في السمن كثيرا لان المن منه بلغ سبعة افرنتية ونصف-	282	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms125	true	-5503650851410156201	0	151	0	832	1600	300	بعض الحمير الميتة علي ما قيل لغلاء شديد بم----كة وذلك في سنة ست وستين وسبعماءة وتعرف هذه السنة عند المكيين بسنة ام جرب لان المواشي عمها الجرب فيها وادخلت الي المسجد الحرام وقت الاستسقاء فيه وجعلت في صوب مقام المالكية وما يسر الله لهم سقيا ولكن وفق مدير المملكة بمصر الامير يلبغا الخاصكي فجهز الي مكة من القمح الطيب برا وبحرا ما انعشهم به فالله تعالي يثيبه ويثيب من نبهه علي ذلك ومن ذلك غلاء في سنة ثلاث وتسعين وسبعماءة بلغت الغرارة الحنطة خمسماءة درهم كاملية واختبر الناس القطاني وحب الثمام واكلوهما وهذا اعظم غلاء شاهدناه بمكة ومن ذلك ان الغرارة الحنطة بيعت بعشرين افرنتينيا ذهبا قبيل الموسم من سنة خمس عشرة وثمانماءة وباثرة ومن ذلك غلاء في النصف الثاني من سنة اثن-ين وعشرين وثمانماءة بلغت الغرارة الحنطة اللقيمية عشرين افرنتينا وازيد والذرة قريبا من ذلك وعم الغلاء ساءر الماكولات وفحش في السمن كثيرا لان المن منه بلغ سبعة افرنتية ونصف	125	-412695326139368008	800	1551.5	653	837	95.57945251464844	140	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0283	false	-9085599418852832787	0	205	0	1035	1523	300	في اخر ذي القعدة -----------------وفي ذي القعدة من سنة ثلاث وعشرين وثمانماءة عظم الغلاء جدا في السمن -بلغ المن احد عشر افلوري-ا وازيد ولم يعلم مثل ذلك ومن اخبار الوباء انه وقع الوباء علي راس سنة ستماءة من الهجرة ومن ذلك ان في سنة احدي وسبعين وستماءة كان الفناء عظيما بمكة بلغت الموتي في بعض الايام اثنتين وعشرين جنازة وفي بعض-- خمسين وعد اهل مكة ما بين العمرتين من اول رجب الي السابع والعشرين منه الف جنازة ذكر هذه الحادثة بهذا اللفظ غير قليل فبالمعني الميورقي وكذا الاول-ي ومن ذلك وباء في سنة تسع واربعين وستماءة وكان عاما في الغلاء واعظم ما كان بديار مصر ومن ذلك ان في بعض الايام علي ما قيل في سنة ثلاث وتسعين وسبعماءة بلغ الموتي بمكة اربعين نفرا ومنها في سنة سبع وعشرين وثمانماءة وباء عظيم عام لعل الموتي فيه ممن يعرف باسمه او مكانه يزيدون علي الفين او يقاربون ذلك وكان كثيرا ما يجتمع من الجناءز عقيب صلاة الصبح او العصر سبع او اكثر وكان يموت في كثير من الايام بضع وعشرين في كل يوم او اكثر غير الموتي الذي يءتي به من بادية مكة اليها وقد اتضح بما ذكرناه من اخبار الرخص والغلاء والوباء امور كثيرة الباب الاربعون في ذكر الاصنام التي كانت بمكة وحولها وشء من	283	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms125	true	-5503650851410156201	151	300	832	1600	1600	300	في اخر ذي القعدة ونسال الله اللطف وفي ذي القعدة من سنة ثلاث وعشرين وثمانماءة عظم الغلاء جدا في السمن فبلغ المن احد عشر افرنتينا وازيد ولم يعلم مثل ذلك ومن اخبار الوباء انه وقع الوباء علي راس سنة ستماءة من الهجرة ومن ذلك ان في سنة احدي وسبعين وستماءة كان الفناء عظيما بمكة بلغت الموتي في بعض الايام اثني-ن وعشرين جنازة وفي بعضها خمسين وعد اهل مكة ما بين العمرتين من اول رجب الي السابع والعشرين منه الف جنازة ذكر هذه الحادثة بهذا اللفظ غير قليل فبالمعني الميورقي وكذا الازرقي ومن ذلك وباء في سنة تسع واربعين وستماءة وكان عاما في الغلاء واعظم ما كان بديار مصر ومن ذلك ان في سنة ثل-------------------------اث وتسعين وسبعماءة بلغ الموتي بمكة اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرا في بعض الايام علي ما قيل------------------------------------------------------------- وقد اتضح بما ذكرناه من اخبار الرخص والغلاء والوباء امور كثيرة الباب الاربعون في ذكر الاصنام التي كانت بمكة وحولها وشء من-	125	-412695326139368008	719	1356.0	577	1057	68.022705078125	132	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0283	false	-9085599418852832787	205	300	1035	1523	1523	300	خبرها وذكر شء من خبر اسواق مكة في الجاهلية والاسلام وذكر شء مما قيل من الشعر في الشوق الي مكة الشريفة وذكر معالمها المنيفة اما الاصنام المشار اليها فان منها الصنم المعروف بهبل وكان من اعظم اصنام قريش ومنها اساف وناءلة وهما رجل وامراة من جرهم مسخا حجرين لان الرجل فجر بالمراة في الكعبة وقيل بل قبلها ثم كسر-هما النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة مع ما كسر من الاصنام في هذا اليوم ومنها الخلصة باسفل مكة ونهيك ويقال له محاذر الريح علي الصفا ومطعم الطير علي المروة وكان الذي نصب هذه الاصنام-	283	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms126	true	3924602334229730633	0	93	0	487	1556	300	خبرها وذكر شء من خبر اسواق مكة في الجاهلية والاسلام وذكر شء مما قيل من الشعر في الشوق الي مكة الشريفة وذكر معالمها المنيفة اما الاصنام المشار اليها فان منها الصنم المعروف بهبل وكان من اعظم اصنام قريش ومنها اساف وناءلة وهما رجل وامراة من جرهم مسخا حجرين لان الرجل فجر بالمراة في الكعبة وقيل بل قبلها ثم كسر هما النبي صلي-الله-عليه-وسلم يوم فتح مكة مع ما كسر من الاصنام في هذا اليوم ومنها الخلصة باسفل مكة ونهيك ويقال له مجاود الريح علي الصفا ومطعم الطير علي المروة وكان الذي نصب هذه الاصنام	126	-412695326139368008	482	936.0	391	490	98.36734771728516	91	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0284	false	6505009763769196097	0	218	0	1097	1495	300	الثلاثة عمرو بن لحي وكان جملة ما بمكة من الاصنام حول الكعبة في يوم الفتح ثلاثماءة وستون صنما علي ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ونص حديثه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما منها ما قد شد بالرصاص وطاف علي راحلته وهو يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء ويشير اليها فما من صنم اشار الي وجهه الا وقع علي دبره ولا اشار الي دبره الا وقع علي وجهه حتي وقعت كلها هذا نص حديثه في تاريخ الازرقي ومنه لخصنا باختصار ما ذكرناه من خبر الاصنام وفيه عن ابن اسحاق لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم الفتح امر بالاصنام التي حول الكعبة كلها فجمعت ثم حرقت ومنها العزي وكانت ثلاث شجرات بنخلة وكان اهل الجاهلية اذا فرغوا من حجهم وطوافهم بالكعبة لم يحلوا حتي ياتوا العزي فيطوفون بها ويحلون عندها ويعكفون عندها يوما ثم ازال خالد بن الوليد رضي الله عنه العزي بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد فتح مكة وذلك لخمس ليال بقين من رمضان سنة ثمان وخبر العزي وما ذكرناه من الاصنام ابسط من هذا في اصله مع كون ذلك مختصرا من تاريخ الازرقي وغيره واما اسواق مكة في الجاهلية فذكر الازرقي فيها خبرا طويلا ذكرنا طرفا منه في اصله ونشير هنا الي ما نبين به المقصود منه	284	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms126	true	3924602334229730633	93	300	487	1556	1556	300	الثلاثة عمرو بن لحي وكان جملة ما بمكة من الاصنام حول الكعبة في يوم الفتح ثل-ثماءة وستون صنما علي ما رويناه عن -بن عباس رضي الله عنهما ونص حديثه قال دخل رسول الله صلي-الله-عليهو-سلم مكة وحول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما منها ما قد شد بالرصاص وطاف علي راحلته وهو يقو----ل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا-------- ويشير اليها فما من صنم اشار الي وجهه الا وقع علي دبره ولا اشار الي دبره الا وقع علي وجهه حتي وقعت كلها هذا نص حديثه في تاريخ الازرقي ومنه لخصنا باختصار ما ذكرناه من خبر الاصنام وفيه عن -بن اسحاق لما صلي النبي صلي-الله-عليهو-سلم الظهر يوم الفتح امر بالاصنام التي حول الكعبة كلها فجمعت ثم حرقت وم-ها العزي وكانت ثلاث شجرات بنخلة وكان اهل الجاهلية اذا فرغوا من حجهم وطوافهم بالكعبة لم يحلوا حتي ياتوا العزي فيط-فون بها ويحلون عندها ويعكفون عندها يوما ثم ازال خالد بن الوليد رضي الله عنه العزي بامر النبي صلي-الله-عليهو-سلم بعد فتح مكة وذلك لخمس ليال بقين من رمضان سنة ثمان وخبر العزي وما ذكرناه من الاصنام ابسط من هذا في اصله مع كون ذلك مختصرا من تاريخ الازرقي وغيره واما اسواق مكة في الجاهلية فذكر الازرقي فيها خبرا طويلا ذكرنا طرفا منه في اصله ونشير هنا الي ما نبين به المقصود منه-	126	-412695326139368008	1066	2043.0	860	1097	97.17411041259766	195	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0140	false	3398857081000742920	229	279	1174	1412	1520	300	ومجنة سوق باسفل مكة علي بريد منها وهي سوق لكنانة وارضها من ارض كنانة وهي التي يقول فيها بلال رضي الله عنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفخ-- وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل و شامة و طفيل جبلان مشرفان علي مجنة	140	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms127	true	5969488716123898049	177	225	903	1140	1514	300	ومجنة سوق باسف- مكة علي بريد منها وهي سوق لكنانة وارضها من ارض كنانة وهي التي يقول فيها بلال رضي الله عنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل و-شامة وط-فيل جبلان مشرفان علي مجنة	127	-412695326139368008	232	443.5	184	240	96.66666412353516	44	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0284	false	6505009763769196097	218	300	1097	1495	1495	300	بلفظه في البعض وبمعناه في البعض وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يصبحون بعكاظ يوم هلال ذي القعدة ثم يذهبون منه الي مجنة بعد مضي عشرين يوما من ذي القعدة فاذا راوا هلال ذي الحجة ذهبوا من مجنة الي ذي المجاز فلبثوا به ثمان ليال ثم يذهبون الي عرفة وكانوا لا يتبايعون في عرفة ولا ايام مني فلما ان جاء الله بالاسلام احل الله عز وجل ذلك لهم بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وفي قراءة ابي بن كعب-	284	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms127	true	5969488716123898049	0	79	0	388	1514	300	بلفظه في البعض وبمعناه في البعض وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يصبحون بعكاظ يوم هلال ذي القعدة ثم يذهبون منه الي مجنة بعد مضي عشرين يوما من ذي القعدة فاذا راوا هلال ذي الحجة ذهبوا من مجنة ال---ي المجاز فلبثوا به ثمان ليال ثم يذهبون الي عرفة وكانوا لا يتبايعون في عرفة ولا ايام مني فلما ان جاء الله بالاسلام احل الله عز-وجل ذلك لهم بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وفي قراءة ابي بن كعب	127	-412695326139368008	387	750.0	309	399	96.99247741699219	76	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0285	false	7316638938497881185	0	222	0	1127	1548	300	في مواسم الحج يعني مني وعرفة وعكاظ ومجنة وذي المجاز فهذه مواسم الحج ثم قال وكانت هذه الاسواق بعكاظ ومجنة وذي المجاز قاءمة في الاسلام حتي كان حديثا من الدهر فاما عكاظ فانها تركت عام حج الحروري بمكة مع ابي حمزة المختار--- بن عوف الازدي الاباطي في سنة تسع وعشرين وماءة وخاف الناس ان ينتهبوا وخافوا الفتنة فتركت حتي الان ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة ومني وعرفة قال ابو الوليد الازرقي وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة علي طريق صنعاء في عمل الطاءف علي بريد منها وهي سوق لقيس غيلان وثقيف وارضها لنضر ومجنة سوق باسفل مكة علي بريد منها وهي سوق لكنانة وارضها من ارض كنانة وهي التي يقول فيها بلال رضي الله عنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد- وحولي اذ خر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وشامة وطفيل جبلان مشرفان علي مجنة وذو المجاز سوق لهذيل عن يمين الموقف من عرفة قريب من كبكب علي فرسخ من عرفة انتهي وقد خولف الازرقي فيما ذكره في مجنة وشامة وطفيل من اوجه منها- ان في كتاب الفاكهي عن ابن اسحاق وكانت مجنة بمر الظهران الي جبل يقال له الاصغر ومر الظهران لا يقال له اسفل مكة انتهي ومنها ان القاضي عياض رحمه الله قال في المشارق طفيل وشامة جبلان علي نحو من ثلاثين ميلا انتهي وكلام الازرقي يقتضي ان مجنة	285	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms127	true	5969488716123898049	79	300	388	1514	1514	300	في مو-سم الحج يعني مني وعرفة وعكاظ ومجنة وذي المجاز فهذه مواسم الحج ثم قال وكانت هذه الاسواق بعكاظ ومجنة وذي المجاز قاءمة في الاسلام حتي كان حديثا من الدهر فاما عكاظ فانها تركت عام حج الحروري بمكة مع ابي حمزة المختار بن بن عوف الازدي الاباضي في سنة تسع وعشرين وماءة وخاف الناس ان ينتهبوا وخافوا الفتنة فتركت حتي الان ثم تركت مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة ومني وعرفة قال ابو الوليد الازرقي وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة علي طريق صنعاء في عمل الطاءف علي بريد منها وهي سوق لقيس غيلان وثقيف وارضها لنصر ومجنة سوق باسف -مكة علي بريد منها وهي سوق لكنانة وارضها من ارض كنانة وهي التي يقول فيها بلال رضي الله عنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي وحولي اذ-خر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وشامة وطفيل جبلان مشرفان علي مجنة وذو المجاز سوق لهذيل عن يمين الموقف من عرفة قريب من كبكب علي فرسخ من عرفة انتهي وقد خولف الازرقي فيما ذكره في مجنة وشامة وطفيل من اوجه منهما ان في كتاب الفاكهي عن -بن اسحاق وكانت مجنة بمر الظهران الي جبل يقال له الاصفر ومر الظهران لا يقال له اسفل مكة انتهي ومنها ان القاضي عياض رحمها-لله قال في المشارق طفيل وشامة جبلان علي نحو من ثلاثين ميلا انتهي وكلام الازرقي يقتضي ان مجنة-	127	-412695326139368008	1115	2190.0	897	1132	98.49822998046875	209	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0285	false	7316638938497881185	222	300	1127	1548	1548	300	علي بريد من مكة فيكون الجبلان ك-----ذلك من مكة علي مقتضي قوله وذلك يخالف ما قاله القاضي----- والعيان يشهد لما قاله القاضي----- والله اعلم ومنها ان الخطابي قال في شامة وطفيل كنت احسبهما جبلين حتي اثبت لي انهما عينان انتهي وكلام الازرقي يقتضي انهما جبلان ومنها ان الازرقي قال شامة بالميم وقيل فيها شابة بالباء ذكره ابن الاثير ورجحه الرضي الصنعاني اللغوي ومجنة بفتح الميم وكسرها والفتح اكثر علي ما ذكر المحب الطبري والفيت في القري----- ما صورته-	285	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms128	true	1369864399372117736	0	82	0	440	1582	300	علي بريد من مكة فيكون الجبلان كذلك كذلك من مكة علي مقتضي قوله وذلك يخالف ما قاله القاضي عياض والعيان يشهد لما قاله القاضي عياض والله اعلم ومنها ان الخطابي قال في شامة وطفيل كنت احسبهما جبلين حتي اثبت لي انهما عينان انتهي وكلام الازرقي يقتضي انهما جبلان ومنها ان الازرقي قال شامة بالميم وقيل فيها شابة بالباء ذكره -بن الاثير ورجحه الرضي الصغ-اني اللغوي ومجنة بفتح الميم وكسرها والفتح اكثر علي ما ذكر المحب الطبري والفيت في القري بخطه ما صورته	128	-412695326139368008	418	796.0	341	442	94.57013702392578	75	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0286	false	821834796844768749	0	210	0	1099	1589	300	ومجنة موضع باعلي مكة الي اخر كلامه وقوله باعلي مكة مشكل لمخالفته ما ذكره الناس والله تعالي اعلم------------------------------------------ واما ما قيل من الشعر في التشوق الي مكة الشريفة وذكر معالمها المنيفة فكثير جدا وقد ذكرنا منه طرفا في اصله ونشير هنا لشء من ذلك فمنه ما انشدناه المسندان محمد بن محمد بن داود الصالحي في كتابه وام الحسن بنت المفتي ابي العباس احمد بن قاسم مشافهة ان الامام فخر الدين عثمان بن محمد ابن عثمان الافريقي انشدهما اذنا قال انشدنا ابو بكر بن محمد ---------بن عبد الله بن رشيد البغدادي من قصيدة طويلة لنفسه قال فيها علي عرفات قد وقفنا بموقف به الذنب مغفور وفيه محوناه ومنها فظل حجيج الله لليل واقفا فقي ل انفروا فالكل منكم قبلناه افيضوا وانتم حامدون الهكم الي مشعر جاء الكتاب بذكراه وسيروا اليه واذكروا الله عنده فسرنا ومن بعد العشا نزلناه وفيه جمعنا مغربا بعشاءنا تري عابد جمع- بجمع جمعناه وبتنا به م-نه التقطنا جمارنا وربا ذكرناه علي ما هداناه ومنه افضنا حيث ما الناس قبلنا افاضوا وغفران الاله طلبناه ونحو مني ملنا بها كان عيدنا ونلنا بها ما القلب كان تمناه فمن منكم بالله عيد عيدنا فعيد مني رب البرية اعلاه وفيها رمينا للعقاب جمارنا ولا جرم الا مع جمار رميناه ومنها وبالخيف اعطانا الاله اماننا واذهب عنا كل ما نحن خفناه وردت	286	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms128	true	1369864399372117736	82	300	440	1582	1582	300	ومجنة موضع باعلي مكة الي اخر كلامه وقوله باعلي مكة مشكل لمخالفته ما ذكره الناس والله------ اعلم ما قيل من الشعر في التشوق الي مكة المشرفة واما ما قيل من الشعر في التشوق الي مكة الشريفة وذكر معالمها المنيفة فكثير جدا وقد ذكرنا منه طرفا في اصله ونشير هنا لشء من ذلك فمنه ما انشدناه المسندان محمد بن محمد بن داود الصالحي في كتابه وام الحسن بنت المفتي ابي العباس احمد بن قاسم مشافهة ان الامام فخر الدين عثمان بن محمد -بن عثمان الافريقي انشدهما اذنا قال انشدنا ابو بكر بن محمد بن عثمان بن عبد الله بن رشيد البغدادي من قصيدة طويلة لنفسه قال فيها علي عرفات قد وقفنا بموقف به الذنب مغفور وفيه محوناه ومنها فظل حجيج الله لليل واقفا فقي-ل انفروا فالكل منكم قبلناه افيضوا وانتم حامدون الهكم الي مشعر جاء الكتاب بذكراه وسيروا اليه واذكروا الله عنده فسرنا ومن بعد العشا نزلناه وفيه جمعنا مغربا بعشاءنا تري عابد جمعا بجمع جمعناه وبتنا به ومنه التقطنا جمارنا وربا ذكرناه علي ما هداناه ومنه افضنا حيثم-ا الناس قبلنا افاضوا وغفران الاله طلبناه ونحو مني ملنا بها كان عيدنا ونلنا بها ما القلب كان تمناه فمن منكم بالله عيد هيدنا فعيد مني رب البرية اعلاه وفيها رمينا للعقاب جمارنا ولا جرم الا مع جمار رميناه ومنها وبالخيف اعطانا الاله اماننا واذهب عنا كل ما نحن خفناه وردت-	128	-412695326139368008	1086	2116.5	880	1152	94.27083587646484	199	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0286	false	821834796844768749	210	300	1099	1589	1589	300	الي البيت الحرام وفودنا رجعنا لها كالطير حن لماواه وطفنا طوافا للافاضة حوله ولذنا به بعد الجمار وزرناه ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة كانا دخلنا الخلد حين دخلناه ونلنا امان الله عند دخوله كذا اخبر القران فيما قراناه ومنها وبالحجر الميمون لذنا فانه لرب السما في الارض للخلق يمناه نقبله من حبنا لالهنا فكم لثمة حال الطواف لثمناه علي ل-ثمة للشعث والغبر رحمة فكم اشعث كم اغبر قد رحمناه وذاك لنا يوم القيامة شاهد وفيه لنا عهد قديم عهدناه ونستلم الركن اليماني طاعة ونستغفر المولي اذا ما لمسناه وملتزم-	286	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms129	true	-2412370013489530960	0	90	0	491	1611	300	الي البيت الحرام وفودنا رجعنا لها كالطير حن لماواه وطفنا طوافا للافاضة حوله ولذنا به بعد الجمار وزرناه ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة كانا دخلنا الخلد حين دخلناه ونلنا امان الله عند دخوله كذا اخبر القران فيما قراناه ومنها وبالحجر الميمون لذنا فانه لرب السما في الارض للخلق يمناه نقبله من حبنا لالهنا فكم لثمة طي- الطواف لثمناه وذاك لثمة للشعث والغبر رحمة فكم اشعث كم اغبر قد رحمناه وذاك لنا يوم القيامة شاهد وفيه لنا عهد قديم عهدناه ونستلم الركن اليماني طاعة ونستغفر المولي اذا ما لمسناه وملتزم	129	-412695326139368008	482	948.0	394	492	97.96747589111328	87	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0287	false	-2697890244953480507	0	211	0	1130	1617	300	فيه التزمنا لذنبنا عهودا وعفو الله فيه- لزمناه وكم موقف فيه يجاب لنا الدعا دعونا به والقصد فيه نويناه وصلي باركان المقام حجيجنا وفي زمزم ماء طهور وردناه وفيه الشفا فيه بلوغ مرادنا لما نحن ننويه اذا ما شربناه وبين الصفا والمروة الحاج قد سعي فان تمام الحج تكميل مسعاه وانشدني محمد وفاطمة المذكوران اولا اذنا قالا انشدنا الامام فخر الدين المالكي اجازة قال انشدنا الامام ابو اليمن بن عساكر الدمشقي نزيل مكة لنفسه بقراءتي عليه بمسجد الخيف من مني يا حيرتي بين الحجون الي الصفا شوقي اليكم مجمل ومفضل اهوي دياركم ولي بربوعها وجد يثبطني وعهد اول ويزيدني فيها العدول صبابة فيظل يغريني اذا ما يعدل ويقول لي لو قد تبدلت الهوي فاقول قد عز العزاة تبدل بالله قل لي كيف يحسن سلوتي عنها وحسن تصبري هل يحمل هل في البلاد محلة معروفة مثل المعرف او محل تحلل ام في الزمان كليلة النفر التي فيها من الله العوارف تجزل ام مثل ايام تقضت في مني عمر الزمان بها اغر محجل في جنب مجتمع الرفاق ومنزع الاشواق حياها السحاب المسبل وانشدني الامام الاديب بدر الدين احمد بن محمد بن الصاحب المصري الاثاري اذنا لنفسه بمكة قد طابت مجاورتي فيا الهي فاجعلها مدي العمر سرمدا فانت الذي احللتني ساحة الهوي وعودت قلبي عادة فتعودا والاشعار في التشوق الي هذه المشاعر الشريفة كثيرة	287	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms129	true	-2412370013489530960	90	300	491	1611	1611	300	فيه التزمنا لذنبنا عهودا وعفو الله فيما لزمناه وكم موقف فيه يجاب لنا الدعا دعونا به والقصد فيه نويناه وصلي باركان المقام حجيجنا وفي زمزم ماء طهور وردناه وفيه الشفا فيه بلوغ مرادنا لما نحن ننويه اذا ما شربناه وبين الصفا والمروة الحاج قد سعي فان تمام الحج تكميل مسعاه وانشد م--حمد وفاطمة المذكوران اولا اذنا قالا انشدنا الامام فخر الدين المالكي اجازة قال انشدنا الامام ابو اليمن بن عساكر الدمشقي نزيل مكة لنفسه بقراءتي عليه بمسجد الخيف من مني يا جيرتي بين الحجون الي الصفا شوقي اليكم مجمل ومفصل اهوي دياركم ولي بربوعها وجد يثبطني وعهد اول ويزيدني فيها العذول صبابة فيظل يغريني اذا ما يعدل ويقول لي لو قد تبدلت الهوي فاقول قد عز العزاة تبدل بالله قل لي كيف يحسن سلوتي عنها وحسن تصبري هل يحمل هل في البلاد محلة معروفة مثل المعرف او محل تحلل ام في الزمان كليلة النفر التي فيها من الله العوارف تجزل ام مثل ايام تقضت في مني عمر الزمان بها اغر محجل في جنب مجتمع الرفاق ومنزع الاشواق حياها السحاب المسبل وانشدني الامام الاديب بدر الدين احمد بن محمد بن الصاحب المص--------ري اذنا لنفسه بمكة قد طابت مجاورتي فيا الهي فاجعلها مدي العمر سرمدا فانت الذي احللتني ساحة الهوي وعودت قلبي عادة فتعودا والاشعار في التشوق الي هذه المشاعر الشريفة كثيرة-	129	-412695326139368008	1113	2207.5	905	1131	98.40848541259766	203	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1605	false	-2225766816125510763	87	142	428	705	1521	300	ابي اليمن بن عساكر من الكامل--------------------------------------------- يا جيرتي بين الحجون الي الصفا شوقي اليكم مجمل ومفصل اهوي دياركم ولي بربوعها وجد يثبطني وعهد اول ويزيدني فيها العذول صبابة فيظل يغريني اذا ما يعدل ويقول لي لو قد تبدلت الهوي فاقول قد عز الغداة تبدل بالله قل لي كيف تحسن سلوتي عنها وحسن تصبري هل يجمل	1605	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms129	true	-2412370013489530960	156	219	856	1178	1611	300	ابو اليمن بن عساكر الدمشقي نزيل مكة لنفسه بقراءتي عليه بمسجد الخيف من مني يا جيرتي بين الحجون الي الصفا شوقي اليكم مجمل ومفصل اهوي دياركم ولي بربوعها وجد يثبطني وعهد اول ويزيدني فيها العذول صبابة فيظل يغريني اذا ما يعدل ويقول لي لو قد تبدلت الهوي فاقول قد عز العزاة تبدل بالله قل لي كيف يحسن سلوتي عنها وحسن تصبري هل يحمل	129	-412695326139368008	263	506.0	209	322	81.67701721191406	49	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1
Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0287	false	-2697890244953480507	211	241	1130	1296	1617	300	ونسال الله ان يجعل اعيننا بدوام مشاهدتها قريرة وقد انتهي العرض الذي اردنا جمعه في هذا الكتاب ونسال الله ان يجزل لنا فيه الثواب بمحمد سيد المرسلين واله وصحبه الاكرمين	287	2498309633545129502	MMS00004-ara1.ms130	true	1501474219437318500	0	29	0	161	161	29	ونسال الله ان يجعل اعيننا بدوام مشاهدتها قريرة وقد انتهي الغرض الذي اردنا جمعه في هذا الكتاب ونسال الله ان يجزل لنا---- الثواب بمحمد سيد المرسلين واله وصحبه الاكرمين-	130	-412695326139368008	160	307.5	132	166	96.38554382324219	26	Rafed0002209Vols-ara1.completed	MMS00004-ara1