id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	60	94	284	456	1513	300	حين وجد ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته----- اضعف عزما منه فظن ب---هم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	2111	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0011	true	972066269496304661	182	214	941	1096	1553	300	حين وجد ادم ضعيف العزم -قد اصغي الي وسوسته فظن- ان ذريته تكون اضعف عزما منه فيكون منهم اتباعه----------------------- وقيل ظن ذلك عند غخبار الله الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	11	3323126870418619085	140	239.5	110	180	77.77777862548828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	114	228	560	1141	1488	300	فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في---- الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءنا بفصل ما بينكم وبين محمد وقص----------------------ا --عليهم القصة فجاءوا الي النبي صلي الله عليه واله-وسلم فسالوه------- فقال اخبر----------------------------كم بما سالتم---- غدا ولم يستثن فا-------------نصرفوا عنه فمكث صلي الله عليه	1449	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0221	true	2369517778744509414	200	300	1037	1521	1521	300	----------يسالانهم عن ا-مره صلي الله عليه واله وسلم فقال اليهود---------------- لهما سلوه--------------- عن ثلاث -ان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو---- متقول سلوه-- عن فتية ذهبوا في اول الدهر وما -----كان امرهم يعنون اهل الكهف وسلوه------------ عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان خبره و--سلوه عن الروح ما هو فاقبل النضر وعقبة حتي قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قريش واخبراهم بما قيل لهم فاقبل --قريش الي-----ه صلي الله عليه واله وسلم وسالوه عن ذلك فقال لهم صلي الله عليه واله وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن بان شاء الله فانصرفوا عنه فمكث صلي الله عليه-	221	3323126870418619085	306	417.0	237	663	46.153846740722656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	200	252	1043	1290	1528	300	قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي------------------------------------------------------------------------- ان اليهود قالوا ل---قريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1423	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0222	true	-8397096322059561913	59	125	296	612	1539	300	قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال تعالي لرسوله ولاتقولون لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وفي الكشاف ان اليهود بعثوا الي قريش ان سلوه--- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم ال----روح وهو مبهم في التوراة	222	3323126870418619085	225	412.0	175	323	69.65943908691406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	134	183	681	917	1507	300	سبق---- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا و---------حتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته	2249	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0559	true	-6867475992929540870	120	169	643	878	1543	300	سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فعلمت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تبشار بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد-- له----- يداك ---اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته----- وهذا مما عملته	559	3323126870418619085	215	381.0	169	250	86.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	224	267	1181	1399	1576	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد و---غل و---بسط ولذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل--- حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	675	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	true	1222653623805187412	42	109	214	571	1532	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولايقصد من تكلم به-------------------------------------------------------------- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة ولو اعطي الاقطع عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا معاقبين للبخل والجود وقد استعملوها حيث لايصح اليد-- كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت يداه تلاعه ووهاده	560	3323126870418619085	125	165.5	100	421	29.691211700439453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	42	148	199	729	1539	300	ولكن انظر الي الجبل استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه والمعني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك------------- ان تنظر الي الجبل ك-------------------------------------يف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وجل- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فان استقر مكانه كما كان مستقرا ث---------------ابتا فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تجلي--- ربه للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا--- مدكوكا	891	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	true	3367407650080760801	43	203	221	1022	1541	300	ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي ---------------معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا-يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي له ربه للجبل ولما ظهر له -------اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	596	3323126870418619085	476	849.5	378	824	57.766990661621094	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	109	156	558	816	1553	300	دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك-- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وهو- ظاهر وفي هذا دليل ال--تمانع الذي بني عليه المتكلمون	1603	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0622	true	-3584368408771897765	216	258	1082	1322	1529	300	------علي امرين احدهما وجوب ا--لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ا--لا يكون ذلك الواحد الا اياه فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وهذا ظاهر قال واما طريقة لاتمانع فل-------------لمتكلمين	622	3323126870418619085	200	330.0	163	263	76.04562377929688	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	158	198	855	1075	1633	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم-------------------------------------------------- قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1327	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0678	true	-3708582096510776660	211	259	1136	1406	1626	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين كانها مشاقة لله تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	678	3323126870418619085	220	428.0	180	270	81.48148345947266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	129	178	671	913	1549	300	عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره ا---------------راد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها	1611	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	true	5622307601290610993	0	48	0	234	1628	300	عباس انه اراد بالانسان ادم -انه حين بلغ الروح------- صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم-------------- وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اش-هي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها	692	3323126870418619085	218	399.5	173	257	84.82490539550781	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	69	90	359	479	1596	300	السيءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح--------- والوقاية منها التكفير او قبول التوبة	2298	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0693	true	3933863823643406127	116	137	671	800	1666	300	السيءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر والكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة	693	3323126870418619085	85	135.0	70	129	65.89147186279297	13	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	210	262	1054	1311	1502	300	بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي- وصدر فسيح فسال ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر --------------ولا يغتم ويستقبل------------------- الشداءد-------------------------- بجميل الصبر------------ وان يسهل عليه---------- امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مقاساة	1547	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0694	true	9129380715415989546	75	139	386	713	1543	300	بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطرا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا-يحتمله الا ذو جاس رابط وصدر فسيح----- ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا ------يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة	694	3323126870418619085	223	357.0	177	339	65.78170776367188	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	5	75	25	411	1588	300	لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل-------------------------- ومن غوي----- فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي--- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة -	1991	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	true	-4370943740882865421	79	138	419	746	1585	300	للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله----------------------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ومعني لا-----------------------------------------------تبديل لخلق الله------------------------ ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة	696	3323126870418619085	246	400.5	198	421	58.43230438232422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	4	57	22	286	1541	300	الاية-- والمعني -ان تصبهم نعمة --كخصب نسبها اليهود الي الله------ وان تصبهم بلية --كقحط نسبوها------ اليك وقالوا هي من عندك و------------بشءمك كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح------ اطيرنا بك وبمن معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها---- حسب	542	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0697	true	-1058355741220630660	196	279	1067	1485	1589	300	السيءات والمعني وان يصبهم نعمة من خصب ورخا نسبوها- الي الله تعالي وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله ------عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب	697	3323126870418619085	230	340.5	180	431	53.3642692565918	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	55	107	283	574	1575	300	الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدو----ه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	1030	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	true	5195890769456076601	131	185	668	964	1564	300	الحسن وقتادة ان الضمير للبخل ي---عني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان مثبتا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني يخذلهم حتي نافقوا ويمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا--------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا انه من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق	698	3323126870418619085	160	248.5	131	418	38.27751159667969	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	false	2423974859022489575	218	300	1162	1586	1586	300	وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله ع-----------------ليه والهوسلم او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله ومن قال الزنا فقد اخطا افحش الخطا لانه سبحانه عاصم ورسوله من ذلك------- في حديث الافك كما مر بيانه يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح من ساءر النساء لمكان النبي ونزول الوحي في بيوتهن ف------ان زيادة القبح ت--------تبع زيادة --فضل -المذنب- وزيادة النعم------------------------------------------------------------------------------------ة عليه فمن ز------------------------------------------------------------------------اد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي-	2060	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0717	true	-4425631720248465468	35	136	190	712	1567	300	وقيل هي عصيانهن رسول الله ونشوزهن وطلبهم منه ما يشق عليه و-----------ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله و---قيل الربا والل--------------------------ه عاصم -رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك قال رحمه الله وانما ضوعف---------------- عذابهن لان ما قب----------------------ح من ساءر النساء --كان اقبح من------------------هن فاقبح لان زيادة --قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي فليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي ولا علي احد منهن مثل ما عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي	717	3323126870418619085	263	327.5	208	623	42.215087890625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	117	158	616	821	1590	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة	1275	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0727	true	-9157265485104563344	140	216	777	1173	1613	300	لو شاء الله ما اشركن----ا الاية ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه ف---ي الدنيا ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف ربنا بنا فاهتدينا لهديناكم للايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة	727	3323126870418619085	186	331.5	149	404	46.03960418701172	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	54	184	253	948	1577	300	لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------خلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول- خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا-------- وتعللا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعل-ل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله عليه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي فقال بلي قد جاءتك اياتي اي----------------------- قد هديت بالوحي فكذبت بها واستكبرت عن قبولها وكنت من الكافرين واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي	2282	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0730	true	-3405089899393884270	94	199	461	1023	1557	300	لو ان الله هداني------------------ لكنت من المتقين نفيا لحصول الهداية وتحسرا علي عدمها فاذن هذه الاية مما ينبغي للخصوم ان يوردوها وجوابه ما ذكره جار الله انه لايخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء --وبالالطاف او بالوحي فالالجا خارج عن ---------الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف فيلطف بهم واما الوحي فقد كان و-----لكنه --------------اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيرا في امره وتعللا بما لايجدي علي-ه كما حكي عنهم التعليل باغواء الرءسا- والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم وقوله تعالي------------------------------------------------ بلي قد جاءتك اياتي رد عليه منه تعالي والمعني قد هديت بالوحي فكذبت به- واستكبرت عن ق-وله------------------ واثرت -------------------الضلالة علي الهدي	730	3323126870418619085	314	403.0	253	815	38.52760696411133	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	83	125	442	685	1583	300	مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء- يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله------ كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	2810	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0732	true	6440724834578472463	13	53	61	307	1591	300	مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين---- ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مثبتا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله تعالي كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا	732	3323126870418619085	223	412.5	184	250	89.19999694824219	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	0	63	0	340	1610	300	لو ثبت ابو الجن وهو الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ول--ده علي الاسلام واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا ماء كثيرا غزيرا من السماء اي لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه--- لنختبرهم كيف يشكرون ما خولوا منه	2787	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	true	-6342475962439400365	43	89	219	465	1530	300	لو ثبت ابوهم------- الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي و--لم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه اولاده علي الاسلام-------------------------------------------------------------------- لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير لانه اصل المعاش وسعة الرزق---------------------- لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف يشكرون ما حولوا منه	737	3323126870418619085	229	416.5	185	345	66.3768081665039	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	26	94	125	481	1493	300	نصحي ومعني الاغواء انه اذا ----عرف الله من الكافر الاصرار والعناد فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي	1125	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	true	6791743731608440018	135	197	763	1088	1605	300	نصحي الي اخره قال جار الله اذا عرف الله من الكافر الاصرار-------- فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما اذا ----عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا---------------------- فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا-تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي	739	3323126870418619085	299	562.0	242	360	83.05555725097656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	221	283	1174	1520	1606	300	الباء للقسم و ما مصدرية وجواب-----ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لاد------------م فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا- به	1304	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0739	true	6791743731608440018	80	132	436	740	1605	300	الباء للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن------------- والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه و---ارادته والرضاء به	739	3323126870418619085	285	497.5	236	364	78.29669952392578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	263	296	1350	1536	1556	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله------ يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	808	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0744	true	-7831860582961794344	0	31	0	186	1613	300	مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله تعالي يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا-تعادوهم وتوافقوهم ولا-تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه و----ما هم عليه	744	3323126870418619085	180	336.0	150	192	93.75	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	120	238	620	1240	1555	300	تخليتهم وشانهم -------من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف يشاء ومعني الاية لا يظنن الكفار ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة و ما كافة حقها ان تكتب متصلة واللام لام العاقبة فازدياد الاثم علة غاءية للاملاء اي ليكون عاقبة امرهم ازدياد الاثم ومثله قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فانهم انما اخذوه ليكون لهم سرورا وقرة عين ولكن لما علم الله انه يصير في اخر امره عدوا وحزنا قال كذلك وهاهنا ايضا لما كان في علم الله-------------- انهم يزدادون اثما ظن الكفار ان الاملاء	445	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	true	6054333974144338193	91	125	494	668	1596	300	تخليتهم وشا-هم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف -شاء وقيل هو امهال-------------------------------هم واطالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جار الله --------لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم يزدادون اثما فك--------ان الاملاء	749	3323126870418619085	126	160.5	101	641	19.65678596496582	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	139	176	760	963	1648	300	التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه--- لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1905	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	true	6054333974144338193	40	77	220	418	1596	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان---- نتيجة التقاطهم ل----ه شبه بالدا-ي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	749	3323126870418619085	188	341.0	152	207	90.82125854492188	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	208	277	1093	1458	1581	300	عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءم----------------------------------------------------نون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و--------------نذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	786	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	true	1055296001644703501	63	124	356	714	1668	300	عطف علي لا-يءمنون----- تقديره وما يشعركم ان هذه الاية التي اقترحوها واقسموا ان جاءتهم ليءمنون بها لعلها اذا جاءتهم لايءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم ولا-يفقهون ولا-يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا-يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذر---------------------هم في طغيانهم ---------------اي نخليهم وشانهم لا-نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	753	3323126870418619085	259	411.5	214	431	60.09280776977539	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	192	277	1056	1539	1662	300	من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا و-صله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك املي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعني انه يمنعهم الطافه- التي يمنحها المءمنين ويخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم فتبقي قلوبهم متزايدة الرين والظلمة ----كتزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين --او مكن الشيطان من اغواءهم ولم	45	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0756	true	-8470401971188207091	235	299	1186	1548	1552	300	من مد الجيش وامده اذا زاده فالحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحاه ومدة الشي------------------------------------------------------طان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد كافية قال ويحم------------------------------------------------ل علي ان الله لما ------------------------منعهم الطافهم التي يمنحاه المءمنين و-خذلهم بسبب كفرهم واصرارهم -تعنت قولبهم بتزايد- الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي	756	3323126870418619085	292	488.5	236	491	59.47046661376953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	202	233	1053	1218	1596	300	كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما	437	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0786	true	-3818963826972723307	0	27	0	146	1623	300	كقوله فالذين عند ربك يرزقون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء يا-----لون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله انتهي وما	786	3323126870418619085	138	253.5	111	165	83.63636016845703	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	296	1230	1519	1544	300	روي ان-ه عليه السلا---م لما قال لهم---------------------------------------- ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت---------------------------------------------- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالق-----لة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته	1424	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	true	3405860400466561347	192	273	939	1326	1461	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال جار الله وليس ما قالوه بلازم فان-------------------------------------- الشء يوصف بالعلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته	788	3323126870418619085	234	408.0	185	426	54.9295768737793	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	84	142	428	731	1536	300	صلي الله عليه واله-وسلم-------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة -قيل ان العدل بينهن---- صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر -----------------------------والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي------------------- فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	584	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	true	-6690563139402036707	200	275	1071	1474	1592	300	صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها-- مما لايكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	813	3323126870418619085	284	490.0	229	411	69.0997543334961	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	240	296	1298	1576	1604	300	من الخلود باعتبار ان اه------------------------------------ل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم كما ان اهل الجنة لهم سوي ال-جنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال و------عد الله	1161	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	true	9005426117113737563	234	296	1214	1526	1544	300	من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع م----ن العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وكسعه لهم واهانته اياهم وكذلك اه-ل الجنة لهم سواء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا -----وهو رضوان الله كما قال ورضوان من الله	930	3323126870418619085	241	436.0	191	322	74.84471893310547	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	140	189	732	985	1569	300	في القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن --قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل------------- الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه---- ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي- حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	736	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0931	true	-7179572913045837249	222	266	1173	1404	1577	300	----------والوقر---------- مثل في نبق قلوبهم واذان-هم عن القبول- واعتق----------------اد الصحة واسنده تعالي الي ذاته ب---قوله -جعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مخبولون عليه او انه حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	931	3323126870418619085	199	315.0	158	273	72.8937759399414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	207	289	1130	1558	1622	300	وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	2948	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms0937	true	3014765770179076680	225	276	1191	1449	1575	300	وروي انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر معاذ------- بشجرة الزيتون واخذ منها قضيبا فاستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	937	3323126870418619085	247	454.0	198	430	57.44186019897461	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	155	253	801	1299	1532	300	وان منكم الا وارد-----------------------------------------------------ها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه سءل عليه السلام عنه ف-------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و-------------عنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1049	true	-5955382521146331720	205	299	1046	1528	1531	300	وان منكم الا واردها جنس الناس فمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبره---------------------------------------------------------------------ا المءمنون وي----------------------------------نهار بغيرهم وعن جابر انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه----- انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي نز-ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1049	3323126870418619085	361	644.0	289	594	60.774410247802734	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	69	122	341	614	1597	300	ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه------ ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم	1525	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1050	true	-9008488583376119163	0	54	0	276	1565	300	ابن مسعود والحسن وقتادة هو--------- الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم يدخله ولكن قريب منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم	1050	3323126870418619085	256	480.0	204	285	89.8245620727539	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	185	300	962	1586	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسار-ون فقال فيم خ-وضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه واله-وسلم--- هم عبدوا الشياطين--	1636	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1064	true	835022579806167348	94	201	460	1026	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن-------- فراهم يتهامسون فقال فيهم حوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------- ابن ---------انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه واله وسلم بل هم عبدوا الشياططين	1064	3323126870418619085	533	983.5	433	635	83.93700408935547	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	132	258	702	1388	1580	300	اي ليس -----ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي-------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح------------الا ولا امان-------------------ي اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة	578	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	true	-3197169322820332271	108	217	535	1129	1542	300	اي ليس ببال ما وعد الله ------من الثواب با-----مانيكم-------------- ولا اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا ي------------------------------------------------------------تمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اقرا منكم فنب---ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحمل ان يكون- الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا ان لي عنده للحسني وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة	1090	3323126870418619085	356	493.0	288	808	44.05940628051758	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	152	300	762	1519	1519	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوس-لم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب واما ما اصاب غيرهم من الانبياء وساءر المعصومين من الاءمة ومن الاطفال والمجانين فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه م-ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اث-قاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام-- هذه ارجي اية---------- للمءمنين-	2370	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1091	true	5471837342126800192	113	244	579	1219	1499	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكبر وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفي عنه يتولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن ----اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكبر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله نطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب لتخفف عنه انتقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن------------------- عل--ي رضي الله عنه وقد رفعه- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم يثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي- الله عنه هذه ارجي اية في القران للمءمنين	1091	3323126870418619085	572	1040.0	451	773	73.9974136352539	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	40	0	192	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت	575	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	true	4183780822447496213	146	192	751	973	1496	300	شيخ منهمك في الذنوب غلا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	1101	3323126870418619085	191	361.0	151	222	86.0360336303711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	98	148	515	751	1573	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني	2279	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	265	300	1349	1512	1512	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم الع------------------------------------------------------------------------ذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني-	1108	3323126870418619085	162	315.0	128	236	68.6440658569336	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	11	45	51	216	1556	300	يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2280	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	true	-9212380069730219854	46	81	221	390	1512	300	يغفر الذنوب جميعا ب---------التوبة قال جار الله وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	1108	3323126870418619085	155	289.0	123	178	87.07865142822266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	45	80	236	427	1525	300	احقابا حقب--------- بعد حقب كلما مضي حقب تبعه---- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير	2852	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1116	true	9038878620446216793	67	105	350	554	1574	300	احقابا اراد به حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير	1116	3323126870418619085	188	362.0	153	204	92.1568603515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	240	275	1298	1481	1604	300	من الخلود باعتبار ان اهل النار------ لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1161	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	true	-6826037999007192105	64	96	344	513	1600	300	من الخلود في عذاب ال-------نار لانهم لا يخلدون فيه---------- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1117	3323126870418619085	153	265.0	123	190	80.52631378173828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	226	293	1182	1556	1590	300	الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني -بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق--------- بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس	2510	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	true	1109990436675620370	225	276	1179	1461	1582	300	الاسم------- بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم----------------------------------- وحقيقة- ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد---------- الايمان ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------- استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما يقول نءس	1143	3323126870418619085	229	367.0	186	386	59.32642364501953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	0	74	0	373	1491	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	2451	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	true	-2814163212706143781	161	231	871	1226	1618	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته------------- وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال----- تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت	1148	3323126870418619085	336	630.5	267	375	89.5999984741211	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	40	139	205	702	1531	300	ان ذلك ال-----------------اشارة الي --------------------------------------------------الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام و--------------------------------------------------------------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك ال---ا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	2013	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1225	true	4181949825194148641	27	129	131	641	1575	300	ان ذلك من عزم الامور فانه اشارة الي جميع ما سبق ذكره من اقامة الصلاة والامر بالمعروف والصبر ومعناه انه----------------------- مما عزمه الله ------من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه ان الله يجب ان يءخذ برخصة كما يجب ان يءخذ بعزاءمه وقوله عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عز-ت عليك الا ما فعلت كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله والمعني ------------------------------------------------------من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها هكذا قرره جار الله ثم قال ونه-------------------------------------------------------اهيك بهذه الاية قاضية بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1225	3323126870418619085	309	492.0	244	650	47.53845977783203	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	243	279	1315	1517	1613	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله	2491	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1255	true	1677554299006483995	229	265	1146	1344	1521	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم -اخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله	1255	3323126870418619085	197	377.5	162	203	97.0443344116211	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	226	267	1198	1404	1573	300	في مرضه الذي مات فيه فقال له ما تشتكي قال ذنوبي قال ما- تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو -الطبيب ق-ال الطبيب امرضني قال افلا نامر بعطاءك قال منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال يكون لبناتك قال	2597	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1266	true	-7772978012665402998	227	266	1116	1310	1469	300	في مرض-------------ه فقال له ما تشتكي قال ديوني قال فما تشتهي فلا رحمه ربي قال افلا ادعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني قال افامر لك- بعطاءك قال منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال يكون ل-ولدك قال	1266	3323126870418619085	168	295.5	132	209	80.38277435302734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	101	135	490	663	1561	300	----صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	2693	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1283	true	-8277541758998962685	122	156	601	777	1571	300	ولرسوله وللمءمنين وربما هم بقتله ---روي انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1283	3323126870418619085	150	271.5	118	179	83.79888153076172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	78	107	418	574	1594	300	نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من ---كتاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	1653	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1305	true	8644953601584786470	201	230	1011	1181	1523	300	نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد ونبيكم وبكتابنا وكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه حسدا فنزلت	1305	3323126870418619085	137	233.0	113	171	80.11695861816406	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	78	102	418	538	1527	300	ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه	165	5062266161437087892	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	true	-5925050047990233479	276	300	1443	1562	1562	300	ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه-	1342	3323126870418619085	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1