id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001723-ara1.ms082	false	2422614156197807934	43	105	217	502	1527	300	الباري لا يوصف بانه جنس ولا بانه نوع اذ لا مجموع ف--------------ي شخصه ولا متكثر الاشخاص بل يوصف بانه شخص ولا نعني به انه شخص من نوع او شخص جسماني كشخص الشمس مثلا بل انه شء متميز بذات------------ه عن ساءر الموجودات وكذلك كل واحد من العقول ولذاك لا يوصف بانه كلي ولا بانه جزءي ويوصف بانه عقلي اي مجرد لا انه كلي	82	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms037	true	-4540662768540815808	244	283	1247	1426	1484	300	الذ--ي لا يوصف بانه جنس ولا بانه نوع ولا يوصف بانه كلي او جزءي اي شخص لطبيعة مرسلة-------------------------------------------------------------------------------- بل انه--- متميز بذاته منفصل بنفسه عن ساءر ال-وجودات لا بامر فصلي او عرضي و----------------------------------------------انه عقلي اي مجرد لا انه كلي	37	-1900851506939630285	105	142.0	81	311	33.76205825805664	18	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	41	122	216	617	1475	300	كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان و---جود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشء فان القبول بما فيه معني ما بالقوة واما ان تكون---- العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانها حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانه هو-- وفرق بين ان يوصف الجسم بانه ابيض	199	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms058	true	-6236890932448469278	221	300	1171	1564	1564	300	كانت الص----فات عارضة لذاته تعالي فوجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود لذاته قابلا لشء فان القبول لما فيه معني ما بالقوة واما ان يكون تلك العوارض يوجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يقال تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه- حينءذ لا يكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لانها--------- موجودة فيه بل لانها عنه وفرق بين ان يوصف --جسم بانه ابيض-	58	-1900851506939630285	363	665.0	288	410	88.53658294677734	63	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	122	207	617	1025	1475	300	لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض----- من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذا الوجه استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها----- هي انها تلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان ---البسيط عنه وفيه شء --	199	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms059	true	-2765802845845179083	0	77	0	377	1584	300	لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض يوجد من لوازمه----------------------------------------------- واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها التي هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان في البسيط عنه وفيه شيءا	59	-1900851506939630285	354	667.5	281	424	83.49056243896484	68	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms021	false	2800011399156191459	77	134	403	684	1528	300	الاشياء كلها عند الاواءل واجبات وليس هناك امكان البتة واذا كان شء لم يكن في وقت فانما يكون ذلك من جهة القابل لا من جهة الفاعل فانه كلما حدث استعداد من المادة حدث فيها صورة من هناك--- ليس هناك منع ولا تخل فالاشياء كلها----- واجبات هناك لا تحدث وقتا وتمتنع وقتا ولا يكون هناك كما يكون عندنا	21	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms064	true	4310566198520058463	234	290	1308	1583	1637	300	الاشياء كلها عند الاواءل واجبات -ليس هناك امكان البتة فاذا كان شء لم يكن في وقت فانما يكون---- من جهة القابل لا من جهة الفاعل فانه كلما حدث استعداد من المادة حدث فيها صورة من هناك اذ ليس هناك منع وب---خل فالاشياء كلها هناك واجبات----- لا تحدث وقتا وتم-نع وقتا ولا تكون هناك كما تكون عندنا	64	-1900851506939630285	263	479.5	209	289	91.00346374511719	46	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms079	false	-943117010758973325	243	283	1228	1419	1502	300	اذا قلت اني اعقل الشء فالمعني ان اثرا منه موجود- في ذاتي فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه لما كان وجوده لغيره ادركه الغير	79	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms073	true	-3808962086730880941	24	64	122	314	1579	300	اذا قلت اني اعقل شيءا فالمعني ان اثرا منه موجودة في ذاتي فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه لما كان وجوده لغيره ادركه الغير	73	-1900851506939630285	187	365.0	147	192	97.39583587646484	38	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms079	false	-943117010758973325	91	125	462	647	1502	300	عاقلا ومعقولا لا توجب ان يكون هناك اثنينية في الذات ولا في الاعتبار فالذات واحدة والاعتبار واحد------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الاعتبار------ تقديم وتاخير في ترتيب المعاني ----------------------ولا يجوز ان تحصل حقيقة الشء مرتين كما نعلم	79	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms074	true	-1226823891087818124	113	169	603	901	1610	300	عاقلا ومعقولا لا يوجب ان يكون هناك اثنينية في الذات ولا في الاعتبار فالذات واحدة والاعتبار واحد فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وانه ماهية مجردة ذاته له لكن في الاعتبار العقل تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والفرض المحصل شء واحد ولا يجوز ان يحصل حقيقة الشء مرتين كما تعلم	74	-1900851506939630285	182	329.5	148	298	61.07382583618164	31	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0001723-ara1.ms007	false	4773832697111447146	0	35	0	190	1623	300	الوجود ثم كان ين-ظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان الغرض- بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو ايضا الغاية والغرض	7	6082176664241007089	Shia004704-ara1.ms118	true	7734503770307268853	131	166	685	875	1577	300	الوجود ثم كان ينتظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان --غرضه بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو ايضا الغاية والغرض	118	-1900851506939630285	188	360.5	153	192	97.91666412353516	33	Rafed0001723-ara1	Shia004704-ara1