id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	198	265	1073	1436	1653	300	انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي---- في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف	23	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	true	-6261829632757309234	177	234	954	1270	1640	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها تصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء--------------------------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم------------------ ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	16	-4648797783834778194	298	545.5	242	367	81.19891357421875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	38	88	255	545	1628	300	الالف واللام والميم------- والراء والكاف والهاء والياء والعين------- والسين والحاء------- والنون ومن----------------------- حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم ------------------------------------------------اذا استقريت الكلم- وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الانواع المعدودة مكثورة بالمذكورة----- فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله	24	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	true	-6261829632757309234	199	264	1066	1429	1640	300	الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف ثم اذا استقرات الكلمة وتر-كيبها رايت الحروف التي القي الله ذكرها------------------------ مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله منزل منزلة كله	16	-4648797783834778194	233	379.0	191	388	60.05154800415039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	91	141	504	775	1642	300	قدم----- ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني ع-نهم الايات والنذر------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم	33	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0020	true	3671916130348620377	5	64	29	355	1646	300	قدم الله ذكر اولياءه وخالصة عباده وصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة---- علي اثره بذكر اضداده----م العتاه المردة-- من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول صلي الله عليه واله وسلم وسكوته فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم-------- ام لم تنذرهم	20	-4648797783834778194	233	390.0	188	344	67.73255920410156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	62	157	380	906	1681	300	باوله واخره وكشف عن ----افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانهم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجه------------------------------------------------------------------------------ين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمءمنين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر	39	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	true	2295931389878866177	162	244	908	1364	1658	300	بالله واليوم الاخر كشف لافراطهم في الخبث وتماديهم فيه لان القوم-------- كانوا يهودا وايمان اليهود------ ليس بايمان لقولهم عزير -بن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانه- يعتقدونه علي خلاف صفته-------------------------------------------------------------------------------------------- فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فنفي الله عنهم الايمان بقوله وما هم بمءمنين لان قولهم هذا لو صدر----- لا علي وجه النفاق لكان كفرا------- فاذا قالوا علي وجه النفاق خديعة للمسلمين------------- واروهم انهم مثلهم------------------- كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر	21	-4648797783834778194	318	512.0	258	608	52.30263137817383	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	94	121	515	657	1604	300	والله محيط بالكافرين--------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	50	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0026	true	-6013766546430138832	129	161	682	851	1616	300	والله محيط بالكافرين اي مهلكهم وجامعهم في النار يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	26	-4648797783834778194	142	272.0	115	169	84.02366638183594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	173	300	918	1625	1625	300	الله سبحانه قدم في هاتين الايتين من موجبات عبادته ومكونات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون---- ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند-	59	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	13	136	67	754	1593	300	الله سبحانه--------------------- من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقه اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن في العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه---- النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومستلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها ف-تيقنوا عند	28	-4648797783834778194	666	1277.0	545	713	93.40813446044922	113	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	0	26	0	118	1609	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	60	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	true	-7253942728214067065	136	161	754	869	1593	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما--- عليه قادر	28	-4648797783834778194	115	224.0	90	118	97.45762634277344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	240	278	1306	1499	1609	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم عطف حال من	64	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	true	-6252431306239210782	209	245	1132	1324	1615	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون25 وبشر الذين -	29	-4648797783834778194	179	352.0	145	193	92.7461166381836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	188	280	954	1416	1509	300	النعمة فيه اذ --------------------لو كان جنسا لم يعهد ظن انه -------------------------لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن اي اهل الدار والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب	67	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	true	7285845185687558055	203	284	1074	1486	1570	300	النعمة فيه وتحقق منذار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة---------- فحين ابصروا --رمانة الدن--------يا ومبلغها في الحجم -----------------------------------------ثم يبصرون رمانة الجنة تشيع السكن والقصد-------------- من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر وظلا------ل الشجر- من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل------------- واجلب للسرور وان يدمي التعجب	30	-4648797783834778194	333	569.0	265	507	65.68047332763672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	8	67	39	352	1601	300	الحسن ان-- احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في----------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما روي ان-ه عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك	68	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	true	-5013886401724126508	7	64	40	337	1554	300	الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخر------------------ي فيقول هذا الذي اتيتنا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه واله وسلم- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة فياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصرها مثل الا----------------ولي قالوا ذلك	31	-4648797783834778194	229	386.5	181	338	67.75148010253906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	9	41	38	222	1614	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون --وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون-- ول-ا تلبسوا	96	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	true	-5087405915371854268	264	295	1424	1613	1641	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبوني40وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون41 قلنا اهبطوا	38	-4648797783834778194	179	337.0	148	189	94.70899200439453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	257	289	1372	1552	1614	300	من فرعون و---الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعمة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله-وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	96	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	true	-4870262857194351144	206	240	1134	1308	1644	300	من فرعون ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل ---والتوبة عليهم في تظليل الغمام الي ساءر ما انعم الله عل-------يهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	39	-4648797783834778194	125	204.0	102	184	67.93478393554688	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	54	170	308	973	1691	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول -استعينوا بالصبر والصلاة وانها --اي الاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها بها لعظم شانها لاستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين اي المخبتين-------- لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم بل يستلذون بسببه متاعبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قال صلي الله عليه واله-وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقال ل-------بلال روحنا والخشوع التطامن والاخبات والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون يتوقع------------ون انهم ملاقوا ----------------------ربهم لقاء ثوابه وانهم اليه الي نيل ما عنده راجعون او	102	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0042	true	-7112977766771200603	5	114	23	608	1576	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق وصلي ركعتين اطال فيه-ا الجلوس ثم قام -----الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها تعني الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------لكبيرة اي ال--شاقة-------------------------------------- الا علي الخاشعين فانها لا تقبل عليهم لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم لان من توقع حصول الثواب وظن ملاقته هانت عليه المشاق وسهلت عليه الامور ومن لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة ومن ثم قال صلي الله عليه واله وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول يا بلال روجنا الذ-------------------------------------------------------------------------------------------ين يظنون اي يعلمون ويستيقنون انهم ملاقوا ربهم اي انهم مبعوثون وانهم محا---سبون وانهم الي----------------ه راجعون اي	42	-4648797783834778194	360	525.5	288	820	43.90243911743164	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	142	175	818	992	1653	300	بلاء من ربكم عظيم -واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون --واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون -ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم	104	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0043	true	7283146298358306921	0	31	0	178	1611	300	بلاء من ربكم عظيم49واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون50 واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون51ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم	43	-4648797783834778194	171	326.5	141	178	96.06741333007812	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	184	266	993	1422	1615	300	العجل الها ------------------ثم عفونا عن----------------كم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعل-------------------------------------كم تشكرون--- لكي تشكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون و-اذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم و--اذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم	107	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0044	true	7569032076256421047	166	243	879	1311	1645	300	العجل في زمن موسي عليه السلامثم عفونا عنكم اي محونا ذنوبكم حين تبتم من ----------------------------------بعد ذلك اي من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو عبادة العجل لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا نعمتي بالعفوعنكم --------------------------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون53واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم54 واذ قلتم يامو-سي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم	44	-4648797783834778194	313	555.0	256	506	61.85770797729492	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	214	298	1183	1662	1670	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولد-------------ه وقريبه فلم يمكنه امضاء --امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو- اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا ذلكم اشارة الي التوبة	108	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	true	7078154317190038498	25	111	137	608	1606	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله---------------- فارسل الله------ ضب-------ابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يجتنبوا باقية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل بسيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مطرفه او حل حبوته او اتقي بيدا رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المسا- حتي دعا موسي وهارون------ يا رب هلكت بنوا اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم فكانت القتلي سبعين الف- ذلكم ا---لقتل والتوبة	45	-4648797783834778194	292	464.5	237	623	46.8699836730957	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	16	88	76	445	1568	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا من قري الشام امروا به----- بعد التيه وفيها كان بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج ابن عنق فكلوا من----------------------------ها حيث ش-------------------ءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخلوا الباب -----------------------------باب القرية التي امروا بدخولها او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب	111	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0046	true	-8699256051747400659	222	284	1230	1552	1639	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وه-ي بيت المقدس وقيل اريحا من قرا الشام امروا بدخولها بعد التيه----------------------------------------------------------- فكلوا منها اي من طيبات ثمارها واطعمتها حيث شءتم اي من اي مكان شءتم رغدا اي-- واسعا ناعما رافها---------------------------------- وادخلوا الباب سجدا هو احد ابوب القرية وقيل باب----------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي و-امروا بالسجود عند الباب	46	-4648797783834778194	212	319.0	167	450	47.11111068725586	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	221	297	1157	1555	1568	300	وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرجه في صورة الجواب الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد ايهاما بان المحسنين بصدد ذلك وان لم يفعلوه فكيف اذا فعلوه وانه يفعله لا محالة ثم بين سبحانه انهم قد عص-------------------------------------------------وا فيما امروا ف---قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي بدلوا بما امر------------وا به من---------------------------- التوبة والاستغفار	111	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	true	-7569420316965660166	42	130	224	696	1554	300	وسنزيد المحسنين------ اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مجيب ك-انت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا ع-------------------------لي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون59واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين60 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي غيروا تلك الكلمة التي امروا بها والمعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار	47	-4648797783834778194	202	187.0	161	605	33.388431549072266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	0	134	0	686	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطع-ك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم قد علم كل اناس مشربهم--- كل سبط عينهم التي يشربون منها فقلنا لهم كلوا--- المن والسلوي واشربوا هذا-- الماء العذب ---من رزق الله يريد هذا المطعم والمشرب ولا تعثوا في الارض لا تعتدوا فيها مفسدين	113	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	true	7387221067683940221	91	167	450	835	1552	300	وكان يضربه بعصاه فيت--------فجر---------------------------------- ويضربه بها ف-----------يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطش- فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمهاس تعطك لعلهم يعتبرون وقيل كان ------من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي-------------------------------------------- فضرب فانفجرت-------------------------- قد علم كل اناس مشربهم اي كل سبط عينهم التي يشربون منها وقيل- لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا اي من الماء فهذا كله من رزق الله------------------------ ولا تعثوا في الارض--------------- مفسدين	48	-4648797783834778194	348	563.5	278	698	49.85673522949219	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	9	121	51	628	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولما عدد سبحانه فيما قبل ما اعطاه عليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم ا---------------------------------------------ي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس------- انفسنا علي طعام واحد يريد به-------- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	114	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	true	7387221067683940221	184	280	925	1433	1552	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون61---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يعني المن والسلوي قال رضي الله عنه كانوا زراعا يكرهون ما هم فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء وارادوا بالطعام الواحد ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	48	-4648797783834778194	373	646.5	299	639	58.37245559692383	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	46	112	234	552	1563	300	قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون-- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ------	119	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	true	-2054365257610801929	229	295	1246	1573	1595	300	قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين67قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون68 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين69 واذ	51	-4648797783834778194	316	615.0	252	327	96.6360855102539	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	107	152	522	745	1563	300	صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قال------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	119	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	true	2922462150252717059	254	299	1291	1519	1530	300	صفر-- فاقع لونها سوداء شديدة السواد قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون70قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	52	-4648797783834778194	204	389.5	162	230	88.6956558227539	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	191	282	981	1462	1557	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال--------------------- اي ان البقر-- الموصوف- بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير--------- فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي-------------------- القاتل واعلم ان المراد من كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------حديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	121	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	true	-8684211780275031188	9	125	53	639	1579	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اساعة ام عاملة ان البقر يعني جنس ال------------------------بقر تشابه----------------------------- اي اشتبه واشكل علينا او ان البقرات الموصوفة بالتعوين والصفر--------ة كثيرة متشابهة فاشتبه علينا ايها------- نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصف-------ها او الي ما خفي علينا من امر القاتل قال رضي الله عنه كرروا السءال عن حالها وصفتها ليزدادوا بيانا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستعصاء مشوم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته وقال صلي الله عليه واله وسلم وايم الله لو لم ينشء--ا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	53	-4648797783834778194	228	304.0	177	762	29.9212589263916	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	88	235	450	1265	1642	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم----------------- اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم كذا اذا خلص له------- لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله--------------------------------- فذبح------وها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما------------------ كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او--------------------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة----------------- وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي -----------------يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا	122	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	true	-8684211780275031188	161	300	821	1579	1579	300	مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون لم تغب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها اي لا لون فيها يفارق ساءر لونها سوي الصفر ف-----------------------------------------------------------------هي صفراء كلها حتي قرتها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البق----------------------------------------------------------------------رة التام الذي تتميز به من بين اجناسها وما بقي اشكال وطلبوها فوجودها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استقبال لاستعصاءهم واستبطالهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة--------------------- سءال--هم ما كادوا يذبحونها وما كاد ينقطع ------------------تعمقهم وقيل وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة من ظهور القاتل------------------ روي انه كان من بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيظة وهي موضع الاشجار وقال اللهم اني استودعكها لولدي حتي يكبر وكان برا لوالدته فشب- وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقر- في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا-	53	-4648797783834778194	458	648.0	368	976	46.926231384277344	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	138	242	770	1300	1599	300	وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل ب-----------------------------------------------------------------------العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان -ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاية ويريكم اياته--- دلاءله علي كمال قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تع----------قلون لكي يكمل عق-لكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس	123	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	true	-4180983691920001855	113	228	608	1189	1573	300	فقيل -لسانها وقيل -فخذها اليمني وقيل عجبها وهو عظم الذنب الذي بين الاليتين وهو اول ما يخلق واخر ما يخلق وقيل العظم الذي ------------يلي اصل الاذن وقيل -الاذن------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشحب دما وقال------------ قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا ف------قتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يحي الله الموتي اي كما احي هذا القتيل يحييهم يوم القيام-----------------------------------------ة ويريكم اياته اي دلاءله وعلامات- قدرته في خلق الحياة في الاموات وانه قادر علي كل شء والخطاب لمن حضر حياة القتيل او المنكر البعث في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم و-------ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس	54	-4648797783834778194	306	444.0	241	748	40.90909194946289	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	26	61	134	302	1581	300	قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	124	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	true	-4180983691920001855	61	96	343	511	1573	300	قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	54	-4648797783834778194	168	336.0	133	168	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	235	281	1201	1467	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع -علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة فلو عمل علي عكسه--------------------------------- لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	119	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0055	true	6021056870963671261	85	134	457	731	1583	300	كل واحدة منها------------ مستقلة بنوع من التقريع وان كان في حكم قصة واحدة- فالاولي لتوبيخهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال------------- والثانية لتوبيخهم علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وقدمت قصة الامر بالذبح علي ذكر القتيل لانه لو عكس لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	55	-4648797783834778194	195	329.0	160	300	65.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	9	288	44	1556	1612	300	من اعلي الجبل- من خشية الله الخشي-------------------------------------ة مجاز عن الانقياد-- لامر الله وانها لا تمتنع علي ما يريد الله منهم وقلوب هءلاء لا تخشي -ولا تلين مع انهم عارفون بصدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فقلوبهم اقسي من الحجارة ثم وعدهم بقوله وما الله بغافل عما تعملون ---------------------------------ايها المكذبون وهذا قراءة ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر ضما الي ما بعده والباقون بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء الكفرة ايها المسلمون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون و--اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون -اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ثم خاطب الرسول والمءمنين فقال----- افتطمعون ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط وقد كان فريق منهم------------- طاءفة من اسلافهم------ يسمعون كلام الله يعني--- التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واي-----------------------ة الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور -------------------فقالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم --فلا تفعلوا-------- من بعد ما عقلوه------------ فهم-------وه بعقولهم ----ولم يبق لهم فيه -------------ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انه------------------م كاذبون مفترون وخلاصة معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	125	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	true	4025111602212995509	1	243	5	1268	1569	300	من راس جبل فهو من خشية الله نزل به القران قال رضي الله عنه خشية الحجارة مجاز عن --انقيادها لامر الله وانها لا تمتنع علي ما يريد منها----- وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به ثم ا------------------------------------------------------------وعدهم فقال- وما الله بغافل عما تعملون يعني انه حافظ لاعمالهم ومحاسبهم عليها صغيرها وكبيرها ونقيرها وقطميرها ثم خاطب النبي صلي الله علي------------ه واله وسلم والمءمنين وقطع طمعهم عن ايمانهم فقال------------- افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون75 واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون76اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما ي-----------------------------------------------------------------------------------------علنون77 افتطمعون ان يءمنوا لكم--------------------------- لاجل دع-------------------------------------------------------------------وتكم وقد كان فريق منهم اي وحالهم ان طاءفة من------هم كانوا يسمعون كلام الله يعني ان التوراة وما يتلي فيها من الاحكام ثم يحرفونه اي يغيرونه عن وجهه يعني الذين غيروا احكام التوراة وغيروا اية الرحم وصفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل هم قوم م------------------------------------------------------------------------ن السبعين المختارين سمعوا كلام الله---------------- حين كلم موسي بالطور وبما امر الله ونهي فقالوا سمعنا ال---له يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء --------وان شءتم ان لا تفعلوا ولا باس من بعد ما عقلوه اي من بعدما فهموه وضبطوه بعقولهم يعني لم ي-فعلوا ذلك علي نسيان وخطا بل فعلوه عن تعمد وهم يعلمون ذلك مكسب للاوزار وانهم كاذبون مغترون وال----معني ان هء------------لاء و-------------------------------------------------------------ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	56	-4648797783834778194	780	1107.5	615	1722	45.296165466308594	122	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	3	138	23	723	1552	300	ومنهم من هءلاء--- اليهود اميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة ا------لا اماني استثناء منقطع كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب لانه يقدر في نفسه وعلي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وعلي ما يقرا لان القارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل والمعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها من------هم من ا---------------------------ن الله تعالي يعفو- عنهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة---- او الا	127	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0057	true	1349358889583858957	132	193	697	1025	1572	300	ومنهم اميون اي من اليهود ا---ي لا يكتبون ولا يقرءون------------------- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب الا اماني ا---------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكاذيب واحاديث مفتعلة يسمعون----------------------------------ها من كبراءهم او الا ما هم عليه من امانيهم وان الله------ يعفوا عنهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم اخيارهم من ا---------------ن النار لن تمسهم الا اياما معدودة وان هم الا	57	-4648797783834778194	207	276.5	164	747	27.710844039916992	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	237	283	1279	1522	1612	300	لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة--------------- العجل---- اربعين يوما وبعضهم قالوا---------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فر------------------------------------د الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- علي اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فقال	128	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0058	true	-9136955039345644546	13	110	72	562	1648	300	لن ت-مسنا النار الا اياما معدودة اي---- قليلة يعنون ال---------------------ايام التي عبد اباءهم فيها العجل وهي اربعون يوما وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فكذبهم الله فقال قل يا محمد ااتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فلن يخلف الله عهده اي فالله لا ينقض ميثاقه ام تقولون علي الله ما لا تعلمون اي ما علم لكم بصحته وانما قلتم الباطل جهلا منكم والمعني سلهم يا محمد اي هذين الامرين اعتمدوا عليه ثم رد عليهم قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فقال	58	-4648797783834778194	180	246.0	141	516	34.88372039794922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	220	285	1198	1572	1659	300	الفقراء لفقرهم----- واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون --ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم -تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما	131	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0059	true	-5415407282245289039	93	159	517	899	1683	300	الاعراض عن المواثيق واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون84 ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما	59	-4648797783834778194	365	706.5	301	382	95.54973602294922	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	73	286	398	1626	1694	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها عوضا من نعيم الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقص الجزية في الدنيا وتهوين التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بدفعهما عنهم ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه انعامه عليهم بانزال كتابه وارسال رسله اليهم وما قابلوه به من تكذيبهم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التوراة----------- جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل ارسل---نا علي اثره--------- الرسل اي رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعي-ا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات--- المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبر--ية ايشوع بمعني المبارك ومريم بمعني الخادم	134	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0060	true	-8417298977227272363	94	222	516	1305	1719	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالا-------------------------------------------------------------خرة فلا يخفف عنهم العذاب----------------------------------------------- ولا هم ينصرون-----------------------------86ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون87 اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي استبدلوا هذه بهذه ورضوا بها نصيبا واختاروا ايثارها وعمارتها بخراب الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب في الدنيا بنقصان الجزية ولاهم ينصرون في الاخرة بدفع العذاب عنهم---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وهو--------- التوراة اتاه اياها جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل اي اتبعنا علي اثر الكثير من الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشع واشمو-يل وشمعون وداود وسليمان وشعيبا وارميا وعزير وقرقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات اي المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص----------------------------------------------------------------------------- وعيسي بالسريانية ايشوع-------------- ومريم بمعني الخادم	60	-4648797783834778194	538	769.0	449	1461	36.824092864990234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	24	143	120	778	1597	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصد---------ق لما معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما وجواب لما محذوف نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتح---------------ون اي يستنصرون علي الذين كفروا علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------في التوراة لنقتل المشركين---------------------------------------------------------------- معه قتل عاد وارم او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي --رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضب----ه وعقاب----------------ه علي الكافرين اي	137	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0061	true	-7645361860842065040	145	234	742	1213	1527	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله -وهو القران مصدق اي موافق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا يعني اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل نزول هذا الكتاب يستخفون اي يستنصرون علي الذين كفروا بمحمد وكتابه ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اضل زامن نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد -ارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرءاسة------------------------- فلعنة الله اي غضب الله وعقابه والبعد من رحمته علي الكافرين اي	61	-4648797783834778194	260	332.0	204	793	32.78688430786133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	169	205	890	1078	1590	300	ان كنتم صادقي------------------------------------------ن ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين -ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما	140	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	true	3269602642922037248	213	256	1056	1287	1520	300	ان كنتم صادقين في دعواكم ان الجنة لكم خالصة دون المسلمين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين95ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما	63	-4648797783834778194	187	362.0	152	231	80.95237731933594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	1	116	4	570	1512	300	يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال حذيفة رضي الله عنه حين------- احتضر--------- جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم ا--ي علي التمني سيم-ا اذا علم---------- ان الدار الاخرة سالمة لا يشاركه فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد----------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله-وسلم	141	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	true	3269602642922037248	125	196	632	973	1520	300	يصوف بين الص------فين في غلالة فقال له ابنه الحسن ------------ما هذا -زي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة نه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء -----علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي --تمني الموت وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة ----------------------------------------------------------------------------------محمد وحزبه وكان كل واحد في العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم	63	-4648797783834778194	214	253.5	165	660	32.42424392700195	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	143	201	728	1011	1512	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر--- لانهم لو تمنوا--- لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله--------------- صلي الله عليه واله-وسلم	141	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	true	-6895684418971231068	1	49	8	244	1525	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به لانهم لو نطقوا به لنقل عنهم ولو -----------------------------------------------------------كان ناقلوه من اهل الكتاب واهل---------- المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم	64	-4648797783834778194	157	236.0	124	305	51.47541046142578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	93	138	455	695	1563	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهر---ات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق--- اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان	145	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0065	true	-5367585968021346098	244	284	1317	1520	1595	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات اي معجزات واضحات في------------------------------------------ الدلالة علي صدقك -------وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن	65	-4648797783834778194	165	282.5	131	252	65.47618865966797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	84	299	412	1557	1563	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم ل--م ينقض بل اكثرهم لا يءمن-------------ون بالتوراة وليسوا من الدين في شء ف---------------------------لا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا فينقضون عهدهم في كل مرة وهذا رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول----- من عند الله----------------------------------------------------- مصدق لما معهم كعيسي ومحمد------- نبذ- فريق ترك والقي طاءفة من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لان ---كفرهم بالرسول	145	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	0	97	0	506	1601	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها ف-نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------النبذ الرمي بالذمام ورفضه و------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذما ولا يبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به----- ولما جاءهم رسول الله من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي صفته في كتابهم مصدق لما معهم من التوراة- نبذ 43 نبذه فريق م----------------ن الذين ا-توا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لانهم لكفرهم ب--رسول	66	-4648797783834778194	325	440.5	261	1269	25.6107177734375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	17	73	95	404	1655	300	وراء ظهورهم مثل لا----------عراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتف----------ات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن-- نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	146	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	true	6265290548185789234	119	162	627	865	1601	300	وراء ظهورهم مثل لتركهم له واعراضهم عنه مثل -----------ما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة الثقات اليه وعن------------------------------------------------------------------------ الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان الثوري-- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	66	-4648797783834778194	183	269.5	147	339	53.9822998046875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	84	184	438	941	1535	300	اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت -------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا ل---لتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث ف-ي العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف لا ---------------ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم------------------------------- بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته--------------------------------------------------------------- لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضرهم	149	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	true	8114800702779256414	198	296	1053	1546	1566	300	اي فياتون ويتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المر- وزوجه وهو-- علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالتفنن في العقد وغيره--- مما يحدث الله عنده الفرك و--------------------------------------------------------------------------------النشوز والخلاف ابتلاء منه تعالي لان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم يعني السحرة الذي يتعلمون السحر بضارين به من احد بالسحر من احد----------ا الا باذن الله اي بارادة الله كون ذلك اي لا يضران بالسحر الا بامر الله ان يلحقه ذلك الضر لانه بهما احدث الله عنده فعلا من افعاله فضروا -------بما لم يحدث فلم يضر ويتعلم---------------------------ون ما يضرهم	67	-4648797783834778194	273	392.0	211	623	43.82022476196289	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	143	180	783	981	1658	300	الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم--- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما	150	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0068	true	-7358406554644261349	121	157	631	832	1585	300	الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم104 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم105ما	68	-4648797783834778194	195	381.0	159	201	97.01492309570312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	96	291	511	1533	1578	300	يكن الذين كفروا من اهل الكتاب و---المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي----------------------------------------------------------- مزيدة للاستغراق------ والثانية للابتداء ---وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته -----------بالنبوة------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعن--وا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ما ننسخ من اية	151	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	true	-7084782852162927850	100	213	537	1148	1601	300	يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم خيرا-- من ربكم من------------ الاولي للبيان لان الذين كفروا نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانية مزيدة -لاستغراق الخبر والثالثة -لابتداء الغاية والخبر -الوحي والمعني انهم يرو------------------------------------------------------ن انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما تحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والمعني انهم يرون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يختص برحمته من يشاء وهي النبوة والوحي من يشاء ولا يشاء الا من تقتضيه الح-----------------------كمة وا-------لله ذو الفضل العظيم يختص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يشاء ولا اعتراض ع--------------------------------------------ليه ما ننسخ من اية او ننسها------------------------------------------------------- روي انهم اعترضوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت --وننسخ -الاية	69	-4648797783834778194	434	625.5	344	1121	38.715431213378906	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	271	299	1390	1526	1532	300	السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير --ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء	152	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	0	27	0	138	1515	300	السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير107ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء	70	-4648797783834778194	134	260.5	107	138	97.10144805908203	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	0	32	0	163	1522	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير --واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون	154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	44	75	227	392	1515	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير109واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون	70	-4648797783834778194	162	317.5	131	165	98.18181610107422	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	33	94	168	469	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن- اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف -نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت	154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	true	5956637936775674573	246	300	1254	1515	1515	300	روي ان فنحاص بن عازورا- وزيد بن قيس ونفر- من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة ابن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هن-تم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف ننقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت-	70	-4648797783834778194	254	476.0	201	303	83.82838439941406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	94	143	469	735	1522	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم واخبراه فقال اصبت-ما خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تم-ني كثير من	154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	0	49	0	264	1548	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقال- اليهود -ما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتهما خيرا وافلحتما ونزلت--- اي بمعني كثير من	71	-4648797783834778194	259	485.0	211	269	96.28252410888672	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	4	243	19	1247	1550	300	قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي عن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد بغاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم ولما امر سبحانه بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة فقال واقيموا الصلاة------------------------------------- واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا فامرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم--------------------- من خير كصل----------اة او صدقة و--غيرهما من الطاعات تجدوه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير--- عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقا---------------------------------------لوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال اليهود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	155	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	true	2554828946979323852	109	227	577	1183	1548	300	قتل قريض----ة واجلاء بني النظير واذلالهم----------------- بضرب الجزية عليهم ان ال------------------------------------------------------------------------------له علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة اي افعلوها كاملة الاركان قاءمة السنن واتو- الزكاة اي اعطوها مستحقيها خالصا لله------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من الدنيا الي الاخرة من خير اي من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما----------- تجدوه ---------عند الله محفوظا موقرا ان ا--------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير اي عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري اي قال--------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري قلت بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله------------------ لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما بصاحبه	71	-4648797783834778194	420	476.5	336	1343	31.273269653320312	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	97	167	504	858	1546	300	الله به فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة -------------------------------------------فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكم----------ه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم --ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع	157	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0072	true	5538446627988831256	206	275	1083	1446	1574	300	الل---ه فالله يحكم بينهم------------- يوم القي-مة اي يريهم عيانا من يدخل الجنة ومن يدخل النارفيما كانوا فيه يختلفون----------------------------- من الاديان وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم114ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع	72	-4648797783834778194	295	523.0	237	409	72.12713623046875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	49	124	261	651	1590	300	فانما يقول له كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد------- بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة ف----حاله م-باءنة لحا--ل الاجسام في توال-دها ففيه تقرير لمعني ---------	160	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	true	-1878648613405542735	124	185	656	975	1577	300	فانما يقول له كن فيكون-------------- اي احدث فيحدث وهذا مجاز من القول و----------------تمثيل ولا قول وانما --------------------------------------------------المعني ان-ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف قال رضي الله عنه---------------- اكد سبحانه بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من---- القدرة كانت حاله متباينة لاحوال الاجسام في تواليدها وقال الذين لا يعلمون يعني	74	-4648797783834778194	219	307.0	173	420	52.14285659790039	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	227	286	1204	1503	1590	300	بينا--- الايات لقوم يوقنون------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم --ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ---الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم	160	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0075	true	-7092367051488554663	7	68	33	350	1522	300	---اتته الايات لان القران برهان شاف كاف انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم119ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير120 الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم	75	-4648797783834778194	283	532.0	227	320	88.4375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	17	151	94	799	1527	300	لا ينال عهدي الظالمين --اي من كان-------- ظالما من ذريتك لا ين------اله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما يناله من لا يفعل ظلما فهذا الجواب اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة لنفسهم او لغيرهم وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالي وعهد والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وقال في الكشاف وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم انتهي كلامه ففيه دليل علي وجوب العصمة للامام سواء كان نبيا او من استخلفه للامامة قبل البعثة والنصب او بعدهما فالفاسق-- لا يصلح للامامة وكيف يصلح للامامة من لا يجوز حكمه و--------شهادته ولا تجب اطاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة	165	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	true	-5888009150695659674	53	112	272	564	1579	300	لا ينال عهدي الظالمين يريد من كان من ولدك ظالما لا يكون اماما ولا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما يناله من كان عادلا بريا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------- الظلم قال رضي الله عنه وفي هذا---------------------------------------------------------------- دليل علي ان ---------------------------------------------------------------------------------الفاسقين لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها---- من لا يجوز حكمه ولا تقبل شهادته ولا تجب -طاعته ولا يصدق خبره ولا يقدم للصلاة	77	-4648797783834778194	208	309.0	164	731	28.454172134399414	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	28	91	144	452	1548	300	الكشاف -روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك- ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه------------- ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا -هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان	173	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0079	true	5261364603277771732	238	300	1243	1548	1548	300	الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لكل ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم------------- اليه من ارض الهند ماشيا فتلقته الملاءكة فقالت- بر حجك يا ادم لقد حججنا بهذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند غلي---- علي رجليه فكان-	79	-4648797783834778194	271	467.0	215	336	80.6547622680664	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	91	172	452	872	1548	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبرءيل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خب----ء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	173	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	true	-4326474541387858442	0	81	0	413	1646	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله------ امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر-يل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور رينا ولبنان والجودي واسسه من حجر- وجاء جبر-يل بالحجر الاسود من ال-جنة وقيل بمحض ابو ق-يس فاشتق عنه وقد كان يجء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	80	-4648797783834778194	396	740.0	316	424	93.39622497558594	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	30	126	164	683	1639	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم ب-----------------------نياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي -اجعل بعض ذريت---------نا امة مسلمة------------------ لك ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفق---------ة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا -صلح بهم الاتباع----------------- الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لس-داد من وراءهم	174	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	true	-4326474541387858442	97	165	509	904	1646	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بما في قلوبنا وضماءرنا ونياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مطي------------------------------------------عين منقادين لحكمك مستسلمين لامرك------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريتنا اي واجعل -من ذريتنا واولادنا امة مسلمة لك اي جماعة مخلصة لك وخصا ذريتهما---------------------------------------------------------------------------- بالدعاء لانهم احق بالشفعة والنصيحة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا اصلح بهم غيرهم وبايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون السداد من وراءهم	80	-4648797783834778194	273	428.5	221	598	45.65217208862305	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	222	270	1118	1385	1551	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	178	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	true	270830917570962045	109	156	553	799	1589	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما ك--سبوا وكذلك انتم لا ينفعكم الا ما ك--سبتم وذلك انهم افتخروا باولياءهم ومثل هذا النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني ب-نساءكم	86	-4648797783834778194	185	307.5	147	267	69.28839111328125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	23	84	102	418	1551	300	قالوا نعبد الهك و--------------------اله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباء--------ه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قو---------له عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني	178	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	true	270830917570962045	20	62	101	311	1589	300	قالوا نعبد الهك اي الذي لا اله غيره واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق -----------------جعل اسماعيل-------- من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب والخالة ام-------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------- في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي يعني	86	-4648797783834778194	162	249.5	130	353	45.89235305786133	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	83	210	480	1144	1589	300	لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ب-----------بعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلص--------ون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ص--بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ولما نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت فان امنوا امن هءلاء الكفار بمثل ما امنتم به اي ايمانا-------- مثل ا---------------------يمانكم بالله وكتبه ورسله فالباء مزيدة و ما مصدرية فقد اهتدوا اي	180	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	true	-2582377118036420491	0	80	0	427	1582	300	لا نفرق بين احد منهم اي لا -----------نكفر ببعض ونءمن ببعض كما فعلت اليهود والنصاري ونحن -----------------------------------------------------------------------------------------------له مسلمون اي مخ----لصون منقادون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم137صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون138قل اتحاجوننا ف-----------------------------------------ي الل-----ه وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون139----------------------------------------------------------------------- فان امنوا----------------- بمثل ما امنتم به اي ان اتوا بتصديق مثل تصديقكم فان ايمانهم كايم-------------------------------------------انكم فقد اهتدوا اي	87	-4648797783834778194	290	403.0	227	714	40.61624526977539	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	23	87	131	474	1574	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق---------------------------- نصرانيتهم-- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا بالله وصبغ----نا بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهير----------------------------------------------------------كم ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له عابدون	182	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	true	-2582377118036420491	196	271	1029	1433	1582	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المع-ودية ويقولون هو يطهرهم فاذا فعل احد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغت الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم--- طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ومن احسن من الله صبغة اي دينا يعني -------------انه يصيغ عباده بالايمان ويطهرهم به--------------- فلا صبغة احسن من صبغت----ه ونحن له عابدون	87	-4648797783834778194	267	415.0	217	446	59.86547088623047	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	164	208	879	1098	1574	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون--- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا	182	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0088	true	1787649609650069756	79	123	419	641	1568	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون140 تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا	88	-4648797783834778194	218	429.0	174	222	98.19819641113281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	30	55	170	327	1674	300	بالاخلاص فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم----------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	183	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0088	true	1787649609650069756	56	91	290	492	1568	300	بالعبادة فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامة الن--بوة وكانوا يقولون نحن احق ان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	88	-4648797783834778194	121	217.0	99	204	59.313724517822266	18	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	116	194	679	1099	1670	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي -كما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي------ خيارا	184	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0089	true	-667380222944308413	133	190	719	1031	1639	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم143--------------------------------------------- وك-------------------------------ذلك اي وكذا هديناكم صراطا --------------م--------------------------ستقيما جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا	89	-4648797783834778194	282	508.5	227	428	65.88784790039062	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	3	145	15	753	1595	300	الا علي الذين هدي الله قال وعلي منه---------------------------------------------------م وهو ابن عم رسول ا-------------------------------------لله وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ------------------------ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة---- بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل وقيل معناه من صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرء---------------ف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلا----حهم وتقديم الرءوف مع انه ابلغ من الرحيم محافظة علي الفواصل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما	187	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0090	true	-2161134630952346792	99	202	507	1059	1592	300	الا علي الذين هدي الله اي عصمهم بالهداية ولما حولت القبلة قالت اليهود فكيف بمن مات منكم وهو يصلي الي القبلة الاولي لقد مات علي الضلالة فانزل ا----------------------------------------لله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلة الاولي وثباتكم علي الايمان و-------انكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله بالناس يعني المءمنين لرءوف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم والرافة اشد --------------من الرحمة------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما	90	-4648797783834778194	352	564.5	280	873	40.32073211669922	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	102	194	544	1033	1608	300	صلي الله عليه واله-وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة----- في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال------------ والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين وخص الرسول بالخطاب اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال----------------------------------------------------------------- وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض في بر- او بحر سهل او جبل---- فولوا وجوهكم شطره	188	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	true	6597445511923747011	104	200	529	1042	1553	300	صلي الله عليه واله وسل----م المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة وكان في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين --ورسول الله-------------- في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين في الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين والمعني اجعل تولية الوجه جهة المسجد وشمته لان استقبال غي------------------------------ر القبلة فيه حرج عظيم- علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعات الجهة دون العين وحيث ما كنتم-------------------- في برا او بحرا فاردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره	91	-4648797783834778194	317	425.0	250	590	53.72881317138672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	214	269	1208	1490	1664	300	اي يعرفون ----رسول الله باوصافه معرفة جلية-------- كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم ب--------------غيرهم قيل--------------------- سال عمر عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	189	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	true	-6188963576672654969	240	299	1272	1551	1555	300	اي يعرفون محمد صلي الله عليه واله وسلم بنعته ووصفه كما يعرفون ابنا-----------------ءهم لا تشبيه --عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال---- عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد -----------------------انه نبي فاما ولدي فلعل امه قد خانت	92	-4648797783834778194	193	280.0	149	330	58.48484802246094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	2	100	11	536	1664	300	علي الحق وما انت بتابع قبلتهم قطع ل----اطماعهم فانهم---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو---- وثباته علي------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان-------------- لك الحق وجاءك فيه الوحي-------- انك اذا لمن الظالمين	189	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	true	-6188963576672654969	73	214	407	1127	1555	300	علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم بهذا اطماع اليهود في رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون في ذلك ورد عليهم حين قالوا له لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر علي النبي صلي الله عليه واله وسلم مختلفون فيما بينهم فلا اليهود تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر سبحانه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزال عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة تمسكه في عناده ولءن اتبعت اهواءهم -اي ضليت الي قبلتهم---- من بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله هي الكعبة----- بان الذي انت عليه هو الحق والذي هم عليه هو الباطل انك اذا لمن الظالمين	92	-4648797783834778194	283	361.0	217	859	32.94528579711914	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	21	94	114	486	1532	300	الحق من ربك فلا تكونن من الممترين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير--- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون-- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم	190	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	true	153611680071577087	25	114	114	583	1596	300	الحق من ربك فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في الجملة التي اخبرناك بها من امر القبلة وعناد اليهود وامتناعهم عن الايمان بك ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير148 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون149ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم	93	-4648797783834778194	371	717.5	299	469	79.10447692871094	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	86	171	470	905	1606	300	اي موضع كنتم من الجهات المختلفة------------------- يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم------ حاضري المسجد------- ان الله علي كل شء قدير -فيقدر علي--------- الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت و--من اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه--- وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك----------------------- وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا	191	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	true	153611680071577087	185	273	988	1443	1596	300	اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير ثم اكد عليه استقبال ال-قبلة بايتين هما قوله ومن حيث خرجت اي من اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي وان هذا----------- للحق------------------------- من ربك يعني امر القبلة وصحتها وما الله بغافل عما تعملون من التكذيب والمعاندة فيجازيكم عليه ومن حيث خ-------------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال رضي	93	-4648797783834778194	309	481.0	243	505	61.18811798095703	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	43	95	276	558	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله -------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0095	true	2306985220041588696	215	263	1209	1472	1664	300	موت الاولاد--------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بينا في الجنة فسموه بيت الحمد	95	-4648797783834778194	244	437.0	198	291	83.84880065917969	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	70	98	345	479	1603	300	روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	196	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0096	true	4115696896954024952	111	135	573	686	1547	300	روي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسترجع---------------------- فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	96	-4648797783834778194	105	186.5	82	135	77.77777862548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	127	228	663	1204	1573	300	الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين-- خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون وبعد بيان حال من كتم الحق وحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تاب منهم عقبه بحال من يموت من غير توبة منهم ومن الكفار عموما فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي من لم يتب من---------- الكاتمين ومن غيرهم من الكفرة المصرين حتي ماتوا اولءك عليهم استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا بدليل قوله خالدين فيها داءمين في اللعنة	198	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0097	true	-6056633237633060074	187	299	994	1625	1629	300	الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين161خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون162والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمان الرحيم163 الا الذين تابوا اي رجعوا من بعد الكتمان واصلحوا السريرة وما افسدوا من احوالهم وبينوا ما بينه الله من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فاولءك اتوب عليهم اي اعود عليهم بالمغفرة والتجاوز وانا التواب علي من تاب الرحيم الذي من رحمته قبول ال--توبة--------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين و--------------------لم يتوبوا ف------اولءك عل------------يهم لعنة الله ذكر لعنهم احياء ثم لعنهم اموات------ والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس من يعتد بلعن--------ه وهم المءمن--------------------------------------------------------ون خالدين فيها اي---- في اللعنة	97	-4648797783834778194	289	439.5	235	772	37.43523406982422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	255	300	1405	1646	1646	300	يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع -فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات------------------------------------------ ويدخل فيه كل ما يضاف الي-	205	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0100	true	-9121719117894145645	133	181	735	973	1590	300	وهو المعاصي والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم ----ثم وقيل هو النحل و-------------قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون من -----------------------------تحريم الحرث والانعام وقولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي	100	-4648797783834778194	150	228.0	117	285	52.6315803527832	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	194	292	956	1493	1532	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم او--لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار------------------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ثم عاد الكلام الي ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم فقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب------------------------------------- ويشترون به ويستبدلون بتحريفه--------------------------------------------- ثمنا قليلا عرضا حقيرا وهو---- الرشوة او المراد الوظاءف المرسومة الماخوذة عن رعاياهم ك-ما--- مر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار	208	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0102	true	-4182643627219514655	68	166	343	859	1570	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم174اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار175 ان الذين يكتمون ما انزل الله -من الكتاب يعني رءساء----------------------------------------------------------- اليهود ---------------------------حين -كتموا ما انزل الله من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم في التوراة ويشترون به اي بما انزل الله من نعت محمد صلي الله عليه واله وسلم في كتابهم ثمنا قليلا يعني ما ياخذونه من-------------------------------------------- الرشا علي كتمان حتفه اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار	102	-4648797783834778194	337	519.0	270	648	52.00617218017578	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	5	118	31	637	1646	300	اذا اكل ما ي------ءدي الي النار اك-----ل النار ك----قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم و--------------------------------------تعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم--------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا----------------- والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية------------------------------------------------ فما اصبرهم علي النار------------------------------------------------------------------------------------------- تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة	209	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0102	true	-4182643627219514655	167	275	864	1444	1570	300	اذا اكل ما عاقته تءدي الي النار فكان اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يكلمهم الله يوم القي-مة اي كلاما يسرهم ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وهذا تعريض بحرمانهم وهوانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم اي شديد متنوع اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي استبدلوا الكفر بالايمان والعذاب بالمغفرة اي وغضب الله برضوانه وعذابه بثوابه حين جحدوا امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وكتموا صفته ونعته فما اصبرهم علي النار اي فاي شء صبرهم عليها حتي تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا استفهام معناه التوبيخ لهم وقيل هو تعجب من حالهم في ------------------التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة	102	-4648797783834778194	283	358.0	225	824	34.344661712646484	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	224	300	1141	1547	1547	300	ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرف-ا للحياة -من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة ------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون---------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة ف----------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل فسلم----------------------- صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	true	-8940862523568937125	19	101	98	531	1590	300	ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا للحياة ومن اصابة البلاغة------------ تعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني و--لكم في هذا الجنس--------- الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكاد يقتل بالمقتول غير قاتله فثور الفتنة فلما جاء الاسلام وشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة لان من --------------------------------------------------------علم بالاقتصاص منه ارتدع عن القتل واذا ارتدع سلم منه صاحبه من القتل وسلم هو من القود وكان القصاص	108	-4648797783834778194	274	416.0	220	518	52.895751953125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	124	193	647	1004	1543	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء---------------- الدنيا ثم نزل الي الارض نج--------------------------------------------------وما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة	220	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0111	true	-6166728533195086713	199	260	1045	1360	1578	300	الذي انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل---ه جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه واله وسلم نجوما نجوما عشرين سنة و------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ن---------زلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست--------------------- مضين منه وال------------انجيل لثلاثة---------------- عشرة	111	-4648797783834778194	204	319.0	163	424	48.11320877075195	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	55	247	313	1343	1620	300	تقربوها فلا تاتوها--------------- نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم ي-------------تقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا اموالكم بينكم --------اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال ------------------------------------من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا---------- بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او ب-------الصلح------------- وانتم تعلمون انكم مبطلون	227	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	true	3994379012223173389	2	140	6	778	1573	300	------------تاتوها ولا تغشوها وهو نهي عن -قرب الحد الحاجز بين الحق والب------------------اطل فضلا ---ان يتخطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله ايات-------------ه للناس--------------------------- لعلهم يتقون اي لكي يتقوا ما حرم ال---له ومنع منه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون188يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس----------------------------------- والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون189 ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بما لا يحل في الشرع ------------------------------------------من الخيانة والغصب والسرقة والقمار وغير ذل----ك وتدلوا بها الي الحكام اي تلقوا ------------------------------------امرها والحكومة فيها اليهم وقيل معناه هءلاء تصانعوا باموالكم الحكام لتقتطعوا حقا لغيركم لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بال-------------------------------------------------------------اثم اي بان ترشوا الحاكم ليقضي لكم وانتم تعلمون انكم مبطلون	115	-4648797783834778194	417	564.5	334	1235	33.76518249511719	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	9	160	47	796	1572	300	وروي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم ----قال -لخصمين اختصما عنده انما انا بشر مثلكم ف------------لعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال ي----------------------ا رسول الله------------------------ ما بال الهلال يبدو- دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة ف-نزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس------ اي معالم	228	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	true	3994379012223173389	144	267	794	1387	1573	300	وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال للخصمين------------ انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من النار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوجبا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه يسالونك عن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة روي ان معاذ -بن جبل وثلعبة بن غنيم الانصاري سالا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلا ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل-- ال--له يسالونك عن------ الاهلة -------وهو --------جمع هلال----------- قل هي مواقيت للناس والحج اي معالم	115	-4648797783834778194	490	797.5	384	824	59.46601867675781	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	204	300	1042	1555	1555	300	ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي و-----------------باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين--- النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين --واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند-	229	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	true	3837407111161578189	50	125	235	659	1598	300	ولكن ال---بر من اتقي ما حرم الله عليه------------------- واتوا البيوت من ابوابها المشروعة لها والمعني باشروا الامور من وج-هها التي يجب ان تباشر علنها ولا تعكس --والمراد من ----طين اي النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب-------------------------------------------------------- واتقوا الله باجتناب محارم----------------------ه لعلكم تفلحون ا-ي تظفرون بمطلوبكم---- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين190واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند	116	-4648797783834778194	355	584.5	291	536	66.2313461303711	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	160	0	868	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في----------------- ذي القعدة واتفق------ خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جوا--------ز القتال--------------- في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله--------------------------- والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص---------------------------------- بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه واتقوا الله في حال كونكم منتصرين و----------------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانف------------------قوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب----- البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	232	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	true	4175470797228726215	162	285	907	1571	1659	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة قيل لهم عند خروجهم لعمرة ال--------------------------------------------------------قضاء وكراهتم القتال وذلك في القعدة في الشهر الحر----------------------------ام بالشهر الحرام ا--ي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي و-----------كل حرمة ت--------------------------جري فيه- القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة- فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم ----ذلك ولا تبالوا و-------------------اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم------------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم ولا تعتدوا الي ما لا يحل- لكم واعلموا ان الله مع المتقين ينصر-هم وي----عينهم لا تغيب عنهم نصرتهوانفقوا في سبيل الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد وجميع انواع البر و-------------الصدقات ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	117	-4648797783834778194	450	640.5	361	1016	44.29133987426758	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	152	226	830	1197	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب---------- الحج	233	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	true	-6051178206908506040	47	122	265	643	1559	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب196 واتموا الحج	118	-4648797783834778194	367	719.5	293	378	97.08995056152344	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	126	251	637	1273	1515	300	ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة---------- وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي---- صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال ف-------------------------اذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تم----------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع-------------------- بالتقرب---- الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بال---حج وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------- باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع من هدي المتعة	235	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	true	-2754614479753888134	105	239	497	1130	1437	300	ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----قال له---------- لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او -نسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قدح راسه فقال كفي بهذا---------- اذي -وامره ان يحلق ويطعم او يصم او ينسك فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمتاعه بها الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي-- قبل الانتفاع بتقربه الي الحج وقيل اذا حل-------------- من عمرته لينتفع باستباحة ما كان محرما عليه الا ا----ن يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو----------------------------- هدي المتعة	119	-4648797783834778194	370	481.5	287	725	51.034481048583984	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	203	294	1046	1521	1550	300	كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ذلك اشارة الي الت----------------------------متع وقال الشافعي الي الهدي او الصيام والحق الاول لان اللام في ذلك للبعيد وذكر التمتع ابعد من الهدي وايضا فانه اجمع فاءدة لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فعند الشافعي لم يكن عليهم هدي ولا صيام وحاضروه من كان بينهم وبينه ثمانية واربعون ميلا فما دون من كل جانب---------------------------------------------------------------------------------------------- لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه زرارة عن الصادق عليه السلام والقول بانه اثنا عشر ميلا لم نظفر بدليل متين فيه واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه -------------------------------واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف	236	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	true	1688860901127891681	31	140	168	708	1549	300	كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ذلك اشارة الي التمتع اي ذلك الفرض الذي هو التمتع وما امر نابه من ال-هدي او الصيام ------------------------------------------------------------------------------------لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام معني لمن كا---------------------------------------------------------------------------------ن من الغرباء من غير اهل مكة واللام في قوله لمن بمعني علي وذكر الله حصول الاهل والمراد حضور المحرم نفسه لكن لما كان الغالب علي الرجل ان يسكن حيث اهله ذكر الاهل ومن كانت داره علي مسافة لا يقصر اليها الصلاة من مكة فهو من حاضري المسجد الحرام وكذلك كل من كان موضع احرامه دار--------------------------------------------------------------------------------ه واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به وما نهاكم عنه في الحج وغيرهواعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف	120	-4648797783834778194	186	142.0	147	786	23.664121627807617	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	194	290	1018	1523	1592	300	الاولين بالرفع علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج---- ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا ف-قد ارتفع الخلاف في الحج ثم حث -علي افعال الخير والبر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه فق----------------------------------------------------------------------------ال وما تفعلوا من خير يعلمه	237	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	0	95	0	486	1612	300	الاولين------- علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار باتق-اء الجدار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------------------------------------------------ وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو انفي فرد الي وقت واحد ورد-------------------------------- الوقوف الي عرفة فاخبر الله انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان لل--------------------نهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه ولم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه	121	-4648797783834778194	269	372.0	217	603	44.61028289794922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	1	172	7	909	1591	300	فان خير الزاد التقوي عن المحارم و---------------------القباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يت--------زودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام علي--- الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم-- يا اولي الالباب ف----ان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه----------- فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين --ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم------- قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغ-وا في ان تطلبوا فضلا رزقا و--عطاء من ربكم ---وهو النفع والربح	238	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	true	-5785012195208862613	120	261	636	1405	1612	300	فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل كان---------------- اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا وا-------------تقوا-------- و-----------الاستطعام وايرام الناس والتثقيل عليهم و---------------------اتقوني وخافوا عذابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الل-------ه ومن لم يتقه من الالباب فكان ال--ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين198ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم199فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا------------------ الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق200 ليس عليكم جناح ان تبتغتوا اي ان تطلبوا فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح	121	-4648797783834778194	489	712.0	391	1033	47.337852478027344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	2	41	8	217	1573	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله------ قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه	240	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	true	-3113230641954375898	187	211	1010	1136	1607	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة-------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتبعدونه	122	-4648797783834778194	118	211.5	96	215	54.88372039794922	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	0	124	0	697	1655	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة م---------------------------------------------------------------------ن الصحة والكفاف و--توفيق الطاعات والخيرات و-------في الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا م-------ن الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة	242	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	true	-8223203332884788834	135	201	730	1100	1613	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحسنتان هما طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفق ب---------الخير-- وطلبتهم في الاخرة م-----ن الثواب و---------------------------------------------------------عن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الداعون المستحقين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من حسن بما عملوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب وهو سري-------ع الحساب	123	-4648797783834778194	242	377.5	196	782	30.946290969848633	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	187	255	955	1304	1536	300	وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معك---م انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الل--------ه والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------------------------------- ادخلوا في السلم كافة	245	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0124	true	-1860608714232770345	166	242	894	1310	1601	300	وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراد- المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضوان الله عليه والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم بثواب الشهداء-------------- يا ايها الذين الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم وللمنافقين لانهم امنوا بسننهم ادخلوا في السلم كافة	124	-4648797783834778194	300	539.5	241	431	69.6055679321289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	200	287	1109	1561	1634	300	او ياتيهم الله بب---------------------------اسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لا------------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب------------------------------------------------- فكيف اذا جاء----- من حيث يح---تسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه---------------------------------------------------------- وقضي الامر--- اتم امر اهلاك---------هم وفرغ منه وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في	246	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	164	264	857	1337	1531	300	ان ياتيهم الله معني اتيان الله اتيان امره وباسه----------------------------------------------- في ظلل جمع ظلة---------- وهي ما اظلك من الغمام والملاءكة وهو---- السحاب لان الغمام مظل-------------------------ة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر اقطع واهون لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر واتم فكيف اذا جاء الشر من حيث لا يحتسب الخير كالصاعقة مع المطر ومن ثم اشتد-------------------------------------------- علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقضي الامر اي اتم امر -هلاكهم وتدميرهم وفرغ منه والي الله اي الي جزاءه في -------	125	-4648797783834778194	213	264.5	162	618	34.46601867675781	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	95	149	557	856	1634	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق ---------------------------------------------------------انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج -الش-اهدة علي انه---------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق	246	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	14	76	72	388	1531	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة والمعني لا تقتدوا به فتدخلوا في شء مما حرم عليكم وعلل النهي بقولهانه لكم عدو مبين لا يامر الا بالشر فاحذروه------------------------------------------------ فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج والشواهد -علي ان ما دعيتم اليه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق	125	-4648797783834778194	202	305.5	162	377	53.580902099609375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	34	72	183	382	1582	300	بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب --زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير	247	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	true	6633676266402282896	123	160	634	835	1531	300	بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب211زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير	125	-4648797783834778194	198	389.5	161	201	98.50746154785156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	3	187	14	1015	1603	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقرا----------ء المءمنين كبلال------------------------------- وعمار وصهيب------- اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين--------- او حالهم عالية -رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم-------------------------------------------- كما سخروا منهم في الدنيا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي	248	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	true	1309416229825486355	119	293	625	1545	1587	300	ويسخرون من الذين امنوا كان الكفار يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم في الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم او يسخر--ون م----نهم لطلبهم ------غير الدنيا والذين ات-----------------------------------------------------------قوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم------- في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة في توسعه عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم وقال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا لانه لا يصعد عنده الا المءمن المتقي و----------------------------ليكون -----بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط م---------------------------------------------------------------------------ستقيم213 كان الناس امة واحدة متفقين علي	126	-4648797783834778194	526	821.5	420	1241	42.38517379760742	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	72	213	381	1129	1601	300	ليحكم اي الله ا----------و النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق------------- الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه--- في الحق ا------------و الكتاب--- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل----- مزيحا للاختلاف فيه سببا ل----------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم--- حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي ال----------------دنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه --قبل ا-----نزال-- ال--كتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او با-رادته ولطفه والله يهدي بال-لطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طر----------يق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله	249	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	true	3148931048966364235	48	210	257	1129	1628	300	ليحكم ال---له او الكتاب او النبي المنزل علي-----ه بين الن----------اس فيما اختلفوا فيه اي في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه اي في الحق الا الذين اتوا الكتاب اي الا الذين ا-تو---ا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي -------------جعلوا نزول الكتاب لازالة الاختلاف---- سببا في زيادته واستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما تمكنوا من معرفة الايات الموجبة لزوال الاختلاف من بعد ما عرفوها وفيه تشنيع عليهم لارتكابهم القبيح مع علمهم بقبحه بغيا بينهم اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنو--------------------------------ا لما اختلفوا فيه باذنه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه اي بعلمه وايرادت------ه والله يهدي اي يلطف ويوفق--- من يشاء هدايته وفطنة حكمته--------- الي صراط مستقيم ثابت والمراد---- طريق الحق ودين الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله	127	-4648797783834778194	553	833.5	442	973	56.83453369140625	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	12	134	77	739	1663	300	الباساء القتل والضراء الفقر او الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال------------------------------------- وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا -شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الر------------------------------سول والذين امنوا معه لتناهي الشدة---------------------------------------------------------------------------- واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتد---------------------ارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل	250	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	true	4785315170781439456	4	120	19	628	1567	300	الباساء------ والضر-----------------اء شدة الغفل و-------المرض ومستهم بيان للمثل كان قاءلا قال كيف مثلهم فقيل مستهم الباسا والضراء وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا تشبيها بالزلزلة بما اصابهم من الافزاع والاهوال حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول والذين امنوا معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة----------------- وفي هذه الغاية دليل علي ان--- الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يوصف ثباتهم ولا يطاق اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا-------------- لم يبق لهم صبر --------------------------حتي ضجوا كان ذلك الغ-اية في الشدة التي لا مطمح وراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب يعن----------------------ي فقيل لهم ذلك اجابة -لهم الي طلبتهم من عاجل	128	-4648797783834778194	346	488.0	273	829	41.73703384399414	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	185	293	910	1454	1492	300	وعسي ان تكرهوا شيءا------------ وهو خير ------لكم و-هو جميع ما كلفوا به فان الطبع ي-كرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو -----------------------------------------------شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر---- لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحك---------------م وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	true	8568784796336201034	64	150	351	799	1574	300	وعسي ان تكرهوا شيءا يعني الجهاد لما فيه من المشقة وكذا جميع ما كلف-تموه فان النفوس تك-------------------------------------------------------رهه وتنفر عنه --------وتحب خلافه وهو خير لكم لان فيه--- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو ترك القتال وساءر ما كلفتم لا مصلحة لكم فيه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر لكم لما فيه من الذل والفقر---------- وحرمان الغنيمة والاجر فانهوا انفسكم عن اتباع الهوي والمحبوب الذي يعود ضرا عليكم واكرهوها علي القيام بما امرتم والله يعلم ---------------ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك	129	-4648797783834778194	241	317.5	189	655	36.79389190673828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	135	229	709	1225	1574	300	فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره------------------------- وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون --------------فقالت قريش قد استح-ل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا--------------------------- علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	252	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	true	8568784796336201034	191	287	1010	1514	1574	300	فقتلوا واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان -------------------------------------------------ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخر فقالت قريش قد استحيل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معاءشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير وعظم ذلك علي اهل التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتناورد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قل قتال فيه كبير اي اثم كبير	129	-4648797783834778194	180	239.5	141	762	23.622047424316406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	95	154	489	815	1606	300	رحمة -ربه وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون --في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز	254	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	true	-2659506307363763495	205	259	1129	1447	1652	300	رحمة الله والله -غفور ر---------حيم218يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ما-ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون219في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز	130	-4648797783834778194	299	552.5	245	329	90.88146209716797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	108	256	580	1362	1615	300	نزل- في الخمر اربع ايات فنزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف -ناسا منهم فشربوا وسكروا فا-----م بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	true	2289722999600559869	35	165	191	867	1572	300	نزلت في الخمر اربع ايات -نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ف-----------كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه ------------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف اناس- منهم فشربوا وسكروا فصلي بهم بعضهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم د--------------عا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سك-------روا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعدا---- فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي جمل- فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	131	-4648797783834778194	637	1147.5	513	803	79.32752227783203	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	51	294	259	1615	1641	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل -------------------------------------------------------------------ما بين ا-----ن العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل------ القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام----------------- باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في -------الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم خير ----------من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا-------------- فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه -علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلت-------------------------------------------------هم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات-------------------- حكيم يفعل------- ما توجبه الحكمة وتتسع -له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	257	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	true	7303663344392677537	43	249	218	1379	1690	300	كذلك يبين الله لكم الايات الناطقة بمصالحكم لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فتاخذوا بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهد في النفقة او زاد لعلكم تتفكرون في------------------------------------------- الدارين فتءثرون ابقا--------------هما واكثرهما متنافع ويسالونك يا محمد عن اليتامي----------------------- لما نزلت--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بامورهم والاصلاح لاموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الضيق والحرج فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم عن- وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم--------------------------- وان تخالطوهم -تعاشروهم ولا تجانبوهم فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وق-د دل----ت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح ف-جاز به علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح --------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق ----------------------------لكم مداخلتهم وقرا ط وش اصلاح اليهم ومعناه اتصال الاصلاح اليهم ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويخرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما --------------تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	133	-4648797783834778194	801	1268.0	649	1573	50.92180633544922	120	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	146	202	827	1124	1691	300	قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاج------------------تنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر-- اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال -ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان	259	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	true	-8743511384458521021	230	300	1250	1649	1649	300	قل هو اذا اي شء ي-----------تقذر ويءذي من تقربه ----------كراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوهن والمعني واجتنبوا مجامعتهن و----------------روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولما يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون يظاهروا اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهن فقال اناس من الاعراب يا رسول الله البرد كثير والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان-	134	-4648797783834778194	243	404.0	199	440	55.227272033691406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	172	267	889	1427	1579	300	ان الله يحب التوابين---------------- عن النجاسات الباطنة وهي الذنوب ويحب المتطهرين بالماء من النجاسات الظاهرة او المتنزهين عن الفواحش و---------------------------------------------------------------------------------------الاقذار كمجامعة ال-----------------------------------------------حاءض نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين ولم---------------------------------------------------ا بين سبحانه احوال النساء---------------------------------------- في الطهر والحيض عقبه بقوله-------------------------------- نساءكم حرث لكم مواضع حرث او ذوات حرث لكم شبههن بها للامر المشترك بينهما وهو مطلق الانتفاع من الولد واللذة فاتوا حرثكم اي مواضع حرث--كم يعني نساءكم كما تاتون ا-----------------------------------------------------------------------لمحارث-- اني شءتم من اين شءتم او كي-ف شءتم كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من اي جهة شءتم	260	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	true	680622363915471068	163	293	872	1608	1641	300	ان الله يحب التوابين مما عسي يذر منه من ا--رتكاب ما نهوا عنه ذل---ك ويحب المتطهرين ------------------------------المتنزهين من الفواحش وان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض والطهارة قبل الغسل واتيان ما ليس مباح وغير ذلك نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين223ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين -------------الناس والله سميع عليم224لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم225 نساءكم حرث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي مو-ضع حرث لكم وهذا ايجاز لطيف شبهن بالمحاريث ولما يلقي في ارحامهن من اللطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم ---------تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثونها من اي جهة شءتم	135	-4648797783834778194	294	363.5	234	897	32.77592086791992	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	76	209	404	1089	1567	300	من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن و-------------------------------------------معني الاحق ان الرجل ا-ن اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها -لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا------------------------- اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقو---ق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ف-----------------------------------المماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل-- يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة--- زيادة في الحق	265	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	true	-8114827089690635530	118	248	608	1274	1554	300	من قولهم--- حسن البعولة وتاويله------------------------------ واهل بعلوتهن 100احق بردهن في ذلك اي في مدة ذلك التربص والمعني ------ان الرجل اذا اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها الا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اي ان اراد الرجل بالرجعة اصلاحا-------- لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن مثل الذي عليهن ايويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يج-------ب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا تكلف-هم ما ليس لهن ولا يكلفو-هن ما ليس لهن ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الو--------اجب في كونه حسنة لا في---- جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق	139	-4648797783834778194	506	835.0	401	812	62.315269470214844	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	101	274	552	1440	1567	300	بقوله او تسريح باحسان ترك المعتدة------ حتي تبين بانقضاء-------------------------------------- العدة وهو المروي عن الباقر والصادق عليهما السلام وهو الاصح لان الطلاق لا يقع عندنا بالكناية بل بالتصريح روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ------وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فنزلت ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا من المهور والخطاب مع -------------------الحكام واسناد -------------الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع	267	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	true	6628987264095574683	86	212	498	1147	1590	300	برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطول العدة عليها وضرارهاولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا--------------------------------------------- روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه--- والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره ااكفر في الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد ------صدقها حديقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام واول ----------------------------------------------------الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء------------------------- عند الترافع	140	-4648797783834778194	481	739.0	383	971	49.53656005859375	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	217	292	1173	1549	1587	300	فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ح-----تي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما كالتزوج واجمع الفقهاء علي انه---------- لا بد من الاصابة-------------------------------------------------- لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ان رفاعة طلقني فب-ت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	268	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0141	true	-1823862298870681051	149	229	764	1162	1516	300	فلا تحل له من -------بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره يعني حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ولا يكفي عقد النكاح بل لا بد من الاصابة للزوجة علي مذهب اباءنا عليهم السلام وعليه الجمهور لما روي ان امراة رفاعة قالت ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم ان رفاعة طلقني فبتت طلاقي وان عبد ال--له بن الزبير---------------------- تزوجني وان ما معه مثل ه------دبة الثوب فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	141	-4648797783834778194	280	449.0	220	450	62.22222137451172	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	214	290	1138	1553	1611	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ثم بين ما يفعل بعد الطلاق فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن بلوغ الشء هو الوصول اليه وقد يقال للدنو منه وهو علي الاتساع والاجل يقال ل---لمدة كل-----------ها ولمنتهاها وغايتها فيقال	269	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	true	-430735021379196084	41	105	215	571	1669	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم231---------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها-------------------------------- والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها ولذلك يقال -------------	142	-4648797783834778194	304	532.0	248	429	70.86247253417969	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	264	299	1486	1663	1668	300	ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان---------- معقل بن يسار---- عضل اخته ان ترجع الي ------	270	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	true	-6183928386706827816	0	94	0	512	1602	300	ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اخر عدتهن حقيقة لا علي المجاز كما في الاية المتقدمة قال ش دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن العضل الحبس والتضييق وهو خطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا تتركوهن يتزوجن من شء من الازواج او للاولياء في عضلهن يرجعن الي ازواجهن روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج	143	-4648797783834778194	175	311.5	141	512	34.1796875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	210	300	1119	1604	1604	300	كان منكم يءمن با----------------لله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع---------- ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الا---------------------------ثام والله يعلم ما في---------------------------------------------------------------ه من النفع والصلاح لكم من الاحكام -الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	true	-6183928386706827816	155	251	818	1331	1602	300	كان----- يءمن بالله اي بما امر الله واليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء علي الاعمال ذلكم ا-----------------------زكي لكم وا----------------طهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون اي والله يعلم ما تصلحون به م---------------------ن الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	143	-4648797783834778194	358	621.5	290	603	59.369815826416016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	160	300	890	1690	1690	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقدير--ه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وم----------------------------------------عني يتربص---------ن بانفسهن------------------------------- يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي------------------------------------------------------------------------------- الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب واستعمال الزينة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	true	-7935906974920809630	0	98	0	576	1588	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبير234 والذين ينفقون منك----------------------------------------------------م اي يستوفون اجالهم فيمتون ويذرون ازواجا يعني يخلفونها بعدها يتربصن اي ينظرن بانفسهن مدة معلومة اربعة اشهر وعشرا اي يعتدون هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ا------------------------------------------يام وقيل عشرا ا--------------------------ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها لان المعبر والمستعمل في لسان القريب عدد الليالي دون-------------------------------------------------------------------------------- الا-يام- فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة-------- المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمع----------------روف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	146	-4648797783834778194	348	493.5	285	965	36.06217575073242	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	32	298	183	1580	1587	300	عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير----- فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال----- ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب ام-----------------------------------راة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك وفي الكشاف روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عل-------يه السلام ---------وانا في عدتي ف-قال قد علمت- قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وموضعي -قد دخل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته	275	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	true	-7935906974920809630	113	300	646	1588	1588	300	عليهم الجناح---- والله بما تعملون خبير عالم فيجازيكم----- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور------------------------------------------------------------------------------------ حليم235 ولا جناح عليكم------------ فيما عرضتم به من خطبة النساء ------------------------التعريض هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها انك لجميلة او صالحة ونافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة--------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحس بنفسها علة- ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد--- انكحك او اتزوجك او اخطبك و-روي ان---------------------------------------------------------------- محمد بن علي الباقر عليه السلام دخل علي امراة في عدتها فقال قد علمتي قرابتي من رسول الله----------------------- وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت غفر الله--- اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انه-ا اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وموضعي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها ولم يزل يذكر لها منزلته-	146	-4648797783834778194	818	1423.5	652	1464	55.87431716918945	139	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	0	251	0	1276	1531	300	وهو متحامل علي يده حتي اثر- الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكننتم في انفسكم او -سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ل--------------------رغبتكم فيهن و----------------------------------عدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل علي-----ه ستذكرونهن اي فاذكروه-------------------ن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن--------------- الوطء لانه مما يس-ر ثم عبر---- به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن----------------------------------------------- جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت ال---------------------------------------------------------------------------------------------لحاف الا ان تقولوا ---قولا معروفا اي ------------------------------------------------------------------------------غير رفث وافحاش في الكلام و---------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم------ عليه وهو مبالغة في------------------------------------ النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربو-----ه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	276	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	true	4775864264776087377	2	297	8	1542	1561	300	وهو م-حامل علي يده حتي اثرا الحصير فيها-- من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة والتعريض لا يكون الا للمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا فاما المعقد من الطلاق الرجعي وطلاق الخلع فلا يجوز التعريض ولا التصريح او اكننتم في انفسكم اي تسترتم واضمرتم في قلوبكم ولم تذ------------------كروه علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا ينفكوا عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ لهم كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------------------------------------------------- لا تواعدوهن سرا لكن متعلق بمحدود دل عليه قوله ستذكرونهن تقديره علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعد-هن سرا والسر كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يستر ثم عبر عنه به عن النكاح الذي هو العقد بانه سبب فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لا تواعدوهن اي لا يصف نفسه بكثرة النكاح ترغبا لها في نكاحه جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف وقيل لا تواعدوهن في السر لان الغالب في مشاورة النساء انها مما يستهجن ويستحيا منه المجاهرة به الا ان تقولوا 106قولا معروفا اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بالتعريض من غير رفث وافحاش في الكلام وعن ابن عباس القول المعروف هو ان يتوثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح -العزم القطع بدليل قوله عليه السلام لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل ومعناه النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ح--------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكتاب اجله يعني----- ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما-لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	147	-4648797783834778194	882	1438.5	697	1827	48.27586364746094	152	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	186	281	929	1448	1543	300	بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه-- الشرع والمروءة حقا صفة---------- متاعا او مصدر مءكد اي وحق ذلك حقا علي المحسنين -------الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فر--------------ضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ولما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم ال--------مفروضة فقا------ل وان طلقتموهن------------- من قبل ان تمسوهن	278	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	true	6402009919305136823	211	299	1074	1556	1558	300	بالمعروف------- بالوجه الذي ي--حسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او --حق ذلك علي---- المحسنين اي علي الذين يحسنون الي------------------------------------- المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين تسم---ية لشء بما يصير ال---------------------------------------يه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير237حافظوا علي الصلوات --والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين238 وان طلقتموهن يعني الزوجات من قبل ان تمسوهن	148	-4648797783834778194	357	549.5	286	579	61.65803146362305	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	75	205	410	1069	1646	300	او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة او سفيهة وليس له العفو الا عن بعضه لا جميعه وهو قول اصحابنا وان تعفوا اقرب للتقوي خطاب للازواج جميعا اي عفوكم ايها الازواج اقرب لكم لاتقاء الظلم فان التارك لغيره حقه قد استبرا لذمته واحتاط او لاتقاء الكلام في حقه بان يقال انه طلقها وادخل عليها ذل الخذلان وبخس المهر روي ----------------------------------------------عن جبير بن مطعم انه تزوج -امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسو----------------------------------------------------------ا الفضل بينكم------------- اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي	279	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	68	154	342	783	1572	300	او يفعوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن عند ش والظاهر معه وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق ال------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر كاملا وهو راي ابي ح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن جبير بن مطعم انه تزوج بامراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وان العفو اقرب للتقوي خطاب للزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------النساء والرجال ومعناه ان عفو بعضكم علي بعض ادعا الي اتقاء معاصي الله واقرب الي رضاه ولا تنسوا الفضل بينكم الفضل التفضل اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي	149	-4648797783834778194	212	307.0	165	777	27.284427642822266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	6	54	36	314	1664	300	فافرادها بالذكر كا-فراد النخل والرمان بين الفاكهة وجبرءيل عن الملاءكة وهي صلاة العصر لقوله---- صلي الله عليه واله-وسلم-------- يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه- السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة	280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	true	5325699401821027353	242	285	1260	1497	1572	300	وافر-دها بالذكر لانفرادها بالفضل------------------------------------- وهي صلاة العصر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة الذي شغل عنها سليمان بن داود عليهم السلام ------------------وعن حفصة	149	-4648797783834778194	207	330.5	169	293	70.6484603881836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	208	259	1181	1443	1664	300	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او --------------راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف	280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	true	-4676585375843453033	182	219	986	1160	1602	300	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو و--غيره فرجالا اي------- فصلوا راجلين وهو جمع راجل غير راكبين او ركبان-----ا جمع راكب اي راكبا---------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي ح---- لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف	150	-4648797783834778194	136	185.0	105	280	48.57143020629883	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	158	192	832	1006	1579	300	-------اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق-- عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قب---ل الاسلام	281	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	true	-2049498159942325523	23	56	139	316	1555	300	متاعا الي الحول ------المعني----حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفقوا عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام	151	-4648797783834778194	150	257.0	120	187	80.21390533447266	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	74	188	398	1019	1604	300	عم المطلقات هنا بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها -لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين و--------قيل قد تناولت التمتيع الواجب والند--ب جميعا و-يك--------------------------------------------------------------------------------ون اللام للعهد والتكرير للتاكيد كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدد يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل الهادية والاحكام اللازمة مما يحتاجون اليها معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون--- وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله	282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	true	-2049498159942325523	187	287	961	1493	1555	300	هم المطلقات---- بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها الواحدة منهن وهي-------- غير المدخول بها وعن سعد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمت-ع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة حقا علي المتقين معناه حق ذلك حقا اي وجب علي الذين يتقون الله بفعل ما اوجب عليهم----- كذلك---------------------------------------- يبين الله لكم اياته لعل-----------------------------------------------------------------------------------------كم تعقلون242----------------------------------الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون243 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم---244 كذلك يبين الله	151	-4648797783834778194	352	561.0	280	716	49.162010192871094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	222	282	1210	1510	1604	300	الم تر---- تقريرا لمن سمع بهذه القصة لاهل الكتاب--------------- وتعجيبا من شانها ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا يجري مجري------ المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم يريد ----اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله	282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	17	78	104	409	1587	300	الم تر الي تقدير- لمن سمع بقصتهم من --اهل الكتاب واحياء الاولين وتعجيب- من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جزاء مجز المثل للتعجب ----------------الي الذين خرجوا من ديارهم روي انهم اهل دور دان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله	152	-4648797783834778194	241	395.0	191	331	72.8096694946289	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	158	197	824	1033	1603	300	الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصركم باقتصاص خبرهم او حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة ولكن اكثر الناس لا يشكرون	283	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	237	274	1248	1441	1587	300	الله تعالي فاجاب--------هم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون او لذو فضل علي الناس ------حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث-- ولكن اكثر الناس لا يشكرون	152	-4648797783834778194	162	280.5	131	209	77.511962890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	51	168	259	871	1603	300	مر حز-------قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا ------مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فض--ل علي	283	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	true	-8873708729529464078	80	139	421	736	1587	300	مر عليهم حي قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوا شدقه واصابعه تعجبا منهم ومما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادا فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك--------------- وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي	152	-4648797783834778194	279	471.5	226	627	44.49760818481445	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	55	107	296	553	1537	300	تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	true	-1173070343178790164	40	92	208	465	1537	300	تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	153	-4648797783834778194	257	514.0	205	257	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	15	133	72	676	1559	300	الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة------------------------------ الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او اشمويل وهو الاعراف ------------------------ابعث لنا ملكا--- انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله بتدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل ----------------------------------------------------------------------------علي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون تقريرا وتثبيتا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي	286	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	true	-1173070343178790164	159	258	830	1329	1537	300	الي الملا من بني اسراءيل تعجب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والملا الاشراف والرءساء من بع------------------------------------------------------------------------------------------------د موس---ي اي بعد عهده وبعد موته اذا قا----لوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او -شمءيل من ولد هارون صلي الله عليه واله وسلمابعث لنا ملكا اي انهض للقتال معنا اميرا نصدر في ---------------------------تدبير-------- الحروب عن-- رايه ونهيه الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقاتل في سبيل الله اي	153	-4648797783834778194	175	71.0	136	846	20.685579299926758	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	125	219	642	1145	1559	300	وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله ----اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا ------------من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب-------------- عليهم القتال---------------- تولوا ----------------------الا قليلا م--------------------نهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب----عدد اهل بد-----------------ر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال------------ وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت	286	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	10	111	54	572	1517	300	وما-لنا ان لا نقاتل في سبيل الله اي واي داع لنا -في ترك القتال واي غرض لنا في--ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي من اوطاننا واهلي--------------------نا وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون----- بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب القتال اي فرض عليهم وامروا به بعد ان طلبوه تولوا اي اعرضوا عنه وتخلفوا الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشرة علي عدد اهل بدر وهم عابروا النهر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ------------القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا	154	-4648797783834778194	374	588.5	300	630	59.36507797241211	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	3	74	19	376	1587	300	ولا بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال- نبيهم ردا عليهم اولا ان ال------------------------------------------------------------------------له اصطفاه عليكم------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح	287	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	true	-568874247902827538	219	287	1118	1451	1517	300	ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان النبوة----------------------- كانت------- في سبط الاواه بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقا او دباغا فقيرا وروي ان نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس لها من تملك عليكم ولم يساويها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح	154	-4648797783834778194	176	272.0	138	443	39.72911834716797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	73	243	383	1301	1581	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و---------------------------------------قيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه فتء--------ن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان---------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون------------------ رضاض الالواح وعصا موسي و--ثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفع-----ه بعد موسي فنزلت به الملاءكة و------هم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي -مع انبياءهم--------------- يستفتحون به حتي افسدوا ف-----------غلبهم----- الكفار عليه وكان في ارض جا-----------------------------لوت الي ان ملك الله طالوت فاصاب-هم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن ف--تشاءموا ب----التابوت----------- فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي	288	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	true	1960047418240788168	160	300	835	1580	1580	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم هي السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه--- زبرجد او ياقوت لها --------راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان تنين فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر--------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام كان ------------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة هي رضاض الالواح وعصي موسي من ثيابه وشء من التوراة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه و--------------------------------قيل كان مع- موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنوا اسراءيل غلبهم عليه الكفار ف-----كان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طا----------------------لوت -اصابتهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين------------------- فساقتهما الملاءكة الي-	155	-4648797783834778194	527	804.5	426	1092	48.260074615478516	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	177	244	896	1234	1537	300	لكم ان كنتم مء------------------------منين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين--- ولما برزوا لجالوت	285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	true	8925527295805792972	25	96	122	483	1513	300	لكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتمليكه عليكم فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين249 فلما فصل طالوت ---	156	-4648797783834778194	318	621.0	254	365	87.123291015625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	16	138	85	728	1581	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا -قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة ال----مختبر-- بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس من---ي فليس من اشيا--------عي واتباعي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ----------------ان كان نبيا كما قيل او باخبار النب------------------------------------------------------ي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله- فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا	289	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	true	8925527295805792972	127	229	635	1137	1513	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا وكان الوقت قضي و-سلكوا مغازه فسالوا ان يجري الله------ لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بنهر قيل هو نهر فلسطين اي مختبركم بما --طلبتم-- فمن شرب منه فليس مني اي فليس متصل بي ومتحد معي---------------------------------------------------------------------------------- وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي ومن لم يطعمه اي من لم يذقه وطعم كل شء ذوقه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده مستثني- من قوله فمن شرب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع اي دون الشرب بالفم فشربوا ----اي فكرعوا منه الا قليلا	156	-4648797783834778194	340	465.0	269	732	46.44808578491211	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	241	285	1216	1462	1537	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين --فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين--- ولما	285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	true	1355691882082781066	77	119	444	695	1645	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين250فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين251 ولما	157	-4648797783834778194	244	465.5	202	252	96.82539367675781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	60	199	310	1048	1577	300	ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده لمحاربتهم ودنوا منهم قالوا-------------- ربنا افرغ صبب علينا صبرا----------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت --في مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب الاعداء----------------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين فيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم فهزموهم باذن الله فكسرو----------------------هم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم--------- يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه ا---------------لذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها---------- وقالت له انك بنا تقتل جال----وت فحملها في مخلاته ورماه بها------ فقتله ثم زوجه طالوت بنته وروي	290	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	true	1355691882082781066	118	251	690	1377	1645	300	ولما برز------وا لجالوت وحنوده اي خرجوا لقتاله----- قالوا يعني المءمنين ربنا افرغ عل----ينا صبرا الافراغ الصب ومعناه صب علينا الصبر ووفقنا للصبر علي الجهاد وثبت اقدامنا هب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب حتي لا نفر وانصرنا علي القوم الكافرين وهم جالوت وجنوده فهزمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باذن الله اي استجاب الله دعاءهم فهزموهم بنصره وكسرو-----------------------------هم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابو داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه-------- وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي شمءيل ان داود بن ايشا هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منهما ان يحمله وقالت له انك---- تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي- بها جالوت فقتله و--زوجه طالوت بنته وروي	157	-4648797783834778194	426	626.0	336	910	46.81318664550781	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	229	300	1173	1538	1538	300	ولكن الله ذو فضل علي العالمين ذو تفضل ونعمة عليهم في -------الدنيا علي العموم والاخرة علي الخصوص تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين ت---لك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله-	291	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	true	8184240293165551370	52	119	287	636	1555	300	ولكن الله ذو فضل اي -------------------نعمة------ في الدين والدنيا علي العالمين بالمدافعة عنهم ت--لك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين252 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله	158	-4648797783834778194	314	585.5	253	376	83.51063537597656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	52	90	267	483	1538	300	يدفع بعض الناس ببعض بان ينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض بشءمهم وبطلت منافعها او لغلب المفسدون وافسدوا في الا-----------------------------------------------------------------رض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار----------------------------------------------------------- لعم الكفر ونزل- العذاب واستءصل اهل الارض	291	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	true	8184240293165551370	2	52	8	287	1555	300	يرفع بعض الناس---------------------------------- ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض يعني------------------- لغلب المفسدون و-فسد----ت الارض وطلبت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل لو--- ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض ببعث الكفار فيها فقتل المسلمون او لو لم يدفعهم لعم الكفر ونزلت السخط ف-استءصل اهل الارض	158	-4648797783834778194	141	202.5	114	341	41.34897232055664	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	194	237	1093	1309	1645	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه واله-وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته	292	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	true	-6987068014136550692	187	230	966	1179	1554	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه واله وسلم هو الذي اوتي منها ما يءتي-- احد في كثرتها وعظمها كان هو- المشهود له باحراز قص-ات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته	159	-4648797783834778194	208	393.0	166	217	95.85253143310547	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	42	126	255	716	1571	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من ---بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين-------------- وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ---ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان	293	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	true	-6987068014136550692	230	300	1179	1554	1554	300	ولو شاء الله مشيءة الحا- وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات الحجج والايات ول-----------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان------------ والعصمة مما توجبه الحكمة ياايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان-	159	-4648797783834778194	291	471.5	235	482	60.373443603515625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	197	257	1025	1330	1574	300	الحي--- الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه لا تاخذه سنة وهو ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النع----------------------اس ولا نوم وهو حال تعرض للحيو-------------ان من	294	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	171	219	863	1116	1544	300	الحي هو الباقي الذي لا سبيل عليه للغناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان-------- يقدر ويعلم ----------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وح-----------------------------فظه لا تاخذه سنة هي -ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس والمعني لا ياخذه نعاس ولا نوم النوم الثقيل وهو تاكيد للقيوم لان من	160	-4648797783834778194	190	339.0	153	343	55.393585205078125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	124	181	660	968	1594	300	موسي---- سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيد-ك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء -اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا------------------------------ من ذا الذي يشفع عنده	295	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	true	-7813143560025005966	228	293	1160	1504	1544	300	موسي انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الروية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيديك قارورتين ممل-ءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احد-هما علي الاخري فانكسرتا--- اوحي الله اليه قل لهءلاء واني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده	160	-4648797783834778194	301	549.5	245	349	86.24642181396484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	102	150	524	792	1574	300	العظيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم ا--لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها	294	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	115	162	584	854	1635	300	الكرسي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم256الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها	162	-4648797783834778194	262	515.5	215	270	97.03704071044922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	170	245	908	1286	1564	300	علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جا--ره والابيات حوله و----------------------في المدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا--- اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرس-------ه حتي يصبح وقال صلي الله عليه واله-وسلم	297	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	7	80	34	394	1635	300	علي عليه السلام سمعت نبيكم -----------------------علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجاره وجاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال -لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية ال-----------------------------كرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	162	-4648797783834778194	283	484.0	223	413	68.52300262451172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	10	85	50	448	1498	300	الصحابة تذاكروا في افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وفي --------	298	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	true	-7322768938399443563	55	119	275	603	1635	300	الصحابة----------- افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي لا اكراه في	162	-4648797783834778194	313	584.5	253	407	76.9041748046875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	209	242	1079	1266	1592	300	ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض---ي النار وانا انظر اليه---- فنزلت فخلاهما	299	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	true	-5271473298210693490	2	36	10	195	1568	300	ثم قدم- المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فاتي---------ا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار وانا انظر فاختصموا فنزلت فخلاهما	163	-4648797783834778194	172	307.5	140	195	88.20513153076172	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	155	299	809	1582	1589	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف -لدلالة----- الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت-------- كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي ق--------------------------------------------------------------------رية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت--نصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة	302	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	true	-5361266526482462606	181	266	887	1318	1490	300	او كالذي مر علي قرية معنا-ه او ر-ايت مثل الذي فحذف للدلالة قوله الم تر -----لان كلتيهما كلمة تعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت يا محمد كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك التعجيب وقيل ----------------------------------------------------------هو عزير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه لحنت نصر وقيل هي ا----لتي خرج منها الالوف----------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها اي--- ساقطة	164	-4648797783834778194	328	516.5	260	857	38.27304458618164	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	14	299	70	1530	1534	300	هذه الله بعد موته---------ا اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها-------------- فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل ------------------------------------------------------------------------------انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام -------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------- وكان له حمار قد ربط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده-------------------------------- ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه---------------------------------------------------- اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه	303	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	true	3642747053116483453	1	278	4	1358	1465	300	هذه الله بعد موتها قوله هذا اعتراف- بالعجز- عن معرفة طريق الاحياء واستعظام- لقدرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محيي فاراه الله الدليل علي ذلك فاماته الله ماءة عام وذلك انه نام فنزع الله منه الروح في هذه المدة--- ثم بعثه اي احياه وقال له قال كم لبثت اي كم اقمت ميتا قال لبثت يوما او بعض يوم بنا منه علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او ب-ض يوم -----------------------------------------------قال بل لبثت ماءة عام اي قال الله له ذلك ثم امره بالنظر الي مكان معه والمعرفة له ليعتبر ويتحقق القدرة العظيمة بقوله 119فانظر الي طعامك وشرابك روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان ويجوز ان يكون معني لم يتسنه لم تمر عليه السنوات التي مرت عليه معني هو بحاله كما كانه لم يلبث ماءة سنة وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وتجزات وكان له حمار قد ربطه وقيل ايات الله حماره ايضا فلما مضيت ماءة سنة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا اعظامه بيض تلوح فامر الله العظام ان تكتسي لحما وجلدا فكان ذلك وقام باذن الله ويجوز ان يراد والنظر----- اليه سالما في مكانه كما ربطه و--------------------------------------------------------ذلك من اعظم الايات ان يبعثه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس اي -فعلنا ذلك----------------- يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه قيل جعله اية بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنوا بنيه شيب وقيل اتي قومه راكبا حم----اره وقال انا عزير فكذبوه	165	-4648797783834778194	578	807.5	456	2104	27.47148323059082	95	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	78	226	385	1118	1480	300	وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف نحركها ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب------------------------------------ بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها ----------------------------------لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ف-----------------------حذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين----------------- له ما اشكل عليه ----وقرا حمزة والكساءي قال اعلم-------- علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل	304	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	true	-1083384981659865982	24	171	124	859	1555	300	وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذي- تعجب -من احياءهم كيف ننشزها كيف يحي---------ها من نشز الله الموتي بمعني انشزهم فنشزوا وقرا بالزاي بمعني يحزكها ويرفع بعضها الي بعض للتركيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نكسوها لحما اي نغطيها باللحم كما تغطي بالكسوة فلما تبين------------------------------------------------- له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا علي ان المار كافر وحذف الاول لدلالة الثاني عليه وعلي ان المار عزير والخضر يكون معناه فلما تبين له ما اشكل عليه من كيفية احياء ال-موتي قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وان معرفة ------------------------طريق الاحياء والبعث في الاخرة كمعرفة طريقة الاحياء وهذه ومساغ تكليم الله للكافر لان الكلام كان بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل	166	-4648797783834778194	390	607.5	302	968	40.28925704956055	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	191	296	1065	1617	1639	300	فصرهن اليك ف----املهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا---- ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الج----------------------------بال التي ب--حضرت---------ك قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن--- قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءه---------ا ويخلط ريشها ودماءها ولحومها----------- وان يمسك رءوسها -----ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	305	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	true	-6570871698342601347	35	163	183	846	1554	300	فصرهن اليك يعني املهن واضممهن اليك ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل حبل منهن جزء يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال ومعناه علي كل جبل من الجبال التي في حضرتك وفي ارضك قيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبع----------ة ثم ادعهن اي قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن ومعنا امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وجلالها ليلا ليلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اوصالها واجزاءها ويخلط ريشها ولماه-ا ولحومها بعضها ببعض وان يمسك رء-سها عنده ثم امر -ان يجعل اجزا---ءها علي الجبال علي كل جبل ربع----------------ا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	167	-4648797783834778194	407	644.0	325	792	51.38888931274414	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	0	114	0	557	1584	300	يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن ا-لي رءوسهن كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين واعلم ان الله عزيز لا يعجز ع-----ما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله وكفي ذلك شاهدا علي فضل ابراهيم ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم-- الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم	306	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	true	-6570871698342601347	163	239	846	1229	1554	300	يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلنا فتضممنا الي رء-سهن كل جثة الي راسها----------------- واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريد- حكيم عالم باحياء الميت واحكام صنعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم261الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم	167	-4648797783834778194	335	604.0	267	565	59.29203414916992	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	109	164	536	822	1584	300	ولا خوف عليهم --------------------------------------ولا هم يحزنون----------------------------- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا --ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم	306	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	true	2576240473652727614	200	268	1077	1432	1585	300	ولا خوف عليهم يعني انهم لا يتوقعون محذورا في الاخرة ولا هم يحزنون اي لا هم يغتمون لامر نزل بهم قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم263 ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم	168	-4648797783834778194	283	535.0	229	355	79.71830749511719	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	160	226	802	1156	1584	300	والله لا يهدي القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير --ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم	306	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	true	7693872286915469855	176	254	924	1357	1622	300	والله لا يهدي القوم الكافرين لانهم لا يقبلون الهدي وهو اللطف والتوفيق فلا يهديهم لعمل يستحقون عليه الثواب ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير265ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم	169	-4648797783834778194	352	684.5	287	433	81.29330444335938	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	24	205	113	1059	1597	300	اذا ر--ده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفا---------ق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من ال-------------وعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال-------------------------------------------------- فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم---------------- لا تحبطوا --اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذ------------------------ي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا الله وثوا---ب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الن----------------------------------------------------------------------------------------------------اس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر ا-----------------------------------------ملس عليه ت--راب فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس-- نقيا من التراب الذي ك----------------------------ان عليه لا يقدرون ---علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او----------------------- الفريق وا-----------------------------لله لا يهدي القوم الكافرين	308	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	true	7693872286915469855	0	181	0	953	1622	300	اذا اراده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذا من المتصدق للمتصدق عليه وا-----------------------------لله غني لا حاجة به الي منفق بمن ويءذي- حليم عن معاجلته------------ بالعقوبة وهذا سخط منه تبارك وتعالي ووعيد لمن يمن في صدقته ويءذي عليها ثم بالغ في ذلك بما اتبعه من تكرير القول في ابطال الصدقة بالمن فقال-يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي--------------- كالذي ينفق ماله رياء الناس اي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رياء الناس ----------------------------لا يريد بانفاقه رضي الله ولا ثواب الاخرة ولا يءمن بالله واليوم الاخر يعني ولا يءمن بثواب الله ولا بعقابه ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء فلذلك لم يقصد الا رياء الناس واستجلاب مدحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل----------------------ه كمثل صفوان -مثله ونفقته التي لا ينتفع بها بصفوان وهو الحجر الاملس عليه التراب فاصابه وابل اي مطر عظيم القدر فتركه صلدا اي جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد حين الاصلع اذا برد لا يقدرون 122علي شء مما كس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا --اراد الذي ينفق ماله---------- لان معنا----ه الجمع كانه قال لا تبطلوا كابطال الفريق الذي ينفق وهم فريق المنافقين والله لا يهدي القوم الكافرين	169	-4648797783834778194	434	526.0	340	1296	33.48765563964844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	218	0	1169	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم----- في سبيل الله علم ان تصديقه-------- بالثواب من اصل نفسه واصل-- قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف-------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة ك-----------مثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع------ مرتفع فان شجره يكون------- ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي -ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها -لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون---- التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل وا--لطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند ا----------لل--------------------------------------------------------ه والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص----------------------------------------------- ايود احدكم الهمزة فيه لل-انكار --------ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب------------------------- تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	309	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	true	-8041702315292057846	28	215	162	1135	1594	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من ------اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه واخلاف قلبه ومعني من التبعيضية ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها والمعني ومثل نفقة هءلاء في --زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البس-----تان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي----- واحسن قسر--------------------------------------------------ا اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرته-----------------------------------ا ضعفين اي مثلما كانت تثمر بسبب الوابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فمطر صغير القطر----------------------- يكفيها الكرم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبتها او مث-ل -حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل او الطل وكما ان كل واحد من المطرين بضعف اكل الجنة ف-ذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب لها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في حسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير خبير باعمالكم فهو يضاعف نفقاتكم الكثيرة والقليلة اذا طلب بها وجهه ومرضاته لا غير ايود احدكم اي يتمني وهذا انكار لتمنيهم ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب اي بستان فيه هذه الفواكه تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	170	-4648797783834778194	559	794.5	447	1406	39.7581787109375	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	66	150	372	820	1623	300	يبين الله لكم الايات------------------- لعلكم تتفكرو--------ن اي تتفكرون فيها فتعتبرون ب-----------------------------------------------------------------ها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد --الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم --يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب --وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من	310	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	true	8237848127418936657	158	253	780	1325	1589	300	يبين الله لكم الايات الدالة علي مصالحكم لعلكم تتفكرون اي اراد ان يتفكروا ويتعلموا بمقتضي الفكرة في اخلاص الاعمال لوجهه وحفظها من فسادها وصيانتها من ابطالها يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد267الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم268يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب269وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من	171	-4648797783834778194	427	783.0	349	546	78.20513153076172	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	254	300	1417	1645	1645	300	الانفاق وحسن خاتمته فقال وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او-------- معصية- فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه بحسبه وما للظالمين الذين ينفقون-	311	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	220	260	1174	1367	1585	300	الانفاق -----------------وما انفقتم من نفقة اي ما تصدقتم من صدق--------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر----------------- في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون	172	-4648797783834778194	155	234.0	122	241	64.31535339355469	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	29	206	141	1157	1645	300	وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال---------------------------- والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر ويامركم بالفحشاء--- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فا--حشا وقيل العاصي وا------------------------------------لله يعدكم في الانفاق-------- مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا-------------- افضل مما انفقتم في الدنيا و------الاخرة والله واسع -----اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه ثم وصف سبحانه نفسه باعطاء الحكمة العلمية والعملية المشتملة علي الانفاق علي الوجه المرضي والطريق الحسن عقلا وشرعا لمن اقتضت حكمته ومصلحته فقال يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت- الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير- كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما	311	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	true	-1820812540155311964	17	199	102	1065	1585	300	وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فهو-- عنه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه اي الا ان تسامحوا في اخذه وتترخصوا من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غمض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن الحسن لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم في ثمنه واعلموا ان الله غني------------------------------------- حميد الشيط-----------------------------------------------------------------------------------ان يعدكم الفقر اي يعدكم في الان----------فاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم ---بالبخل ومنع الصدقة والفاحش عند ------------------العرب -----البخيل والفحشاء هاهنا البخل ومنع الزكاة عند الاكثر من المفسرين والله يعدكم في الانفاق والصدقة مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا يعني وان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله واسع عليم اي واسع ال-----------------------------------------------عطاء والخلف في الان---------------------------فاق عليهم بمن يثق بوعده ويكذب وعد الشيطان يءتي الحكمة---------------------------------------------------------- من يشاء الحكمة العلم والعمل به ومعني يءتي يوفق والحكيم عند الله هو العالم الع--------------------------امل ومن يءتي الحكمة التي هي العلم والعمل به--------------------------------------------- فقد اوتي خيرا كثير-------------------- اي خيرا كبير -----------------------وما يذكر الا	172	-4648797783834778194	406	482.5	322	1375	29.527273178100586	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	168	198	919	1068	1623	300	بما تعملون خبير --ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	310	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	true	1338707988042592845	0	29	0	151	1602	300	بما تعملون خبير271ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	173	-4648797783834778194	148	289.5	119	151	98.01324462890625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	53	295	288	1553	1578	300	اخفاءها وان تخفوها------------- وتءتوها الفقراء اي -تعطوها ------اياهم مع الاخفاء ----فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم وهذا في ال---------تطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدقة- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنكم ------من----------------------- سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي محل الفاء وما بعده والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار----------------- ليس عليك هداهم ---لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء--- يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير من مال	312	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	true	1338707988042592845	40	190	220	1031	1602	300	ابداءها وان تخفوها يعني الصدقات وتءتوها الفقراء اي وتصيبوا بها مصارفها من الاخفاء 125 فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها لان---------------- الافضل في الفراءض ان يجاهر بها-------------------- وعن ابن عباس صدقات السر في التطوع بفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة فلو كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد يقتدي به كان اظهاره افضل ويكفر عنكم سيءاتكم التكفير التغطية اي يغطي سيءاتكم ويسترها بالمغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا----------------------------------------------لله بما تعلمون خبير اي عليم بما تختارون فيجزيكم بحسبه ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تعجلهم مهتدي----ن الي الاهتداء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عل-------------يك الا ان تبلغهم النواهي فحسب-------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء اي يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال	173	-4648797783834778194	475	712.5	376	1493	31.81513786315918	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	42	295	225	1624	1644	300	لا تظلمون لا تنقصو--------ن ثواب ---نفقتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ال--ذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء------------- الذين احصروا في سبيل الله ا--------حصرهم الجهاد--------- لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب ق---------------------يل هم اصحاب الصفة وهم نحو -من اربعماءة رجل---------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فمن عنده فض---ل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يوما عليهم-------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي ---يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف -----------من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال- تعرفهم بسيما------------هم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل ا--حد لا يسءلون الناس الحافا ----------الحاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني----- لا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول	313	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	true	848895569766561140	8	263	50	1429	1611	300	لا تظلمون لا تنقصون شيءا من ثواب الانف--اق للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم273الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ي----------------------------------------------------------------------------------------حزنون274 للفقراء المعني ------------------------------------------------------------------اجعلوا ما تنفقون- للفقراء او------------------- صدقاتكم للفقراء فحذف المبتدا الذين احصروا في سبيل الله هم الذين حصرهم الجهاد اي منعهم لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي مسير او سفر فيه لاشتغالهم بالجهاد وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحوا من اربعماءة راجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفة يتعلمون--------------- القران بالليل ويرضحون---- النوي بالنهار------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن كان معه فصل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما علي اهل الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم ف-----قال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن نفي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا لما فيه فانه من رفقاءي 126يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم ------------------عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم من صفرة الوجه------- ورثاث---------------------------------------------------ة الحال لا يسالون الناس الحافا الالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارقوا الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافة اي اعطاني من فضل ما عنده وفي الحديث ان الله يحب الحليم المتعفف ويبغض البذء الملحف والمعني انهم ان يسالوا سا-------------------لوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا ويدل	174	-4648797783834778194	987	1661.5	796	1695	58.23008728027344	156	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	23	131	117	720	1616	300	الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم باللي---------------ل والنهار سرا وعلانية اي----------------------------------- يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل في ربط الخيل---------- في سبيل الله تعالي والانفاق عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلهم اجرهم--------------------- عند ربهم ------------------------ولا خوف عليهم --------------------------ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي وعلانية واللاحب الطريق الواضح الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي	314	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	true	-5869296777324490205	1	132	10	728	1657	300	الله به عليم فيجازيكم عليه الذين ينف-----------------------------------------------------قون اموالهم اي يتصدقون بها بالليل والنهار سرا وعلانية خفيا وجهرا وظاهرا وباطنا والمعني انهم يعمون الاوقات والاحوال-- بالصدقة لحرصهم علي الخير والمبادرة اليه وكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يبطلوا بقوت ولا حال وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف -----------------------------------الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة وقيل نزلت في ابي بكر حين تصدق باربعين الف دينارا عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانيةفلهم اجرهم اي ثوابهم علي النفقة عند ربهم محفوظة حتي يوصلها اليهم ولا خوف عليهم اي لا غم يلحقهم في الاخرة ولا هم يحزنون فيها الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي	175	-4648797783834778194	321	510.0	259	924	34.74026107788086	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	93	128	501	692	1543	300	يقومون----- اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما--------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط -حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط	315	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	true	-5869296777324490205	233	264	1288	1467	1657	300	يقومون يعني اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع ويتخبطه الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كالخبط --------------------	175	-4648797783834778194	128	196.0	103	212	60.377357482910156	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	1	57	9	297	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------لهم اجرهم عند ربهم ----------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	317	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0177	true	-2108686914046774303	61	131	319	698	1555	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب بل يبغض اشد البغض------- كل كفار----------------------- اثيم----------------- هذا تغليظ في امر الربا واعلام بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمينا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني جمعوا بين الايمان الاعمال التي ترضي اللهواقاموا الصلاة واتوا الزكاة خصهما بالذكر بعد دخولهما في الصالحات لفضلهما لانهما العلم الفارق بين الكفر والايمان لهم اجرهم عند ربهم محفوظ لهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	177	-4648797783834778194	219	347.0	174	427	51.288055419921875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	70	292	355	1504	1546	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون باخذ--------------------- الزيادة------ ولا تظلمون بالمطل والنقصان ولما امر الله تعالي باخذ راس المال من الموسر بين بعده حال المعسر فقال وان كان ذو عسرة اي ----ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة---------------------------------- فنظرة اي فالحكم او---------- فالامر او فعليكم او فليكن نظرة وهي الانظار الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وان تصدقوا تصدقوا بالابراء خير لكم اكثر ثوابا ----------------------------------------------------------------------من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال -------ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	true	4402237173151317991	2	177	12	903	1529	300	وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون ب-------النقصات منها وهذا احكمهم ان تابوا وان لم يتوبوا كان مالهم فيا للمسلمين -------وان كان ذو عسرة معناه وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو عسار وهو عدم المال في الحال فنظرة اي فانحكم الوجوب عليكم فالامر ------لكم هو انذاره وامهاله --------الي ميسرة ا-ي الي يسار و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصد----------------قوا خير لكم اي وصدقتكم برءوس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم خير لكم عند الله وافضل من المطالبة بها---------------------------------- وقيل اري--د بالتصدق الانظار للحديث ----------------------لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كان لا يعلمه---------------------------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قرا ابن مسعود تريدون وقرا ابي تصيرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل------------- وقال يا محمدضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	178	-4648797783834778194	527	696.0	412	1303	40.445125579833984	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	19	103	92	527	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او	319	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	true	4402237173151317991	217	300	1096	1529	1529	300	يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او-	178	-4648797783834778194	432	853.0	350	435	99.31034851074219	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	103	293	527	1543	1588	300	كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود المداينة فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتب--------------------------------------------------------------وه الي اجل مسمي--- معلوم مءق-----ت ب---------------الايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد وقدوم-- الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لانه--------------- اوثق وادفع للنزاع وبالاجماع هذا الامر يكون مندوبا اليه وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم------------------------------------------------------------------------------- وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب ب--------------الاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب ينبغي ان يكون فقيها عالما	319	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	true	1672093061904913814	0	165	0	869	1568	300	كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم282-------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله بالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي اجل مسمي فاكت--------------------------------------------------------------------بوه المعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وقال مسمي ليعلم ان من حق ال--اجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي ------------الحصاد او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امره كتب الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان والجحود و--الامر للندب----------- وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول انه وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون اي -ما يكتب ويكتب بالسوية والاحتياط-------- لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكو--------------------------------ن الكاتب-------------- فقيها عالما	179	-4648797783834778194	549	863.0	441	1211	45.334434509277344	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	0	131	0	689	1581	300	مكتوبه موثوقا معدلا بالشرع و--الامر في الحقيقة للمتداينين---- باختيار كاتب ---------------------فيه- دين- ولا ياب- كاتب ----لا يمتنع احد م-ن الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله--- مثل ما علمه من كتب---ة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليك-------ن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود علي-----------ه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه --اي المملي او الكاتب ول----------ا يبخس ولا ينقص منه اي م-----ن الحق	320	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	true	1672093061904913814	168	299	885	1562	1568	300	مكتوبه------- معدلا بالشرع وهذا امر----------- للمتداينين معا بتخير الكاتب وان لا تستكتبوا الا فقيها دينا ولا يابي كاتب اي ولا يمتنع احدا من الكتاب ان يكتب -----------------------------كما علمه الله اي مثل-ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يغير ولا يبدل و---ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي--------------------- فرض ------كفاية وهو قريب علي مذهب اباءنا عليهم السلام بشرطين ان يسلم المكتوب من الربا وان يخاف ذهاب المال ان لم يكتب لان حفظ مال المسلم واجب فليكتب تاكيد يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل---------------------------- عنها------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق يعني لا يكون المملي الا من وجد عليه الحق لانه هو------ المشهود عليه وعلي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران-------------- وليتق الله ربه يعني الذي عليه الحق فلا يجحد 130ولا يبخس--------- منه شء يعني من الحق	179	-4648797783834778194	374	470.5	297	897	41.69453811645508	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	94	260	515	1377	1597	300	تكتبوا الدين او الحق او الكتاب --------------------------صغيرا كان الحق او --------كبيرا او----------------------------------------------------------------------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا وا--------------قوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني ا-لا ترتابوا و--اقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ن------اجزا يدا بيد فل--------ا باس ان لا تكتبوه ل-انه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان	321	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	true	6271727939788045699	17	141	92	748	1588	300	يكتبوه للدين او الحق اي لا تساموا من كتابة الدين او الحق صغيرا كان الحق المكتوب او كبيرا علي اي حال كان من صغير او كبير ويجوز ان يكون الضمير للكتابويراد ان يكتبوه مختصرا ولا تخلوا بكتابته ا--لي اجل -الي وقت الدين الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم ----------------------------------------اي ذلكم الكتبا-قسط عند الله اعدل من القسط وهو العدل واقوم للشهادة اي------- واعون علي اقامة الشهادة واداءها لان الكتب تذكر الشاهد بتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادنيان لا ترتابوا اي اقرب من اتقاء الرب الا ا-------------------------------------------ن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اري----------------------------------------------------------------------------------------د بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني --------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني ان -----تبايعوا بيعا ناجزا حاضرا يدا بيد فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من ---------النسيان	181	-4648797783834778194	394	559.5	316	999	39.43943786621094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	161	297	867	1612	1625	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم--------------------- ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال ---------------------------------------------------وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر ا--ي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبو------------------------------------ضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما كان مظنة -لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مال--ك فان امن بعضكم بعضا اي---- امن بعض الداء-نين بعض المديونين لحسن ظن--------------------------------ه به فليءد الذي اءتمن امانته	322	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0182	true	-258179335571640730	78	262	407	1392	1585	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم283لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير284 وان كنتم --------------------------علي سفر يعني مسافرين ولم تجدوا كاتبا يعني وتعذر عليكم حفظ الدين بالكتابة فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به الرهن و-------------------------------------------------------------------------------معني مقبوضة اقبضها والمرتهن ولا يكون الرهن رهن علي المذهب الا بالقبض والسفر ليس شرط في تجويز الرهن لان الرسول صلي الله عليه واله وسلم قد رهن درعه في غير سفر لكن خصه بالذكر لما كان مضنه الاعوان الكتب والاشهاد امر الله تعالي ع------------------------------------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان تقيموا التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك بانهم لم يجوزا الا في حال السفر اخذا بظاهرها وعن ك نصح الارتهان بالايجاب -----------------------------------------وال-قبول دون -القبض فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض المداينين بعض المدينو-ن لحسن ظنه به ووصوفه المديون بالامانة والوفاء فليءد الذي اوتمن امانته	182	-4648797783834778194	412	638.0	328	1170	35.21367645263672	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	186	299	1019	1604	1608	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا-------------------------- وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته-------------------------------------------- ويعذب من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء تعذيبه وقد رفعهما ابن عامر ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة عن عبد الله بن عمر انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن--------------------- فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا	323	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	true	-7602211113772689658	145	251	797	1317	1577	300	لله ما في السم-وات وما في الارض من العقلاء وغيرهم لا يخفي عليه امرهم وان تبد-------وا ما في انفسكم او تخفوه يعني م----------------------------ن السوء--------------------------------------- يحاسبكم به الله اي يحاربكم به------------ فيغفر لمن يشاء اي لمن يستوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء اي من استوجب العقوبة بالاصرار لا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه و-----------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر انه تلاها فقال لان اخذنا بهذه----- لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر ا-بن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن -قد وجد المسلمون منها مثل ---وجد فنزل لا	183	-4648797783834778194	263	261.0	204	786	33.4605598449707	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	101	172	561	920	1576	300	عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم --من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما	326	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	true	1852014528269155867	238	289	1263	1530	1579	300	عليه السلا--م اوتيت خواتيم صورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه-------------انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخر اخر---تاه عن قيام ال----------------------------------ليل ويجوز ان يقال قرا--------------ت سورة البقرة وقرات البقرة-------------------- وعن ا--------بن مسعود انه رمي	185	-4648797783834778194	225	359.5	177	361	62.32686996459961	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	0	69	0	370	1626	300	من الك----------تب وانزل التوراة والانجيل جملة علي موسي وعيسي من قبل من قبل تنزيل القران وهما لفظان اعجميان علي الصحيح واشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما تفعلة وافعيل تكلف وتعسف هدي----------------- للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره عل------------ي العموم وانز--------------------------------------------------------------------ل الفرقان يعني القران---------------------------------------------------- كرر ذكره ب------ما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ذكر---ه باسم الجنس تعظيما لشانه او	328	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	true	-1803995900933563299	170	260	912	1406	1618	300	من الكتب والرسل 135وانزل التوراة والانجي---------------------------ل من قبل هما اسم--------------ان اعجميان وقال انزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما مفرقا وانزل الكتابان جملة هدا للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره بالناس كافة علي العموم ومذهب اباءنا عليهم السلامانا متعبدون بما حكي في كتابنا ولم ينسخ عنا وانزل الفرقان اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل او كرر ذكر القران لما هو صفة له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ---	186	-4648797783834778194	226	348.0	179	538	42.0074348449707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	143	300	715	1607	1607	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالب-----------------------------------------------------------------------------------------------اب هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصله--------- تحمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا--------------------- بالفحص والنظر ليظهر ------فيها ----فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات ولو كان القران كله محكمات لتعلق به الناس ب---سهولة -اخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي---------------- النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي--- يتوصل الي معرفة-	330	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	true	1702944463454917390	90	238	433	1225	1565	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب7ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب8 هو الذي انزل عليك الكتاب هو الق-------------------------ران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل القران تحمل المتشابهات عليها وترد -----------------------------------------------------------------------اليها واخر متشابها-------ت محتملات مثال ذلك لا تدركه الابصار مع قوله الي ربها ناظرة وقوله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها قال رضي الله عنه ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ القران كله --------------------------------------محكما لانه -----------لو------- كان كله محكما- لتعلق--- الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه من الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة	187	-4648797783834778194	543	903.5	444	1051	51.66508102416992	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	78	285	405	1532	1628	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن و-------------------------قف علي الله فسر المتش----------------------------------------------ابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم يقولون امنا به استءناف موضح -لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من -----------------------------------------عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما ي-----------------ذكر الا اولوا الالباب	331	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	true	6963324687269295612	22	182	123	974	1582	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ هم اهل--------- الزيغ يتبعون ما تشابه منه اي---------------------------- فيتعقلون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطا-ق المحكم ويح-مل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويظ-------------------------------------------لونهم وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ال---------------------ذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدي والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه ومعرفة الحكمة فيه من اياته والاول---------------------------------------------------------------------------------- هو --------ا-------------------------------------------------------------------------------------------لوجه وقوله يقولون كلام مستان----ف موضح ا---لحال الراسخون ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه ----كل من ------------------------------عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من المتشابه ومحكمه من عند الله ا-------لذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يتذكر الا اولو- الالباب	188	-4648797783834778194	553	822.0	438	1325	41.73584747314453	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	11	64	68	330	1592	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم -----بدر وقيل هم اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن----زل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي	334	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	true	2089969932557353581	215	300	1158	1566	1566	300	قل للذين كفروا اي اي قل يا محمد----------------- لمشركي مكة ----ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تجعلوا حتي تنظروا الي واقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم وقد عرفتم اني نبي-	189	-4648797783834778194	206	355.5	164	434	47.46543884277344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	128	155	730	870	1708	300	العزيز الحكيم- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع	337	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	true	-5882466188190990603	232	259	1358	1499	1735	300	العدل والتوحيد ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع	192	-4648797783834778194	132	254.0	106	141	93.61701965332031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	3	131	17	707	1600	300	فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله--- اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها -غيره والم-----------------------------عني ديني---- التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه ---------------وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة --الاسلا---------------------------------م ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي--------------------- وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك--------------- فانما عليك البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ	339	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	true	5359254883850786781	187	298	988	1575	1588	300	في الدين------------- فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعوا الها معه يعني ديني دين التوحيد ----------الذي ثبتت عندكم صحته وما جءت بشء بديع حتي تجادلونني فيهو----------------------------------------------------من اتبعني اي واتباعي من المءمنين مخلصون لله ولا يشركون به شيءاوقل للذين ا-توا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب -اسلمتم يعني انه قد اتا-----كم البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم ----علي كفركم------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الظلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا ---------------------------------لم يضروك فانك رسول منبه فانما عليك البلاغ يعني---------- ان تبلغ	193	-4648797783834778194	328	412.5	262	815	40.245399475097656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	133	271	716	1441	1600	300	والله بصير بالعباد ----------وعد و--------وعي----د ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم -اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي ----------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمع---روف او نهي عن م--نكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار	339	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	true	-353693102421939818	3	152	15	842	1642	300	والله بصير بالعباد عليم باسلامهم وشركهم فهو يجزيهم ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم21اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين22الم تري الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون23 ان الذين يكفرون بايات الله هم اهل الكتاب---------- ويقتلون النبيين بغير حق قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا يريدون قتل رسول الله والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة-قال رجل قتل نبيا --ورجل- امرا بالمعروف او نهي عن المنكر ثم قراها -----------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بني اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	194	-4648797783834778194	552	888.5	446	935	59.03743362426758	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	182	294	949	1547	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في وقعة---------- الاحزاب حين خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة-------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ ----------المعول منه ف--------ضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي-- كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0196	true	2062634723157845653	27	136	139	714	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب-------------- وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالجبل العظيم لم تعمل فيها المعاول ووجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره---------------------------- فاخذ رسول الله المعول من يد سلمان وضربها--- ضربة صدعتها وبرز منها برق اضاء ما بين لابتيها ل-----كان مصباحا في حرف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاء- لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء ف-------اخبرني جبريل------------- ان امتي ظاهرة عليها كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	196	-4648797783834778194	488	821.0	394	650	75.07691955566406	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	17	165	83	827	1471	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير -يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رء-ف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه---------------------------------------------------------------- فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله ---علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط------------------------------- بالمعلومات كلها و-قدرة ذاتية تعم ----	346	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	true	-8611842463416178475	5	130	36	649	1497	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير29يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد30--------------------------------------------------------------------------------------- قل ان تخف------وا ما في صدوركم او تبدوه يعني من ولاية الكفار او غ----------------------------------------------------------------يرها يعلمه الله ولم يخف عليه وهو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه-------------------------------------------- سركم وعلنكم والله 145علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا----------------------------- بيان لقوله ويحذركم الله نفسه لان نفسه وهي----- ذاته المتميزة من ساءر الذوات مختص------ة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص	198	-4648797783834778194	450	735.0	353	854	52.693206787109375	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	23	70	127	366	1555	300	بعضها من بعض وا---------لله سميع عليم------------------------------------------------------- اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم -فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	348	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	true	-3529648103989173572	107	167	547	851	1501	300	بعضها من بعض في الدين والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم35فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	200	-4648797783834778194	235	447.0	189	304	77.3026351928711	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	180	217	866	1043	1459	300	عجوزا فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا----لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ------را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدم-ه فحملت بمريم وهلك عمران	349	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	true	-3529648103989173572	223	260	1128	1312	1501	300	عجزت- فبينا هي في ظل شجرة بصر--ت طاءر- يطعم فرخا فتحركت نفسها للولد فتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا مشكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته فحملت بمريم وهلك عمران	200	-4648797783834778194	154	263.5	120	188	81.9148941040039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	66	300	350	1605	1605	300	وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو------ ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره و----------------------قال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه ال--سلام اي و---------------------------------------------------------------------------------------لعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية------- وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا----------------------------------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها ----------------------------------------------------------------------فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك--------------------------- وذريتها ----اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال----------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس-------------ه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	true	2290402872160859238	60	276	322	1444	1564	300	فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للخدمة ولحزنها وحسرتها قال الله تعالي -----------الله اعلم بما وضعت---------------------------------------------- تعظيما لموضع-ها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما و---------ضع----------------------------------------------------ت علي خطاب الله لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره ولعل لله فيه سر وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وليس الذكر كالانث-----------------------------------------ي طلب الا--نثي التي وهبت لها بل هي ابلغ واعظم مما طلبت147و---------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم عطف علي--- قولها اني وضعتها انثي و-----------------ذكرت تسميتها مريم لقربها لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب الي الله والطلب اليه -------ان يعظم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بدليل طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان حين قالت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعيذها بك اي امنعها واخيرها بك يا رب وذريتها ان كان لها -ذرية من الشيطان الرجيم اي قرء غواية وهو بمعني مرجوم لانه يرجم بالشهب قال رضي الله عنه وما يروي في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياما الا مريم واب------------------------------------------------------------------------نها فانهما كانا معصومين---------------- فتقبلها ربها----------------------------- بقبول حسن	201	-4648797783834778194	453	373.0	359	1728	26.21527862548828	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	56	291	294	1562	1603	300	قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا----------------------------------------------------- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني--- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكر----يا انا احق بها لان خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة -----------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها وانبتها نباتا حسنا مجاز عن --تربيتها بما ي-------------------صلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية ح-------سنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله---------- كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا------------ محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان لا يدخل عليها غيره و------------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا ---من اين ه---ذا الرزق الاتي------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله----------------------------------- فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي	351	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	true	-3519370000218988131	55	287	280	1483	1540	300	----ان تنشا وتصلح للخدمة رو----------ي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرابتهم وكانت بنوا ماثان----- رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بما---------------- عندي اختها قالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم وكفل-ها وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها لما تصلحها في جميع احوالها قيل كانت تنبت في كل يوم كما ينبت المولود في ال----------------------------سنة وكفلها زكريا معنا-------------------------------------------------ه وجعل الله زكريا كافلا لها وضامنا لمصالحها قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي --غرفة ت--------------صعد اليها بسلم------------ وقيل المحراب افضل المجالس واشرفها---------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس رو---------------------------------ي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكانت اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه رزق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك-------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله امر به من الجنة وهو القادر علي ذلك فلا تستبعد -قيل تكلمت وهي صغيرة كما تلكم عيسي	202	-4648797783834778194	720	1046.0	572	1597	45.08453369140625	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	111	177	570	896	1555	300	رب- هب لي من لدنك ذرية طيبة--------------------------------------------------------------- انك سميع الدعاء------ فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين- قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء- قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	348	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	true	6346815366734439874	176	253	863	1261	1508	300	ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين39قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء40قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	203	-4648797783834778194	324	620.5	260	398	81.40703582763672	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	50	276	263	1405	1533	300	قحط فاهدت له فاطمة -------------رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها------------------------ اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان وان كانت موضوعة للمكان لما راي حال مريم من كرا----متها علي الله ومنزلتها من الله قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ولدا مباركا تقيا نقيا من ايشاع كما وهبتها لاختها حنة العجوز العاقر اي لما ----------------------------------------------------------راي الفواكه- في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال رب- هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن عل-------------ي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة---- انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان جبرءيل وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر اخر او حال عن الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي با--------ن الله	352	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	true	6346815366734439874	0	214	0	1057	1508	300	قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنهارغيفين وقطعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبز------ا فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها صلي الله عليه واله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا و-----------الحسن------ين وجم-ع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم لما راي --------------------------------------------------من كرامات مريم علي الله ومنزلتها عنده رغب ان يكون له من اشياع ولد مثل ولد اخ-----------------------------------------تها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرة عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الف-اكهة في غير -وقتها تن-به علي جواز ولادة العاقر ------------148قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم يصلي في المحراب ان ال-----------------------------------------------------------------------له يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله	203	-4648797783834778194	633	974.0	499	1417	44.67184066772461	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	24	296	127	1491	1516	300	لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو------ قوله كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا----------- يسود قومه و--يفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصي--------------------ة وحصورا مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر-------------------- الشهوات والملاهي-------------------------------- روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من ---------------------------الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال رب-------- اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في------ واضعفني وكان- له تسع- وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد -----قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ------------------------------------------------ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمت----------هم خاصة ليخلص المدة ل--------------ذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة الا رمز-------ا اشارة بنحو يد او راس	353	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	true	398660490533361404	2	218	10	1082	1498	300	لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيدا السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في-الشرف وكان يحيي-------------------- فاءقا للناس كلهم في انه لم يرتكب شبهة قط ويالها من سيادة وحصورا الحصور الذي لا يقرب---------- النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي------------------------- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء و-----------كاءنا من جملة الصالحين قال ربي اني يكون لي غلام استبعاد- من حيث العادة لما هو عليه من الكبر ---------------------------وقد بلغني الكبر يعني ------------اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسعة وتسعون س----------------------------------------------نة وامراتي عاقر لا تلد مثلها في العادة وكان لها يومءذ ثمانية وتسعون سنة قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو---------------------------------------------------------------------------------------- خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر ا-----------------و يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال ربي--------------------------------------------- اجعل لي اية اي علامة اعرف بها اذا جاءت من -----------------الشك--------------------ر قال ايتك الا تكلم الناس بها الحبل لا تلقي النعمة اي لا تقدر علي تكلمهم بثلاثة ايام وانما خص بت-----كليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع بقاء القدرة علي التكلم بذكر ---------------------------الا رمزا اي الا اشارة ب----يد او راس	204	-4648797783834778194	609	759.0	469	1582	38.495574951171875	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	65	148	348	796	1659	300	نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات عمران اي اذكر اذ كلموها شفاها كرامة لها هذا القول----------------------- ان الله اصطفا------------ك اولا حين تقبلك من امك ولم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب وطهرك م-----------ن الادناس والاقذار العارضة للنساء من الحيض والنفاس واصطفاك -----علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	354	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	true	7718016890995205479	0	83	0	464	1615	300	نساء العالمين42يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين43ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون44 واذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم--------------------------------- كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلاموارهاصا لنبوة عيسي ان الله اصطفاك يعني اختارك اولا حين تقبلك من امك------------------- ورباك واختصك ب------الكرامة السنية---------------------------------- وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود--------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين------ بان --------------------وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	205	-4648797783834778194	255	330.5	204	603	42.28855895996094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	37	98	192	510	1569	300	الله يخلق ما يشا------------------------------------ء اذا قضي امرا------------------------------ فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل-- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم	355	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	true	-70580933522121518	141	237	756	1230	1570	300	الله يخلق ما يشاء فلا تستبعدي هذا من القادر علي كل شء اذا قضي امرا اي اذا اراد وجود شء من افعاله فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث من غير توقف وهذا مجاز ولا قول ثم لكن المعني انه لا يمتنع عليه شء مما اراد ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل48 ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم	206	-4648797783834778194	318	589.0	257	474	67.08860778808594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	31	151	149	792	1559	300	عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والو--------------------جاه-ة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او ----------------رفعه الي السماء وصحبة---- الملاءك-------------------------ة ويكلم الناس في المهد في موضع الحال من يكلم وك--------------------------------------هلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء	357	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	true	-70580933522121518	1	100	8	561	1570	300	عيسي --بن مريم نسبة الي امه----------- والخطاب لها لعلمها---- انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا لامه-------- وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------------الوجاهة الشرف والقدر ووجاهته في الدنيا النبوة والتقدم عل-ي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة ف------------------------------------------------------------------ي الجنة وكونه من المقربين يرفعه الي السماء وصحبته من الملاءكة ومن المقربين الي الكرامة ويكلم الناس في المهد هو ما يمهد للصبي من مضجعه والمعني يكلم الناس في حال الطفولة وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبء فيها الانبياء	206	-4648797783834778194	361	556.0	290	747	48.32664108276367	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	105	197	527	988	1518	300	شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك -----المماثل فيك------------ون طيرا باذن الله فيصي-------------------ر حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا قيل لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل ---الممسوح العين---------------------------------------------------------------------- والابرص الذي به وضح -------روي انه ربما يجتمع عل---------------------------------يه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي ال---كشاف وروي انه ر---------------------------------------------------بما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	358	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	true	107907825512455208	0	108	0	551	1561	300	شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------- اي في ذلك الشء المماثل لصورة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طاءرا كساءر الطيور حيا طاءرا باذن الله بتسهيله ومشيءته------------------------------------------------------ قيل لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه هو الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعمة السدوسي صاحب التفسير والابرص الذي به وضح وبياض واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من توهم ف-----------------------------------------يه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	207	-4648797783834778194	294	446.5	231	669	43.946189880371094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	236	295	1193	1516	1544	300	وجاعل الذين اتبعوك-------------------------------------------- فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ومن تبعه وكفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم------------------------ فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	true	-4007007366360535980	16	73	83	408	1585	300	وجاعل الذين اتبعوك هم المسلمون لانهم متبعوك وان اختلفت الشراءع فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة و--------في اكثر الاحوال بها وبالسيف والذين كفروا هم الي----------هود والنصاري الذين كذبوه وكذبوا----------- عليه في انه لغير رشده------- ثم الي مرجعكم يعني الي حكمي وجزاءي مصيركم------------------------------ فاحكم بينكم يا مسلمون وبين الكافرين فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	209	-4648797783834778194	166	219.0	134	391	42.45524215698242	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	51	260	241	1312	1515	300	التراب- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرج-يس اولي لانه ----طبخ واحرق ثم قام سالما اي قام سالما وما برص لان الانسان اذا طبخ صار ابرص الحق من ربك فلا تكن من الممترين- فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين -ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسد----------------------------ين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله فلا تكن من ال----------------------------ممترين خطاب للنبي علي طريقة التهييج لزيادة --------الطمانينة وا-ليقين او لكل سامع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي-------- من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة -الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا--- هلموا ايها النصاري بالر-اي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم--------------------------- ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم	364	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	true	2571271703767946086	67	246	330	1268	1550	300	استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا كان يح-ي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة---- واحيي حزقيل ثمانية ال-ف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرحييس اولي لانه كان طبخ واحرقه-م قام سا--------------------------------------------------لما الحق من ربك فلا تكن من الممترين60فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين61ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم62 الحق من ربك اي هذا الحق من ربك يا محمد فلا تكونن من المترين ال--------------------شاكين في كونه حقا قال رضي---------------------------------------- الله عنه والنهي عن الامتراء وحل رسوله ان يكون ممتريا من باب-------------- التهييج لزيادة الثابت والطمانينة وان يكون لطفا ل-غيره فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه في---- عيسي بن مريم من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة ---------------------للعلم فقل تعالوا اي هلموا والمراد المجء بالزاي وا-----------------------------------------------------لعزم ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم	210	-4648797783834778194	710	1135.0	568	1184	59.966217041015625	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	13	70	65	381	1608	300	ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه -ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه	365	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	247	300	1262	1563	1563	300	ضم الابناء والنساء تاكيد ل---------لدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث اسح-را علي تعريض اغرته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك -لم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم---- الاهل و-لصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه-	211	-4648797783834778194	288	524.0	237	318	90.5660400390625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	229	268	1195	1400	1565	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	3	42	16	218	1563	300	ان محمد- نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من امر صاحبكم والله ما ب-هل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ان-تم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	211	-4648797783834778194	200	383.0	161	205	97.56097412109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	59	276	311	1438	1561	300	الي قلبه وتقدم-- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وجثا علي ركبتيه فقال ابو حارثة الاسقف والله جثا كما جثا الانبياء للمباهلة فجبن ولم يقدم علي المباهلة فقال له السيد ادن يا ابا حارثة للمباهلة فقال لا اني لاري رجلا جريءا علي المباهلة وانا اخاف ان يكون صادقا ولءن كان صادقا لم يحل والله علينا الح-----------------------------------------------------ول وفي الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصراني ---يطعم ال--ماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي--- دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا-------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا	367	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	true	980341713740754367	40	205	207	1060	1563	300	الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا محتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك 156علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال ا-ني اناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نص-------الح-ك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف---------------- في صفر والف- في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا عادية من حد--------------------------------------------يد فصالحهم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدني علي اهل نجران ولو لا-عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا واستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا	211	-4648797783834778194	508	793.0	404	1422	35.72433090209961	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	91	132	501	720	1608	300	وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه ----------------------برها------ن وا-------ضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله-وسلم	365	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	true	-6576529820005051687	4	73	21	384	1549	300	وقدمهم ب--الذكر علي الانفس لبنيه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه لم يرو احد من المواقف والمخالف انهم اجابوا الي ذلك وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكسي -عليهم السلام-وفيه حجة قاطعة علي تقديم امير المءمنين وانافة محله علي -من عداه -لانه صلي الله عليه واله وسلم	212	-4648797783834778194	195	310.5	157	369	52.84552764892578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	22	185	121	965	1575	300	كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------الي التوحيد فقال---------------------------- قل يا اهل الكتاب -يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او-- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم---------- لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر-------------- الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل له شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا-- اربابا من دون الله ف---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال-- نعم قال هو ذاك	369	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	true	-6576529820005051687	135	299	691	1546	1549	300	كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون64يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون65 فان تولوا اي اعرضوا عنك وعن اجابتك الي الاسلام فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم قل يا اهل الكتاب اراد اهل الكتابين وقيل-------- وفد نجران وقيل يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم اي مستوية لا يختلف فيها -------القران والتوراة والانجيل ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذه هي الكلمة التي امر ان يدعوهم ال---------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------ها ولا يتخذ بعضنا بعضا157اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا بع-دهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قالوا نعم قال هو ذلك	212	-4648797783834778194	527	815.5	419	1045	50.43062210083008	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	222	298	1153	1566	1575	300	الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0213	true	2495428284348710797	0	48	0	268	1612	300	الفض-----ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ووجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرين------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	213	-4648797783834778194	238	395.5	192	430	55.348838806152344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	260	297	1404	1575	1591	300	الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم -يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل	372	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0214	true	-152541536660173854	247	283	1389	1561	1648	300	الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم73يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل	214	-4648797783834778194	170	334.0	134	172	98.83721160888672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	112	169	599	885	1585	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون -بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قيل ان------------------------------------------ عبد الله بن سلام---------- استودعه------- قرشي الفا----- وماءتي اوقية----- فاداه	374	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	true	-4378200916614423999	225	295	1231	1586	1612	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون75بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين76 ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام رحمه الله استودعه رجل من قريش الف اوقية وماءتي اوقية ذهبا فادا -	215	-4648797783834778194	273	487.0	220	356	76.68539428710938	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	12	101	70	533	1605	300	استحلوا ظلم من خالفهم و-قالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ---قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله ----من اوفي بعهده---------------------------------------------------------------------------- واتقي----- في ترك -------الخيانة والغدر---- فان الله يحب المتقين	375	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	true	4129319210090145730	108	259	582	1346	1569	300	يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقالانا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فما تقولون قال نقول ليس علينا في ذلك باس فقال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحلوا اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب لادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم يكذبون ثم رد عليهم قوله ليس علينا في الاميين سبيل بلي ---------------اي بلي عليهم سبيل في ذلك ثم ابتدا فقال من اوفا بعهده اي بعهد الله الذي عهد اليه في التوراة من الايمان بمحمد والقران وادي الامانة واتقي الله في ترك الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله يحب المتقين	216	-4648797783834778194	270	424.5	214	928	29.09482765197754	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	2	137	7	763	1631	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسل-------مين وهم الم----ستاذنون لان يسجدوا له واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين -فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله	378	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	true	-2615858986674655232	4	119	17	661	1657	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة-الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له -نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنيبه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ايامركم الهمز للانكار ايامركم البشر------------- بالكفر الذي هو عبادة الملاءكة والانبياء بعد اذ انتم مسلمون اي بعد حصول اسلامكم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ا-ن يسجدوا له واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين81فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون82 واذ اخذ الله	219	-4648797783834778194	521	923.0	421	769	67.75032806396484	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	5	96	33	518	1637	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو- اسراءيل او سماهم نبيين تهكما--------------------------- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب و--------النب-يون كانوا منا لما اتيت-كم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتي-تكم ------توطءة للقسم ل--------------------ان اخذ الميثاق بمع--ني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط----------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم -لمجء رسول مصدق	379	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	true	-2615858986674655232	116	210	648	1171	1657	300	واذ اخذ الله --ميثاق النبيين يحتمل ان يراد ميثاق النبيين----- اولاد النبيين--------------- وهم بنوا اسراءيل ويجوز ان يريد اهل الكتاب علي سبيل الاستهزاء بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل --كتاب ومنا كان النبييون -------163لما اتيناكم من كتاب وحكمة ال-----------------------------------------------لام في لما اتيناكم لام التوطية اي المتقدمة قبل جواب القسم ان اخذ الميثاق في معني الاستخ-----------------------------------لاف وجواب القسم لتءمنن به بمعني استخلافكم للذي اتيناكموه من كتاب منزل وحكمة اي سنة وشريعة لتءمنن به وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه-- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق	219	-4648797783834778194	263	314.0	208	638	41.222572326660156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	173	284	921	1483	1566	300	الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه واله-وسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم	381	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	0	70	0	362	1576	300	الذين تابوا من بعد ذلك الكفر و---الارتداد واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وامر دينهم او --------دخلوا في الصلاح----------------------------------------- قيل----- نزلت في الحارث بن سويد--------------------------------------------------------------------------------- حين ندم علي ردته وارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس ب----الاية فقبل الي المدينة ------------------------كتاب قبل رسول الله------------ صلي الله عليه واله وسلم توبته فان الله غفور رحيم يغفر كفرهم وردتهم ويرحمهم بقبول توبته-----------------------م ان الذين كفروا بعد ايمانهم	222	-4648797783834778194	256	352.5	202	563	45.4706916809082	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	0	31	0	145	1532	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------------------------------- ولو افتدي ب---------------------------------------------------------------------------ه اولءك ---------------------------لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين-------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به	382	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	162	226	871	1181	1576	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا معناه فلن يقبل من احدهم فدية عن نفسه ولو افتدي به بملء الارض ذهبا اي لو اراد ان يستخلص نفسه من العذاب لذلك لم يقبله الله منه اولءك يعني الذين ماتوا علي الكفر لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ينصرونهم بدفع العذاب عنهم لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به	222	-4648797783834778194	145	234.0	114	310	46.774192810058594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	7	48	34	238	1569	300	ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين-- فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم	384	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	true	1559005156484367485	222	260	1166	1358	1576	300	شء فان الله به عليم92--------------كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم	222	-4648797783834778194	186	351.0	148	206	90.291259765625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	163	251	845	1256	1497	300	انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا-- فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------------------ بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال---------- صلي الله عليه واله-وسلم ----ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل علي	383	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	0	104	0	481	1475	300	انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي ببر حالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي الله عليه واله وسلم بخ بخ ذاك مال راءع----------- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وكان زيد اوجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي	223	-4648797783834778194	383	663.5	298	493	77.68762969970703	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	104	216	547	1128	1569	300	كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل--------------------- يعقوب عليه ال---------------------------سلام علي نفسه كلحوم الابل والبانها -قيل------- كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل اح---------ب الطعام اليه وكان ذلك احبه الي------ه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل ان--زال التوراة------------------ وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم -لم يحرم منها- شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل	384	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	true	4418333030031264404	192	300	917	1475	1475	300	كان حلا لبني اسراءيل اي كل المطعومات او كل انواع الطعام حلا اي حلالا---------------------------------------------------- الا ما حرم اسراءيل علي نفسه اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه صفوة الله والذي حرم علي نفسه -لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النساء فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احب- اليه فحرمه وقيل اشارت عليه------------ الاطباء باجتنابه ففعل وهو باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء و-------------------------------------------------المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم ولم يحرم عليهم شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل-	223	-4648797783834778194	345	502.5	271	674	51.18694305419922	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	216	300	1128	1569	1569	300	علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي-------------- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا -لسنا -اول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي------------------ انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذب---------------------------------------------------------------------------هم الله ثم قال---------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتل---------وها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--هم بكتابهم-	384	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	true	-5055803915644216690	0	94	0	507	1607	300	علي نفسه فتبعوه علي تحريمه فهو- رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا السنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم---------- علينا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كل ما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة له قل فاتوا بالتوراة فاتلوها فاقراوها--------------- امر بان يحاجهم بكتابهم	224	-4648797783834778194	248	324.0	196	630	39.36507797241211	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	8	135	37	707	1599	300	بسبب -------ظلمهم ما لم يكن محرما ----------روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته-------------------------------------- صلي الله عليه واله-وسل---------------------------------------------------------------------م فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي ب-زعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من --------بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحج--------ة فاولءك ه----------م الظالمو----------ن الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها الله لابراهيم ومن تبعه	385	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	true	-5055803915644216690	108	291	573	1568	1607	300	بسبب بغيهم وظلمهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم ------------------------------لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ان كنتم صادقين في دعواكم انه تحريم قديم فمن افتري علي الله الكذب اي كذب علي الله متعمدا لزعمه ان ذلك كان محرما -----------------علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة القاطعة فاولءك المفترون 1هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم------------------------------------------------ قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين95ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين96فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين97 قل يا محمد صدق الله هذا تعريض تكذيبهم اي ثبت ان الله ------صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد واصحاب-----------------------------ه حتي -تخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ومن تبعه	224	-4648797783834778194	435	607.0	347	1137	38.258575439453125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	245	294	1256	1509	1539	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل ------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	386	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	true	7591097523141865389	124	167	600	809	1532	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------------------------------- وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح ف-------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	225	-4648797783834778194	129	202.5	102	325	39.69230651855469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	225	291	1173	1507	1556	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون- قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم------------ قل يا اهل الكتاب لم- تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه	389	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	true	-8491230692802402930	47	105	222	547	1599	300	قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون98قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون99ياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين100 قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله بمعجز-اته----------------- الدالة علي صدق محمد ---والله شهيد	228	-4648797783834778194	231	368.5	183	348	66.37931060791016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	1	75	4	435	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه----- اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه واله-وسلم بان ----	391	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	true	-3541889898134623624	20	92	108	511	1630	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح-السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم فخرج اليهم فيمن -معه -من المهاجرين والانصار-------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه واله وسلم فما كان	229	-4648797783834778194	319	505.5	259	455	70.10989379882812	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	132	247	747	1381	1679	300	الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور----- ولتكن منكم ام---------ة يدعون الي الخير------------------------- ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من -------------------------------------------------------------للتبعيض----------------------- لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاي-ة و-----لا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا--------------------------- فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها او -------------------------------------------------------------للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون	393	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	true	3550339079749966268	0	129	0	681	1609	300	الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرون106 ولتكن منكم امة اي جماعة يدعون الي الخير الخير عام في كل فعل مرضي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر المعروف ما امر الله به رسوله والمنكر ما نهي الله عنه ورسوله ومن للتبعيض في قوله ولتكن منكم امة لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له --الا من -علم المعروف م-----ن المنكر وعلم كيف ترتبت اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وا--مر بمنكر وربما عرف الحكيم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغضبة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تمادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي المكوس واغرارهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون	231	-4648797783834778194	300	314.5	246	998	30.06011962890625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	121	288	642	1558	1621	300	كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون--- ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-- بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون روي ان رءوس اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد وان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال وا---لمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكو-----------ن احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم فنفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك----------------------------------------------------------------------------------- بانهم لو قاموا------------------------ الي القتال كانت الدبر--------------ة عليهم ثم اخبر ب-------ان عاقب----تهم العجز والخذلان	397	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	true	-6081766129457021176	106	241	548	1278	1584	300	كعبد الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم --فاسقون-------------------------------- المتمردون في ا---------------------------------------------------لكفر لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون111 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون112 لن يضروكم الا اذا اي لم يضروكم اهل الكتاب الا ضرارا مقتصرا -------------------------------------------------------علي اذي ي----------------------------------------------قول من طعن في الدين او تهديد ل----------------------------------------------------كم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ---لا يكون لهم نصر من احد -----------------------------------------------------------ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونهم بالتلهي والتوبيخ والتضليل واخبارا بانهم لا يقدرون علي تجاوز الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الذل- والخذلان	234	-4648797783834778194	446	643.5	357	1069	41.72123336791992	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	43	266	241	1450	1633	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان ق-وله ليسوا سواء كما ان قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة والقاءمة ---المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام -----------------وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب---------------- يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وهذا يدل علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصل-------------------------ونها لما روي ا-نه عليه السلام اخرها--------- ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم--------------- يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات	399	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	true	-2463060568284894557	183	300	1006	1631	1631	300	وقوله من اهل الكتاب---------- كلام مستانف -بيان لقوله ليسوا -----------------------------------------------------------------سواء امة ---قاءمة يعني مستقيمة --عادلة ثابتة علي الحق او مستقيمة غير معوجة وهم الذين اسلموا منهم عبد الله بن سلام واضرابه يتلون ايات الله---------- اناء الليل وهي ساعاته --وهم يسجدون عبر عن --تهجد------هم------- بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود لانه- ابين لما يفعلون وا--------دل علي حسن صورة امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ---عنا صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود اخر رسول ا-لله صلي الله عليه واله وسلم صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الايمان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية يءمنون بالله-------------------------- واليوم الاخر------------------------------------------ ويامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------- ويسارعون في الخيرات-	235	-4648797783834778194	425	532.0	340	1307	32.517215728759766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	132	234	713	1272	1613	300	الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون --مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون--- ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ------------------------------------------------------------------------------ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ش------------------------------------------------------------------------يءا من العذاب او من الفناء فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك------- اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون	400	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	true	-629494850698991103	114	214	624	1169	1617	300	الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون116مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون117 و-ما تفعلوا من خير فلن 8تكفروه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين بشارة لهم بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ان الذين كفروا وغير-------------------هم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ان اموال الكفار واولادهم التي يفتخرون بها في الدنيا لا يدفعون عنهم شيءا من --ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الله واولءك الكفار اصحاب النار------------ فيها خالدون	236	-4648797783834778194	320	492.0	257	721	44.3828010559082	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	152	232	804	1226	1605	300	ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم يات--------وا بها علي الوجه الذي يستحق به الثواب يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها -انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات	401	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0237	true	6274620069837002469	40	129	212	704	1652	300	ولكن انفسهم يظلمون معني---------------------------- ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكابهم ما استحقوا------------------------- به العقوبة مما لا يرضي الله وفيه دليل علي ان العقوبة علي الذنب تكون في الدنيا وفي الحديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون118هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات	237	-4648797783834778194	344	623.0	280	545	63.119266510009766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	31	234	181	1257	1594	300	فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ------------ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا---------------- عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل------------------------------------------------------------------ موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم و--------------------------------زيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدور--------هم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي----------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها	403	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	true	-1481193104339997791	22	172	133	915	1633	300	فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد واخبار بانهم في باطلهم اصلب منكم في حق------------------------------------كم واذا خلوا اي انفردوا عنكم عضوا عليكم الانامل-------------- من الغيظ المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الان---------------------------------------------------------------------------------------------امل والبنان والابهام ويفعله من فاته مالا يقدر ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ان يغيره قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد زياد الغيظ زيادة ما يغيظهم من---- قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحمق والبغضاء وما ي---------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض فيعاقبهم عليه ومعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان اشياء من------------------------------------------ اسراركم يخفي علي---------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة----------------------------- تسء-------هم وان تصبكم سيءة------------------------------ يفرحوا بها	238	-4648797783834778194	411	512.0	321	1307	31.446060180664062	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	145	235	750	1227	1589	300	من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن ا--ي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا-------------------------------------------------------------------------------- وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه----- وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني -----ان ياتوكم في الحال يمد-----دكم ربكم بخمسة الاف من الملا--------------------------------ءكة في حال اتيان-- الكفار بلا تراخ وتاخير مسومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه السلام ----------------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	409	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	true	6350579952901640783	92	231	484	1249	1627	300	من السماء ----------بلي ايجاب لما بعد ان يعني بلي يكفيكم --امداد ثم ق-------------------------------------------------------------ال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد اي ان تصروا عما نهيتم عنه وتتقوا الله في مخالفة رسوله وياتوكم معني المشركين من فورهم هذا الفور نقيب التراخي وهو من----------- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة المعجلة ----------والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين اي يعجل نصرتكم بالملاءكة في حال اتيانهم ان صبرتم واتقيتم وال---مسومين يعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفراء مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد محزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي جبل علي خيل بلق وعن عروة ابن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن----------------------------------------------ه عليه السلام انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	241	-4648797783834778194	262	190.0	207	908	28.854625701904297	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	68	230	344	1178	1488	300	العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من ------------صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين--------- ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك ----------من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم --	410	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	24	110	126	577	1623	300	العزيز الذي لا يغالب--- حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه ل----ما يري م-ن المصلحة لي--------------قطع طرفا من الذين كفروا اي يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر---------------------------------------------------------- وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدهم او يكبتهم يحزنه----------------------------------م ويغيظهم بالهزيمة-------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين----------------------- غير ظافرين بمطلوبهم ليس لك من الامر شء معناه ان------------------------------------------------------------- الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم	242	-4648797783834778194	348	534.5	275	867	40.13840866088867	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	0	69	0	337	1648	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه و------------------------------يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالد--------------------م فنزلت وقيل هم-- ان يدعو- عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وملكا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	411	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	true	-6272402255738251621	117	175	608	903	1623	300	احد فكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسله وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله------ لعلمه -ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون اي مستحقون للعقوبة بظلمهم--------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	242	-4648797783834778194	229	374.0	181	390	58.71794891357422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	114	279	597	1502	1608	300	علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه وسارعوا وباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي مغفرة من ربكم------------------------------------------------------ ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص في الطاعات الواجبة والمندوبة وعن امير المءمنين عليه السلام في اداء الفراءض وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها السماوات والارض ----------------والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وابسطه وخص العرض علي طريق التمثيل لانه دون الطول في العادة فيدل علي ا-----ن الطول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول دون العرض او لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض ولما كانت الجنة فوق السماوات السبع تحت العرش والنار تحت الارضين السبع كما هو المروي فلا يقال اذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض او اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار وعن ابن عباس كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين--- هيءت	412	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	true	-5083768651503446262	38	163	220	951	1634	300	علي الله وغروره-------- مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين133الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين134والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون135 سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة في مصاحف المدينة والشام بغير واو والباقون بالواو ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحقان --به عرضها السم-وات والارض اي عرضها عرضهما والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق----ه وابسطه وخص العرض----------------- لانه في ----------العادة ---------ادني من الطول للمبالغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كسبع سمو-ات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين اي هيءت	243	-4648797783834778194	342	533.5	278	1258	27.186010360717773	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	30	111	156	598	1642	300	والله يحب --المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله ثم عطف علي المتقين قوله والذين اذا فعلوا فاحشة------ فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان---- اذنبوا اي ذنب--------------- كان وقيل الفاحش---------------------------------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي -ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله	414	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	true	5810620906162377205	81	155	391	815	1569	300	والله يحب 14المحسنين يريد العموم فيتناول كل محسن------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة فعلوا فعلة متزايدة -القبح------- او ظلموا انفسهم يعني او اذنبوا اي ذنب كان ممن يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمس ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذك---------------------------------------------روا الله اي تذكروا عقابه--- او وعيده او نهيه--------------------- او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين------- ومن يغفر الذنوب الا الله	244	-4648797783834778194	256	387.5	207	533	48.0300178527832	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	66	177	394	986	1612	300	ونعم اجر العاملين ذلك يعني------------- المغفرة والجنات وفي هذا بيان ان المءمنين ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان للمتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة روي عن النبي صلي الله---------------------------------------- عليه والهوسلم ا-----------------ن الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل- ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس عن ابن	415	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	true	4395285289912999688	87	192	514	1053	1665	300	ونعم اجر العاملين اي جزاءهم ذلك الذي هو المغفرة والجنات وفيه تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن بعضهم------ طلب الجنة يغير علي ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابع--------ة انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس قد خلت	245	-4648797783834778194	429	783.5	344	663	64.70587921142578	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	223	289	1232	1595	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وال-------------معني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم ------وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم	416	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	2	49	18	269	1585	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم بمعني لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابك----------------م ولا تحزنوا علي من قتل منكم او جرحوانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم	246	-4648797783834778194	225	397.0	182	385	58.441558837890625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	2	110	10	573	1588	300	الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة با----لله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله من الغلبة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها ي---عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا----------------------------- فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين ----------------	417	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	68	150	385	798	1585	300	في النار ان كنتم مءمنين اي --------------لا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب و------الثقة بصنع الله وقلة المبالاة لاعداءه------------------------------------------------------------------------------- ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله القرح بال-----------------------------------------------------------------------------------------فتح الجراح-- وبالضم الالم والمعني ان نال-وا منكم يوم احد فقد نل-تم منهم قبله يوم بدر ث----------م لم يضعف ذلك قلوبهم ولن يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا لانكم علي الحق قال رضي الله عنه انما قال قرح مثله ولم يكن قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين	246	-4648797783834778194	258	374.0	199	615	41.95121765136719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	39	120	194	629	1606	300	يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت--------------- والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا او-------------------------- المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع ويتخذ منكم شهداء اي--- وليكرم ناسا	418	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	true	5432221755125095314	253	300	1327	1585	1585	300	يعلم من الثابت علي الايمان منكم -من غير الثابت من باب التمثيل والا فالله يعلم- لم يزل عالما بالاشياء قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها- وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات علي الشهادة وقيل المراد وليعلم عباد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء معناه وليكرم ناسا-	246	-4648797783834778194	179	260.5	143	479	37.3695182800293	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	50	225	280	1212	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا م----------------------------------------------------------------------------------نكم اي ولما تجاهدوا لا---------ن العلم يتعلق بالمعلوم كما مر---- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة- لانه ينتفي بانتفاءه تقو----ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم -تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا------- ان يشهدوا مع----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاين--------ين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم انتم ان تقتلوا فهذا تاكيد	419	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	true	2288469644086939188	130	286	759	1610	1675	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ول-------------------------------------------------------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام بمعني بل ومعني الاستفهام الانكار عليهم افي حسبانهم دخول الجنة بغير جهاد وصبر وعمل ولما معني لم والمراد بنفي العلم ---نفي المعلوم وهو الجهاد فنزل نفي العلم منزلة نفي المعلوم لانه منتف- بانتفاءه كما يقال ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الصابرين معناهاي حسب------------------------------------------------------------------تم ان-- تدخلوا الجنة ولم يءخذ مجموع امرين جهاد وصبر عليه وعلي ساءر التكاليف-- ولقد كنتم تتمنون الموت ------------------------------------------------من قبل ان تلقوه هذا ------------------------------------------خطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مثلها ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف----------------------------------------------------------ي الخروج الي المشركين وكان رايه بالاقامة بالمدينة يعني كنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه---- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم -----ان تقتلوا وهذا توبيخ	247	-4648797783834778194	435	568.0	337	1234	35.251216888427734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	15	202	84	1006	1556	300	انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله بحجر------------------- فكسر رباعيته وشج وجه---------------ه فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فق--------------------تله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي الله عليه واله-وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل -قيل---- الصارخ هو ابليس فنكص-- الناس فانهزموا و-------جعل رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول الي عباد الله حتي انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار -فقالوا يا رسول الله------------------------ اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم------- ليت--- عبد الله -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقا-----------------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس -بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------------ فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه-------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا	420	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	true	-6656517243879774639	44	282	237	1390	1486	300	انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يرا ---رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فرجعوا فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة -من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك-------- فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت انه لما صرخ الصارخ -----------------------------------قال بعض المسلمين ليت ان عبد الله ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم الي دينكم فقال انس بن النضر عم انس ابن مالك يا قوم ان كان قتل محمدا--- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول-هءلاء-------------- وابرء اليك مما جاءوا به ثم شد -سيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان ما علمت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ وقاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد---------------------------------------------- مضت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا	248	-4648797783834778194	702	1064.0	548	1280	54.84375	126	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	0	23	0	132	1588	300	والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه وقيل الفاء للسببية و---------------الهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته	421	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	true	-7085492390986691475	2	29	15	162	1560	300	والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه فان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه	249	-4648797783834778194	112	196.5	91	147	76.19047546386719	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	134	256	699	1346	1635	300	اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن --جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا و--ما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض ب-------------الوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك------------------- واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان --والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم -------------وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا	422	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	true	-4995319294551519779	113	189	589	996	1664	300	اصابهم في سبيل الله من غلبة العدو وقتل نبيه-----------م او -------ما ضعفوا عن الجهاد------ بعده ------------وما استكانوا اي ما خضعوا للعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار --عند الارجاف بقتل رسول الله--- وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم----- حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق ا--------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان 18والله يحب الصابرين معني في الجهاد وعلي ساءر الطاعات وما كان قولهم --------------------------------------------------------الا ان قالوا------------- ربنا اغفر لنا ذنو-------------------------بنا واسرافنا في امرنا	250	-4648797783834778194	298	400.5	239	698	42.69340896606445	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	97	165	564	917	1690	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين --سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين و--لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين عن علي عليه	423	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	true	-6253757357148314476	78	143	437	793	1638	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين150سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين151ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين152 بل- الله	251	-4648797783834778194	343	664.0	278	357	96.07843017578125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	201	106	1111	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم-- وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا --هنا وقال اخرون لا نخالف امر رسول الله ف---------------------------ثبت مكانه عبد الله -بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة---------------------------------------- ونفر الباقون للنهب--- وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر---------------------------------------- والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو- قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان	425	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0252	true	-4986947563735903770	85	294	480	1584	1614	300	حتي اذا فشلتم الفشل الجبن و-------------------------------------------ضعف الراي-وتنازعتم في الامر اختلفتم في الراي-------------------------------------- فقال بعضكم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضكم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن ثبت مكانه عبد الله ابن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة من يريد الاخرة عبد الله بن جبير واصحابه ونفر ا--عقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا والذين تنازعوا فيه هو الوقوف عند الجبل الذي امرهم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانهم لا يبرحون منه ابدا وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون يعني وعصيتم في النزول من الجبل لامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكم الزموه من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر عليهم والغلبة لهم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة و----هم الذين تركوا المركز واقبلوا الي النهب ومنكم من يريد الاخرة وهم عبد الله بن جبير واصحابه الذين ثبتوا حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي قتلوا ثم صرفكم عنهم اي منعكم نصره بهروبكم ع---------------------------------------------------------------ن المشركين وذلك انهم لما ارادوا النهب -----------------------------------------------------------كر المشركون علي الرماة فقتل--------------------------------------------------------وا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا فذلك قوله ثم صرفكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليبتليكم اي ليمتحن صبركم علي المصاءب و-شانكم علي الايمان	252	-4648797783834778194	468	585.0	372	1495	31.30434799194336	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	58	241	311	1297	1582	300	اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم ل-------------ه لكي-لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في---------------------- الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل ضمير فاثاب-كم للرسول اي فواساكم في الاغتمام ف---اغتم بما نزل عليكم ك---------------------------------------------------ما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغير-ه ولم يعيركم عل----------------------------------------------------ي عصيانكم تسلية لكم فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة--- والله خبير بما تعملون	426	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	true	-5299436505507128998	148	296	748	1527	1547	300	ابعدوا في الهزيم--------ة ولا تلوون علي احد اي تعرضون ولا تقيمون------------------------------- والرسول يدعوكم روي انه كان------ يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي في ج-----ماعتكم المت---------------------------------------------------------------------------------------اخرة فاثابكم غما بغم اي جازاك--------------------م الله بالهزيمة------------------------------------------------------- وظفر المشركون بكم بسبب ---------------------------------------------غم اذقتموه رسول الله----------------------- بعصيانكم له ومخالفة امره لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي ل-تمرنوا علي تجرع الغموم وتالفوا علي احتمال الشداءد ولا تحزنوا فيما بعد علي---- فاءت من المنافع ولا علي نصيب من المضار ويجب ان يكون ال---------------------------------------------------------------------ضمير في فاتكم للرسول اي ف-اتاكم --بالاغتمام فكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمة ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتمتموه لاجله ولم يثوبكم علي عصيناكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس علي--كم ---------لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو والله خبير بما تعملون	253	-4648797783834778194	436	591.0	340	1147	38.01220703125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	0	28	0	144	1536	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان	427	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	true	-5299436505507128998	109	136	545	689	1547	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور154	253	-4648797783834778194	141	279.0	114	144	97.91666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	81	180	423	919	1536	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبررة يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة غشينا الن----عاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته	427	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	true	-7640938587559356118	8	54	58	294	1538	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ا---نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي طلحة غشينا النوم ونحن في --مصافناوكا--ن السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته	254	-4648797783834778194	224	400.5	179	500	44.79999923706055	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	0	210	0	1102	1568	300	في الارض------- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به لي-------------------------جعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في------------------------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكون---وا اي --------لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ل-يجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويص-ون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا------ ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون و--لءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون----------------------------------------------------------- ثم حث سبحانه-------------------------------------------------- علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله	430	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	true	3504475712649357277	100	300	546	1587	1587	300	في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا ويدل علي هذ-----------ا قوله لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما قتلوا اي لو كانوا معنا غير مسافرين ولا غازين ما مات المسافر ولا قتل الغازي وليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------- اللام------------------ في ليجعل متعلق بقالوا اي قالوا واعتقدوا ل----------------------------يكون حسرة في قلوبهم ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة وتصلون منها قلوبكم ومعني اسناد--------------------------------------- الفعل الي الله تعالي ا--نه عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد والل----------------------------------------------------------------------------ه يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما شاء وعن خالد ابن الوليد انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناءوالله بما تعملون بصير -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكونوا مثلهم ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون157ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون158فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله------- ان الله يحب المتوكلين159--------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او -------متم في هذا معني القسم كانه قيل والله لءن قتلتم وجواب القسم لمغفرة من الله---	256	-4648797783834778194	495	704.0	392	1436	34.47075271606445	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	225	293	1177	1532	1568	300	الله تحشرون----------------- كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان--------------- لو كانوا عندنا --ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف- عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون--ه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من ---------	430	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	true	-2087401952704804280	40	102	205	514	1512	300	الله تحشرون اي تجمعون للجزاء كذب الله الكافرين اولا--------- في زعم----------هم ان من سافر او غزي لو كان بالمدينة لما مات------------ ونهي المسلمين عن ذلك ----------لانه سبب التقاعد عن الجهاد------------------------------------------------------- ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون به من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما يجمعونفبما رحمة من	257	-4648797783834778194	229	345.0	183	405	56.543209075927734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	116	300	604	1532	1532	300	رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو --ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي ---------------اغتم ل-----------هم بعد ان خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك------ فاعف- عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم --في الامر ام--------ر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي--------------------------- تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده و------قد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في --امر ش-ق عليهم فامر الله رسوله -مشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه ب-----عد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	true	-2087401952704804280	100	277	506	1406	1512	300	رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و-ما مزيدة للتوكيد والدلالة عل---------------------------ي ان دينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهي الربط -علي جاشه وتوفيقه الرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغمواغتم لاجل ما اصابهم بعد ما خالفوا امره وعصوه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظ---------------ا غليظ القلب قاسيه لانفظوا من حولك لتفرقوا عنك لا يبق حولك احدا منهم فاعفو عنهم فيما يختص بك ----واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم 24في الامر يعني في امر الحرب ونحوه في--------------------------------ما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب --نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن---------------------------- الحسن قد علم الل----ه ما به اليهم حاجة ولكن- اراد ان يستر به من بعده وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------- ما تشاور قوم قط الا هدوا ل---ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت الم---كثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر سبق عليهم فامر الله رسوله بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استفزازه بالراي دونهم فاذا عزمت يعني ------------------قطعت الراي علي شء من بعد الشوري فتوكل	257	-4648797783834778194	653	990.0	513	1058	61.7202262878418	100	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	181	284	910	1421	1512	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله ------------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهو-سلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا	432	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	true	-6079419144876016525	235	300	1215	1530	1530	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها وروي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا تقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا-	258	-4648797783834778194	279	511.0	222	536	52.05223846435547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	40	129	209	662	1512	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم ف----لا احد- يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من ---بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به----------------------------------------------- النصر من الله- وت-----------حذير عما يستجلب خذلانه وعل----------------ي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه------------------ بالتوكل ع--------------ليه لما علموا ان- لا ناصر سواه -----	432	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	true	-6079419144876016525	60	139	313	728	1530	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم يعني لا احدا يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وفيه ترغيب في الطاعة والتقوي لما يستحق لها من النصر والتاييد وتحذير من المعصية وما يستحق بها من العقوبة والخذلان وعلي الله فليتوكل المءمنون معناه وليخص المءمنين ربهم بالتوكل عليه والتفويض اليه ل---علمهم انه لا ناصر سواه ولان	258	-4648797783834778194	226	318.0	177	574	39.37282180786133	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	0	234	0	1138	1468	300	انا نغل ولا نقسم لكم وقيل هذا------- مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه والهو-سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح له ان ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات- بما غل يوم القيامة يات ب---------الذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي -----------------------------------------------------ويجوز ان يراد يات -----------------بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس -ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء ب----العام ليدخل تحته كل كاسب من غ---ل وغيره ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا ك---------ان كل كاسب------------ مجزيا بعمله فالغال-------------------------- مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون فلا --	433	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	true	-4498530931376065837	13	206	80	1013	1517	300	انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها----------- ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كلن لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمانهم------------ غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يغلل ياتي بما غل يوم القيامة اي ياتي بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث ---------------------------جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه -----------------------------------------------------------وروي الا لا-عرفن احد-----كم ياتي ببعير------------------ له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا م----------------حمد يا محمد فاقول------------------------ لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة الاعراب انه سرق نافخة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل 25ويجوز ان يراد بقوله ياتي بما غل اي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه ثم توفي كل نفس بما كسبت كان القياس ان يقال ثم توفي ما كسبت لكن-------- جء بلفظ العام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فهو ابلغ واثبت ل--------------------------انه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فهو في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظمة ما اكتسب--------------------------------------------- وهم لا يظلمون اي لا	259	-4648797783834778194	508	630.5	393	1355	37.49077606201172	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	3	133	16	698	1608	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول -----من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم ب---ها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم	434	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	true	-2447506230283918282	15	72	66	384	1518	300	هم درجات عند الله--------------- اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات والمعني -------تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من امن مع --رسول الله من قومه و-خص المءم---نين منهم بانهم هم ال------منتف-عون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم------------ من جنسهم عربيا مثلهم	260	-4648797783834778194	240	342.0	194	690	34.78260803222656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	211	258	1130	1386	1608	300	ان الله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------ وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين-- وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	434	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	true	-8414044513175490629	49	109	269	593	1637	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النصر وعلي منعه وعلي من يصب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين166وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	261	-4648797783834778194	255	491.5	209	324	78.70370483398438	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	124	218	653	1162	1606	300	وعن علي عليه السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي النصر و----منعه وعلي ان يصيب بكم----- ويصيب منكم----- وما اصابكم يوم التقي الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله ---فهو كاءن باذنه---- اي بتخليته-------------------- الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المء---------------------------------------منين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقو-----ن فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم	435	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	true	-8414044513175490629	36	161	206	900	1637	300	وعن علي عليه السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لك---------------------------------م ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النصر وعلي منعه وعلي من يص-ب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين166وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون167 وما اصابكم يوم التقي الجمعان هو يوم احد والجمعان جمعكم------- وجمع قريش----------------- فباذن الله اي فهو كاءن باذن الله اي بتخليته استعاد الاذن لتخلية الكفار----------------------------------- وانه لم يمنعهم منهم ليبت--------------------------------------------------ليهم وليعلم المءمنين اي ليتميزوا عن المنافقين ويظهر اخلاصهم وليعلم الذين نافقوا اي ولي---------ميز الذين نافقوا من المخلصين فيظهر -------------نفاقه---م وقيل لهم	261	-4648797783834778194	304	443.0	242	862	35.266822814941406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	22	258	116	1405	1633	300	ما انتم عليه ليس بقتال بل---------------------- القاء بالانفس الي التهلكة ه-----------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم------ قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذ--لك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواه---------هم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا ي-جاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم----------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانت-------------------م تعلمونه------------ مجملا بامارات ال------------------------------------------ذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجلهم يريد م-------------------------------------------------------------------------ن قتل يوم احد من اقا---------------------ربهم او من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا--- اخواننا فيما امرناهم -به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون من------------------ انكم تقدرون علي دفع القتل	436	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	true	-5369311722505663482	0	253	0	1412	1639	300	ما انتم ف-يه ليس شء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي ال-هلكة لان راي عبد الله كان في المدينة واستفتح الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان------------------------------------------------------------------------------- يعني انهم كانوا قبل ذلك اليوم------ يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انجزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا في ذلك عن الايمان المبطنون--- واقتربوا من الكفر وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تعليهم سواد المسلمين بالانجزال------ تقوية للمشرك-----------------ين يقولون بافواههم بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اراد ان ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوز افواه--------هم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شء و-------------ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطءة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يتخافتون من ذم المءمنين وتجهليهم وتخطية رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين168 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون169فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون170 الذين قالوا لاخوانهم اي هم الذين قالوا لاخوانهم من المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا--------------- اي قالوا وقعدوا عن القتال لو اطاع-----------ونا اي اخواننا فيما امرناهم فيه من القعود ونافقون فيه ما قت--------------------لوا كما لم نقت-------------------ل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل لهم ان كنتم صادقين في انكم وجدتم ا-لي دفع القتل	262	-4648797783834778194	692	1022.5	559	1805	38.33795166015625	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	194	289	1019	1544	1596	300	بل ----هم احياء عند ربهم ذو---------------------و زلفي منه كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله----------------------------------------------------------------------------- فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم باخوانهم المجاهدين الذين -----------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم --اي الذين--------- قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين ---------------------لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي--- يستبشرون	437	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	true	3703790472434873878	59	208	313	1101	1618	300	بل احسبهم احياء عند ربهم يرزقون اي مقربون عنده ذو -------------------------زلفي يرزقون مثل---------------ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من ال-نعم برزق الله لانه لا يرزق الا الحي وعن مجاهد يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساغ اليهم من---------------------------- الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبش-------رون--------- بالذين اي----------- باخوانهم المجاهدين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل معني لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضله---------م ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون معناه يستبشرون	263	-4648797783834778194	343	495.5	277	897	38.23857116699219	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	293	1081	1531	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معن-----ا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلام مع ال-----------جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح----------------- فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	70	156	369	827	1536	300	روي ان ابا سفيان واصاحبه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------- فاراد ان يهيبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احدا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه واله وسلم في جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح اي الجراح والالم فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	264	-4648797783834778194	382	650.0	310	512	74.609375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	266	300	1418	1585	1585	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه السلام ---ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	199	233	1059	1217	1536	300	ان الناس قد جمعوا لكم روي ان------ ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القادم ان شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله فلما كان القابل	264	-4648797783834778194	130	218.5	102	180	72.22222137451172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	94	0	455	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي ب--موسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي	442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	true	8331818278183720060	233	300	1217	1536	1536	300	خرج ابو سفيان ب--اهل مكة حتي -----مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي في موسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم نخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي-	264	-4648797783834778194	267	442.5	208	466	57.296138763427734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	94	154	455	762	1585	300	عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد- الا شريدا فتريدون ان تخرجوا و--قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله------ عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	true	6225758597582283776	0	62	0	323	1654	300	عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احدا الا شريد افتر--ون ان يخرجوا او قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يغلب منكم احد فكره المسلمون الخروج فقال عليه السلام---والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	265	-4648797783834778194	273	490.0	217	328	83.23170471191406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	156	201	850	1073	1616	300	ولهم عذاب مهين يهينهم في نار جه--نم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم روي ان	446	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	true	-6492422510279962154	22	61	127	332	1669	300	ولهم عذاب------------------- مهين178ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم179 ان -	267	-4648797783834778194	192	374.5	155	225	85.33333587646484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	255	297	1362	1597	1616	300	من الطيب من المءمن------- والخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز --	446	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	true	-2769657232959137401	5	46	25	249	1570	300	عن--------- المءمن المخلص والخطاب في انتم للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق-------- كانه قيل ما كان الله ليذر المخلص-- منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وان- لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم	268	-4648797783834778194	174	295.5	141	244	71.31147766113281	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	172	277	887	1424	1543	300	من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا وان تءمنوا حق الايمان---------------------------- وتتقوا النفاق ----------فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن---------------- الان--------------------------فاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال------------------------ هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تح--------------------------------------------------------------------سبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم	447	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	true	-2769657232959137401	174	299	924	1567	1570	300	من يءمن ---ومن يكفر فنزلت-------------- وان تءمنوا تصدقوا بان علم الغيب لا يعلمه الا الله وتتقوا المعاصي وفعلها 31فلكم اجر عظيم ----ثواب جزيل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير180لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق181----------- ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي من عطاءه معناه لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خير- لهم وحذف بدلالة يبخلون عليه وقرء بالتاء-------------------------------- اي ولا تحسبن يا رسول الله وهو عام لكل احد ولا بد من تقدير محذوف وصورته ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خير- لهم	268	-4648797783834778194	335	482.0	264	709	47.24964904785156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	49	195	253	1008	1575	300	ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا وقيل كتب النبي صلي الله عليه والهو-سلم كتابة ارسلها مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم عل---------------------ي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وجحد ما قاله فانزل ا-----------------------------------لله تعالي --هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني- سماع الله له انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد له-------م العقاب عليه سنكتب ما قالوا سنكتبه في صحاءف الحفظة او نثبته-- في علمنا ولا نهمله	449	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	true	-3299013688419830729	127	266	645	1333	1522	300	ان الله فقير---------------------- ونحن --اغنياء---------------- روي ا-----ن رسول---- ال-له صلي الله عليه واله وسلم كتب--------- مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فنحاص ا------------ليهودي ان الله -----فقير حين س------------------------------------النا القرض------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه----- وقال لو-لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجحد ما قاله ف-نزلت وقيل قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في الكفر ومعناه سماع الله له انه لم يخف عليه--------- وانه اعد له كفاه من العذاب س-----نكتب ما قالوا يعني-- في صحاءف الحفظة او استحفاظ في علمنا -لا ننساه	269	-4648797783834778194	429	588.0	338	961	44.64099884033203	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	226	285	1175	1492	1575	300	العظم- اخوان و-ان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم -----------------------------------وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول والمعني سنكتب قتل اسلافهم الانبياء ورضا هءلاء فنجازي كلا بفعله وفيه دلالة علي ان الرضا بفعل القبيح يجري مجراه في عظم الجرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم--- بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا العذاب المحرق	449	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	true	-835014600884167085	0	43	0	220	1614	300	العظمة اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلا في الكفر ولهم فيه ثوابت وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول ذوقوا------------ اي وننتقم منهم اي بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا --عذاب الحريق	270	-4648797783834778194	177	307.0	142	357	49.579830169677734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	89	278	506	1530	1649	300	قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين --فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء-- بالبينات والزبر والكتاب المنير------------- قيل قال جماعة-------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازورا يا محمد ان الله عهد الينا----------- في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فنزلت الذين قالوا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لان-------------------------------------------بياء بني اسراءيل وذلك ب----ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو- فتنزل نار------ سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان ----------------الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا و------------------------------------------------------الزاما عليهم قد جاءكم اي ا-سلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات --بالمعجزات الاخر ----موجبة -لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترح-------تموه من ----القربان------------- فلم- قتلتموهم ان كنتم صادقين -اي فلو كان	450	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	true	-835014600884167085	69	283	368	1519	1614	300	قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين183فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير184 ذلك 32بما قدمت ايديكم اي ذلك العقاب لسبب ما عملتم من الكفر وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليل وان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب----------------------------------------------------------------------------------- ان الله ليس بظلام بل هو عادل في افعاله ومن العدل ان يثبت المحسن ويعاقب المسء -----------------------------------------------------------الذين قالوا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ---------------اي حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة هو ان يرينا قربانا تنزل نارا من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك انهم كان يقرب بقربان ويقومون به- فيدعوا فتنزل نارا من السما--ء فتاكله وهذه منهم دعوة باطلة وكذب علي الله لا---------------------ن اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات هذا الزام الزمهم ----الله ان انبياءهم ----------------جاءو--هم بالبينات اي المعجزات الكثيرة الموجبة للتصديق--------------- وبالذي قلتم اي وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربانا تاكله النار فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين لان الايمان	270	-4648797783834778194	607	749.0	488	1373	44.20975875854492	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	73	0	388	1643	300	الله عليه واله-وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله------ وحقوق العباد- وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهه----------------ا بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته والمدلس هو الشيطان و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع	452	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	true	-6770828353367433763	192	272	1034	1450	1615	300	الله عليه واله وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله تعالي وحقوق --عباده وما الحياة الدنيا------------------- الا متاع الغرور شبه الله تعالي الدنيا بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر ب---ه ثم يتبين له فساده ورداءته و----------الشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع --------	271	-4648797783834778194	322	541.5	259	464	69.39655303955078	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	17	134	86	690	1609	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير روي انه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سال اليهود عن شء مما في التوراة من نعته ف----اخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه -------------والهوسلم لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق وال--اخبار- بالصدق فلا	454	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	true	-6202942528151450836	39	196	182	978	1504	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي العلماء ان يعلموا واشتروا به ثمنا قليلا اي استبدلوا بالوفاء بالميثاق ثمنا قليلا وهو ما كان يحصل لهم من الرشا والرءاسة في قومهم ومن العطايا علي تسهيل الدين فبءس ما يشترون اي بءس شيءا استبدلوه لانه ثمن قليل ومتاع يسير فاتي بعده عذاب عظيم باقي لا يحسبن الذين يفرحوا بما اوتوا اي بما فعلوا روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه----------- واروا انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله ------------رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا يحسبن اليهو-د الذين يفرحون--------- بما فعلوا من ---------------------------------تدليسهم ع-ليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ايويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما	273	-4648797783834778194	301	450.0	235	1015	29.65517234802246	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	107	217	532	1164	1609	300	يفرحون بما ا-توا ----------------------------------------بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين------ ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني ------------علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم------------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف	454	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	true	-6202942528151450836	221	287	1105	1439	1504	300	يفرحون بما اوتوا اي بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلو- من ---------كتمان صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما رجع اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف	273	-4648797783834778194	147	160.0	115	739	19.891746520996094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	0	146	0	684	1451	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ----هواك ------------قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه-------- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله ---ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية ع-ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه لما	459	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0274	true	-652414351260897855	129	269	744	1389	1540	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلة- فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني- لي الليلة بعب--ادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ما تهواه من العبادة فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه -وهو يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بالصلاة بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا	274	-4648797783834778194	579	1052.5	450	719	80.52851104736328	117	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	56	193	280	1021	1607	300	لعمران -بن --حصين صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذ---------ا ايضا رواه--- علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في -------------------------------------ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له--------------------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل	456	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	true	4276309349790852038	115	241	577	1230	1510	300	لعمران ابن الحصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تءمي ايماء وهذه حجة ش في اضجاع المريض علي جنبه كما -----------------------------------------------------------------------------------في اللحد وهو مذهب المءيد من اباءنا عليهم السلام وعند ح انه يستلقي حتي اذا وجد خفة قعد وهو مذهب الهادي عليه السلام ويتفكرون--------------------------- في خلق السم-وات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعته-ا وما دبر فيها م-ما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه--------- علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي خلف المقام ركعتين ثم--------------------------- رفع راسه----- الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكره وقال صلي الله عليه واله وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات و-ما جليت	275	-4648797783834778194	306	378.5	241	931	32.86788558959961	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	11	43	59	204	1607	300	من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك	456	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	true	4276309349790852038	0	31	0	140	1510	300	من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت ف-----ي السماء فلم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك	275	-4648797783834778194	136	252.0	105	146	93.15068817138672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	67	202	367	1089	1616	300	فاستجاب لهم ربهم مطلوبهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع------------------------------- من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال --------------روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجرو------------------------ا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم--- والمعني---------- فالذين هاج----------------------------------------------------------------------------------------------روا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا---------------------------- واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله------------------------- وقاتلوا الكفار وقتلوا	460	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	true	-8464429924117459752	6	141	34	754	1622	300	فاستجاب لهم ربهم يعني-------------- اجاب للمءمنين دعاءهم و-----------------------قال اني لا اضيع عمل عامل منكم ايه المءمنون والمعني انه لا يبطل لاحد عنده عمل من ذكر او انثي---------- بعضكم من بعض اي لجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد لكل واحد منكم م------------------ن الاخر اي -------من اصله وهذه---------------------------------------------------------- جمل-------ة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف----------------نزلت فالذين هاجروا واخرجوا 37من ديارهم هذا تفصيل لعم--ل العامل منهم----------------- علي سبيل -------التعظيم له والتفخيم كانه قال كالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديا--------------------------------------------رهم التي ولدوا فيها ونشاوا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي م-----------------------------------ن اجله وسببه والمراد سبيل الدين وقاتلوا------- وقتلوا	277	-4648797783834778194	359	454.0	282	988	36.33603286743164	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	162	267	835	1379	1555	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل---- في نفسه ل---------زواله ونقصانه وفي الحديث -----------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع ثم ماواهم جهن-------------------م وبءس المهاد اي----- ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار-- عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي- لهم جنات تجري من تحتها الانهار -خالدين فيها	461	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	true	-5010522980661504463	205	297	1053	1540	1552	300	متاع قليل وهو الت-----قلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة --وفي جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب واراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وزواله وكل زاءل قليل قال صلي الله عليه واله وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي وساء ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم هذا ------استدراك و---------------------------معناه ليس للكافرين عاقبة خير لكن للمءم------------نين الذين اتقوا ربهم باجتناب ------------معاصيه لهم جنات تجري من تحتها الانهار38خالدين فيها	278	-4648797783834778194	352	554.0	277	609	57.7996711730957	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	40	159	180	809	1555	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد --متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي----- صلي الله عليه واله-وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة--------------- واصابة حظوظ الدنيا---------------- ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في	461	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	true	-5010522980661504463	38	113	181	579	1552	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد196متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد197 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار198--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكل و---------------------------------------------------------------احد ---------------------------------------------------------------------------والمعني لا تنظر الي ما هم ع----ليه من --سعة الرزق والمضطرب واصابة حقوق الدنيا العاجلة الزاءلة ولا تغتر بظاهر ما يري من تبسطهم في	278	-4648797783834778194	336	573.5	269	671	50.07451629638672	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	0	251	0	1297	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب روي عن ابن عباس وجابر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله انه لما مات النج----------------------------------------------------------اشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية نعاه جبرءيل ---لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي و-----------صلي عليه فقا-----------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان ----بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين-------- خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشتر------------ون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب----------------------------------------------------------------- كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم	462	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	true	656324625002908602	30	235	155	1211	1548	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار والتجار من القليل الزاءل الذي لا وزن له ---------------------------------------------------------------------------------------عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---قدر وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب199ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون200 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله عن مجاهد نزلت هذه الاية في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران وقيل في النجاشي ملك الحبشة وذلك انه لما مات------------- نعاه جبر-يل الي رسول الله --فقال-- عليه السلا--------------------------------------------------------------م اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم--------------------------------------------- فخرج ال---------------------------------ي البقيع ونظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وقد رفع له فصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه -------------------------------------------------------------------------------فنزلت تكذيبا لهم وما انزل اليكم من القران-وما انزل اليهم من التوراة والانجيل خاشعين لله الخشوع التذلل اي متذللين له -------------------------------لا يشترون لا يستبدلون بايات الله ثمنا قليلا وهو الرش-----------ا علي كتمان ما في التوراة من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اي لا يفعلون كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم	279	-4648797783834778194	587	825.0	460	1590	36.91823959350586	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	0	94	0	473	1644	300	اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امك--------------------------------------------م حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال خلقت المراة----- من ضلع ان اقمت-----------ها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء	467	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0280	true	-6001366822908443821	209	291	1142	1536	1585	300	اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم والمعني خل-------------------------------قكم من نفس واحدة هذه صفت------------------------ها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها اي خلق من ادم حواء من ضلع من اضلاعه وروي انها خلقت من ضلع ادم اليسري وسميت حواء لانها خلقت من حي و-------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان---------- المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما اي فرق من ادم وحواء نوعي جنس الانسان-- رجالا كثيرا ونساء	280	-4648797783834778194	208	270.0	162	534	38.95130920410156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	148	180	829	987	1587	300	رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه---------------------------------------------- فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله و------رسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	true	-3315077495888317723	47	86	256	450	1585	300	رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا رسوله -نعوذ بالله من الجور الكبير	282	-4648797783834778194	139	232.5	110	210	66.19047546386719	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	17	110	85	576	1639	300	طيب النفس للدلالة علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس ولم يقل فان وهبن او سمحن وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز فكلو------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرء اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما كانه قال هنا مرءا او وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا	472	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	54	150	266	762	1618	300	وفي الاية دليل ---علي ضيق المس-------لك ووجوب الاحتياط حيث قال فان طبن------------ ولم يقل فان وهبن او سمحن وفي قوله عن شء منه حث لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد وتقم في بيت زوجها منه هنيءا مريءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكلا هنيءا مريءا وال----------------------------هنء ما يلذه الا--كل والمرء ما يحمد عاقبته وقد توقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وان له التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا	285	-4648797783834778194	232	325.5	184	693	33.47763442993164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	59	103	316	583	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ولما امر الله سبحانه بايتاء الايتام اموالهم	473	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	true	-4162723895560027484	151	192	770	1020	1618	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا6 ولا -----------------تءتوا السفهاء اموالكم	285	-4648797783834778194	237	448.0	197	267	88.76404571533203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	8	149	32	779	1610	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم وبدار--كم كبرهم والاولي انهما مصدران لانهما نوعان للاكل لا انهما مفعول له لان الشء لا يعلل بنوعيه ومن كان غنيا فليستعفف فليعف ك استقر ب----------------------------------------------------------------------معني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال ل--------------------لنبي صلي الله عليه واله-وسلم ان ------------في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم ---------قبضوها ف-----------------انه انفي للتهم------------------ة وابعد من	474	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	true	-132450991450651568	35	278	181	1481	1598	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين س--ادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم يفرطون في انفاقها ويقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن -كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالمعني يستعفف م-------ن اكلها ولا يطمع ويتقنع بما رزقه م-----ن الغناء اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير --------ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاجرة ولا يجوز له علي مذهب اباءنا عليهم السلام الا الي العمل ويعين في ماله بينه الاجرة ولا يمتنع علي مذهبهم انه يجوز للوصي الغني ان ياخذ الاجرة فيما فعله ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لليتامي عليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال له في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاتل مالا ولا واف مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن ابراهيم النخعي لا تلبسوا الكتان والحلل ولكن ما سد الحق عنه واوري العورة وعن الشعبي كالميتة يتناول عنه للضرورة ويقضي وعن مجاهد ويستلف فاذا ايسر اداه وعن سعيد بن جبير ان شاء لبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب اني انزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف وان ايسرت قضيت فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم لانه ادخل في الامانة وبراءة الساحة وابعد من	287	-4648797783834778194	365	476.0	292	1491	24.480215072631836	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	172	280	902	1489	1610	300	وكفي بالله حسيبا--------------------------------------------- محاسبا ف------لا تخالفوا ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا و-اذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اوس -بن الصامت الانصاري خلف زوج-ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا- عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن------------- الحوز--------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	true	-6077761793497104565	36	186	183	1032	1624	300	وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم في الدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب--------------------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا7 واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا8 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابات ومن غيرهم مما قل منه او كثر اي من المتروك قليله وكثيره نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بذلهم منه والسبب ان اوس ابن الصامت الانصاري ترك امراته ام كحة وثلاث بنات وذوي ابناء عمه سويد وعرفطة و--قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح واذا ادعي الحوزة وجواز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضح- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	288	-4648797783834778194	489	836.5	399	887	55.1296501159668	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	63	121	322	622	1627	300	صلي الله عليه واله-وسلم الي ابني عم اوس لا ت-----------------------------------------------------------فرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين	475	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	true	-6077761793497104565	168	222	945	1222	1624	300	صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضح فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا يفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل له- نصيبا ولم يبين حتي -بين فنزلت يوصيكم الله------------ ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابن العم واذ--------------------------------------------- حضر الق-----سم-------ة اولو- القربي----------- واليتامي والمساكين	288	-4648797783834778194	185	293.5	149	360	51.38888931274414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	136	272	708	1465	1627	300	الورثة وقيل امر وجوب ثم نس-------خ باية الميراث وقال------------------------------------ سعيد بن جبير ان -ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل----------------------------------------------------------------------هم ولا ت-------------منوا عليهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا و------------------------------لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليت--------------امي ويشفقوا عليهم---- خوفهم علي ذريتهم لو تركو------هم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحب----------------------------------------------------------------------ون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين عند ايصاء المريض بان يخ-----شوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم---- شفقتهم علي اولادهم لو كانوا	475	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	true	4035499667351579009	28	222	127	1218	1649	300	ال--------------وجوب وقيل هو منسوخ باية الميراث كالوصية وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن سعيد بن جبير ان اناسا يق-لون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما -تهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا -هو ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن النحعي ادركت الناس وهم يقسمون علي العاريات من الذهب والفضة فاذا صارت القسمة الي الارضين والرقيق قولوا لهم قولا معروفا فكانوا يقولون بورك لكم فيكم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا9ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا10 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا فخافوا عليهم هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للاوصياء بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم مثل خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم بعدهم ضعافا وان -----------يقدروا ذلك---------- ويصورون حتي لا يحسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا ان يخشوا ربهم --ويخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم مثل شفقتهم علي اولادهم لو كانوا	289	-4648797783834778194	453	696.5	367	1269	35.6973991394043	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	144	254	742	1291	1544	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما ثم فصل سبحانه ما اجمله فيما قبل من قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان الاية فقال يوصيكم الله-------------- يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين	477	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0290	true	-2863349282078113722	117	200	632	1043	1556	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما ------------------------------------------------------------------------------حكيما11 يوصيكم الله في اولادكم اي يامركم ويفرض عل--------------------------------------------------------------------------يكم للذكر مثل حظ الانثيين	290	-4648797783834778194	388	755.5	308	563	68.91651916503906	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	49	287	277	1441	1494	300	اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون -من اوصي منهم---------------------------------------- فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ت------------رك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريضة من الله مصدر مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بمصالح خلقه ورتبهم حكيما في----ما فرض م-----ن المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولما بين ميراث الوالدين والاولاد عين ارث الازواج والكلالات وقدم الازواج لانهم يرثون مع جميع الطبقات فقال مخاطبا للازواج ولكم نصف ما ترك ازواجكم -------زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد	480	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0292	true	-8392118929716921499	43	291	232	1405	1445	300	اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون -من انفع ل----------كم من ابناء-----------------كم واباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الذين يموتون امن اوصي منهم او من لم يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم -لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن يترك الوصية------------- فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واذا حضر من عرض الدنيا لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه في الحقيقة الا بعد الامضاء عرض الاخرة وان كان رجلا لذاته باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الحسنة سال ان يرفع اليه ابوه فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سءل ان يرفع ابنه اليه فيرفع فانه لا يدرون في الدنيا ايهم اقرب نفعا لكم نفعا فريضة من الله فرضها عليكم ان ا--------------------------------------------------------------لله كان عليما بمصالح خلقه------- حكيما في كل ما فرض وقسم من الموار-ث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل-يم12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم يعني الزوجات-- ان لم يكن لهن ولد	292	-4648797783834778194	666	1176.5	518	1609	41.39216995239258	130	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	15	74	61	332	1477	300	غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من بعد وصية يوصين بها- او دين علي نهج ما سبق------------------------------------------------- ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب	481	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0293	true	882423844121463803	0	84	0	419	1536	300	غيركم فلكم الربع مما ترك--------------ن من الميراث وكذلك حكم ولد الابن والذكر والانثي في ذلك سواء فاما اولاد البنات فانهم لا يحجبن الزوج وكذلك حكم الزوجات مع الزوج في ذلك كله من بعد وصية يوصين بها45او دين يعنيان قسمة الميراث لا تجب الا من بعد قضاء الدين وتنتهي بالوصية ولهن---------- الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد ذكر او انثي- فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم جعلت المراة علي النصف من ا--------لرجل بحق الزوج كما جعلت كذلك بحق---- النسب	293	-4648797783834778194	167	223.5	128	456	36.622806549072266	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	86	199	418	1016	1589	300	فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما الت----------------------------------وب-------------ة علي الل------------------------------------------ه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها--------------------------------------------------------------------------------- الا المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند ذلك ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة--------- ايضا للذين يموتون عل----ي الكفر ثم يندمون بعد الموت سوي سبحانه بين مسوف التوبة الي وقت حضور الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وبين	486	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	true	2424128832852604273	77	262	362	1354	1562	300	فاولءك يتوب الله عليهم فاءدة هذا بعد ---------------------------------------قوله انما التوبة الي الله لهم الاعلام بوجوب التوبة عليه كما تجب علي العبد بعض الطاعات والعدة بانه نفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما بمن تاب ومن لم يتب--------- حكيما عادلا في الثواب والعقاب وليست التوبة للذين يعملون السيءات------------------------ حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما18يااي---------ها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا19 وليست التوبة للذين يعملون 48السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت اي وليس قبول الت-----------------------------------------وبة واجب علي الله للذين يعملون القباءح ال--ي ان يحضر احدهم الموت اي يس----------رفون التوبة الي وقت حضور الموت ثم تقع التوبة في ذلك الوقت قال اني تبت الان اي في ذلك الوقت الذي حضر فيه الموت فلا تقبل التوبة لان حضور الميت اول احوال الاخرة والذين يموتون وهم كفار عطف علي الذين يتوفي بين الذين يتوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين	296	-4648797783834778194	281	346.0	222	1126	24.955595016479492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	15	130	82	738	1606	300	تاخذون ذلك المهر وقد افضي بعضكم الي ---------------------------------------------------------------------------------بعض الجملة حالية من فاعل تاخذونه والافضاء كناية عن الجماع------------------------- والمعني وكيف تاخذون مهرهن والحال انه وصل بعضكم الي بعضها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن------------- منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة------------------------------------------------------ ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة- عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه النبي صلي الله عليه واله-وسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء	489	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0298	true	-8886246579529873044	146	274	774	1471	1654	300	تاخذون---------ه وقد افضي بعضكم الي بعض كيف استفهام علي وجه الانكار عليهم في اخذ ما اتوا النساء وقد افضي الازواج الي بعض ا-------------ي اتصل -اجلهما بالاجزاء وامتزج به عند المضاجعة وفي اختصاص الصحبة والمودة والرحمة------------------------------------------------------------------------ واخذن يعني الزوجات منكم ميثاقا غليظا ------------هو حق الصحبة ----------والمضاجعة كانه قيل واخذن منكم ميثاقا غليظا بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبته عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند النكاح انكحك علي ما في كتاب الله ---من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن------- النبي صلي الله عليه واله وسلم------ استوصوا بالنساء خير- فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء	298	-4648797783834778194	434	681.0	351	831	52.226234436035156	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	false	7509868885693810862	213	275	1126	1451	1617	300	الاختين الا ما قد ------------------------------------------------سلف ان الله كان غفورا ر---------------------------حيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ثم بين سبحانه محرمات اخر من النساء بق-------وله حرمت عليكم	490	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	true	4285318808167273409	52	129	300	694	1613	300	التحليل الا ما قد سلف اي مضي يعني ولكن ما قد مضي مغفور لكم بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما حيث رحمكم بغفران ما قد مضي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما---------24 والمحصنات---- من النساء عطف علي قوله حرمت عليكم	301	-4648797783834778194	292	543.5	235	407	71.74446868896484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	155	273	792	1439	1577	300	ان الله كان عليما --بالمصالح ------------------حكيما ----فيما شرع لعباده من عق---د النكاح الذي به تحفظ الانساب وساءر احكام اخر ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور------------------------------------------------------------------------ رحيم ثم بين سبحانه نكاح الاماء فقال ومن لم يستطع منكم طولا الطول الفضل والزيادة والخطاب للمءمنين اي ومن لم يجد غني وزيادة في المال وسعة يبلغ بها ان ينكح المحصنات المءمنات يعني الحراءر لقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات	496	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	true	-6677502437549866468	188	298	934	1555	1564	300	ان الله كان عليما52 بالمصالح بالتحليل والتحريم حكيما عادلا لا يامركم الا ما تقتضيه الحكمة ----------------مما هو ا-----صلح لكم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم25 يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم ------------------------حكيم26 ومن لم يستطع منكم طولا الطول الغني والسع--ة وال-------------------------قدرة-------------------------------- ان ينكح المحصنات المءمنات فم---------------------ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات	302	-4648797783834778194	474	815.0	384	746	63.538875579833984	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	147	69	844	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا ---فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهل----------------هن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن---------------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن ---------اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل و----ضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات	497	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	true	-1261098061380103353	132	236	662	1256	1574	300	والله اعلم بايمانكم معناه ان الله اعلم -------------------------بتفاضل ما بينكم وبين اقاربكم في الايمان ورجاحته ونقصانه فيهم وفيكم وان-- كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل وحق المءمنين ان لا ي----عتبروا الافضل الايمان ل--فضل الاحساب والانساب وهذا باءس-------------------- بنكاح الاماء وترك -----الاستنكاف من------------------------------------------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حرا عبدا الا يرجحان فيه-------------- فانكحوهن باذن اهلهن اي اعقدوا عليهن النكاح ب-------------------اذن مواليهن ويحتج به لقول ح ان لهن يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر الاذن لا العقد واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مطل ولا اضرار ولا ----احواج الي الاقتضاء محصنات	303	-4648797783834778194	379	556.5	311	886	42.77652359008789	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	0	95	0	506	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال------------------------- عليه السلا---م الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وا-----لله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما- يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم	498	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	26	86	135	464	1577	300	وان تصبروا------------------ عن نكاح الاماء متعففين خير لكم ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء خراب البيت والله غفو------------ر رحيم وعد لهم بالغفران والرحمة وا-------------------------------------------------------------لله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما27يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ---------------------------------------------------------------------ضعيفا28 يريد الله ليبين لكم ما هو--------------------------------------------------- خفي عنكم من مصالحكم	304	-4648797783834778194	246	403.0	196	540	45.55555725097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	226	300	1222	1638	1638	300	للشهوات ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من---------- الموافق--ة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل--- المجوس فانهم يحلون -----الاخوات من الاب وبنات ال----------------------------------------------------------------------------------اخ والاخت ------------------------------------------يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة--------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	145	218	780	1184	1577	300	الشهوات ان تميلوا عن الحق---------------------------------------------- ميلا عظيما -----وهو ال--ميل عن القصد والحق------------------------ و------------لا ميل اعظم منه بمساعدتكم وموافقتكم علي اتباع الشهوات قيل ه------------------م اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ومعناها يريدون ان يكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم ب-----------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	304	-4648797783834778194	217	278.5	174	576	37.67361068725586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	6	42	34	197	1590	300	وعن ابن عباس ثمان-- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا	499	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	254	300	1359	1577	1577	300	وعن ابن عباس ثمانية ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربتيريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا-	304	-4648797783834778194	152	263.5	119	219	69.4063949584961	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	10	61	44	283	1487	300	ابن عباس انه قال ثمان-- ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا	519	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	true	2510271125245317167	255	300	1363	1577	1577	300	ابن عباس-------- ثمانية ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت-------------يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله------------------------ لا يغفر ان يشرك --به ان الله لا-	304	-4648797783834778194	174	275.0	136	267	65.16854095458984	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	101	170	548	906	1581	300	من الرجال والنساء علي حسب ما عرف----ه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا------------ ما للناس و--اسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان --	503	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	true	467281897440560642	77	112	364	541	1566	300	من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط والقبض كسيالة واسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الله من فضله و--لا تتمنوا انصبا غيركم من الفضل ولكن سلوا الله----- من خزاءنه التي لا تنفد ان الله كان	307	-4648797783834778194	103	129.0	80	378	27.248676300048828	17	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	182	232	1019	1294	1681	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبه--------م الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا	504	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	true	467281897440560642	248	300	1287	1566	1566	300	ان الله كان علي كل--- شهيدا يعني لم يغب عنه شء من اموركم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا-	307	-4648797783834778194	255	479.0	210	283	90.10601043701172	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	170	296	926	1643	1663	300	مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الاز----واج حافظات للغيب --------------------------------------------------لمواجب الغيب اي ي----------------------------حفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن فتكون موصولة واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج ماخوذ من النشز وهو الان---------زعاج والترفع فعظوهن ا-----ولا بالوعظ والنصيحة بان تقولوا لهن اتقين الله وارجعن الي طاعتنا واهجروهن ثانيا ان لم تنجع النصيحة في المضاجع في المراقد ------------------------وهي كناية عن الجماع وقيل	505	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	true	3103391193959576437	152	284	903	1623	1697	300	مطيعات لله------ قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب هنا يعني الغيبة وهي خلاف الشهادة اي حافظات المواجب الغيب اذا كان الازواج غير مشاهدين لهن حفظن---------------- ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وفي الحديث خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا---- الاية وقيل الغيب --اسرار------هم بما حفظ ا----------لله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن هذا القسم الثاني نشوز المراة ان تعصي زوجها ولا تسكن اليه واصلة الازعاج فعض--------وهن اي ذكروهن بالله وخوفوهن بكتاب الله وما امر به من طاعة الزوج---------- واهجروهن في------------------------- المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف وهي كناية عن الجماع وقيل	308	-4648797783834778194	308	381.0	249	946	32.55813980102539	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	47	132	253	688	1616	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض----------------------------- واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما	506	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	true	-1211812933230859701	56	150	295	783	1659	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا معناه-------------------- فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتربوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد ---رجوعهن ا---------لي الطاعة ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من يجب انه لكم ويروي ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصبر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصاح به ابا مسعود الله اقدر عليك- منك- عليه فرمي بالسوط واعتق الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما	309	-4648797783834778194	244	363.0	193	634	38.48580551147461	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	5	43	35	239	1625	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين يبخلون	509	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	true	-7626038160628377579	227	260	1245	1440	1648	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا38وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما39--------- الذين يبخلون	311	-4648797783834778194	188	360.5	155	204	92.1568603515625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	194	272	1048	1443	1590	300	اليهود كانوا ------------------------------------يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ------------ذلك كتموا ما عندهم من العلم بنعت----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العلم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها	508	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0312	true	-1835597053872646077	34	94	157	471	1567	300	اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون ---------------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي يجحدون ما اتاهم الله من فضله من الوجد والغني عابهم الله بكتمان نعمته وبالتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري نعمته	312	-4648797783834778194	142	190.5	112	539	26.345083236694336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	209	283	1143	1527	1621	300	ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك------------- ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد----------------------------------------- الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ولما	511	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	true	7156129855915455912	0	79	0	428	1558	300	ما كنا مشركين لانه------- اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افو-ههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم -يتمنون ان تسوا بهم الارض يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا43 يا	314	-4648797783834778194	340	629.0	273	438	77.62557220458984	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	5	73	22	378	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعا------- نفرا من رفقاءه------------------------------------------------------ فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا تقربوا مواضع ---	512	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	true	7156129855915455912	78	142	425	756	1558	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ح---------------------------------------------تي تعلموا ما تقولون---------------------------------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعي نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدا منهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت ----فكانوا لا يشربون في اوقات	314	-4648797783834778194	224	353.0	176	422	53.080570220947266	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	168	300	901	1624	1624	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل- والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا--------------------------------------- ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علم---------------ك ال-----ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب----- حظا يسيرا من---- التوراة----------------- يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي---- البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق----- محمد صلي الله عليه واله-وسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه--- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا----------------------------- ايها المءمنون السبيل سبيل الحق كما ضلوه فهم اذا ضلوا احبوا-------------------------- ان يضل----- غيرهم معهم والله اعلم-	514	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0316	true	4871528265041609909	19	167	98	923	1664	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل44والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا45من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لي---ا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا46 الم تري الي الذين ه---------------------------------------------و من رءية القلب -علي بمعني -----------------------الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب يعني حظ------ا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة----------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم -----علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم----------------------------- وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والان----------------------------------جيل ويريدون ان تضلوا السبيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون------- سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا يكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غ-----يرهم والله اعلم	316	-4648797783834778194	433	646.0	351	1006	43.041748046875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	57	115	329	651	1634	300	الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين--- اوتوا نصيبا من الكتاب	515	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0316	true	4871528265041609909	41	101	234	559	1664	300	الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا46 الم تري الي الذين هو من رءية القلب علي بمعني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب	316	-4648797783834778194	239	439.0	195	325	73.53845977783203	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	263	0	1378	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزي------------ادة الطاعة-------- والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عبا----------------------------ده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم ال-------ذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة----------- انظر كيف يفترون --علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله واز------كياء عنده وكفي به بزع----مهم هذا او بالافتراء اثما مبين----------ا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر ---------------------الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------ يءمنون بالجبت والطاغوت------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا-------- مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد------------------------------- صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا	521	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	true	4875471318952637321	11	244	56	1286	1599	300	علي هءلاء ذنب قال لا قا-لوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزل------------------------------------------------------------ ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووضع------------ها بزكاة العلم وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند ال------له بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها -لا تزكية غير------ه ل-------انه هو العالم من اهل التزكية ومعني يزكي من يشاء اي ي--------زكي الصالحين من عباده الذين عرف منهم الزكاء ووصفه-----م به ولا يظلمون فتيلا معناه ان الذين يزكون انفسهم يعاقبون --------علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم ولا يظلمون بالزيادة علي المستحق قدره فتيل واراد يزكي من يشاء فيثابون علي زكاتهم عند الله ولا ينقص من ثوابهم قدر فتيل وهو الخيط الذي في شق النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها انظر كيف يفترون 63علي الله الكذب في زعمهم ان-م --عند الله اتقياء اذكياء----- وكفي به يعني زعمهم هذا------------- اثما مبينا اي مشتهرا بينا------------------------- من بين ساءر اثامهم الم تري اي الم تنظر يا محمد الي الذين ا-توا نصيبا من الكتاب اي حظا من التوراة يءمنون بالجبت والطاغوت الجبت الاصنام والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا السبب---------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود ----------------------يحالفون قريشا الي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------------سلم فقالوا انت------------------------------------------------------------------م اهل ك--تاب وانتم الي محمد منكم الينا لانه مثلكم صاحب ك--تاب فلا نامن مكرك---------------------------------------م فاسجدوا لالهتن--------------------------------------ا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	319	-4648797783834778194	760	1080.5	601	1682	45.184303283691406	120	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	221	282	1166	1485	1579	300	اغلق------ باب الكعبة -يوم الفتح وابي --ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة------ فامره الله تعالي ان يرده	525	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	true	-7447861392185584381	0	53	0	276	1544	300	اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وامتنع ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا -------ان يرده	322	-4648797783834778194	239	403.0	192	335	71.3432846069336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	104	180	565	959	1584	300	ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر فقا----------ل اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله------------------------ فنزلت وقال جبرءيل ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0324	true	5191423283085589346	1	87	10	439	1606	300	------المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه----------- فقال---- المنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكم- فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي يرد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فقال جبر-يل ان عمر فرق بين الحق والباطل	324	-4648797783834778194	349	598.0	278	454	76.87224578857422	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	12	293	62	1484	1518	300	فلا وربك اي فو ------------ربك و لا مزيدة لتاكيد القسم -لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت مما حكمت به او--------------- من حكمك او شكا من اجله فا-ن الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسل----------------------------يما تاكيد- للفعل اي---------------------------------- انقيادا----------- بظاهرهم وباطنهم -قيل نزلت في شا-----------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة ف----انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال صلي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال -ان كان ابن ع----------------------------متك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ثم قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له و-لخصمه فلما اغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولو-ي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس- اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني --------------ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	true	-6269151475981083377	20	286	107	1434	1502	300	فلا وربك لا يءمنون معناه فوربك و-لا مزيد- لتكبير القسم ولا يءمنون------ جواب القسم ح-------------------------------------------------------------------تي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط--------------------------------- ثم لا يجدون في انفسهم حرج-----ا مما قضيت الحرج الضيق اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل الحرج الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا ي--------نقادوا--- ويذعنوا لما تاتي به من قضاياك لا يعارضنه بشء تسليما تاكيدا للفعل بمنزلة تكدين كانه قيل وينقاد والحكمة انقياد لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان اليهودي والمنافق وقيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك وغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك اي قلت هذا لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال---- يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي التحدر----------- واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار عل-----ي الزبير براي فيه السعة له والخصمة فلما -غضب عليه السلا---------------------م استوعب للزبير حقه في صريح الحكم----------- ثم خرج ق-مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري--- قضي لابن عمته والذي شدقه ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم واءم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي------------ فدعانا الي----- التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شمعان اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني او مر في محمد ان اقتل نفسي	326	-4648797783834778194	994	1620.0	782	1639	60.64673614501953	168	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	36	207	185	1071	1567	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم كان شديد الحب لرسول الله------------------------ قليل الصبر عنه------------------------ فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم-------------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله عليه والهو-سلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثم امر سبحانه المءمنين بمجاهدة الكفار والتاهب لقتالهم ليصعدوا درجات النبيين والصديقين والشهداء فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتح-فظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه---------------- والمعني تيقظوا واستعدوا	536	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	true	-6898361527251233539	20	233	117	1209	1562	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان شديدا يحب -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قليل الصبر عنه صلي الله عليه واله وسلم فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن حاله فقال------------------------------------------------- يا رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت ------------فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من اصحابه ذلك الفضل من الله معناه ان المطيعين لله والرسول اعطوا هذا الاجر العظيم من مرافقة المنعم عليهم علي سبيل التفضيل والاحسان اليهم من الله تبعا لثوابهم المستحق وكفي بالله عليما يجزي من الطاعة واراد ان فضل المنعم عليهم وقربتهم من الله لانهم اكتسبوا في تمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهميا ايها الذين امنوا خذوا حذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم الحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من ال-خوف كانه جعل الحذر الته التي بقي -بها نفسه وتعصم بها روحهم والمعني احذروا واحترزوا	328	-4648797783834778194	560	665.0	443	1386	40.4040412902832	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	29	64	165	333	1587	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا-- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا	537	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	true	-6898361527251233539	264	298	1382	1551	1562	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا	328	-4648797783834778194	167	323.5	133	170	98.23529052734375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	66	208	355	1183	1674	300	علي سبيل بحذف المضاف اي------ وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة ---------المسلمين من ايدي الكفار--- اعظمها---- واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد-- المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها-- مستذل---------ين يلقون منهم الاذي------- فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه في------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث-------------------- بلغ اذاهم الصبيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت-- السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها	539	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	true	-6125739697241612176	43	231	220	1275	1664	300	علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ل------------------------ان سبيل الله عام في كل --خير و-خلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير --------------------------------واخصه والمستضعفين -هم الذين اسلموا بمكة----------- وصدهم المشركون ع------ن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبق بعضهم الي الفتح حتي الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فتولاهم حسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرجوا استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها عن الظلمة والولدان اي الصغار وذكرهم تقبيحا لامر- المشركين وتسجيلا بافراط ظلمهم حتي بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما باباءهم وامهاتهم وبغضا لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا برحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس------------ وكما ورد في السنة باخراجهم في الاستنفاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ال-------------------------------------------------------------------ذين يقولون---------- ربنا اخ---------------رجنا من هذه القرية الظالم اهلها القرية مكة اي من هذه القرية التي ظلم اهلها ----------	330	-4648797783834778194	449	573.5	360	1275	35.2156867980957	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	4	97	22	518	1541	300	الاية-- والمعني -ان تصبهم نعمة --كخصب نسبها اليهود الي الله وان تصبهم بلية --كقحط نسبوها------- اليك وقالوا هي من عندك وبشء--------مك كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح ا------طيرنا بك وبمن معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله تعالي عليهم بقوله قل-------------- كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية----- فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو------- الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب	542	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	true	4646619071309902603	187	294	981	1524	1550	300	السيءات والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط او شدة اضافوه اليك وقالوا هي من عندك وما كانت بشومك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة تطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح قالوا تطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعنهم الله انها تشامت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله ------عليهم بقوله 74قل لهم يا محمد كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها--------------------------------------------------------------------- علي جنب المصالح فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلمون-------------------------------------------------- ان الله هو القابض الباسط وكل ذلك------------ صادر- عن حكمة وصواب	332	-4648797783834778194	311	446.0	241	681	45.66813659667969	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	199	293	1047	1513	1541	300	من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا ثم قال تعالي خطابا عاما---------------------------------------- ما اصابك يا انسان من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما ك--سبت ايديكم ويعفوا عن كثير وهو	542	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	0	70	0	366	1556	300	من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا79من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا80 ما اصابك يا انسان من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا-----------صابكم من مصيبة فبما اكتسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وعن	333	-4648797783834778194	273	480.0	217	519	52.60115432739258	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	185	210	960	1091	1537	300	عليهم حفيظا--- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله	543	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	228	253	1161	1295	1556	300	عليها وتعافيهم ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله	333	-4648797783834778194	125	244.0	100	134	93.28358459472656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	46	104	236	536	1537	300	ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك لل---------------------ناس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم كما زعم بعضهم و رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بالحال اي رسولا للناس من العرب والعجم جميعا كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس	543	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	true	-7641799396222430649	71	111	372	583	1556	300	مامون --لم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع ش-ع نعله -لا يذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميع------ا لست برسول العرب وحدهم انت رسول الع----------------------------------------------------------------------------------------------رب والعجم------ كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس	333	-4648797783834778194	175	303.0	140	321	54.51713562011719	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	40	226	208	1126	1516	300	في الاي تثبي------طهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله لا ت----------------------كلف الا نفسك ا--لا فعل----- نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين------------ والله اشد باسا من قريش--------- واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء	547	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	true	-7199303720131952674	117	288	664	1500	1565	300	في الاية قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافهاقال لرسوله------------------------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك وحدها ان تقدمها الي القتال و--------الجهاد ------------------فان الل-------ه هو ناصرك لا------------------------------------ الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعي الناس في بدر الصغري وهي التي بعد احد الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للقاء فيها فخرج فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا----------- فنزلت---------- فخرج -----------------------------وما معه الا سبعين -لم يلوي ع-لي احد ولو لم يتبعه احد لخرج----- وحرض المءمنين يعني------------ ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم و----------------------------رجع ابو سفيان و----------قال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السيوف ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش ومن معهم واشد تنكيلا تعذيبا----------------------------------- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء	335	-4648797783834778194	498	653.0	387	1091	45.64619445800781	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	126	273	677	1490	1640	300	في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين حال كون تفرقكم فيهم ومعني الافتراق مستفاد من الفءتين والمراد منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في الخروج الي البدو ---لرداءة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت هذه الاية وقيل نزل---------------------------ت في ---------------------------------------------------------------------المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين برداءة هواء المدينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة والله اركسهم--- ردهم الي حكم الكفر----------ة او نكسهم الي النار ----بما كسبوا بما فعل-------وا من الرجوع الي -------المشركين او بالتقاعد عن القتال واصل الاركاس والنكس رد الشء مقلوبا بحيث يصير اعلاه اسفله واسفله اعلاه --اتريدون ان تهدوا اي----------------------- تجعلوه من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله من جملة الضلال وحكم عليه بضلالته او خذله	550	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	true	5324352067281306516	132	256	621	1300	1527	300	في المنافقي-------ن فءتين اي ان قوما من المنافقين--------------------------------------------------------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي البدو معتلين باحتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون بهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون ومعناه مالكم اختلفت في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين ومالكم لم تقطعوا بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اركسهم اي ردهم ف-ي حكم المشركين كما كانوا وقلبهم الي الكفر بما بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من ارتدادهم وتخوفهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله اذا اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا فيه لما علمه من مرض قلوبهم78اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي اتريدون ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من -----جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك وا----خذله	338	-4648797783834778194	342	333.5	274	969	35.29411697387695	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	38	87	197	474	1640	300	سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا -الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم	550	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	0	48	0	279	1642	300	سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا89الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم	339	-4648797783834778194	276	541.0	228	279	98.92472839355469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	47	236	238	1238	1561	300	سواء في---- الضلال وهو معطوف علي تكفرون فلا تتخذوا منهم اولياء ف--------------لا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله حتي يء----------منوا وتتحقق-وا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله و-رسوله لا لاغرا------ض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب ل--لهجر--------ة المستقيمة او عن اظهار الايما-----ن فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كسا--------ءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم --------ولاية ولا نصرة وان-------- بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذ----------------ين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فا-----------ن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم---------------------------------------------------------------- بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء-- الي----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم	551	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	true	-1038609759817933228	64	243	370	1325	1642	300	----عليه من الضلال واتباع--- دين الاباء فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا تتولوهم ولا توادوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي توادوهم وان امنوا حتي يقووا ايمانهم بهجرة صحيحة -هي لله ولرسوله لا لغرض من اغرض الدنيا ليس بعدها ارتداد --------فان تولوا عن الايمان المقوي في الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ف------------ي الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصير--------------ا اي لا تتخذوا منهم صديقا يتولاكم ولا نصيرا ينصركم ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعناه يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم والقول--------------------------------------------------------------- هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عديمر الاسلمي علي ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال او جاءوكم حصرت صدورهم تقديره او الذين جاءوك وقد حصرت صدورهم اي ضاقت وهو بنو------------------------------------------------------------- مدلج جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم	339	-4648797783834778194	609	864.5	487	1197	50.877193450927734	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	209	271	1098	1468	1637	300	فان اعتزلوكم------------------------------- فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم--- الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ----------------------------فما اذن ل-----كم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لكم عليهم سلطانا مبينا	552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	0	149	0	862	1602	300	فان اعتزلوكم اي لم يتعرضوا لقتالكم واعتزلوه فلم يقاتلوكم------------------------------ والقوا اليكم السلم اي الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا الي قتالهم والمعني فما اذن الله لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من اسد وغطفان كانوا ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد ويكفوا ايدهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا م---------------------بينا	340	-4648797783834778194	293	247.5	245	938	31.23667335510254	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	9	81	60	470	1585	300	كلما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها ق---لبوا فيها اقبح قلب------- وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم منهم واولءكم----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم	553	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	true	1163757032389945470	92	153	546	886	1602	300	كلما ردوا الي الفتنة------------------------- اي كلما دعاهم قومهم -----------الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتز----لوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد----- ويكفوا ايد------------------هم عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم -اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم	340	-4648797783834778194	293	483.0	239	440	66.59091186523438	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	61	98	277	474	1510	300	ومن -قتل مءمنا خطا فتحرير رقب------ة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم ومنه ----------------------------------------حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس	554	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	true	-6573127099649255629	114	152	555	762	1517	300	ومن يقتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق ------الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد وحر الوجه -اكرم موضع منه---------------------------- والرقبة عبارة-- عن النسمة كما عبر عنها بالراس	341	-4648797783834778194	152	242.0	124	244	62.295082092285156	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	80	199	405	984	1500	300	فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يظل-ها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد العامري ----فاتياه وهو في اطم فاطلع ابو جهل في ذروة وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل-- وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه وجلد-ه كل واحد منهما ماءة جلدة فقال----- للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او- يرتد ثم فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا -ولم يشعر باسلام----------ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت الاية فيه ومن يقتل مءمنا	555	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	true	-6573127099649255629	1	117	5	570	1517	300	فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع -خرج ابو جهل والح----ارث بن زيد بن ابي انيس فاتياه فلم ---------يزل ابو جهل يخدعه ويقو-ل اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي ساعده وذهب معهما فلما بعد ع-ن المدينة كتفاه وجلداه كل واحد------ ماءة جلده فقال عياش للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه حتي يرتد ف--فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث------ فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فنحي اليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت---------- ومن يقتل مءمنا	341	-4648797783834778194	497	862.0	391	605	82.14875793457031	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	214	298	1081	1504	1510	300	وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق من ------------قوم كفرة معاهدين او --------------------------------اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء فمن لم يجد ر-----قبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الله من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	true	3597659897712905397	134	219	681	1108	1545	300	وان كان من --------قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان من قوم كفرة لهم ميثاق كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين 81--ف---------------------دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة يعني فحكمه حكم مسلم من المسلمين وهكذا حكم الفاسق من المسلمين بل هو اعظم حرمة---- فمن لم يجد يعني رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به -ليها فصيام شهرين متتابعين لا يفرق بالفطر في يوم منها لغير عذر توبة من ال--------له اي قبولا من الله ورحمة من---ه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	342	-4648797783834778194	210	268.5	161	474	44.30379867553711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	155	299	838	1613	1621	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون مال----ه الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل ا--ي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار ال-----------اطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وا---------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم -------------------------ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم--------------------- الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل	557	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	true	5876623657516549312	155	281	787	1489	1599	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون -الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد ف------------------------------------هو الذي يدعوكم الي -------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها--------------------- تغنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا مال-------------------------ه كذلك كنتم من قبل يعني اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير اختيار لبواطنكم ولا اطلاع عليها-------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام ولا تقولوا ان تهليل هذا ل-----------------ات----------------قاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه ملما الي استباحة دمه وماله وقد حرمها الله فتبينوا كرر الامر بالتبين للتوكيد علي-----------هم ان الله كان بما تعملون خبيرا--------------------- فلا تهافتو-ا في القتل	344	-4648797783834778194	417	553.0	334	891	46.80134582519531	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	38	83	200	435	1621	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا -----وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي---------ه اسامة فقتله- واستاقوا غنمه	557	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	true	5876623657516549312	57	101	300	530	1599	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبر وكبروا -----نزل وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم وقتله اسامة بن زيد واستاق-- غنمه	344	-4648797783834778194	196	325.0	157	253	77.47035217285156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	70	276	384	1514	1665	300	الذين توفاهم الملاءكة يحتمل الماضي والمضارع------------------------- ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفرة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماع---------ة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد--روا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخو-----------------------------------------ا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب -----------------------------------لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه الا	560	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	true	-3817792913724940715	128	280	751	1541	1643	300	الذين توفاهم الملاءكة معناه ان الله يمكنهم من توفي انفسهم فيستوفونها ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم قالوا يعني الملاءك---------ة قالت للمتوفين فيما ك--------------نتم في اي شء كنتم من امر دينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ناس من اهل مكة اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت ال--هجرة فريضة ومعني فيما كنتم الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة ولم يهاجروا قا---لوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا بما دعوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة فبكتهم الملاءكة بقولهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا يمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض -----الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا-- دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد -------لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما	346	-4648797783834778194	370	481.0	292	1377	26.870006561279297	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	237	266	1250	1393	1568	300	يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا	561	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	true	6046305763027679869	230	259	1250	1393	1599	300	يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا	347	-4648797783834778194	143	286.0	114	143	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	75	110	426	610	1710	300	كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا--- فاذا قضيتم	565	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	true	-3753234306714716640	0	35	0	187	1598	300	كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا102 واذا ضربتم	349	-4648797783834778194	180	350.0	145	187	96.25668334960938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	29	130	157	675	1564	300	طعمة بن ابيرق من بن-ي ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السم-----ين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها ف----قال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فلما جاءوا اليه -----------قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ---------ان يعاقب اليهودي	569	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	true	1285489390888153256	144	247	770	1272	1530	300	طعمة بن اب-رق احد فتي ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن --نعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ين-ثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن تميم رجل من اليهود فطلب---ت الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها منه فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود وقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسالوه ان يجادل عن صاحبه وقالوا ان لم تفعل----------- هلك وا-تضح وبرء اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي	352	-4648797783834778194	428	734.0	340	558	76.70250701904297	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	13	209	68	1064	1530	300	بين يدي الله ---تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما-- ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما--- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ثم بين سبحانه طريق التلافي والتوبة مما سبق منهم من المعصية فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل سوءا-- قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما ----دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا--------------------- عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مان-------------------------------------------------------------ع من ---------------------المغفرة اذا استغفروا منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما بفعله حكيما في مجازاته ومن ي-----------كسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر-- ولو لا فضل الله --عليك- ورحمته	571	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0354	true	-7866638970675021318	82	297	436	1548	1564	300	بين---- الله وانتقامه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما110ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما111 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا112ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة--- منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما113 ومن يعمل سوء اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ط----عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل -سوء من ذنب دون الشرك و--يظلم نفس--------------------------------------ه بالشرك وهذا حث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او حث لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه ثم يستغفر الله يطلب منه المغفرة بالتوبة يجد الله غفورا------- رحيما عظيم الغفران له واسع الرحمة عليه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء وليرتدع من ظلمها وتعريضها لعذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما------ حكيما اي لا يعاقب الا بالحق ومن يكسب خطيءة صغيرة او ا-----------------ثما كبير-----------------ا ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة ---------------------زيدا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لانه يكسب------------------------------------ الاثم اثم ويرمي البرء -----------------------------باهت فهو جامع بين------ الامرين ولو-لا فضل الله 92عليكم ورحمته	354	-4648797783834778194	548	769.5	429	1397	39.22691345214844	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	10	150	45	770	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب----------- القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور --------------او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك -----------------------------عظيما قيل معناه فضله عليك منذ خلقك ا--لي ان بعثك وعلمك عظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الخلق العظيم والشفاعة وغيرهما------------------------------------------------------------------------ لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء	572	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0355	true	-1323518920835674637	37	143	185	722	1503	300	وما يضلون -------------------الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان ي----خطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران-------- والسنة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع--------------------------------- وكان فضل الله عليك اي بفضله عليك بالعصمة والوحي عظيما لا اعظم منه وفي هذه الاية دليل علي ان ------------------------------------------------------ذنب الخيانة والكذب من اعظم الذنوب وان كان علي اشد الناس عداوة لله ولرسوله وللمءمنين وهم اليهود لعنهم الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء	355	-4648797783834778194	298	397.0	231	853	34.93552017211914	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	62	120	306	604	1524	300	غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عم----------------------------------------------------ل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم --وندخله في-ها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة	574	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	60	112	297	576	1516	300	غير سبيل المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاء الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا لمولاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الظلال بان نخذله و--------نخلي بينه وبين ما اختار------- ونصله جهنم اي نجعله بينها كما تجعل الشاة المصلية في النار و-----------------------------------------------------------قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة	356	-4648797783834778194	149	199.5	118	353	42.209632873535156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	55	0	263	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت -هذه الاية في-------------------------------------ه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا------- عن الحق فان الشرك اعظم	575	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	true	3216104853786863994	216	286	1120	1455	1516	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ومكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا الحديث يءيد قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنبه ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا اي بعد عن الحق لان الكفر ابلغ	356	-4648797783834778194	248	426.0	194	335	74.02985382080078	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	130	201	689	1092	1580	300	ليس بامانيكم---------------- اي ليس----- ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال ب-------------------------------------------الايمان والعمل الصالح وع----------------------------ن الحسن -------ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب	578	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	true	8594400171592411429	139	246	770	1346	1611	300	ليس بامانيكم الخطاب للمسلمين اي ليس ينال ما وعد الله م------ن الثواب----- بامانيكم واما-----------------ني اهل الكتاب لانه لا يمني ما وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن السدي ومسروق هي في المسلمين وعن الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا انحس الظن في الله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب	358	-4648797783834778194	288	470.5	234	629	45.786964416503906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	167	268	890	1441	1617	300	ابراهيم عليه السلام يضيف الضيفان ويطعم المساكين والناس اصابهم جدب وقحط في سنة فبعث الي خليل له بمصر يلتمس منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد-------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه ف---نام وقامت سار-ة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري ف----------------------اختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------ من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما	580	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	true	-6937798156410837189	213	300	1134	1604	1604	300	ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------------بعث الي خليل له بمصر في شدة اصابت الناس ف---قال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميسرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز علماءه س-طحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فحملته عيناه اي نعس ونام وعمدت امراة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري من الطعام من نقي وبيض واختبزت وانت-به ابراهيم فش--------------م راءحة الخبز فقال من اين لكم ----فقالت امراة من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليل ا-لله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما-	359	-4648797783834778194	369	560.0	299	595	62.016807556152344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	62	152	295	782	1518	300	اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن-- ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه------- فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها ع------------------------------------------------------------ن التزو-ج حتي تموت فيرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والواو تحتمل الحال والعطف وقوله والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية -لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط	582	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	true	-494672703207858224	163	275	907	1519	1656	300	اللاتي لا تاتونهن ما كتب لهن ما كتبه الله اي ما فرض لهن من الميراث وك--------------------------------------------------------------------------ان الرجل منهم يضم اليتيمة------- الي نفسه ومالها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة بالدال المهملةالدميمة سيءة الخلق وبالذال المعجمة سيءة الخلق منعها من التزويج حتي تموت فيرثها وترغب ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن وعن ان تنكوحهن لذمامتهن روي ان عمر بن الخطاب كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة قال تزوجها فانت احق بها-------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انا يورثون --------------------------------------الرجال القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء -------وان تقوموا لليتامي بالقسط	360	-4648797783834778194	299	467.5	244	776	38.53092956542969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	185	4	950	1582	300	وان امراة خافت من بعلها--------- توقعت منه---- لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها ----------------------او اعراضا ب------------------------ان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في --سن او شء-- في خلق او خلق او ------طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصل-حا بينهما صلحا ا---------------ن يتصالحا ---بان تحط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما والصلح خير من الفرقة او --------------------سوء العشرة او------- من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من--- الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس ا--------لشح جع--لها حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كال--------------مطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة	583	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	true	1395707966643235908	84	300	461	1522	1522	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا اي توقعت منه ذلك لما تراه من مخالفته وامارته والنشوز ان يتجاف---------------------ا عنها بان يمنعها -------------------------نفسه وافقته والمودة والرحمة التي بين الرجل وان يود بها بسب او ضرب او اعراضا الاعراض هو ان يعرض عنها بان يقل ----------محادثتها وموانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في السن وادمامه في خلق --وخلق او ملال وطموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح ----------------عليهما ان يحصلحا بينهما صلحا اي لا باس بهما ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها كما فعلت سودة ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها وكما روي ان امراة الادان يطلقها زوجها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب لي فاقرها او توهب له بعض المهر او كله والنفقة فان لم يفعل وليس له الا ان يمسكها بالاحسان بمعرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء والصلح خير من--------------------------------- الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور 98-------------------واحضرت الانفس الشح --------------------------------------------------------------------------------------معني احضار الانفس الشح ان الشح جعل لها حاضرا ---لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان--------- المراة-	361	-4648797783834778194	396	409.0	305	1410	28.085105895996094	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	183	236	938	1236	1582	300	تكاد المراة تسمح بالاعراض عن-- قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسم--------------ح بان ي--مسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك------------------ وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا	583	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	true	-7791301146212255121	1	52	3	297	1581	300	تكاد------- تسمح بقسمتها وبغير قسمتها و--------------------الرجل لا يتكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يسمكها-------------- اذا كرهها واخ--ب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض---------- وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا	362	-4648797783834778194	215	329.5	175	348	61.78160858154297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	45	142	234	731	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ا-----------------------------------------------ي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله-------------------- صلي الله عليه واله-وسلم-------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة -------------------------------قيل ان العدل بينهن -----صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمء--------انس----------ة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة--- هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	584	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	true	-7791301146212255121	102	232	553	1221	1581	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا تقع البتة بلا زيادة ولا نقصان فيما يجب له ورفع لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفكم الا ما تقدرون عل----------------------------------------------------------------------------------يه لان تكليف مالا يستطاع داخل في حد الظلم وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه------ ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني ب-ما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة كانت احب نساءه اليه وقيل ان العدل بينهن امر يصعب بالغ من الصعوبة جدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعمد والنظر ولا قبال للموانسة والمفاكهة وغيرها-------------- فهو كالخارج من حد الاستطاعة في هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن	362	-4648797783834778194	323	442.5	256	777	41.57014083862305	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	137	235	711	1216	1566	300	واحكامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ثم نبه علي كمال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال -------ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	585	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0363	true	7358342014022191311	130	217	686	1157	1601	300	واسعا-- حكيما----------130ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا131 وان يتفرقا اي يفارق كل واحد منهما صاحبه يغني الله كلا من------ سعته اي يرزقه زوجا وعيشا اهنا من عيشه واسعة الغني والمقدرة وكان الله واسعا حكيما واسع الغني المقتدر والحكيم العادل والمصيب ولله ما في السموات وما في الارض يعني ان له ملك اهلهما فطاعته واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم99ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	363	-4648797783834778194	221	359.5	177	691	31.982633590698242	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	98	278	515	1454	1564	300	يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم----------- يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد -----------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن --عادي رسول الله عليه السلا-------------م من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغن------يمة فعند الله ---ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب---------------------------- اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد---- خالصا لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الا-----خرة ما هي ف------ي جنبه كلا شء -----او فعند الله ثواب	586	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	true	-4866438433884256986	69	254	372	1363	1623	300	يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا133من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا134 ولله ما في السموات وما في الارض كرر هذا تاكيد لما هو موجب للتقوي ليتقوه ويطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي الي الخير كله وكفي بالله وكيلا توكل اليه امور العباد---------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنيكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم وياتي باخرين اي ---------------------يوجد انسا اخرين مكانكم و--خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قدير- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لابتداءه وقيل هو------- خطاب وكان تعادي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم من العرب اي يشا يمتكم وياتي بناس اخرين يوالونه وي----------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله 100ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهم دون الاخر والذي يطلبه اخسهما ل----------------------------------------------------------------------------------ان من جاهد لله خالصا---------- لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب	364	-4648797783834778194	495	625.5	391	1317	37.58542251586914	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	124	166	656	881	1625	300	علي الايمان الصحيح ل--------------ان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه--------------------------- وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	589	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0366	true	2825286537020518963	128	178	701	967	1655	300	وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان قلوب اولءك الذين عادتهم هذه قلوب قد ضربت بالكفر ومريت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدوا لهم كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	366	-4648797783834778194	206	369.5	165	266	77.44361114501953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	0	217	0	1191	1658	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذ--ين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا روي ان المنافقين كانوا يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فاخبر الله تعالي عن حالهم ونهي المءمنين عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها حتي يخوضوا في حديث غيره والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران------------ فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في ---------------------------------------------------------------المدينة يفعلون مثل فعلهم------- فنهوا ان يجلسوا معهم وكان الم-----------------------------------------------------------------------------نافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا	590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	true	-5999942643084185228	2	164	14	898	1647	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا140الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا141--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران-------------------------------------------------------------------------------- ان اذا سمعتم ايات ا--------------------------------------------لله يكفر بها ويستهزا بها المنزل--------------------------------------------------------------------------------- عليهم في الكتاب هوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------------------------ وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالستهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره كان اخبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران الاحبار هم المنافقون---------- فقيل لهم انكم اذا	367	-4648797783834778194	668	1165.0	540	1352	49.40828323364258	117	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	246	300	1402	1697	1697	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا --مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم بين سبحانه افعالهم القبيحة فقال ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ----فعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر-	591	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	true	-6435922573729043207	47	95	278	549	1683	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا142مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا143-------------------------------- ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر	368	-4648797783834778194	259	477.5	213	303	85.47854614257812	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	0	128	0	708	1618	300	وهو خادعهم من خادعته فخدعته اي فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث عصم دماءهم و------------اموالهم في الدنيا وكلفهم بالامور الشرعية واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي---------- متثاقلين------------------------------------- لا عن ----------رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس----- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون ا--لله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس------------------ وما يجاهرون--- قليل ------------------------------------وقيل الذكر فيها فا-------نهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم	592	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	true	-6435922573729043207	95	219	549	1237	1683	300	وهو خادعهم اي وهو يف-------------عل بهم المخادع الغالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال ف--ي الدنيا----------------------- واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم ----يخلهم في العاجز من فضيحة واخلال باس ونقمة ورعب داءم وقيل يعطون علي الصراط كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفء ويبق نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما يري من يفعل شء علي كرهه لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون ال-----------------ناس يعني يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرون104الله الا قليلا ا--------ي لا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن وجوه الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لعدم احتمالهم تكليف الصلاة ومواطءها القلب فيها واللسان وقيل لا يذكرون الله بالتسبيح--- والتهليل	368	-4648797783834778194	321	432.0	253	985	32.58883285522461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	50	167	245	918	1676	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا--- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا --الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثم نهي سبحانه عن موالاة المنافقين فقال------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم ---------في اتخاذكم الكافرين اولياء من --دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه و---------------الاستفهام للتقرير------ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان ك------------ذلك لانهم	593	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0369	true	-8398491288213402343	53	169	282	960	1683	300	يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا144 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا145الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما147 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا ------------------تشبهوا في المنافقين في اتخاذهم ال--يهود وغيرهم من اعداء ال-------اسلام اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة ---------------------------------------بينة تقضي عليكم بانكم من جملتهم ومعني الاستفهام الانكار عليهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار -هو الطبق- الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها	369	-4648797783834778194	490	795.0	399	747	65.59571838378906	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	69	167	383	886	1579	300	به غيظا او- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل -------------------هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما------------------------- يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفسه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مجازي------------كم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا	594	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	true	2716802329305836278	141	252	761	1340	1592	300	به النار ام يستجلب به نفعا او ي--دفع--- ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغن---------ي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امرء اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء ان شكرتم وامنتم يعني فان اقمتم شكر نعم-----------------------------------------------------------ته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان ا------------------------------------------------------لله شاكرا متثبتا موفيا اجوركم------------------------------------------------------------------------------- عليما بحق شكركم وايمانكم وقدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا بهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان اهل التكليف ومرارة لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا	370	-4648797783834778194	200	254.0	157	785	25.477706909179688	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	7	244	31	1224	1545	300	جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو- ان يدعو- علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء و------------------------قيل هو رد الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فا----شتكاهم فعوتب عليه------- فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم----------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا خيرا ---او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو---------------- وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي ال----------------------------------احب اليه والافضل عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته وا--لعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	595	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	true	6978311150540565461	0	174	0	882	1590	300	جهر من ظلم اسب----------------------------------ي من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهوا ان تدعوه علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء اي القبيح ولا تكون غيبه وقيل هوا ان يبدوا بشتيمة ورد علي------ الشاتم مثل شتيمة بقوله وبمن ينصر بعد ظلمه وقيل صارف رحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما ولم يطمعوه فاصبح شاك-يا فعوقب علي الشكاية فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله سميعا-------------- عليما -----لما يجهر به من السوء علما بكونه حقا نحو جهر المظلوم او غير حق فيجهر المتعدي فيجازي به ان تبدوا خيرا 106او تخفوه او تعفوا عن سوء هذا حث------------------------------ علي العفو عقيب تبين الحكم وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا لكن العفو احب اليه و--افضل عنده وابدا الخير اظهاره واخفاوه اضماره وذكره مقدمة للعفو ثم عطفه عليها اعتدادا به وتنبيها علي منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان له مكانا في ال-------------------خير واخفا ب-------------------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يع------فو عن الجانيين مع ---قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله ا--------------------------------------------------------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نومن ببعض -نكفر ببعض	371	-4648797783834778194	496	557.0	387	1462	33.92612838745117	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	137	236	746	1307	1640	300	العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم --------------واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت	597	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	true	-7485795564472671949	219	288	1197	1587	1667	300	الها- من بعد ما جاءتهم البينات وهي العصا واليد وفلق البحر وغيرهما------------------------------------------------------------------------ فعفونا عن ذلك بان قبلنا توبتهم ولم نستاصل عبدة العجلواتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا و-سبيلا- ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واجلبوا حول دورهم والسيوف تتساقط عليهم حتي بلغ القتلي سبعون الفا فيالك من سلطان مبين ورفعنا فوقهم الطور----------------------------------------------------------------- بميثا-------------------------------------------------------------------------------------------------قهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا -------------------------------------------لهم لا تعدوا في السبت	372	-4648797783834778194	201	268.0	162	670	30.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	1	134	7	729	1640	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا---------- بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك--------- وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب --شرط مقدر اي--- ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من---ه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم -----------------------------------------------راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة--- عيانا ا---ي ارنا الله نر-ه جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو سءالهم	597	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	true	-7485795564472671949	79	184	442	1003	1667	300	قالوا لرسول -لله صلي الله عليه واله وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي فنزلت-------- وقيل طلبو----------------------------------------------------------------------ا كتابا الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت و---------لو سالوا لكي يتبينوا الحق- لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله فقد سالوا امرء------------ جواب للشرط مقدر معناه ان استكثر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وهو ----من اباءهم في ايام موسي وهم ص108 السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشابهين لهم في التعنت------------------------------------------------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا بمعني ارنا----- نراه جهرة---------------------- فاخذتهم الصاعقة---------------------------- بظلمهم بسبب---------- سءالهم	372	-4648797783834778194	386	522.0	306	813	47.47847366333008	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	31	136	164	718	1579	300	رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ----ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون و-----ان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح -----------------------------------------------------------------------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال الله------م انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم ا-لعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	true	-4684727632477558151	74	182	391	965	1536	300	رسول الله علي وجه ال------------------استهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ويجوز ان يضع الله ا---------------------------------لذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا به تمثيله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا م-ن اليهود سبوه----- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم اللعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبه-ا قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم----------------- انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب	374	-4648797783834778194	400	661.0	322	681	58.737152099609375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	51	197	270	1071	1625	300	العقوبة وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا --فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا --واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون---------------------------------- في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما ثم اخبر سبحانه انه لا يبقي احد منهم الا ويءمن بعيسي فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن بع-----------يسي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته ولو حين تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	601	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	true	6055783856654651096	35	124	168	654	1493	300	الا بحق وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا159فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا160واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما161 وان من اهل الكتاب110 الا ليءمنن به قبل موته في الكلام حذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن ----------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا لءمنن به قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله اي عند خروج---------- روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	375	-4648797783834778194	386	627.5	315	854	45.19906234741211	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	122	175	612	871	1485	300	المهدي قال---- وكان------- متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني--- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وبرواية صاحب الكشاف محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه فقال والله لقد اخذتها من عين صافية او--- معدنها	602	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	true	6055783856654651096	200	237	1025	1204	1493	300	ايمانه قال شهر وكان الحجاج متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن اخذت--- هذا------------------- قلت حدثني به محمد بن علي بن-------------------------------------------------------------------------- الحنفية فاخذ ينكث في الارض بقضيبه ثم قال---- لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها	375	-4648797783834778194	140	204.0	110	279	50.1792106628418	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	243	300	1326	1625	1625	300	ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم وت-----------------قع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0376	true	793948012303226023	46	91	250	484	1686	300	ينزل من السماء---------------------------- في اخر الزمان ف--------------------لا يبقي احد من اهل------ الا يءم-ن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك---------------------------- الله في زمانه المسيح الدجال ويقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذياب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في	376	-4648797783834778194	205	343.5	165	317	64.66876983642578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	253	287	1299	1470	1532	300	شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا--- ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا --الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	605	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	true	3343990547960328141	264	296	1413	1583	1612	300	------ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا167 ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا168الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	378	-4648797783834778194	164	315.5	132	176	93.18181610107422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	123	188	634	961	1533	300	كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من -------غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح -وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختر-ع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب- فامنوا بالل------------ه ورسله --------------------------------------------------ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم	608	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	true	-2585470807235135693	46	122	231	620	1537	300	كلمة الل----------ه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح ووجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختراع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم ارسلها اليها وحصلها فيها فامنوا بالله اي وحدانيته ورسله يعني بانهم عبيد مرسلون لا حظ لاحد منهم في الالهية ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم	380	-4648797783834778194	272	470.0	217	399	68.17042541503906	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	28	90	150	468	1635	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه واله-وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت--- لن يستنكف	609	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	true	-7725804816673466507	3	54	14	277	1673	300	لن يستنكف---------------------------- الملاءكة المقربون -من العبودية فكيف بالمسيح و----------------------روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما------- تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله ورسوله-قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف	381	-4648797783834778194	220	371.5	175	326	67.48466491699219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	98	293	478	1578	1620	300	سورة الماءدة فعمل --رسول الله وعملن-ا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد واعلم انه سبحانه لما ختم سورة النساء بذكر احكام الشريعة افتتح سورة الماءدة ايضا ببيان الاحكام واجمل ذلك بقوله واوفوا بالعقود ثم اتبعه بذكر التفصيل فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعق---------------------------د العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال وا-لمراد بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل ال-------------عقود التي امر بالوفاء بها------------------------------------ م-------------------------جملا فقال احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام كقولك ثوب خز وهي----------------------------------------- الازواج الثمانية والحق بها--------- الظباء و-بقر الوحش	613	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	true	-1694982693955755389	88	264	486	1474	1660	300	سورة الماءدة ماءة وعشرون وايتان مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد----------------------------------------------------------------------------------1يا----------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدوان واتقوا الله ان الله شدي-----------------------------د العقاب2 --يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ----هي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب--------------------------------------- التك-ليف وقيل هي م------------------ا يعقدون بينهم من عقود ----------------------الامانات و-----------------------------------------------------------بين الفوت عليهم ويتماسحون فيه من المبياعات والظاهر انها عقود الله عليهم في دينهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل كلام وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة------------------- كل ذات اربع -----في البر والبحر كالبقر والغنم وغيرها----------------- ومعن--ي البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم اي الا ما يتلي عليكم اية تحريم والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظبا والبقر الوحش	383	-4648797783834778194	430	370.5	343	1489	28.878442764282227	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	111	202	576	1067	1590	300	محلي الصيد والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة ي----ا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا	614	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	true	-1694982693955755389	112	176	625	982	1660	300	محلي الصيد وانتم -----------------حرم ان الله يحكم ما-------------------------------------------------- يريد1ياايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد ا-------------------------------------------------------------------لعقا----ب2 يا ايها الذين امنوا	383	-4648797783834778194	344	654.5	281	495	69.49494934082031	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	113	164	593	837	1550	300	----جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل-------------------------- او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض ل---------------------------------------------------ه واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وا-------------ن يحدث-- في اشهر الحج ما يصد----- الناس به عن الحج وان يتعرض لل-هدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله	615	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	true	-1704138474690128544	87	152	458	778	1596	300	وهي جمع قلادة وهي ما قلد من الهدي من نعل او عروة من اداة او حج شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ام البيت الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار قال رضي الله عنه واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وا------ن يحال -------بين الم--سكين وبين هذه الشعاءر وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس وا-----------ن يتعرض للمهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله	384	-4648797783834778194	182	272.5	142	346	52.60115432739258	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	130	217	722	1160	1617	300	ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه--- فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال ب---------------------اعتقاد ان ذلك طريق اليه و----------------------------------------------افتراء علي الله تعالي ان اريد ب ربي الله وجهالة وشرك ان اريد به------------------------------------------------------------------- الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة	619	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	true	-6467506180949719075	217	299	1138	1580	1584	300	ذلكم فسق اي ذلكم-- الاستقسام فسق وكان فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب واعتقاد ان--------- اليه طريقا والي استنباطه وقوله نهاني ربي وامرني ربي افتراء علي ا-------------------------لله وما يدري----------- به انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يحلونها عند اصنامهم فامره ظاهر ال--يوم لم يرد--- يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة	386	-4648797783834778194	212	273.0	167	592	35.81081008911133	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0622	false	4196711807233064240	203	276	1078	1450	1579	300	مما علمكم الله من علم التكليف وفيه دلالة علي كون التعليم امرا مستفادا كيفيته من الشارع فقال اصحابنا نقلا عن اءمتهم ان التعليم يحصل بامور الف الاسترسال اذا اغري ب الانزجار اذا زجر ج ان لا يعتاد اكل الصيد د الاستمرار علي ذلك غالبا ولا اعتبار بالندرة نفيا واثباتا فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل -----------------------------------------------------------منه لقوله عليه السلام لعدي -بن حاتم -ان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	622	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	true	-96186205274793621	204	272	1051	1406	1548	300	مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام ------------------------------------من الله عز وجل ومكسب بالعقل ومما عرفكم ان تعلموا من اتباع الصيد با---رسال صاحبه و------انزجاره بزجره وانصرافه بدعاية وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه--------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم هذا اباحة بشرط الامساك للصيد علي صاحبه ومعني الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله عليه السلام لعدي ابن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	388	-4648797783834778194	164	194.0	124	433	37.87528991699219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	50	137	282	733	1618	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ا--ي اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان ال-توجه الي الشء والق-----------------------------------------------يام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وان لم يكن محدثا والاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه لما روي انه صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال--- عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه	624	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	true	-4835218347242172898	187	300	1017	1577	1577	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصدتموها---- لان من توجه الي الشء وقام به كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام الي-------ه وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث او غير محدث ووجه ان يحتمل ان يكون الامر للوجود فيكون الخطاب للمحدثين خاصة ويكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة وعنه صلي الله عليه واله وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وعنه عليه السلام انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه وصلي ------------الصلوات الخمس بوضوء واحد---------- فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه-	390	-4648797783834778194	193	272.5	155	779	24.775352478027344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	1	95	5	516	1656	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابتغاء مرضاة الله وامتثالا لامره شهداء بالقسط--- بالعدل بين الناس سواء كانت شهادتكم عليهم او لهم ولا يجرمنكم شنان قوم علي ا--لا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه--------------- معني الحمل------------------------------ والمعني -لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ----ترك ال--عدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعد-----------------------------------------------------------------------------------لوا هو اي العدل اقرب للتقوي-------------------------------------------- صرح لهم بالامر بالعدل	629	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0393	true	7464371296754926673	61	159	363	866	1669	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله اي مجتهدين في---- القيام---- بالحق لوجه--------------------------------------------------------------------------- الل---------------ه شهداء بالقسط اي بالعدل والحق و-----------------------------------لا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا جرم بمعني كسب الا انه ضمن معني فعل تقديره ولا يحملكم والشنان البغض والمعني ولا يحملكم----- بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل----- فتعتدوا عليهم بان تقصروا منهم وتتشفو----------------------------------------ا مما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب مالا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو--------- اقرب للتقوي نهاهم اولا ان يحملهم البغض علي ترك العدل ثم صرح لهم بالامر بالعدل	393	-4648797783834778194	255	327.0	202	695	36.69064712524414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	55	267	270	1426	1610	300	عليهم-- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل -فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرا----------------------------------------------------------ءيل بعد ------هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام- وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط كف-----------يلا علي---هم بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء	631	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	true	-919728526419141621	152	296	838	1641	1661	300	المهمات ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل12فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا روي انه لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد اهلاك فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرهم الله------ بالمسير الي اريحا من ارض الشاطء وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم -------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر----- موسي ب------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء	394	-4648797783834778194	691	1257.0	565	1240	55.725807189941406	110	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	34	199	177	1096	1624	300	وقال الله بوساطة موسي اني معكم بالنصرة والاعانة ------------لءن اقمتم الصلا------------------ة واتيتم الزكاة----------------------------- وامنتم برسلي--------- وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل-- وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللام موطءة للقسم-------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك-------- بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح------------------------------------------------------------------------- لان النعمة كلما عظمت و-----------------------------زادت كثرت المذمة في كفرانها--- وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم ميثاقهم---------------------- لعناهم ابع--دن----------اهم من رحمتنا او-- مسخناهم او-- ضربنا عليهم الجزية-------- وجعلنا قلوبهم قاسية	632	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	true	1753966394058183401	62	227	332	1297	1680	300	وقال الله------------ اني معكم اي ناصركم ومعينكم ترغيبا لهم لءن اقمتم الصلاة اي فعلتموها كاملة واتيتم الزكاة اي زكاة اموالكم الي مستحقيها وامنتم برسلي صدقتموهم وعزرتموهم اي نصرتموهم ونقذتم----------وهم من ايدي العدو وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه و----لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واقرضتموا الله قرضا حسنا القرض الحسن مثل لمن يقدم خيرا ويريد به وجه الله لاكفرن عنكم سيءاتكم السيءات هاهنا الصغاءر وتكفيرها تغطيتها بالغفران---------------------- ولادخلكنم جنات تجري من تحتها الانهار وعدهم الله ان وفوا بتكفير السيءات وادخالهم الجنات فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المعلق ب------الوعد العظي-----م فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن وسط---------------- الطريق المءدية الي الحق والنجاة ومن كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل لكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر ان-ما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زاد-----ت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي---------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم اي بسبب نقضهم للميثاق لعناهم اي طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الخزية واهناهم وجعلنا قلوبهم قاسية	395	-4648797783834778194	459	581.5	375	1290	35.58139419555664	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	90	254	477	1366	1620	300	الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القل----------يل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية- السيف ان ا-----------------------------------------------لله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان -----------فضلا عن العفو عن غي-ره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه حال النصاري في نقضهم ميثاق عيسي كما بين حال اليهود في نقضهم ميثاق موسي فقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثا-------------------------------------قهم بالتوحيد والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء وانهم كلهم عبيد الله كما اخ-------------------------ذنا ممن قبلهم وقيل تقديره وم-----------ن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا و--------------انما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء------------------------------------------------------------------- لنصرة الله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به	633	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	true	3478999707026846430	54	226	287	1222	1631	300	الا قليلا منهم---------- وهم الذين امنوا فاعفوا عن--------------------------------------------هم واصفح اي اعرض عنهم وهو حث علي مخالفتهم بالهجر الجميل وبجميل الحلق باللسان مع بعضهم مع بغضهم وقيل هو منسو-------------------------------خ بايات السيف وقيل فاعف عن المءمنين ولا تءاخذهم بما سلف منهم ان الله يحب المحسنين تعليل للعفو والصفح لانهما من ال----------------------------------احسان وترغيب فيهما لمحبة الله لفاعليهما ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون14 يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين15------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر فيهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم ب---------الايمان ب-------------------------------------------الله والرسل وافعال الخير او معناه اخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك وقال من الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري لانهم انما---------------------------------- سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم لم ينصروه وكانوا انصارا لل--شيطان فنسوا حظا مما ذكروا به	396	-4648797783834778194	423	489.0	340	1232	34.334415435791016	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	18	58	88	277	1486	300	كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء	635	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	true	-4848090903622017897	85	125	430	619	1496	300	كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء	397	-4648797783834778194	189	378.0	149	189	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	72	251	382	1314	1584	300	واذ قال موسي لقومه يا -----------------------------------------------------------------------------------------------قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة----- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم ---------------الملوك تك----------------اثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت--- احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	637	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	true	1726734905212688019	107	221	563	1168	1601	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم المراد بذكر النعمة شكرها لان الشكر مع الذكر اذ جعل فيكم انبياء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امته مثل ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------ وجعلكم ملوكا لانه ملككم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا تكافيهم تكاثر الانبياء وقيل----------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ-----------------------------هم مل-كا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءتي131احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام يا ق-----------------------وم ادخلوا الارض المقدسة	399	-4648797783834778194	405	454.0	323	1079	37.53475570678711	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	133	241	704	1285	1575	300	متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا را-سا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين -ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاوم--------------تهم--------------- والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال ابن عباس------------------------- لما بعث من قومه----- اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم ال----ملك فنثرهم بين يديه وقال الملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال ال----ملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	638	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0400	true	6668118086371244085	3	123	21	669	1651	300	متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل --لنا رءيسا ينصرف بنا الي مصر فتنقل--------------------------------------------------------بوا خاسرين لثواب الدنيا والاخرة ------------قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون22 قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين اعتلوا بما سمعوا من حال الجبابرة وقوتهم وهم الكنعانيون والجبار ------------------------------------هو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال ابن عباس بلغ من خلق هءلاء ان موسي لما بعث الجواسيس وهم اثني عشر رجلا--------------- راهم رجل من الجبابرة------------ فاخذهم في كمة مع فاكهة كانت معه ودخل----------- بهم علي الملك فنثرهم بين يديه وقال م-----تعجبا ان-- هءلاء يريدون قتالنا فقال لهم الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	400	-4648797783834778194	347	493.0	273	799	43.42928695678711	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	137	201	738	1092	1613	300	بوعده قا-------لوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا ----دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي---- التاكيد والتاييد------------------------------ ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد-------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهل--------هم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة	639	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	true	-977826352923771887	4	62	20	349	1587	300	-------امنوا قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا هذا نفي لدخولهم في المستقب-------------------ل علي وجه التاكيد وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر متطاول ما داموا فيها------------------------- بيان للابد وحد له بدوامه فاذهب انت وربك قا------------------------لوا ذلك ----------استهانة----- بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما و--استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لحالهم وجفاءهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة	401	-4648797783834778194	244	394.0	199	421	57.957244873046875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	270	299	1459	1608	1613	300	اشكوا بثي وحزني الي الله وعن علي عليه السلام انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء فدعا لهما وقال اين	639	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	true	5042848598957465922	0	29	0	147	1578	300	اشكو- بثي وحزني الي الله وعن علي عليه السلام انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعدا و-دعا لهما وقال اين	402	-4648797783834778194	145	281.0	117	149	97.31543731689453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	77	293	376	1530	1570	300	فافرق------ فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعي-------------------------د بيننا وبينهم تخليصا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم قال فانها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض المقدسة محرمة عليهم -----------لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف قوله التي كتب الله لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا ويءيد الاول ما روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل ----مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد- ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ولما نشات--------- ذراريهم -قاتلوا الجبارين و-دخلوها	640	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	true	5042848598957465922	85	285	432	1495	1578	300	فافرق بيننا فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم او معني باعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبته-------------------------م قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين26 واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين27لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين28 قال فانهما يعني الارض المقدسة-محرمة عليهم اربعين سنة لا يدخلونها ولا يملكونها قال رضي الله عنه ويجمع بين هذا وبين--------------------------------------------------------------------------- قوله التي كتب الله لكم بان يراد كتبها لكم بشرط ان يجاهدوا اهله فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم ويراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد------------------------------------------------------------------------------------ روي ان موسي صار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا ف-----اخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الي اريحا وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احدا ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه و----نشات تواشي من ذرارتهم فقاتلوا الجبارين وادخلوها	402	-4648797783834778194	491	603.5	392	1646	29.829891204833984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	259	299	1367	1567	1572	300	واتل عليهم نبا ابني ادم قابي--------------------ل وهابيل روي ان الله تعالي اوحي----- الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي-------- اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن	641	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	177	215	921	1114	1557	300	واتل عليهم نبا ابني ادم هما ابناء ادم لصلبه قابيل وهابيل------------------ اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما تومه --لاخر وكانت تء--------------مة قابيل اجمل واسمها اقليما----- فحسد عليه- اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن	403	-4648797783834778194	142	218.5	112	233	60.94420623779297	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	18	74	99	389	1572	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء ف-----اذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم- من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور يض--------ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود- كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	641	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	0	51	0	261	1557	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا انتهوا امسوا اذا هم------ بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام تظللهم من حر الشمس ويطلع لهم--------- عمود من نور بالليل يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولودا كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	403	-4648797783834778194	221	379.0	173	305	72.45901489257812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	1	178	5	880	1466	300	تزوجها فقبل قربان- هابيل بان نزلت نار فاكلته فازد---------اد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق وال-صدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ --قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد قربانا وروي ان قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر -هو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه -وهو هابيل لاقتلنك	642	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	true	8846079345451189103	217	298	1123	1549	1557	300	-زوجها فقبل قربانا هابيل بان نزلت نار من السماء فاهلكته فزاد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل بالحق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق والنصحة وهو يفسخ الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ قربا قربانا ----------------------------------------------------------------------------القربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسك او صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر وهو قابيل قال لاقتلنك قال قابي-----------------------------------------------------ل الذي لم يتقبل منه لاخيه حسدا له عل------ي تقبل قربانه دونه والله لاقتلنك	403	-4648797783834778194	250	293.5	197	890	28.089887619018555	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	144	212	773	1119	1572	300	انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يد-ك لتقتلني------------------------ ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين -فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين-- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من	641	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	true	8564738986350293538	77	178	376	892	1508	300	انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يديك لتقتلني بسط اليد عبارة عن البطش ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان هابيل اقوي من اخيه القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدم لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين29فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين30 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا-ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من	404	-4648797783834778194	342	639.5	276	517	66.15087127685547	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	116	164	585	828	1508	300	الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت------------------- من بني ادم فقصده السب----------------------------------------------اع فحمله في جراب علي ظهره------------------- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل- احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة	644	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	true	-8442912278974422584	8	65	44	328	1501	300	الله غرابا يبحث ف--------ي الارض روي انه------------------------- اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وع-فت عليه السب-------اع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتلا احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة	405	-4648797783834778194	171	250.5	134	328	52.13414764404297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	34	130	153	639	1601	300	تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله تعالي يريدون اي يتمنون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها انما قال وما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة ولهم عذاب مقيم داءم ثابت لا يزول ولا يحول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	649	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0409	true	-5079329531215436786	17	109	100	555	1570	300	تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا-سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت ان كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذالك ولهم عذاب اليم شديد الالم------------------------- يريد----------ون ان يحرجوا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة---------------- جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	409	-4648797783834778194	298	547.0	236	626	47.60383224487305	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	184	273	948	1406	1548	300	التعذيب علي المغفرة اتيانا علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا يا --------------------------------------------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	650	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	true	3141753850531217716	150	239	770	1241	1582	300	التعذيب علي المغفرة لانه قوبل بذالك ت-------------------------------قدم السرقة علي التوبة والله علي كل شء قدير لا يعجزه تعذيب العصاة ولا الغفران للمطيعين ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	410	-4648797783834778194	375	701.5	303	502	74.7011947631836	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	8	215	41	1131	1537	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبل---------------وه---------------- واعملوا به -وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به -------------------------------------------------روي ان شريفا من------ خيبر زني بشريفة----------------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثو---هما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عن ذ-لك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا ابيض----- اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له----- النبي صلي الله عليه والهو-سلم اني انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر ف-----------------------انجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -----هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	652	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	true	-3115776182983509761	92	247	510	1352	1618	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه----------------- المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلوا انه الحق واعملوا به ووان لم تءتوه فاحذروا وان--------------- افتاكم محمد بخلافه فاحذروا يعني ما اتاكم فهو باطل والضلال وروي ان رءيسا من رءساء خيبر زنا بامراة رءيسة كريمة منهم وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة وكرهوا رجمهما لرءاستهما فبعثوا رهطا من-------هم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذالك وقالوا-ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانيين معهم فامرهم بالر--------------------------------------------------------جم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال -----------------------------هل تعرفون شابا-ابيض امرد اعور يسكن فدك- يقال له ابن صورياء قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهودي علي وجه---- ا---------------------------------------------------------------------لارض ورضوا به ----حكما فقال له رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم---- انشدك الله الذي لااله الا الذي فلق------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ا-------------نزل عليكم كتابه لاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال	411	-4648797783834778194	580	833.5	466	1240	46.774192810058594	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	108	257	578	1377	1619	300	اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل بالجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي----------------------------------------------------- الحرام كالرشا من سحته ---------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاصله لانه مسحوت البركة او لانه يعقب هلاك الاستءصال وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وفي الحديث كل لحم -نبت علي السحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير ل-رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ------اذا تحاكموا اليه بين	654	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	true	2556564247563842234	58	171	306	878	1564	300	اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم--------------------------------------------------- يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم ل------------------------------نهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي اي ذل وفضيحه--------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم لااعظم منه------------------------------------------------------------------------- سماعون للكذب------------- اكالون للسحت هو مالا يحل كسبه وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام قيل كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد منهم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوه ويسمع الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-كل لحم انبته -----سحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مخيرا اذا تحاكم-- اليه اهل	412	-4648797783834778194	319	309.5	249	985	32.38578796386719	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	188	230	1030	1257	1642	300	ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	657	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	true	8806773388936985169	173	208	943	1131	1647	300	ومن لم يحكم بما انزل الل----------------ه فاولءك هم الظالمون----------------------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	414	-4648797783834778194	188	351.5	153	227	82.81938171386719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	175	245	971	1330	1642	300	الله به------------- من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثا---رهم بعيسي ابن مري---------------------------------------------------------------م مصدقا لما بين يديه من التوراة--------------------------------- واتيناه الانجيل فيه هدي ونور --------------------------ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	657	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	true	-8219017354776735593	9	85	50	441	1624	300	الله بن عمر يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما --------------------------تصدق به ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم------------- هم الظالمون----------------------- وقفينا علي علي اثرهم بعيسي ابن مريم المعني وعقبنا علي اثار النبيين بعيسي ابن مريم اي بعثناه عقيبهم مصدقا لما بين يديه من التوراة اي مصدقا لما تقدمه منها وقاضيابه واتيناه الانجيل فيه هدا ونور اي بيان ودلالة علي الاحكامومصدقا-------------------------------------------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	415	-4648797783834778194	233	357.0	184	497	46.88128662109375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	10	300	46	1594	1594	300	تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما ج-اءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا و--طريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي----------------- دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها------- معتقدين ان اختلافها مصالح لكم--------------------------------------------------------------------------------------- ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات--- فابتدر---------------وها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات ال----------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم -------------------------جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبء-----------كم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم----------------- وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم---------------------------------------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم -------------وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	true	7729312809353062620	39	298	184	1585	1596	300	تتبع اهواءهم اي لاتن--------------------حرف عن ماجاءك من الحق متبعا اهواءهم --------------------------------------------------لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة اي شريع-----------------------------------------------------------------------------------ة ومنهاجا اي طريقا واضحا في الدين تجزون عليه وقيل هذا دليل ع------لي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة واهل دين واحد ----------------------------لا اختلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اراد------------------------------ ليبلوكم في-ما اتاكم من الشراءع المختلفة------------------------- تعملون بها مذعنين معتقدين ان-------ها مصالح قد اختلفة علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه-- وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابتدروها وتسابقوا نحوها الاعمال الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------ات المطابقة لما شرع الله اي استبقوا اليها وتجنبوا البدع المخالفة للشريعة الي الله مرجعكم اي مصيركم اليه في الاخرة جميعا اي في حال اجتماعكم---------------------------------------------- فينبءكم اي فيخبركم بما لاتشكون معه من ----------------الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل وهو معني قوله بما كنتم فيه تختلفون وان احكم ب-نهم بما انزل الله اي بحدود ما انزل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتبع اهواءهم يعني لاتتبع ارادتهم فيما طلبوك من الميل مع احد الخصمين والقضاء له علي الاخر واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي--- يضلو--------ك عنه ويستزلوك وذالك ان كعب ابن اسيد وعبد الله بن صورياء وشاس بن قيس م----------------------------ن احبار اليهود قالوا اذهبوا ا----لي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين	416	-4648797783834778194	670	859.5	539	2068	32.39845275878906	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	92	222	494	1194	1633	300	يبغون المراد الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي والجهالة لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم اهل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا اح-د حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون ف-----------------------------------اللام للبيان كما في قوله هيت لك------------ اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ----------------ان لا احسن حكما من الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	660	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	true	4093690614017811421	198	300	1077	1581	1581	300	يبغون حكم--------- الجاهلية التي هي هو اوجهل -------------لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وح------------------------------------------------------ي الله وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي حكم غير الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاووس عن الرجل يفضل بعض ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض فقرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون------------------ اي لا احسن حكم------ من حكم الله ورسوله فلا وجه لاعراضهم عنه الا الاعتداء في الكفر واللام----------- في قوله لقوم يوقنون للبيان اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يتيقن---------------------------------------------------------------ون ان لااعدل من الله ولا احسن حكما منه يا-----------ايها الذين ------لا تتخذوا اليهود وال-صاري اولياء-	417	-4648797783834778194	242	283.5	190	904	26.76991081237793	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	2	67	12	353	1633	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------------ فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي------------------- ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا--------------- مع عظمه -------واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم	660	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	true	4093690614017811421	0	67	0	351	1581	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت---------- فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يص----------------------------------يبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله واراد خلافه فوضع قوله ببعض ذنوبهم موضع ذالك واراد ان لهم ذنوبا كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد ----------------منها و---هذا الابهام ل-تعظيم	417	-4648797783834778194	225	328.5	177	419	53.699283599853516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	123	166	694	916	1665	300	عبادة بن الصامت----------------- قال لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا-يتهم واوالي الله ورسوله فقال----------- ابن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	661	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	true	-970310634491573949	184	232	999	1227	1571	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من --يهود------------ واني ابرا الي الله ورسوله من ولا يتهم واو رس---------وله فقال راس النفاق ابن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	418	-4648797783834778194	194	332.0	155	252	76.98412322998047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	60	183	316	955	1559	300	وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وهم بنو- مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده--------------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في تلك الليلة فسر---------- المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول---------------- وبنو- حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد	663	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	true	7104336747822301172	187	300	1061	1649	1649	300	وقيل كان اهل الردة احد- عشرة فرقة قلتفي------------------------ عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم بنوا مدلج و----رءيسهم---------- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا-باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكتب رسول الله ا-----------------------لي معاذ------- والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقتله-------- فسر رسول الله المسلمين وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الغد وبنوا حنيفة قوم مسي--لمة تنبا -----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما-بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما-بعد-	419	-4648797783834778194	457	726.0	368	715	63.91608428955078	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	183	249	955	1304	1559	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله------ وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب-- بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسب-ع في عهد ابي بكر	663	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	true	4031150183360677718	0	61	0	321	1656	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو-بكر بجنود-- المسلمين وقتل علي يد وحشي قاتل حمز-----------ه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله----------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وتشيع في عهد ابي بكر	420	-4648797783834778194	304	552.5	245	358	84.91619873046875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	234	264	1211	1381	1560	300	الايمان وكون اكثركم فاسقين ا-ي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان------- وانتم خارجون منه	672	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	true	1919270982641168164	3	35	20	197	1633	300	الايمان مفرطون في الكفر المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الاي-ان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	423	-4648797783834778194	142	260.0	115	178	79.77528381347656	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	156	243	834	1315	1630	300	اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم--------------------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يع-------------------ملون لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين -ولو ان اهل	674	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	true	-6880452269300456948	63	182	343	1034	1674	300	اعلم بم------ا يكتمون م---ن الكفر والنفاق ايلا يخفي عليه نفاقهم وهو يعاقبهم عليه ويفضحهم بالوحي غليك بما كتموا وتري كثيرام-نهم يسارعون في الاثم والعدوان -الاثم الكذب والعدوان الظلم وقيل الاثم مايختص بهم من الشوك وغيره والعدوان مايتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت هو الحرام لبءس ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم لو-لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين لولا ينهاهم	424	-4648797783834778194	435	789.0	357	703	61.87766647338867	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	209	270	1126	1474	1630	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيا---------------------------نا وكفرا ----------والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة	674	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	247	300	1286	1591	1591	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي يزدادون عند نزول القرانطغيا نا وكفرا بايات اللهوالقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة ول-------------------------------------------------------------------------------و ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة-	425	-4648797783834778194	263	489.5	217	385	68.31169128417969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	189	300	1013	1576	1576	300	وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلو----لة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن- البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي---- اثبات يد و--غل و--بسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقيل معناه انه فقير كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة ولذلك كانوا ابخل خلق الله وارذلهم ويجوز ان-	675	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	true	-7012473220299814145	1	109	7	550	1591	300	وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن--------ما في القران اية اخوف----- منها ي-------------د الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان -------------------غل اليد وبسطها مجاز علي البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولايقصد من يتكلم به اثبات يد والغل والبسط وقد ا--ستعمل ------------ذالك فيما لاتصح فيه----- اليد ف-------------------------------------------------------------------------------قالوا يبسط كفيه في صدري اذا البس من مطلوبه وغير ذالك ومن لم ينظر في علم البيان عن تبصر محجة فلصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا اعبقت وغلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم------------------ كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ويجوز ان	425	-4648797783834778194	302	427.0	240	704	42.897727966308594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	17	80	86	436	1627	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم--------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك ط---------------------------------غيانا وك--------------------------------فرا فلا تاس---------------------------------- علي القوم الكافرين---------------------------------------------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	680	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0428	true	8641162335753127719	20	118	97	660	1676	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم المراد باقامة هذه الاشياء الايمان يجمعها والعمل باحكامها وليزيدن كثيرا منهم ما-انزل اليك من ربك معني انهم يريدون عند نزول القران طغيانا وكفرا اي ظلما واصرارا في الجحود وكفرا فلا باس فلا ولاتحرف لزيادة طغيانهم وكفرهم علي القوم الكافرين فان ضررذالك راجع اليهم اليهم لا اليك وفي المءمني غني عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	428	-4648797783834778194	347	632.5	285	564	61.52482223510742	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	79	173	427	909	1574	300	فعموا عن الدين او عن الدليل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم ا----ي ثم تابوا--------------- فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري- بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم-------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	682	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	true	7380709109164144268	87	147	463	775	1557	300	فعموا عن الدين وصم---------------------------------------------وا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم المعني ثم تابوا عن عبادة العجل فتاب الله عليهم --فعموا وصموا كرة ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله------ وهو------- كثير منهم ببيان للذين عموا وصموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون اي عالم بما يعملون من الكفر والتعامي عن الحق لقد كفر الذين قالوا ان الله هو-المسيح -بن مريم	429	-4648797783834778194	223	331.5	176	522	42.720306396484375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	200	247	1016	1253	1503	300	انظر كيف نبين لهم الايات--- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت-------------------------- ما بين الع-------------جبين --------اي بياننا للايات عجب واعراض-----هم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	684	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	true	-8215592208668154274	235	295	1213	1505	1530	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله ومعني التراخي في قوله ثم انظر اي انظر ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيا نا شا فيا عجيبا وان اعراظهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	430	-4648797783834778194	210	377.0	166	292	71.91780853271484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	42	116	215	569	1503	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله تعالي بالايات----- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل-----------ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فق-د خلق ادم عليه السلا--------م من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر---- النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	684	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	true	-8215592208668154274	84	157	455	798	1530	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو من قبله جاء بايات الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصي وجعلها حية تسعي وفلق البحر علي يد موسي--------- وان خلقه من غير ذكر وقد خلق اد------------م من تراب من غير ذكر وانثي------ وامه صديقة اي-------------------- وما امه ايضا لا كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء	430	-4648797783834778194	215	287.5	163	411	52.31143569946289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	172	216	914	1148	1591	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	685	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	true	-9069414012955036741	56	100	291	525	1622	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	432	-4648797783834778194	234	468.0	190	234	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	13	85	74	428	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرمو---ا طيبات ما احل الله لكم اي -----------------ما طاب ولذ منه------------------- ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حر-------------م عليكم ان الله لا يحب المعتدين مقتضي الاية النهي عن تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم جلس يوما فذكر الناس وصف القيامة فرق الناس وبك------------------------------------وا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن	691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	true	628730407303890230	148	210	839	1159	1643	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا ما طيبات ما احل الله لكم اي لا تمنعوا انفسكم ما طاب ولذ من الحلال كمنع التحريم ولا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها وتزهدا منكم وتقشفا وروي----------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------- وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واتسع في الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن	434	-4648797783834778194	165	197.0	127	443	37.24604797363281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	248	285	1295	1491	1577	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	true	628730407303890230	243	281	1346	1544	1643	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهم اني لم ا-مر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	434	-4648797783834778194	187	346.0	152	206	90.77669525146484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	195	256	1037	1362	1615	300	عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه- هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0437	true	8552419400807929344	136	189	789	1057	1668	300	عتبان بن مالك----- فيهم سعد بن ابي وقاص فلما -------سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيها هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير -شجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه -------------------------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	437	-4648797783834778194	260	462.5	209	327	79.51070404052734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	140	299	735	1570	1573	300	والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي------------ يءدي فيه الحج وهو ذو -الحجة قياما للناس وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي و-المقلدات من الهدي خصوصا---------- لان الثواب فيه- اكثر وقد سبق تفسير القلاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر ب--------------------حفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه و------------------لمن حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ---- تشديد في ايجاب القيام بما امر به --------اي الرسول	703	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	true	23770449837883377	83	298	471	1610	1616	300	والشهر الحرام اي العظيم الحرمة عند الله لانه يءدي فيه الحج وهو ذوا الحجة------------ وقيل عني به جنس الاشهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحرم والهدي والقلاءد اراد المقلد م--ن الهدي خصوصا وهي البدن لان الثواب فيها اكثر والتقليد علي مذهب اباءنا عليهم السلام سنة في البدنة والبقرة والشاة ولكن البدنة اعظم ما يهدي وابلغ ما يقلد فخصت بالذكر والمعني ان الله جعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد قياما للناس ايضا مما يقوم به مصالحهم في امر دينهم ودنياهم لانها مما يكمل به الحج الذي فيه صلاحهم ذلك لتعلموا اي ذلك المذكو----------------------ر من جعل الكعبة قياما للناس ومن حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وعالم بما يصلحكم وينعشكم مما امركم به وكلفكم7وان ا--------------------------------------------------لله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يااولي الالباب لعلكم تفلحون ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم اعلموا ان الله شديد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب لمن انته--------------------------------------------------ك محارمه وان الله غفور رحيم لمن حافظ عل-------------------------------------------------------يها وما علي الرسول الا البلاغ هذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به واعلام بان الرسول	443	-4648797783834778194	329	226.0	264	1535	21.433225631713867	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	25	95	110	467	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا--- رسول الله في-------- كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال------------------------ ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	705	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	true	1414330248151410572	166	243	882	1275	1574	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يارسول الله الحج علينا كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي -عاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه واله وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	444	-4648797783834778194	329	580.5	264	409	80.44009399414062	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	235	290	1123	1397	1452	300	قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي ب----------سببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا كبني اسراءيل كانوا يسال-ون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها	705	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	true	-4018073699497952615	66	98	351	521	1558	300	قد سال هذه المسالة قوم------------------------ من قبلكم يعني من الاولين-------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها كافرين اي بجوابها او سببها كافرين وذلك ان -----------------بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها	445	-4648797783834778194	130	184.5	102	285	45.614036560058594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	168	283	855	1440	1526	300	جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن-ها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم-------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الذين كفر----------------------------وا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته	706	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	true	-4018073699497952615	99	240	530	1251	1558	300	جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا-حام كان اهل الجاهلية اذا ان----------------------------------------تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكرا بكر ولادتها اي شقوها وحرموا ركوبها و-------------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها التاعب لم يركبها واسمها البحيرة وكان الرجل----- يقول اذا------- قدمت من سفري او برءت من فرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولد ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا---------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتجير والتسيب وغير ذلك ولكن الذين كفروا اي ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب اي ينسبونه -------	445	-4648797783834778194	396	607.0	318	859	46.10011672973633	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	165	279	887	1491	1594	300	عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال ---------اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المكلف المنكر حسب طاقته كما قال----------- صلي الله عليه واله-وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد--------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط -لعذره وعنه	707	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	true	-8896206033864311414	178	300	988	1616	1616	300	عليكم انفسكم وما كفلتم من------ اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يض-------------------------------------------------------ركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين--------------------------------------------- كما قال الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسق من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكرهم فهو مخاطب في هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه-ا مع القدرة عليه-ا فليس بمهتد وانما هو من اعظم الضلال الذين ينالهم قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وعن ابن مسعود انها قربت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذه تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط العذرة وعنه-	446	-4648797783834778194	366	520.5	296	827	44.25634765625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	0	224	0	1211	1619	300	الله عليه واله-وسلم عن هذه الاية فقال اء-------تمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا------------ واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامه----م وان من وراءكم اياما الص-بر فيهن ك--قبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل الاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي اهل العناد من الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان--- الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك------ فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين --فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة	708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0447	true	-5761859944335110002	30	172	152	916	1541	300	الله عليه واله وسلم عنها-------- فقال اتامرون اتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما -----------------شحا مطاعا وهوا متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------- نفسك ودع امر العوام وان من را--كم اياما الصابر فيهن كالقبظ علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله--------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان به الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك ولاموه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين106فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين -يا ايها الذين امنوا شهادة	447	-4648797783834778194	695	1250.5	562	1249	55.64451599121094	117	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	210	241	1135	1305	1619	300	احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا--------------------- لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	true	3155568521737585793	251	284	1372	1551	1646	300	احق من شهادتهم------------ا انا اذا اي لو اعتدينا بالحلف لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	449	-4648797783834778194	158	295.0	129	191	82.7225112915039	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	140	214	730	1105	1541	300	منه- وقيل------------------ من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك فان علمنا ساقط -مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب----------- ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما احدثوا بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود	713	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0450	true	7702554370184632522	233	300	1253	1595	1595	300	منهم وقيل يذهلون علي الجواب من هول ذلك اليوم------------------------- ثم يجيبون بعد-ما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي فهمهم وقيل --معناه--------------------------- علمنا ساقط علي علمك انك انت------- علام الغيوب اي الخفيات ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم برسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعد فلان- الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود-	450	-4648797783834778194	281	457.0	223	406	69.21182250976562	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	0	73	0	402	1602	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم	714	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0451	true	4360307272811614751	14	74	74	397	1599	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبي--------------------------------------------------------------------------ن اذ قال الله----- يا عيسي ابن مريم	451	-4648797783834778194	321	624.0	261	402	79.85074615478516	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	41	104	234	561	1602	300	اذ جءتهم بالبين------------ات فقال الذين كفروا منهم --------------ان هذا الا سحر مبين -----------------واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال	714	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0452	true	-3996563758942328820	18	89	78	447	1539	300	اذ جءتهم بالبينات اي المعجزات فقال الذين كفروا منهم يعني من اليهودان هذا الا سحر مبين اي بين لا شك فيه واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا-عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين واذ	452	-4648797783834778194	324	614.5	262	370	87.56756591796875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	62	168	325	880	1540	300	ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ------------------------ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نز----ولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عي---دا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل دين-نا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل من------------------------ها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	717	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	true	-6345124062136149499	106	184	564	955	1561	300	ربنا انزل علينا ماءدة من الس--------------------------------------------------------------ماء اي انزل ذلك علينا ونحن نراه تكون لنا عيدا اي تكون يوم نزولها لنا عيدا قيل ---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العايد ولذا يقال يوم --عيد فيكون معني تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا يدل من لنا اي--------------------------------------------- لمن في زماننا من اهل دنيانا ولمن ياتي بعدنا وقيل------ ياكل منها اخر الياس كما ياكل منها اولهم------------------------------------------- واية منك اي ومعجزة منك لنبيك و------------------------------------رزقن-----------------------ا وانت خير الرازقين	453	-4648797783834778194	284	432.0	224	611	46.481178283691406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	213	293	1087	1503	1540	300	الها---- قال الله مجيبا له------ اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد بعد انزالها منكم-------------- فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان------------ اريد ما ي------------------------عذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم عن ابن عباس ان عيسي عليه السلام	717	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	true	-6345124062136149499	183	236	946	1215	1561	300	الرازقين قال الله اي جوابا لعيسي اني منزلها عليكم اي الماءدة----------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بعد------------ منكم اي بعد نزلوها فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ------------لا اعانة به---- معناه لا اعذب- الع-----------------ذاب او التعذيب ولو اريد بالعذاب ما اعذبه به لقيل لااعذب به----------------- احدا من العالمين اي من الناس العاصين روي------------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام	453	-4648797783834778194	160	167.5	122	476	33.61344528198242	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	128	249	688	1311	1572	300	وتوضا- وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها----------- تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم--------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	true	-1207526008313079683	0	99	0	511	1487	300	فتوضاء وصلي وبكي------ ثم كشف الم-ديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بل-------ا فلوس ولا مشوك وهي تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا او من طعام الا------------------------------------------------------------------------خرة ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة الغالبة كلوا -ما سالتمو واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فظله فقال الحواريون يا روح الله لو زد-تنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	454	-4648797783834778194	463	795.0	369	649	71.34052276611328	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	208	276	1055	1356	1479	300	قال سبحانك اي انزهك تنزيها-- من ان يكون لك شريك -ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلته فقد علمته -----------------تعلم ما في نفسي ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما------- ا--علنه ولا اعلم ما في نفسك ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك ل------------------------لمشاكلة	720	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	true	-1207526008313079683	229	290	1169	1442	1487	300	قال سبحانك اي------ تنزيا لك من ان يكون لك شريك وما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول--- ليس لي--------- بحق اي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله----------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته لانه لا يحفي عليك علم شء----------------------------- تعلم مافي نفسي اي قلبي ولا اعلم ما في نفسك -المعني---- معلوم ولا اعلم معلومك ولكنه يمكنك بالكلام مسلك المشاكلة	454	-4648797783834778194	175	235.5	132	366	47.814208984375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	69	104	316	494	1479	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	720	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0456	true	5701882656377579116	9	44	50	228	1591	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	456	-4648797783834778194	178	356.0	143	178	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	92	249	488	1278	1538	300	ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون--------------- فيكفرون نعمته وي--كون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها -----ولا يكفر او علي قوله خلق علي ------------------------معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء- منه والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون------------------------------------------------------- عنه ليقع الانكار علي نفس العدول وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خ-------لق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا-- كتب----- وقدر اج------ل الموت واجل مسمي عنده اج----ل القيامة وقيل الا------ول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث وهو----- البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت	725	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0457	true	-9073022868719037769	76	219	399	1102	1524	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يشركون به غيره فيكفرون نعمته ويعبدون الحجارة والموات مع انها لا تخلق وثم لا تتباعد---------------------- ان ي----عدلوا به ما لا يقدر--- علي نعمة من نعمه كالاصنام التي عبدوها فالمعني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر عليه ثم منه هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم بربكم تمترون هو الذي خلقكم من طين بعد خلق اباكم ادم وتفرعتم عنه وحكم الفرع حكم الاصل وقيل-------------------------------------- ان الملك ياخ-----------------------------------------------ذ من تربة المكان الذي يقبر فيه اب-----------------------------------------------------------------------------ن ادم فيرد التراب علي النطفة فيخلق من---- التراب---- والنطفة معا ثم قضي اجلااي كتب اجلا وقدره وهذا اجل الموت واجل مسمي عنده وهو اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو يسمي ال-------------------------------------------برزخ وقيل الاول النور والثاني الموت	457	-4648797783834778194	332	349.0	250	946	35.09513854980469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	245	299	1306	1576	1580	300	من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عن الكفار المذكورين في اول الاية فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تاتيهم من اية من مزيدة للاست---------------غراق---- من ايات ربهم للتبعيض اي ---ما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	726	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	0	102	0	521	1598	300	من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وهو الله في السموات وفي الارضاي هو المعبود فيها المعروف بالالهيه ويجوز ان يكون هذا اخبار بانه الله وبانه في السموات الارض بمعنيانه عالم بما فيها ما يخفي عليه منه شء كان ذاته فيها يعلم سركم ما اخفيتم وجهركم ما اظهرتم وهذا تحقيق لسعة علمه ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعقاب وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في من ايةالاسغراق وفي من ايات----- للتباغض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	458	-4648797783834778194	204	323.0	161	526	38.78327178955078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	11	248	57	1269	1577	300	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلي---------------------------------ن به فقد كذبوا با-----------------------------------------لحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما اعرضو------ا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران ي---------عني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزو-ل العذاب --بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلم------ته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت------------------------------------------------------------------------------ والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا او قررناهم فيها او ------------------------------------------اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم يا اهل مكة من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	727	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	true	5394214875124748418	104	269	542	1429	1598	300	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتو-----ن اليه ولا يرفعو-ن به راساص لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا بالحق اي فقد كذبوا بما هو اعظم الايات وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تبالغهم في الفصاحة فعجز وا عن معارضته---------------------------------------------------------------------- فسوف يتيسهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي تاتي---هم اخ-------------------------------بار القران واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع --استهز-ء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في ال-------------------------------------------دنيا او يوم القيامة الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ------------------------ال-----------------م يروا----------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن الم يرا هل مكة وفاءدة الاستفاهم تحقيحق ما راوا من اثار المهلكين قبلهم والانكار عليهم في الاعراض من الاعتبار والقرن الامة من------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس مكناهم مكناهم----------------- مكان----------هم في الارض ما لم نمكن لكم المعني لما اهل مكة نجوا مااعطينا عاد وثمود وغيرهم م------------------------------------------------------------------------------ن البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	458	-4648797783834778194	536	819.0	427	1430	37.48251724243164	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	122	171	665	906	1628	300	من قبلك فحاق بالذين سخروا من------------------------------هم ما كانوا به يستهزءن قل سيروا ف----------------------------------------------------------------------ي الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في	729	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	true	-8831598324556876148	129	196	668	1007	1555	300	من قومه فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بالذين استهزءا برسلهم ما كانوا به يستهزءن اي الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من حيث الاستهزاء به قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قل سيروا في --	460	-4648797783834778194	216	417.0	172	341	63.343109130859375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	38	99	204	555	1615	300	وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة--- اوجبها علي ذاته والتزمها والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته ونصب الادلة ----علي توحيده وانزال الكتب---------------------- والامهال ع------------------------------------------------------------------لي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم و------------------------------------------------------اغفالهم ا------------------------------------------لنظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او	730	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	0	94	0	467	1558	300	وبينكم------- ولا يقدرون ان يظيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم ---------------------------------------------الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق ال سماوات والارض قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لما قضي الله امر الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي راه مسلم ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقول-----ه ليجمعنكم------------------ الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم لا	461	-4648797783834778194	187	232.0	151	542	34.50184631347656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	24	48	141	257	1520	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	731	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	true	3239983242390713796	131	155	685	801	1558	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	461	-4648797783834778194	116	232.0	92	116	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	146	277	739	1387	1512	300	وان يمسسك الله بضر--- يصيبك ببلية كمرض --وفقر ---------------------فلا كاشف له ------------فلا قادر علي ---كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره و--علوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره--------------------------------- الخبير العالم بكل ------------------------------ما يصح ان يخبر به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم -------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء	732	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	true	-4249823670289242149	179	300	878	1451	1451	300	وان يمسسك الله بضر اي يصيب- بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو يعني فلا قادر علي ا زالته الا هو وان يمسسك يخير من غني او صحة-- فهو علي كل شء------------------------ قدير--- يقدر---- علي ----------------------------------------------------------ادامته وازالته وه-----------------------------------------و القاهر فوق عباده تصوير للقهر والعلو- بالعلية والقدرة لان القاهر----------------------------------------------------- في العلي فوق المقهور وهو الحكيم فلا يقهر الا بحق الخبير يعمل كما عامل وفيجزي ويحاسبه او الحكيم فيما يصيب به من ضراو خير بمصالح العباد فيصيب كلا بحسب مصلحته قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء-	462	-4648797783834778194	351	471.5	272	761	46.12351989746094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	243	289	1297	1574	1636	300	للذين اشركوا---------------------------- اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تز-عمون-- اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد------------------------------------------ من الاستفهام التوبيخ ويجوز -------ان يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها ف-----ي الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ف--------------يروا مكان خزيهم	734	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	81	144	453	800	1616	300	للذين اشركوا اي نسالهم سءال توبيخ وتبكيت اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلت-وها شركا- لله في الالهية التي--------------------------- كنتم تز عمونمعناه تزعمونهم شركاء ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم نفيت عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ لينفذ وهو في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها لتزداد حسرتهم ويروا مكان خزيهم	464	-4648797783834778194	166	232.5	135	376	44.1489372253418	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	13	131	74	687	1595	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه جواب القوم عند توجه ا------------------------------------------------------------------------لتوبيخ اليهم فقال ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم والمراد عاقبته يعني ثم لم يكن عاقبة كفرهم الذي لزموه مدة اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا ب------ه وقالوا دين اباءنا الا ان قالوا من فرط الحسرة والدهشة والله ربنا---------------------------------------- ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كا---------------------------ن الممتحن ينطق بما ين-----------فعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم------- يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا------- ليقض علينا ربك وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	51	264	300	1434	1616	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ويوم نحشرهم جميعا اي نجمعهم الي المحشر مجتمعين للذين اشركوا اي نسالهم سءال توبيخ وتبكيت اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتوها شركا لله في الالهية التي كنتم تز عمونمعناه تزعمونهم شركاء ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم نفيت عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبينهم في وقت--------------------------------- التوبيخ لينفذ وهو في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها لتزداد حسرتهم ويروا مكان خزيهم----- ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم ومعناه لم ت----------------كن عاقبة كفرهم التي -------------------قاتلوا عليه وافتخروا بملازمته ------------------الا ان قالوا---------------------- والله ربنا اي الا جحوده والتبرء منه والحلف في الله ما كانوا علي الشرك الذي هو دينهم انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي كيف كذبوا في الاخرة علي انفسهم فجحدوا الشرك وضل عنهم اي غاب عنهم ماكانوا يفترون من الكذب في الاهيته وشفاعته قال رضي الله عنه وصح كذبهم في الاخرة مع الاطلاع علي حقاءق الامور وعلي ------------------------------------------------------------ان الكذب والجحود غير نافع لءن الممتحن ينطق بما ينفعه ومالاينفعه لاجل ما يصيبه من ال---------------حيرة ويعتريه من الدهش ولذلك يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنو- بالخلود ولم يشكو- فيه ونادوا يامالك ليقض علينا ربك وقد علموا انه- لا-يقضي عليهم	464	-4648797783834778194	376	283.5	297	1326	28.35595703125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	6	41	32	210	1569	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه	736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	true	-750349745237243171	265	300	1438	1616	1616	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه-	464	-4648797783834778194	177	344.0	143	179	98.88268280029297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	41	173	210	908	1569	300	ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرو-------------------------------------ن روي ان ابا سف------يان والوليد والنضر------ وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها ا-------ي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة في القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم و-سامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه ---ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه	736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	true	2908964080883468490	0	113	0	629	1670	300	ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابوسفيان والوليد والنضر وعقبه وعتبه وشيبه وابو-جهل واضر-بهم يسمعون تلاوة-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----فقالوا للنضر-يا ابا قتيله ما-يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعب-----ه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضيه فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجع------------------------------------لنا علي قلوبهم اكن------------------------------------------------ة ان يفقهوه-وفي اذانهم وقرا الاكفة عل----------------ي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامع-هم عن قبوله واعتقاد صحتة ووجه اسناد الفعل الي الله تعالي---------- للدلاله علي انه امرثابت فيهم لا-يزول عنهم يحي------ولون عليه	465	-4648797783834778194	513	877.5	415	764	67.14659881591797	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0738	false	7773159927152256309	2	71	9	377	1596	300	الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون--- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم هكذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والسدي وقتادة ومجاهد في تفسيره واختاره الجباءي وقال عطاء ومقاتل من العامة ان المراد به ابو طالب بن عبد المطلب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ويناي عنه فلا يءمن-- به فمعناه يمنعون الناس-------- عن---------- اذي النبي----------------------- صلي الله عليه واله-وسلم ولا	738	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	true	2908964080883468490	222	275	1268	1540	1670	300	الا عليهم وان كانوا يظنون انهم يضرون به رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقيا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طا--------------لب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويناي عنه فلا-يومنوا به -لءلايلام علي ال-اسلام وروي انهم اجتمعوا الي ا--بي طالب وارادو برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءا	465	-4648797783834778194	198	215.0	156	417	47.48201370239258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	88	262	456	1350	1550	300	علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمالهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم علي---------------------------------------------هم فلذلك تمنوا ذلك---- ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا--- قيل هو في المنافقين اي ي--ظهر نفاقهم الذ-ي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان هي الا حياتنا الد------------------------------------------------------------------------------ني---------------ا وما نحن بمبعوثين ---------------ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	740	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	23	225	134	1177	1536	300	الي الدنيا بل بدي لهم ما كانوا يخفون من قبل بل--------------------------------------------------- ظهر -----------------------------------------لهم في صحفهم و-شهادة جوارحهم عليهم ما كانوا يخفون في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم فلذلك تمنوا ما قنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا او قيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذ ي كانوا يسرون- وقيل هو في اهل الكتب وان يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعاد---------------------وا لما نهو- عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم من الايمان كذبهم الله تعالي لعلمه بضماءرهم وطباءعهم الخبيثة التي لا تختار الا الكفر وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا والكفر وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيمة اي ما الحياة الا حياتنا هذه التي في الدنيا ولا حياة بعدها وما نحن بمبعوثبن لحساب ولا جزاء ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	467	-4648797783834778194	718	1253.0	572	1171	61.31511688232422	125	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	39	115	192	593	1570	300	كما كانوا يقولون قبل معاينة القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس- للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق ا-لتعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق كانه جواب -قاءل قال ماذا قال---- ربهم حينءذ والهمزة للتقريع -----------------------------------------------------------علي التكذيب بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا -بلي هو --حق وربنا	741	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	true	1955402877813608540	143	299	747	1533	1536	300	كما كانوا يقولون قبل معاينة القيمة اي ما الحياة الا حياتنا هذه التي في الدنيا ولا حياة بعدها وما نحن بمبعوثبن لحساب ولا جزاء ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ولو تري اذ وقفوا علي ربهم هذا----------------------------- مجاز علي حبسهم للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيدة- ليعاتبة وقيل------ وقفوا علي خز رب--هم او----------عرفوه حق ا لتعريف قال--------------------------------------------------------------- جواب لقاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ما ليس هذا بالحق اي البعث الذي كذبتم به وهذا تعين من الله لهم علي التكذيب بالبعث والجزاء وقولهم ما هو بحق وما هو الا باطل قالوا بلي اي بلي هو الحق وربنا	467	-4648797783834778194	210	50.0	166	897	23.4113712310791	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	150	252	786	1313	1570	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم والمراد لقاء ما وعد الله به من البعث وما يت---بعه من الثواب والعقاب وجعل لقاءهم لذلك لقاء له تعالي مجازا وهذا منقول عن ابن عباس والحسن حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر------------------ لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع المجء كانه قيل بغتتهم---------------------------- الساعة بغتة و-------------------------------------لما كان الموت وقوعا في---- احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من مات فقد قامت قيامته	741	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	true	1658738478904469909	23	106	115	551	1609	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي ببلوغ الاخرة------------------------------------------------------------- وما يتثل بها من الجزاء وخسرانهم انفسهم انهم اوقعوها في النار بسبب تكذيبهم ------------------------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-- قالوا يا حسرتنا حتي غاية لتكذيهم لان خسرانهم لا غاية له -------------------------------------------------ومعناه ما زال ب------------------------------------هم التكذيب الي خسارتهم وقت مجء الساعة وهي القيامة وهم يتحسرون عند موتهم ايضا لكن لما كان الموت وقوعا في اول احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم من مات فقد قامت قيامته	468	-4648797783834778194	252	348.0	199	618	40.77669906616211	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	113	251	584	1343	1600	300	الا ساء ما ي-----------------زرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا وما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفع------ا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب -------------------------------منفعة داء--مة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة -----------افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا	742	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	true	1658738478904469909	188	300	999	1609	1609	300	الا ساء ما يز رون اي بءس ما يزرون ومعناه بءس المحمول الذنوب و---------------ما الحياة الدني------------ا الا لعب ولهوا جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا ي-عقب منفعته كما تعقب اعمال الاخرة المنفعة العظيمة---------------------------------------------------- وللدار الاخرة يعني الجنة --------------خير للذين يتقون المعاصي وفيه دليل ان-----------------------------------------ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو اي باطل وغرور يتقاضا ويفني كاللعب واللهو يكون للذكر ثانية عن قريبافلا تعقلون توبيخ عظيم ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي التفريط --في التقوي كانه قيل يختارون ما هو لعب ولهو علي اعمال المتقين كانكم لا عقول لكم لان العقول تقضي باختيار الداءم الفاني------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا-	468	-4648797783834778194	268	257.5	215	936	28.632478713989258	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	29	133	157	655	1530	300	يسمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم ينفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل ذلك فلا سبيل الي اس-ماعهم وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي------------------ ما انزل م------------------------------------------------------------------ن الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم -بها عنادا- قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق ا----------------------لجبل او اية ان جحدوها------ هلكوا- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي-- انز-الها وان الصارف م-ن الحكمة	745	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	true	-3350325665000320328	141	299	716	1537	1544	300	يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لايسمعون وانما يستجيب من يستمع سماع طاعة وقبول كقوله انك لاتسمع الموتي والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابه بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون فحينءذ تسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقالوا لو-لا نزل عليه اية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي هلا نزل عليه معجزة مصدقة وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل عليه من اليات لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شيء من الايات -------------عياذا منهم وقلة مبالاة قل ان الله قادر علي ان ينزل -------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية اذ جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر عليان ينزل ذلك وان --صارفا من الحكمة	470	-4648797783834778194	245	306.5	187	1007	24.329692840576172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	50	241	275	1231	1533	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعن---ي اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها ف-------------------------ينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء من القرناء وعن ابن عباس حشرها موت-----------------------------------ها والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد ذكر اثار قدرته وبيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق------- في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله ف-------لا يلطف له	746	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	true	2734605528314570942	107	296	566	1566	1581	300	ما فرطنا من تركن----ا اغفلنا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من------------------------------ ذلك لن نكتبه بل كتباناه وعلما وقوعه وثبوته في وقته الذي يثبت فيه ويختص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الداوب والطير فيعوظها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجما من القرني ومعني قوله في الارض وقولهيطير بجناحية زيادة التفهيم والاحاطة كانه قيل وما من دابة في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها والغرض في ذكر ذلك الدلالة علي قدر عظم قد----------------------------------------------------------------رته ولطف حكمة علمه وسعة سلطانه وتدبيره ذلك الخلاءق المتفاوتةالاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوانات والذين كذبوا باياتنا لما ذكر من خلاءقه وقدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته---- قالوالمكذبون صم -----------------------------------------لا يسمعون كلام المنية و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق خاءظون في الظلمات اي------------------- ظلمات الكفر وهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قالايذانا بانهم من اهل الطيع من يشا الله يظ----------------لله اي يخذله ويخله وظلاله ولا يلطف به	471	-4648797783834778194	292	226.5	228	1493	19.557937622070312	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	47	197	253	1051	1629	300	ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل علي-------ه اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا-بكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه ------------بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء------------- ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم------------- في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي-------------- كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله-------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون-- فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	747	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	true	7168788100122930798	47	195	259	1050	1641	300	ارءيتم ومت----------علق الاستخبار مح-ذوف تقديره ارءيتم ------------------------------------------ان اتاكم عذاب الله ---------------------------او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا بكم ضر ان تدعون الله دونها ان كنتم صادقين معنا--------------ه ان كنتم صادقين في انها--- الهة فخصوها بالدعاء عند الضر النازل بكم بل اياه تدعون-بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه--- ما يدعون ا لي كشفه ان شاء يعني ان اراد ان يتفضل عليكم------ ولم تكن مفسدة وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره لانهم كانوا لا يفزعون عنه اهوال البر والبحر الا الي لله القادر علي كشفها فاذا امنوا اشركوها في الالهية ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون42 فلو-لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	472	-4648797783834778194	499	731.5	399	940	53.085105895996094	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	80	113	410	577	1587	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل	749	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	true	5354102192964007286	25	57	120	284	1572	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ---	473	-4648797783834778194	164	322.0	132	167	98.2035903930664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	57	163	311	880	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين ------------من كذب-هم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ل-------------يقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط-عة فمن امن واصلح ما يجب----- اصلاحه مما شرع لهم فلا خو--------------ف عليهم من العذاب ---------------------ولا هم يحزنون بفوات الثواب-------------------------- والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم- ماسا لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من--- الالام ---------------------------------------------------بما كانوا يفسقون-- بسبب --فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة----------------------------------------------------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون	750	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	true	-8356338480493644672	12	152	65	769	1543	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين من ----------امن بهم واطاعهم------- ومنذرين بما جاءا به من كذ بهم وعصاهم------- ولم يرسلهم ليتلهي بهم ظ ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط عة فمن امن واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف---- فلا خوف عليهماي لا غم عليهم في الاخرة لامر متوقع نزوله بهم ولا هم يحزنون علي امر فاتهم لانهم قد ظفروا بكل سعادة والذين كذبوا باياتنا-------------------------------------- يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه---------- حي يفعل بهم ما يريد به من الالام ومثله اذا راتهم من كان بعيد سمعوا لها تغظيا وزفيرا بما كانوا يفسقوناي بسبب تكذيبهم الذي هو من اعظم الكفر واستعمال الفسق في الكفر علي اعظمه كما يقع في المعاصي علي اعظمها قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون	474	-4648797783834778194	428	658.5	338	780	54.871795654296875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	166	300	898	1583	1583	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال -----------ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءن-ا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يص-----------------------يرون فدعا ب--صحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه- وندنو -منه حتي تمس ركبنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا ا-لي ان نقو-م عنه وقال لنا الحمد-	752	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	true	5170586837330004065	165	261	872	1364	1581	300	جلسنا اليك وح-دثناك فقال عليه السلامما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءتنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت قال نعم------------------------------------- طمعا في ايمانهم------------------------------------- وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعي بالصحيفة و----بعلي- عليه السلام ليكتب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عم مقالته قال خباب وسلمان فينا نزلت فكان ر سول الله صلي ي----------------قعد معنا وندنوا منه حتي تمس ركبنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام ف-نزلت----------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا ا لي ان ن قوم عنه وقال---- الحمد	475	-4648797783834778194	375	564.5	299	728	51.510990142822266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	61	273	306	1519	1655	300	وان كان لهم باطن --غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم عليه------------------م لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل----------- ما عليك من حساب رزقهم اي فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله فتكون من الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ثم اخبر سبحانه-------------------------------------------------------- انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء والضعفاء بالاشراف والاشراف بالضعفاء وكذلك ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء قريش بالموالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق والتوفيق والهداية من دوننا ونحن ----------الرءساء والاشراف وهم العبيد	753	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	true	-7435262690471278899	55	234	275	1224	1598	300	وان كان---- باطنهم غير مرضي وما من حسابك عليهم من شيء المعواد حسابهم لازم لهم لا يتعادهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كق-----------------------------------------------------------------وله ولا تزر واز ة وزر اخري----------------------------------------- كانه قيل لا تء-خذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل اراد بقوله ما عليك من حساب----هم المشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------كين والمعني لا يء-خذون بحسابك ولا انت------ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب-- النفي-------------------------------------- فتكون من الظالمين جواب النهي عظم الله في هذا علي نبيه صلي وخوفه بالدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم المشركين علي الضعفاء والمساكين فاعلمه ان ذلك غير جاءز------------------------------------------------------------------------ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك فتنااي------------ ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعضهم ببعض اي بعض----- الناس ببعض اي اع--------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------تليناهم بهم ليقولوا---------------- اهءلاء------------ من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ومبعدهم عنه--------- دوننا ونحن المقدمون والرءساء--------- وهم العبيد	476	-4648797783834778194	529	652.5	422	1462	36.183311462402344	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	166	265	928	1449	1642	300	امر- بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ر-بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول -----لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم وال----------معني---- اوجب ربكم--------- الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا	754	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	13	60	68	321	1542	300	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله-كتب ر بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما امر بقوله لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبول التوبة منهم ومعني كتب اوجب -لكم علي ذاته الرحمة ----------------------------------------------------------وهي قبول التوبة وكرامات الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه من عمل منكم سوءا	477	-4648797783834778194	178	280.0	141	551	32.304901123046875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	54	83	249	395	1529	300	غفور رحيم--------------------------- وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين -قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين	755	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	148	181	756	930	1542	300	غفور رحيم يغفر له ويرحمه بقبول توبته وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين55قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين	477	-4648797783834778194	145	272.0	117	174	83.33333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	207	300	1064	1529	1529	300	سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال --------قل اني نهيت ------زجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا لاطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد فقال قل لا اتبع اهواءكم اي-	755	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	true	8125494114790911259	225	282	1162	1449	1542	300	سبيل المجرمين معناه ولتستوضح سبيلهم اي طريقهم وعامل كل منهم بما يجب ان يعامل بهقل اني نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوت----------يت من ادلة السمع--------------- ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجهال- لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه----------------------------------------- علي غير بصير----ة ولا حجة------ قل لا اتبع اهواءكم اي	477	-4648797783834778194	171	171.0	132	480	35.625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	76	123	363	585	1529	300	قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني ----------------------------------------------------------------------علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين ثم عطف سبحانه علي	755	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	12	74	65	350	1491	300	قد ظللت اذا وما انا من المهتدين اي ان ات بعت اهواكم فانا ظال وما انا من الهدي في شء والمعني انكم كذلك قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قل -------اني علي	478	-4648797783834778194	207	398.0	162	292	70.89041137695312	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	77	286	391	1462	1530	300	علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته وانه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران ثم عقبه بما دل علي ا-ستعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم -احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علين-ا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا ل-------------------له في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره--------------------------------------------------- في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين بين الحق والباطل---------------------- قل لو ان عندي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب------------- لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	756	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	true	1275587157055437457	103	224	482	1105	1491	300	علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به انتم------------------------ حيث اشركتم به غيره------------------------------------ ثم عقبه بما-دل علي ا ستعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم لاحقا يعجلون------ بالعذاب المستاصل فقل- ---------ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين ا حجارة من السماء-------------------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا له في تاخير عذابكم يق--------ص الحق اي يت ب----------------------ع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره وقوي يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصل--------ين بين الحق والباطل لانه لا يظلم في قضاءه قل لو ا----------------ن عندي ما تستعجلون به من العذاب الذي طلبتموه لقضي الامر بيني وبينكم-اي له--كتكم عاجلا غضبا لربي من تكذيبكم به ول-------تخلصت منكم سريعا-والله اعلم بالظالمين	478	-4648797783834778194	458	711.5	368	1181	38.78069305419922	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	161	300	840	1542	1542	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة---------- في ظلمات الارض بواطنها الي--- تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ولا رطب --------ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تس-قط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح او كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و الا في كتاب مبين واحد وقيل المراد بالكتاب المبين القران وه-------------------و الذي------------------ يتوفاكم ب---------الليل ويعلم------------------------------------------------ ما جرحتم بالنهار ----------------------------ثم يبعثكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليقضي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه -مرجعكم ----------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وه-----------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء-	757	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	true	-4301847639104940048	55	203	284	1055	1559	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني من------- ورق الاشجار -----------------------------------------------------------------------------------ولا حبة من الحبات في ظلمات الارض يعني في الثراء تحت الارض -----------------------ولا رطب اي اخضر ولا يابس-------------------------------كانه قيل وما يس قط من--------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه-----ا الا في كتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتكرير لقوله -لا يعلمها لان معناهما--------------------------- و------------احد والكتاب المبين علم الله او اللوح المحفوظ وهو الذي يتوافكم بالليل اي يتوفاكم بالنوم في الليل والخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم فيه من الاثام ثم يبعثكم اي يخرجكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي فطرتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ومعني ليقضي ليتم ويفزع منه ثم اليه38مرجعكم الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء	479	-4648797783834778194	367	463.5	292	1067	34.39550018310547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	0	87	0	441	1545	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الحجج التي حاج بها الكافرين ونبه عل---------------------------------------------ي الاعذار والانذار فقال ايعادا وتهديدا قل هو القادر ذكر حرف التعريف يشعر بكمال قدرته لانه امارة تخصيص القدرة به كانه يقول ايها المخاطب الساكت تعرف قادرا فذلك هو هو لا غير علي ان يبعث ع-------------ليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الح--------------------------جارة او من تحت	760	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	true	762194064565805098	214	300	1124	1548	1548	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون قل لهم يا محمد الله ينجيكم منها من ظلمات البر والبحر ومن كل كرب اي ومن كل غصة تكربكم ثم انتم تشركون به غيره في الالهية كما عرفتهم لانهم يقرون بذلك وه---و القادر اي هو الذي غرفتموه قادلااو هو الكامل------------- القدرة ع--------------------------------------------------------------لي ان يبعث عليكماي يرسل عليكم عذابا من فوقكم كما --------------------------امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت-	480	-4648797783834778194	207	267.5	160	529	39.130435943603516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	87	233	441	1213	1545	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتك---------م وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم------------- يخلطكم شيعا فرقا مختلفي الاهواء--------------------- كل فرقة منهم شاء-عة لامام ومعني خلطهم ان ------------------يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس----------- بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلمون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمن-------------------------------------------------عني وكذا عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	760	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	true	4999599704236021411	0	114	0	600	1566	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قتل اكابركم------- وولاتكم ------ومن تحت ارجلكم من قتل سفلتكم وارذالكم وعبيدك--------------------------------------------------------------م وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا يعني او يخلطكم فرق م------ختلفين علي احوال شتي واعراض مختلفة كل فرقة منكم متابعة لامام ومعني خلطهم اي ينشب لقتال بينهم فيختلطون ويشتبكون في مواضع القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذيق بعضكم باس بعضاي قتال بعض والمعني يجلي الشيطان فيقوع بينكم و------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني---- وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم في-عني واخبرني جبريل ان فنا امتي بالسيف وعن جابر لما ن----زل من فوقكم قال-------------- صلي الله عليه واله وسلم	481	-4648797783834778194	401	626.0	319	896	44.75446319580078	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	31	218	160	1115	1554	300	من ان--- يبعث عليهم--- عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولم يجرهم الخصلتين الاخريين فقام وعاد الي الدعاء فنزل الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلي بها الامة بعد نبيها ليتبين الصادق من الكاذب لان الوحي انقطع وبقي السيف وافتراق الكلمة الي يوم القيامة وفي الخبر انه قال صلي الله عليه والهوسلم اذا وضع السيف في امتي لم يدفع عنها الي يوم القيامة فاخبرني جبرءيل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب-سكم شيعا قال هاتان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ولما ذكر سبحانه تصريف الايات قال عقيب ذلك وكذب به قومك اي----- بالعذاب او-- بالقران وهو ال----------------------------حق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر	761	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	true	4999599704236021411	76	238	417	1233	1566	300	---ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ----------------------------------فاعطاني وسالته ان---------------------------------------------- لا يجعل باسهم بينهم فيعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني جبر-يل ان فنا ا-متي بالسيف وعن جابر------------ لما نزل من فوقكم قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب سكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باخذ اصناف العذاب المعدودة انظر يا محمد كيف نصرف الايات اي كيف نقلب ايات القران ةفي اساليب الوعظ والوعد والوعيد والعبر لعلهم يفقهون اي يفهمون فانهم كمن لا فهم لهم لعدم اتعاظهم وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظال------------------------------------------مين وكذب به قومك اي فكذب بالعذاب قومك يا محمد وهو الحق الذي لا بد ان ينزل بهم وقيل الضمير في به ل-----لقران قل لست عليكم بوكيل بحظيظ وكل الي امركم -امنعكم من التكذيب اجبارا----------- انما انا منذر	481	-4648797783834778194	511	872.5	402	1193	42.833194732666016	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	3	257	21	1348	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكر---ي بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ويجوز ان يراد -------------ان انسا---ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد معهم بعد-- ان ذكرناك قبحها ونبهناك علي----------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان النسيان المنفي عن الانبياء وكذا السهو هو الذي فيما يءدونه عن الله واما ما سواه فقد جوز اصحابنا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالادلة العقلية وخطا فيها وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو كذا قال الطبرسي في تفسيره الجامع وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق-ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد و----------نطوف فنزلت وما علي الذين	762	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	true	-491449994499409457	24	260	133	1407	1624	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري اي بعد ان تذكر الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ان ينسيك قبل النهي قبح مجا-سة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه مع القوم الظالمين يعني المستهزءين وصفهم بالظلم لانفسهم زيادة للتشنيع عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون70قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير وما علي الذين يتقون من حسابهم من شءاي وما علي المتقين الذين يجالسونهم مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكي اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم ومواعظتهم لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء اوكراهة لمساءتهم وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا بالقران لم نستطع-ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص لهم--وذر الذين	482	-4648797783834778194	901	1523.5	725	1676	53.758949279785156	165	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	112	268	601	1413	1581	300	اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث------------------- وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن------------ بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها--------- من دون الله ول---ي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل و---ان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه-------------------------------------------------------- اولءك ا--شارة الي الذين اتخذوا دينهم ------لعبا الذين ابسل--------------------------وا بما كسبوا اي	763	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	true	842983314249298041	18	135	94	688	1545	300	اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك ب--------------------------------------------------------------هم وغرتهم الحياة الدنيا --حيث قطعوا اعمارهم فيها بما لا يفيد من في الدار الاخرة وذكر به اي -القران ان تبسل نفس--------- اي مخافة ان تسلم ال----ي الهلكة والعذاب وترتهن بما كسبت اي بسوء كسبها واصل الابسال المنع لءن المسلم اليه يمنع المسل-------------------------------------------------------------------------------------------م ليس لها اي للنفس من دون الله ولي اي ناصر ومح------------ب ولا شفيع يشفع لها و------------------ان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء والعدل الفدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ منها قال بن عباسلو افتدت بالدنيا وما فيها لم يقبل منها وقال قتادة لو جءت بملء الارض ذهبا لم يءخذ منها اولءك المشار- الي المتخذين---- دينهم لهوا ولعبا الذين ابسلوا اي اسلموا للهلاك وارتهنوا بما كسبوا من	483	-4648797783834778194	379	546.0	300	948	39.978904724121094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	6	142	36	765	1600	300	انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادت-----ه ونرد علي اعقابنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله ف---------انقذنا منه ورزقنا ا--------لاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال------------------------------------ من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له--------------- اي لهذا المستهوي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه------------ تابعا للجن ----لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا	764	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	true	842983314249298041	193	300	990	1545	1545	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما -----------------------------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتناونرد علي اعقابنا معناه ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذا هدنا الله اي بعد ان انقذنا الله من الشرك وهذا للاسلام كالذي استهوتة الشياطين ا---ي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض اي في الخبت ومعني استهوته ظلت هوءه وحرصت عليه من هوي في الارض -----اذا ذهبت فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيران تاءها--ضالا عن الطريق لايدري كيف صنع له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقه يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي- او سمي الطريق المستوي- بالهدي-------------------------------------------------------------------- يقولون له اءتنا وقد اخذ في الخبث عليغير طريق تابع- للجن وهو لا يجبيهم ولا ياتيهم وهذا-	483	-4648797783834778194	365	528.5	292	831	43.9229850769043	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	22	86	131	497	1588	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور -كقوله لمن الملك------------------------ اليوم لله الواحد القهار و ال---صور قرن ينفخ فيه ا-سرافيل نفختين فيفني--------- الخلق بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية عالم الغيب والشهادة اي هو عالم -الغيب وه------------------و الحكيم في--------------- افعاله-------------------- الخبير العالم بعباده واعمالهم- واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين	765	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	true	-3728528998574646831	178	261	964	1392	1602	300	----الملك يوم ينفخ في الصور اي وله---- الملك كله لا يشارك فيه في هذا اليوم الذي ينفخ اسرافيل فيه والصور قرن ينفخ فيه ا سرافيل وهو الناقور فيحي الله الخلق عند ذلك عالم الغ-----------------------يب والشهادة اي هو عالم ما غاب وخفي وما حضر وظهر وهو الحكيم اي العادل في جميع افعاله مصيب بها وجه الحكمة الخبير المطلع علي جميع الاشياء واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين	484	-4648797783834778194	265	396.0	212	459	57.73420333862305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	178	229	983	1221	1609	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	766	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	true	8652369680200228306	69	119	408	645	1604	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال ياق-وم اني برء مما تشركون	485	-4648797783834778194	236	469.0	186	238	99.15966033935547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	14	134	68	715	1607	300	كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فقال هذا ربي---- قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي -----------------------------غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان--------------- فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي القمر بازغا--- مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي-------------------------- فلما افل ق----------------------ال لءن لم يهدني	767	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	true	8652369680200228306	144	295	775	1574	1604	300	------يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبءهم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيء لا-------يصح ان يكون الها ل-قيام دليل- الحدوث فيها وان لها محدثا احدثها وصانعا صنعتها ومدبرا برط لوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر حوالها ومعني جن عليه الليل غطاه بظلامه وقوله راي كوكبا اي نجما قيل هو المشتري وقيل الزهرة قال هذا ربي هذا قول من ينضف خصمة------------ مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعرض لابطاله لءن -ذلك ادعي الي الحق وابعد من الخصام ثم يعود عليه بعد حكايته فيبطله بالحجهفلما افل اي غاب قال لا احب الافلين لا----احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجسام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رايال-قمر بازغا اي مبتديا في الطلوع قال هذا ربي قول من ينصف خصمة كما تقدم فلما افل اي غاب وتواري بالحجاب قال لءن لم يهدني	485	-4648797783834778194	413	645.5	326	955	43.24607467651367	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	false	426831001394486682	20	100	104	526	1519	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها ومسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها حنيفا ماءلا عن الشرك الي التوحيد وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان -ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	768	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0486	true	-5113890063946086433	127	186	684	981	1597	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا--------------------------- وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	486	-4648797783834778194	295	563.0	237	423	69.73995208740234	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	140	291	709	1483	1519	300	مثل ان يرجمني بكوكب او بشق-ة من الشمس او القمر ----------------علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا ي--بعد ان يكون في علمه ان يحيق----- بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون------------------- فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج ---------------------------عليهم ---واكد الحجاج بقوله-------- وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق-------------- به ضرر ولا تخاف-----------------ون انكم اشركتم بالله اي و-----لا تخافون ا------------------------شراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل ب-----------ه عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين احق بالامن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه	769	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	true	1418942807825121778	3	138	16	703	1633	300	مثل ان يرجمنا بكوكب او بقطعة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي -----------------------------وسع ربي كل شء علما اي وسع علم ربي كل شء-------------- فلا يستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي م------ن جهتها افلا تتذكرون اي تتفكرون بقلوبكم فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف مااشركم يعني كيغ الانكار عليهم علي وجه التعجب من جهالتهم اي وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لايتعلق به ضرر قط بوجه من الوجوه ولاتخافون انكم اشركتم بالله اي وانتم لا تخافون ما يتعلق به كل خوفو وهو اشراككم نالله مالم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------زل به اي باشراكه عليكم سلطانا اي حجه لان الاشرك لا-------------------------------يصح ان يكون عليه حجه ك-انه قال وما لكم تنكرون علي ال-من في موضع الامن و---ينكرون علي انفسهم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاءنا------------------------------ احق بالامن------------------ انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه	487	-4648797783834778194	419	559.0	326	926	45.24837875366211	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	206	272	1109	1481	1620	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين---------------------------------------------------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوا--------------------------------------------نه----------------------------------------------م واجتبين------------اهم وهديناهم الي صراط مستقي-----------------------------------------م ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	770	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0488	true	-4843021659721771703	124	226	671	1237	1634	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين اي كل فضلنا علي ساءر الناس لان الانبيا اشرف بني ادم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم بمعني وفضلنا بعض اباءهم وهم اهل الصلاح منهم وكذلك بعض ذرياتهم وهم اولادهم واخوانهم اخوتهم واجتبيناهم اي اخترناهم وهدين-هم الي صراط مستقيم الي طريق ثابت وهو طريق الحق ودين الاسلام ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	488	-4648797783834778194	370	668.0	304	567	65.25572967529297	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	50	280	273	1463	1553	300	مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه-- والهوسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه والهو-سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما ي--------طعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب و-----------------قال ما انزل الله علي بشر من ش-ء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي ف------------قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت وفي رواية اخري انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم فالزمهم بانزال التوراة لانه من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كان--------------------وا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعل----------------------------------------------------متم علي لسان محمد صلي الله عليه والهو-سلم --------------ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم ---------الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم وهو ما زاد علي ما في التوراة بيانا لما التبس عليكم ونحوه قوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم في اباطي--------لهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة	774	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	true	-1701052506627001062	79	245	454	1319	1607	300	مالك بن الصيف ----من -----------------------احبار اليهود وروءساءهم قال له رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها ا------ن الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالكالذي تطعمك اليهود----------- فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شيء فقال له --قومه ويلك ماهذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف------------ وقيل القاءلون قريش وقد الزموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال التوراة لاانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينه ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدا منهم وعلمتم ما لا تعلمون انتم ولا اباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم من الوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانت--م حملة التوراة-------------- ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا---------- اعلم منكم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله ال--------------له فانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون ان ينكرونك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه و-لا عليك بعد ---------الزام الحجة	490	-4648797783834778194	584	889.5	465	1340	43.582088470458984	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	133	274	722	1492	1624	300	القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمن-----------------------------ون به------------------------------------------------------------------------------- وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة------- لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في ال-محافظة ع--لي اخواتها----------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولما تقدم ذكر نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم وانزال الكتاب ---	775	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	true	6296589305484545049	0	115	0	605	1578	300	القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يومنون بالاخرة اي يصدقون بالعاقبة ويخافونها يومنون به اي بهذا الكتاب وكذاب اصل الدين خزف العاقبة فمن خافها لم يزل بها الخوف حتي يءمن وهم علي صلاتهم يحافظون خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الصلاة بالذكر لانها عماد الدين و-------------من حافظ عليها كانت ل-- طفا له في محافظتها علي اخو-تها من الطاعات ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون و-من اظلم -----ممن افتري علي الله كذبا اي لااظلم ممن افتري الكذب	491	-4648797783834778194	422	715.5	338	902	46.7849235534668	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	2	217	13	1110	1577	300	اي لا احد اظلم ممن --------كذب علي الله فزعم انه بعث----------------------------ه نبيا ------كمسيلمة --------------------والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي -او قال -اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح --------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما و-------------------------------------لما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال------- عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال صلي- الله عليه والهوسلم اكتب-ها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق -مكة ثم رجع مسلما قبل --فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود -المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده--- وسكراته	776	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	true	6296589305484545049	110	297	579	1559	1578	300	اي لا-----اظلم ممن افتري الكذب علي الله فزعم ان-----ه نبي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين-من ذهب فكبرا-علي واهماني فاوحي الله الي--- انفخهما فنفختهما فطار- عني فاولتهما الكذابين ال-ذين انباني-هما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو -عبد الله بن سعد بن ابي سراج القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب عل---يما حكيما واذا قال عليها حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي-------------------------- اخر -الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال عليه السلا------------م اكتبتها وكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي-اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل الفتح لو تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما---------------------------------------------------------------------------- اذ الظالمون يريد الذين ذكرو-------------هم من اليهود والمتنبيه مسيلمة والاسود-------------------------------------- في غمرات الموت وهي شديدة وسكراته	491	-4648797783834778194	710	1065.0	566	1252	56.709266662597656	105	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	12	235	69	1249	1580	300	فيه بما كن-------------تم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا---------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فراد---------------------------------------------------------------------------ي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ---------اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله -----------كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وت-ركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به- عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نق-------------------يرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في است-----------------------------------------------------------عبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتك-------------------م لقد تقطع بينكم ا-------------------------ي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين--------- من الاضداد	777	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	true	-616839640471119665	115	290	620	1545	1595	300	فيه بما كنتم بسبب ما كنتم تقولون علي الله غير الحق وهو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واوحي الي ولم يوح اليه وكنتم عن اياته تستكبرون ف-----------------لا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ان الله فالق الح-------------------------------------------------------ب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تءفكون لقد جءتمونا فرادي اي منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموه بين د نياكم ما خلقناكم اول مرة------------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد وتةركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم بالد--نيا فشغلتم بها عن الاخرة وراي ظهوركم ------------------ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتوه لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا اي اصنامكم الذين زعمتم انها تشفع لكم وانهم فيكم شركاء في استعبادكم لانهم حين دعوهم ا له وعبدوها فقد جعلوها لله شراء فيهم وفي استعبادهم لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم والمعني تقطع ---------ما بينكم و--بين شفاعاءكم من الانساب	492	-4648797783834778194	518	779.5	414	1435	36.09756088256836	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	1	38	3	210	1572	300	الميت ومخرج ال-ميت من الحي ذلكم الله فاني------ تءفكون--------------------------------------- فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	778	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	69	114	371	619	1651	300	المحي و-----المميت هو الذي يحق له الربوبية فانا تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن عبادته الي غيره فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	493	-4648797783834778194	184	332.0	150	253	72.7272720336914	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	93	193	482	1074	1632	300	علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات ------بدور--هما ومسيرهما و-----------هو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم ب-----------تدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها وم-واضعها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات--- بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون	779	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	true	3411753742110365624	189	267	1022	1482	1651	300	علمي --حسبان لان حسا-ب الاوقات يعلم ويدور فيها و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسبت------ كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بمعني ظ------------------ن ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك اليس-ير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبير هما وتدويرهما وهوا----------------------------------لذي جعل لكم النجوم اي جعلها ل---كم لتهتدوا------- بها في اسفاركم وغيرها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل --بالبر والبحر واضاف-ها اليهما لملابسته-ا -لهما اوشبه مش-بهات الطرق ----بالظلمات-------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يعلمون	493	-4648797783834778194	365	527.5	299	629	58.02861785888672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	61	95	329	512	1572	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	true	7569847828396339049	0	34	0	183	1573	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	494	-4648797783834778194	183	366.0	149	183	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	12	300	74	1586	1586	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسال----------ة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل ش-ء قب---------------------------لا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قب--------------------------------------------------------------------يلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم علمه تعالي بكفرهم وعنادهم الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون ان----هم لا يءمنون فيتمنون نزول ال-------------------------------اية المقترحة طمعا في ايمانهم وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لو علم انه اذا فعل ما اقترحوه من الايات امنوا لفعل ذلك ولكان من الواجب في حكمته لانه لو لم يجب ذلك لم يكن لتعليله بانه لم يظهر هذه الايات لعلمه بانه لو فعلها لم يءمنوا م--عني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ثم بين سبحانه ما كان عليه حال الانبياء عليهم السلام مع اعداءهم تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي وكما خلينا بينك وبين اعداءك ولم نمنعهم عنك قسرا وكرها كذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم عن العداوة لما فيه-	787	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	true	-4148540179882207753	95	259	488	1370	1583	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة اي لو اجبناهم الي قولهم الملاءكة كما قالوا ل-----انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قا----------------------------لوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي عيانا ومشاهدة وقري قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبلا اي قبلا كفلا بصحة ما يشر به وانذرنا اي لو جعلنا لهم هذه الامور ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ليءمنوا-------- عند نزول هذه ال------------ايات الا ان يشا- الله----------------------------------------------------------------------------------------- مشيءة اكراه----- واض---------------------------------------------طرار ولكن اكثرهم يجهلون------------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون من حال قلوبهم عند نزول الايات او معناه ولكن --------------اكثر المسليمن يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المطلوبة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون وكذلك جلعنا لكل نبي عدوا اي وكما خلينا بينك وبين اعدا يك------------------------- كذلك فعلنا بمن قبلك من الانبيا- واعداءهم لم تمنعهم من العداوة لما فية	499	-4648797783834778194	615	885.0	499	1656	37.13768005371094	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	0	102	0	508	1575	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شي-طان الانس اشد علي	788	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	true	-4148540179882207753	259	299	1370	1577	1583	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر شياطين الانس والجن بدلا----------------- من عدو ل-----------------------------------------------------------------ه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطي-----------ن الجن الي شياطين الانس--- بعض---هم الي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينار ان شياطين الانس اشد علي	499	-4648797783834778194	194	327.0	155	509	38.113948822021484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	104	149	517	746	1575	300	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض-- الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه اي---------------- ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم عنه اضطرارا والجاء ولا يخليهم وشانهم فذرهم وما يفترون اي دعهم	788	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	true	-441089578457030200	0	62	0	317	1609	300	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيتحري الي المعاصي عيانا زخرف القول غرورا ما يزينه من القول والوسواس والاعذار علي المعاص غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم------------------- ولا يخليهم وشانهم فذرهم وما يفترون اي خلهم	500	-4648797783834778194	202	363.5	160	336	60.119049072265625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	74	227	364	1126	1504	300	عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضل-----------------ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان -هم الا يخرصون يقدرون انهم علي ش-ء او يكذبون --علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يق-----------------------------ال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	790	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	true	-4594438760306836449	0	108	0	518	1483	300	عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين --------------------وان تطع اكثر من في الارض من----- الناس يظ--------------------------------------------------لوك عن سبيل الله لان اكثرهم--------------------- في غالب الامر يتبعون اهواءهم فيظل متبعهم بظلالهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو انهم--- اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان نهم الا يخرصون يقدرون انهم علي شيء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا البحيرة و----------------------------------------الميتة ان ربك هو اعلم من يظل عن سبيله اي هو اعلم من كل عليم باهل الضل-----------------------------------ال عن -دينه وهو اعلم بالمهتدين	501	-4648797783834778194	328	428.0	250	815	40.245399475097656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	13	72	70	368	1582	300	مما ذكر اسم الله ع-------------------------ليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ------------------------الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقتر---------------------------------------------فون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	true	-4594438760306836449	181	260	907	1294	1483	300	وما ذكر اسم الله المذكا ببسم الله وما ذكر عليه اسم الهتم عند الذبح هو قولهم بسم اللات والعزي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وما لكم ان لا تاكلوا معناه واي عرض لكم في ان -لا تاكلوا مما ----ذكر اسم الله عليه	501	-4648797783834778194	260	488.0	208	392	66.32653045654297	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	53	108	266	571	1582	300	ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سي-----------------جزون---------------------- بما كانوا يقترف----------ون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	true	3074056172219381711	51	113	287	635	1579	300	ظاهرا----- وباطناا-ن الذين يكسبون الاثم اي يفعلون المعاصي سجزون اي سيعاقبون في الاخرة بما كانوا يقترفون اي يكسبون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	502	-4648797783834778194	295	546.0	242	354	83.33333587646484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	101	242	560	1299	1596	300	الله عليه وفرق ابو حنيفة ب-------------------------------------------------ين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز --اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد --اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه وعند اصحابنا الامامية---- ان المسلم اذا لم يسم الله متعمدا لم تحل ذبيحته واذا كان ناسيا حل اكلها بعد ان يكون معتقدا لوجوب التسمية وان ذباءح الكفار كلهم محرم اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم ومن لم يسم لانهم لا يعرفون الله تعالي علي الوجه الصحيح والطريق الحق وانه لفسق الضمير ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وا---ن الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار-- ليجادلوكم بقولهم ت----اكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد الت---------اويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه فيه اشرك به	792	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	true	3074056172219381711	138	229	753	1227	1579	300	الله وانه لفسق يعني وان الاكل سنة لخروج عن الايمان وقد ذهب جماعة من المجتهدين -----------------------الي جواز الاكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد وتاوله بالميتة و--بما ذكر غير اسم الله عليه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان المذكي اذا ترك------------------------------------------------------------------------------ التسمية ------------------------عمدا-------------------------------- لم يحل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاكل وان تركها سهوا او جهلا حل وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما---------------------------------------------------------- قتله الله وبهذا ترحج ------تاويل من تاوله بالميتة وان اطعمتوهم في ذلك----------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله في دينه فقد------------- اشرك به	502	-4648797783834778194	290	370.0	224	814	35.62653732299805	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	85	123	452	655	1582	300	كان ميتا فاحيينا---ه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس------------------------------------------------------------------------------------------ كمن مثله في الظلمات ---------------------------------------------------ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	true	-4544953114832476519	3	87	20	497	1638	300	كان ميتا فاحياه الله وجعل-- له نورا يمشي به في الناس مستظيا به فيميز بعضهم من بعض وما بلي علي الضلالة بالحافظ في الضلمات لايتخلص منهاومعنيقولة كمن مثلة في الضلماتكمن صفتة هذة وهي قولة في الضلمات بمعني هو في الضلماتليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكا-نوا يعملون اي زينة الشيطان للمشركين زين للكافرين ماكانوا عليه من الكفروالمزين هوالشيطان حقيقة او الله تعالي مجاز بمعني انه مكن الشيطان ولم يكفه وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	503	-4648797783834778194	192	322.5	156	480	40.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	97	282	485	1442	1528	300	زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان------------------------------------------------------------------- او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمار وابي جهل وكذلك اي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اللام للعاقبة والمعني خليناهم وشانهم ولم نكفهم عن المنكر وخص الاكابر لانهم اقوي في حملهم علي الضلال والمكر بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك---- لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا --وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	true	-4544953114832476519	46	246	252	1359	1638	300	زين للكافرين ما-كانوا يعملون اي زينة الشيطان للمشركين زين للكافرين ماكانوا عليه من الكفروالمزين هوالشيطان حقيقة او الله تعالي مجاز بمعني انه مكن الشي---------------------------------طان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكفه وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها و------------------------------------------ما يمكرون الا بانفس-------------------هم وما يشعرون واذ---------------------------------------------------------------------------------ا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وكذلك جعلناك وكل قرية اكابر مجرميها يعني كما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر بجرميها ليمكروا فيها اي ليفعلوا المنكر والقباءح فيها ومعناه خلينا منهم ليمكروا وما كففنا منهم عن المكر وخص الاكابر لان منهم الحاملون علي الضلال والكرون بالناس ومايمكرون الابانفسهم لان لمكرهم يحيط بهم ويعود عليهم وهذة تسلية لرسول الله صليالله عليةوالةوسلم وتقديم موعد النصرة عليهم واذا جاتهم ايةقالوالن نءمن حتي نوتي مثل مااوتي رسل الله رويان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من محمد لاني اكبر منه سنا واكثر منه مالا وولدا وروي ان ابو جهل قال راحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا لانا --ياتينا الوحي كما ياتيه منزلة	503	-4648797783834778194	489	826.0	385	1479	33.06288146972656	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	8	86	34	448	1562	300	منشرة الله اعلم حيث يجعل رسال-ته استءناف للرد---------- عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها-- صغار ذل وحقارة-- بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون--- بسبب	794	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	true	-4544953114832476519	245	300	1353	1638	1638	300	منزلة الله اعلم حيث يجعل رسالاته هذا كلام مستانف لانكار عليهم وان الله لا يصطفي لنبوه الا -----------------------------------------------------------------------------من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم----------------------------- سيصيب الذين اجرموا من اكابر مكة صغار ذل عند الله بعد كبرهم وعظمهم وع--------------------------------------ذاب شديد في الدارين ب--الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون اي بسبب-	503	-4648797783834778194	220	314.5	177	432	50.925926208496094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	91	174	472	895	1562	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يهديه ان ي--------لطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام	794	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	6	73	33	362	1556	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه اي يهده اي يلطف به--------------- ولا يريد ان يلطف الايم-----ن له لطف- يشرح صدره للاسلام	504	-4648797783834778194	305	562.5	241	431	70.76566314697266	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	116	299	612	1573	1578	300	صراط ربك طريقه ال----------ذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا ا--------------------لايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي ل----لذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه------- تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم مو----لاهم ومحبهم و--ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء	795	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	true	6113282312441928538	159	300	799	1556	1556	300	صراط ربك مستقيمااي طر يق الذي اقتضته الحكمة وعادت- في التوفيق والخذلان مستقيما عادت مطرد---------------------------------------------------------ا قد فصلنا الايات اي بينا ايات القران لقوم يذكرون اي يتفكرون بقلوبهم ويتبرون بعقول---------------------------------------------هم لهم اي لقوم لقوم يذكرو------------ن دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه جل وعز تعظيما لها او دار السلامة من كل افة ------------------------وكدر عند ربهم اي في طمان------------------------------------ة كما تقول لفلان----- حق لا ينسي عندي -------------------------------------------------------------------وهو وليهم اي موالاهم ويحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجز-ء ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء-	504	-4648797783834778194	644	1103.0	521	1008	63.88888931274414	105	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	0	177	0	1014	1667	300	هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء يا معشر الجن ------يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس ---الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس------ بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغو-اءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من ا----------------------------------------------------------------------------لجن واستمتاع---هم بالانس اعترافهم-------- بانهم يقدرون علي تخليصه---م واجارت----هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ---يوم البعث وهو اعت--------راف بما فعلوه من ----طاعة الشيطان واتباع الهوي و--تكذيب -البعث	796	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	true	4874051497050709526	1	141	6	819	1650	300	هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافري----------------------------------------------------------------------------------------------ن ويوم يحشرهم جميعا اي يجمعهم قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن اراد بالجن الشياطين قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا و-------------جعلتموهم اتباعكم فحشر-- معكم --منهم الجم الغفير-------------------------- وقال اولياءهم من الانس اي الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الجن بالانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع-الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم --------في اغوياءه--------------م وقيل استمتاع الانس بالجن مافي قولةانة ------------------------------------------------كان رجال من الانس يعوذبون رجال من الجن لان الرجال منهم كان اذا نزل وديا وخاف قال اعوذبرب هذا الوادي يعني كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان مهتم من اطاعة الشيطان واتباع الهوي والتكذيب بالبعث	505	-4648797783834778194	587	924.0	485	1142	51.40105056762695	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	157	300	902	1667	1667	300	واجارت----هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي--- يوم البعث وهو-------- اعتراف بما فعلوه من ----طاعة الشيطان واتباع الهوي و--تكذيب -البعث--------------- وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم مقام--كم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله من الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصا-لهم من بعض فيتعاوون------------- ويطلبون الرد الي الجحيم -----------------------------------------او الا ما شاء---------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم ان ربك- حكيم في افعاله لا يفعلها ---الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم------ وكذلك اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة-	796	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	true	4874051497050709526	118	287	685	1577	1650	300	واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان مهتم من اطاعة الشيطان واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستعلا لو بهم وتحسر علي حالهم قا-------ل الله جوابا لهم النار مثواكم اي مقركم وموضع اقامت--------كم خالدين فيها الا ما يشاء اللهاي يخلدون في عذاب النار ال----------ي الابد كلهم الا------------------------- الاوقات التي ينقلوا فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصي لهم من بعض فيتعاوون من شدة البرد ويطلبون الرد الي الجحيم ويكون هذا افستثناء مثل قول الظافر بعدده وقد طلب من التنفيس عليه اهلكني الله ان نفست عليك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه ناقضين ما تقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذ شءت من اشد الوعيد من اشتهر بالموعد بحر وجهه في سورة الاستثناء الذي فيه اطماع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم حكيم ----------لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يتوجبون عذاب الابد وكذلك-------------------------------------- نولي بعض الظالمين بعضا ع-ليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغوات	505	-4648797783834778194	462	519.5	371	1090	42.38532257080078	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	14	290	74	1621	1667	300	كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي و---------------------------------يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل من الانس خاصة لكن--------------------- لما جمع الثقلان في الخطاب ص--ح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقي-----ل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله ولوا الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه واله-وسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة------------ قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف م------------------------------------------------نهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا ينافي الاية قو----------له والله ربنا ما كنا مشركين لتفاوت الاحوال -------والمواطن في ذلك اليوم المتطاول---- فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الاولي حكاية لقولهم كيف ي--------عترفون علي انفسهم والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة و----عاقبة حالهم اضطرارهم----------- الي الشهادة علي انفسهم بالكفر فلا يلزم تكرار الشهادة ذ--------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل وهو خبر مبتدا-------------- محذوف اي---- الامر ذلك وقوله---- ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون	797	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0506	true	-7485484981314541502	0	292	0	1584	1622	300	كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر -المعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ ---------لهم اط------لم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يتلوها عليكم واختلف في الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية وانه بعث اليه من جنسهم لانه منهم انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل مرسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطابة فتح ذلك وان كان مراحل كما كقول-ه يخرج منهما اللءلء والمرجان وهما لا يخرجان الا م-ن الملح ----العذب----------------------------------------------------------- وقيل مرسل الرسل من الجن كقو----------------له ولو -الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم------- الي الانس و------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الجن- والانس------------------------------------------ وينذرون----------كم لقاء يومكم هذا ايسوا اي ملاقاته وشدة اهواله قالو------ا شهدنا علي انفسنا هذا حكاية لتصديقهم وجوابهم عن قوله الم ياتكم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقررا منهم بان حجة الله لازمة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم محججون بها واقرءه في هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وجحدوا في قوله والله ربنا ما كنا مشركين لان--- الاحوال تتفاوت والمواطن في ذلك اليوم الطويل تختلف فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض او ازيد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين نختم علي افواههم وغرتهم الحياة الدنيا اي تزين لهم ظاهرها حتي اغتروا بلذتها انهم كانوا كافرين كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم بالكفر لعابده من ايده وهي ان الشهادة الاولي حكاية لقولهم كيف تقولون وتعترفوا----------- والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة ام---------رهم الن اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قيل ذلك تحذيرا للسامع من مثل حالهم ذلك اشارة الي المذكور من بعثة الرسل والدار هم سوء العاقبة وقبله محذوف تقديره الامر ذلك وقوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون	506	-4648797783834778194	893	1376.5	717	2059	43.370567321777344	138	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	95	139	482	699	1587	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	798	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	true	-449775001898622358	1	44	7	223	1553	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	507	-4648797783834778194	215	427.0	172	217	99.07833862304688	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	26	122	140	626	1600	300	يقال للرجل اذا امر ان يث-بت علي حاله علي مكان-ك يا- فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد وا------------------------لمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي -اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو---- قوله اعملوا ما شءتم	799	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	true	-449775001898622358	238	292	1234	1510	1553	300	يقال للرجل اذا امر ان يث بت علي حاله علي مكانتك يال فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل علي مكانتي التي انا عليها ولمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت --------------------------------علي الاس--------------------------------------------------------------------------لام وعلي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلموناف-----------------------ينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا من قبيل قوله اعملوا ما شءتم	507	-4648797783834778194	214	316.5	169	518	41.312740325927734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	85	202	444	1060	1600	300	لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له عاقبة الدار -----------الحسني التي خلق الله هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة وفيه مع--------------------------- الانذار----------------- انصاف في المقال و----حسن الادب وتنبيه علي ------وثوق---- المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمون موضع الكافرون لانه اعم واكثر فاءدة--------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا م-----------ن الحرث---------- والانعام	799	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	true	-120458080303783018	1	101	5	499	1503	300	لا ي-اتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه---- ليس له ان -----------يعمل بخلاف -------------من تكون له عاقبة الد----------------------------------------------------ار اي سوف تعلمون---------------- اينا تكون له عاقبة الدار وهي العاقبةالحسني التي خلق الله هذه الدار لها ---------------------------------وال-------------معني اينا------------------------------------ تكون له الجنة التي هي عاق بة دار الدنيا وهذ نوع من الانذار لطيف المسلكة فيه انصاف في المقال وادب حسن معم تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر----- محق والمنذر مبطل---------------------------------------------- انه لا يفلح الظالمون اي لا يظ--------------فرون بعاقبة الدار ولا شيء من مط لوبهم وهذا من تمام الانذار وجعلوا لله -ما ذرا اي مما خلق من الحرث وهو الزرع والانعام	508	-4648797783834778194	292	353.5	231	739	39.512855529785156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	32	123	175	627	1620	300	فما كان لشركاءهم فلا ي-صل الي الله اي لا يصل ال-ي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو ي-صل الي شركا--------------------------------------------------------------------------ءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو--------- ايثار ال-هتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع-- لهم	800	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	true	-120458080303783018	240	300	1198	1503	1503	300	فما كان لشركاءهم فلا ي صل الي الله اي لا يصير الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصرف علي المساكين فما كان لله فهو ي صل الي شركاءهم من انفقاق عليها بذبح نساءك عندها والاجزاء علي ولاتها والقاءمن عليها سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحكمون اي بءس الحكم حكيمهم في ايثار الاصنام علي الله وعملهم علي ما لم يشرعوا لهم-	508	-4648797783834778194	193	183.5	153	541	35.67467498779297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	123	286	627	1547	1620	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهته----------------------------------------------------------------م زين-- لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم -لالهتهم شركاءهم من الجن او من سدنة الاصنام وهو فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زين وقرا-------------------- ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة فانه فصل بي-----------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه بالمفعول وتقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير ال-------اية زين لهم ان قتل شركاءهم--- اولادهم ليرد--------------------وهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم ول-يخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل و------------------------قيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه -----	800	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	0	191	0	1034	1594	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون----------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ذلك التز-ين البيلغ الذي علم من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وذلك ان شركاءهم من الشياطين او من ولاة الاصنام زينوا ل--------------هم قتل اولادهم بالواد و-----------------------بنحرهم للاله وكان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين بضم الزاي ورفع قتل ورفع شركاءهم كانه قيل لما قتل وزين لهم قتل اولادهم من زينة فقيل زينة لهم شركاءهم وا ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع الق------تل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء وضم الزاي لشء لو كان ف ي------------------- ضرورات الشعر ---لكان سجعا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف بشركاءهم مكتوب بالباء ولو اقر بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولاد والشركاء لان الاولد شركاءهم في اموالهم لخلص من هذا الاشكال ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي يخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم--- ما كانوا عليه من دين اسماعيل حتي زالوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل	509	-4648797783834778194	427	454.5	345	1303	32.770530700683594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	0	117	0	614	1622	300	الله مشيءة قسر ما فعلوه اي -ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل--- لكن هذه المشيءة منافية للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب فلم يشاها فذر--هم وما يفترون اي افتراءهم او ما يفترونه من الافك --------------------------------------------------------------------------علي الله وفيه غاية الزجر والتهديد كما يقول القاءل دعه وما اختار وفي هذه الاية دلالة واضحة علي ان تزيين القتل والقتل فعلهم وانهم في اضافة ذلك الي الله تعالي كاذبون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي	801	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	true	5054355717869655782	198	295	1069	1565	1594	300	الله مشيءة فسر ما فعلوه اي لما فعل المشركون ما زين لهم من القيل او لما فعل ال-شي-----اطين التزيين او لاءردا او اللبس او جميع ذلك فذراهم اي خلهم وما يفترون من-------------------------- الافك والكذب فان الانذار لا ينفع فيهم ولا يردعهم عما هم عليه من الكذب والكفر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر	509	-4648797783834778194	364	522.0	289	694	52.44956588745117	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	157	295	849	1602	1622	300	لا يطعم-ها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء------------------------ بزعمهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ف-----ي الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون -----------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول له ويحتمل نصبه علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا	801	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	true	6325746680182113274	33	161	175	903	1615	300	لا يطعماها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فانهن ممنوعات ولذلك قال بزعمهم اي بكذبهم واعتقادهم الفاسد لا بشراءعه وحجر يستوي في الوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقرء حجر وعن ابن عباس حرج بمعني مضيق غير موسع وانع---ام حرمت ظهورها هي النحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون علي-----ها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم قا-لوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم--------- ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافترء والكذب سيجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيهم بما كانوا يفترون اي يكذبون عليه من التحليل والتحريم------------------ وقالوا ما في بطون هذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا----------------- ومحرم علي ازواجنا	510	-4648797783834778194	489	820.5	398	925	52.864864349365234	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	200	300	1082	1636	1636	300	سفها بغير علم لخفة عق----لهم وجهلهم بان الله--- رازق اولادهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحو---------ها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي ا--لحق والصواب وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا-	802	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	true	-7074626385460235075	2	63	15	348	1581	300	سفها بغير علم اي لحقت عقولهم وجهل-م بان الله هو رازق اولادهم------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من النحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله اي لاجل الكذب علي الل---ه قد ضلوا اي ذهبوا عن الصواب------------- وما كانوا مهتدين لطريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا	511	-4648797783834778194	269	457.0	218	573	46.945899963378906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	6	183	34	982	1606	300	انه لا يحب المس-----------------------------------------------------رفين لا يرتضي فعلهم ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا--- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره------ وقيل-------- الكبار- الصالحة-- للحمل و------الصغار الدانية من -----------------------------الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه و---------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم------------------ انه لكم عدو مبين ظاهر-- العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج	804	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	true	-4091640576357432571	84	232	444	1254	1635	300	انه لا يحب المسرفين في الصدقه والاسراف الزيادة في الشيي ومجاوزة الحد في---------------ه ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ومن الانعام حملوة وفرشا اي وانشالكم من الانعام ما يحمل الانفال وما يفرش للذبح او ينسج من وب-----------ره وصوفه وشعره للفرش وقيل الحموله الكباره التي يصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلا والعجاجيل والغنم لانها قريبة من الارض للطافة احرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله هذا امر اباحة اي قلنا لكم كلوا مما ر زقكم الله من هذه الارزاق الطيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي مواضع خطوه والمراد لا تقتدوا به في-------- التحليل والتحريم------------------ من عند انفسكم كما فعلت الجاهلية انه لكم عدو مبين اي بين العداوة لا ------يامر الا بما --يريد ويهلك ثمانية ازواج	512	-4648797783834778194	510	803.0	407	1131	45.092838287353516	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	49	92	269	491	1606	300	ان كنتم صادقين وم-------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	804	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	true	2606595115050437724	128	174	713	949	1598	300	ان كنتم صادقين ان الله حرمه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	513	-4648797783834778194	220	428.0	177	236	93.2203369140625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	132	259	691	1343	1579	300	او ما اختلط بعظم هو- شحم الالية لاتصالها بالعصعص----------------------------------------------------------------------------------- ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم--- بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم------------------------------- فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازم لهم لا يمكن رده عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان	807	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	true	8642952774440509250	189	289	993	1517	1574	300	او ما اختلط بعظم وهي شحم الالية وهي الثربة والمعنيان هذه المستثناة حلال لهم وقيل الحوايا معطوف علي شحومهما المحروم وانها محرمة مثله ذلك----------- الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم اي بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما و-عدنا به الع-صاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة ولما عصوا وبغوا لحقنا بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك---------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد ب---------------------------------------------------اسه عن القوم المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان	515	-4648797783834778194	347	575.5	275	770	45.06493377685547	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	14	74	70	386	1579	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر كل---- ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	807	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	true	8642952774440509250	63	130	337	695	1574	300	وعلي الذين هادوا هم----- اليهود حرمنا كل ذي ظفر والظفر ما له اصبع دالة-------------------------------------------------------------------------- وكان بعض ذوات الظفر حلا---لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وذو الظفر في الدواب نحو البعير والنعامة وفي الطير نحو البط والوز ويدخل فيها جميع السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	515	-4648797783834778194	216	370.5	172	440	49.09090805053711	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	0	149	0	768	1556	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا ---------------------------------------من شء زعم-وا ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرمو---ه بمشيءة الله وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه ولا شك في بطلان مذهبهم فا-------------------------------------------ن الله تعالي ركب في العقول--------------- ما دل علي علمه بالقباءح وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود----------- الكفر--------- بمشيءة الل--------ه فقد كذ----------------------ب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بت-------كذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم ---من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه فتظهروه لنا وهذا من التهك-------م والشهادة بان مثل قولهم محا-------ل ان يكون حجة -ان تتبعون ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون--- تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون	808	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	57	215	296	1098	1559	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء اي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ارادوا ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الل--------ه ولولا مشيءته----- لم يكن شء من ذلك ك-مذهب المجبرة بعينه كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي جاءا بالتكذيب العام لان الله------ ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه--------- وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره --------------------------------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا اي حت-----ي انزلنا عليهم العذاب لتكذيبهم قل لهم يا محمد هل عن-كم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرج--------وه لنا وهذا من الاستهزاء بهم والشهادة علي---- قولهم بانه يستحيل ان تكون حجته ان تتبعون الا الظ-ن في قولكم هذا--------- وان انتم الا تخرصون اي تقدرون ان الامر كما تزعمون و--تكذبون	516	-4648797783834778194	528	790.0	417	947	55.7550163269043	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	0	23	0	124	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	809	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	true	-8600182377972623545	227	250	1163	1287	1559	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	516	-4648797783834778194	124	248.0	101	124	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	0	39	0	209	1551	300	والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	810	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0518	true	2158957758263669102	238	277	1264	1473	1594	300	والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	518	-4648797783834778194	209	418.0	170	209	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	44	209	234	1061	1594	300	مال اليتيم المراد بالقرب التصرف فيه الا----------------------- بالتي هي احسن----- الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه --وتثميره ح------------------------------------------------------------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ----------------------ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر--- لان --مراعاة التعديل فيهما علي الحد- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر---------------------------------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي---------------- فقولوا الحق ولو كان المقول له او-------- عليه في شهادة وغيرها ذا قرب---ي من ذوي قرابتكم ف----ما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص---- كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	811	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	true	1546324585723433799	1	150	4	764	1600	300	مال اليتيم مبالغة في النهي عن تناول شء منه وعن التفريط فيه الا بالتي هي احسن يعني الا ب----------الخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه اي تكفيره وهذا خطاب للاولياء والاوصياء واما غيرهم فليس له ان يتصرف فيه الا بولاته حتي يبلغ اشده والمعني احفظوه حتي يلبغ اشده ويملك التصرف في ماله وادفعوه اليه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك-------------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بال-----سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه واتبع هذا الكيل والميزان لان المحافظة-------------- علي العدل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان في الكيل والوزن فيها حرج عظيم ولا يكاد يطاق فامر ببلوغ الوسع فيه وما عداه معفو عنه واذا قلتم---------------- فاعدلوا اي اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان المقول له او المشهود عليه---------------- ذا قربي اي من اهل قربة القاءل مما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص منه كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	519	-4648797783834778194	422	575.0	328	1045	40.382774353027344	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	11	55	70	284	1520	300	والعاد-ات فتفرق بكم------ فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم---- خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل	812	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	true	1546324585723433799	259	300	1407	1600	1600	300	والظلالات فتفرق بكم معناه فتفرق---------م عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وع-----------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه سبل علي كل-	519	-4648797783834778194	177	294.5	140	226	78.3185806274414	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	55	141	284	711	1520	300	سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم ب-------------------------------------------------ه لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق ------------------------عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي	812	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	true	631258878790653791	0	82	0	414	1582	300	سبيل منها شيطان يدعوا اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ذلمك- وصاكم به اي ذلكم المتلو تحريمه عليكم امركم به اي باجتنباه لعلكم تتقون اي تعملون عمل اهل التقوي في اجتناب ما نهيتهم عنه وعن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل ان----------------------هن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن -كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة-------------------------------------------------------------- ثم اتينا موسي-الكتاب معطوف علي	520	-4648797783834778194	292	485.0	230	501	58.28343200683594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	167	209	862	1077	1520	300	من قبل----نا وان كنا عن دراستهم لغافلين----------------------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	812	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	true	-7484702158907968774	5	53	30	272	1572	300	من قبل عصرنا وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	521	-4648797783834778194	215	414.5	173	242	88.84297180175781	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	141	297	768	1570	1586	300	كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكن---------------------ا اهدي منهم لحدة------------------------ اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص وال----اشعار-- والخطب ع-----------لي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا --تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره----------------------------------------------------- ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ر-بكم ----------------------------------------------------------------------------------وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان------------------------ عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها---- وصدف عنها اعرض او صد ع-نها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتن---------------------ا سوء العذاب شدته------------------- بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم---------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	813	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	true	-7484702158907968774	62	242	326	1257	1572	300	ممن انزل عليهم------------------------------------------ الكتاب كما انزل علي غيرهم لكانوا اهدي منهم وهو م عني قوله لكنا اجد منهم اذهابنا وثقابة-افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا امنون فقد جاءكم بينة من ربكم------------------------------------------- هذا التبكيت لهم وهو علي قرا ءة من قرا بقوله بالياء علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالفتات والمعني ان صدقتم فيما كنتم تعدون م-ن انفسكم فقد جاءكم بينة من ر بكم فحسب الشرط وهو من اجناسالحذوف والبينة القران لان فيه بيان مصالحهم وما يحتاجون اليهوهدي------------------------------------------------ ورحمة يهتدوا بها ويرحم من عمل به فمن اظلم------ ممن كذب بايات الله يعني لا اظلم ممن كذب بها بعدما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها ذلك وصدف عنه اي صرف الناس عنها فضل و--اضل سيجزي الذين يصدف-------ون عن اياتنا اي يصرفون الناس عنها سوء العذاب اي اقبحه وافضحه اي بسبب بما كانوا يصدفون يصرفون الناس ويضلونهم عنها هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	521	-4648797783834778194	511	725.5	404	1081	47.27104568481445	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	86	193	466	1035	1579	300	الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ي------------------------------------------------------نفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايمان الاضطراري غير معتبر لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ي--------------------------------------------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقد-مة --ايمانها من -------------------قبل ظهور الايات او غير كاسبة في ا-يمانها خيرا	814	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	true	-8843775526766673035	0	123	0	650	1600	300	الساعة قال انها لا تقوم حتي يروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسف -بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونز-ل عيسي ونار- تخرج من عدن واما الايات التي لا تقبل التوبة بعدها فهي وقت طلوع الشمس من مغربها وفي الحديث بالاعمال ستة طلوع الشمس من المغرب والدابةوالدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر العامة يعني القيامة يوم ياتي بعض ايات ربك اي بعض اشراط الساعة نحو طلو ع الشمس من المغرب والدابة لا ينفع نفسا ايمانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ايات الساعة ا يات منجية الي الايمان فاذا جاءت ذهب وقت التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقد مة الايمان اي كافرة لم تكن امنت من قبل ظهور الايات او -----كسبت في ا يمانها خيرا	522	-4648797783834778194	306	514.5	251	895	34.189945220947266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	212	300	1126	1597	1597	300	قل ان صلاتي ونسك---ي عبادت-------ي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحو------ه فصل لربك وانحر وقيل-------------- مناسك حجي- ومحياي وممات---ي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة ل---ه لا شريك له لا اشرك فيها غيره------------------ وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته قل-	816	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	true	-5313480527983177940	35	104	178	528	1522	300	قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل دعا و--جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي وما اتيته--- في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله رب العالمين خالصة لوجهه لا شريك له في اعماله كما لا شريك له في الالهية وبذلك--------- الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته قل	524	-4648797783834778194	255	370.5	204	527	48.3870964050293	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	14	219	58	1093	1536	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولما امر سبحانه نبيه ببيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص في الدين عقبه بامره بان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال قل----------------------- اغير الله ابغي ر-با فاشركه في عبادتي وهو جواب-------- عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ---ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه--------- افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها ا--ي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيل---------نا ولنحمل خطاي----------------------اكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ر-بكم مرجعكم مالكم يوم القيامة-------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل--------------------------------- وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	817	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	true	-5313480527983177940	0	236	0	1161	1522	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل دعا وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي وما اتيته في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه لا شريك له في اعماله كما لا شريك له في الالهية وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين ------------لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته قل لهم يا محمد اغير الله ابغي ر با اي اطلب وهو انكار عليهم وجواب لهم عن دعاءهم له الي عبا---------------دة الاصنام اي---- منكر لي ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شيء اي مالكه ومدبره فكل من دونه من بور ليس في الوجود من له ا---------------لربوبية غيره كما قالقل افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها يعني لا تجني--- نفس ذنبا------------------------ الا اخذت به فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا اي ديننا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري ا----ي لا تحمل نفس مذنبة ذنب ن----فس اخري والوزر الحمل لان كل نفس بما كسبت رهينة---------------------- ثم الي ر بكم مرجعم اي مصيركم في الاخرة للجزاء فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم موبخا لكمة بحقيقة ما كنتم فيه من الاختلاف في الاديان ويعاقبكم عليه وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	524	-4648797783834778194	513	712.5	398	1408	36.43465805053711	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	181	254	927	1273	1518	300	ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه من ---دون الله اولياء يضلون------------------------------------------------------------------------------------كم عن دين الله وعما ------------امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في دونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نب--------------يه---------- والله ما انزلت اية الا و---يحب ان تعلم-- فيم ن-زلت وما معناها قليلا ما تذكرون اي	819	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	true	5279455669522145730	218	291	1109	1478	1535	300	----ما انزل -----اليكم من ر بكم من القران و----السن--ة ولا تتبعوا من دونه اي من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه شياطين الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله و-ما انزل عليكم وامركم باتباعه-------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه واله وسلم والله ما ن-زلت اية الا وهو يحب ان يعلمها فيما نزلت وما معناها قليلا ما تذكرون ---	525	-4648797783834778194	208	286.5	160	475	43.78947448730469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	149	293	777	1526	1556	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ثم ذكر سبحانه نعمته في ابتداء الخلق فقال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا--ي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن من الساجدين--- ممن سجد لادم قال ما منعك الا تسجد اي --------------------ان تسجد و لا صلة كما في---- لءلا ي-علم اهل الكتاب فانه بمعني ليعلم	822	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	true	-8705919593772728622	0	113	0	589	1569	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك اي مثلنا صورته بشق السمع والبصر وساءر الاعضاء-------------------------------------- ثم قلنا للملاءكه اسجدزا لادم امرناهم بالسجود له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجدوا والسجود لله علي وجه العبادة ولغيره علي وجه التكرمه ويجوز ان تختلف الحال فيجوز في شريعه دون شريعه الا ابليس ولم يكن من الملاءكه لكنه امر بالسجود معهم فغلبوا عليه لانه مغمور بين طبقاتهم ثم استثني استثنا متصلا لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم قال ما منعك الا تسجد لا زاءدة بدليل ما منعك ان تسجد لم خلقت بيدي ومثلها لءلا ليعلم اهل الكتاب----- بمعني ليعلم	528	-4648797783834778194	281	371.5	216	976	28.790983200073242	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	3	128	19	660	1505	300	في زيادتها توكيد معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن المان--ع من السجود وقد علم ما منعه --توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في جوابه انا خير منه وحقيق-----------------------------ة الجواب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال	823	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	true	-8705919593772728622	114	232	596	1220	1569	300	---زيادتها توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ امرتك اي وقت امرتك لان امري لك بالسجود يوجب السجود عليك ايجابا محققا واسالوا عن منافع من السجود وقد علم ما منعه للتوبيخ وال--اظهار --معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وذراريه وان داريه ناظل ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين كان جواب السءال عن المنع ان يقول منعتني كذا ولكنه استانف واصل ادم عليه -السلام من طين واعتقد------------------------ ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولم ينظر في سجود الملاءكة الذين هم اشرف خلق الله فعلم من هذه القصة الجواب وزيادة عليه وهو انكار الامر واستمعاد --------------------------------------ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثل-- ادم قال	528	-4648797783834778194	290	384.5	234	805	36.024845123291016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	154	239	827	1263	1590	300	لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------------------------------------------------------------لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب و------لذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا و--------------------------عن ايمانهم وعن شماءلهم	825	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	true	-5531677780195516214	89	233	486	1247	1587	300	لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغوءك لاقعدن لهم وليس القسم بالله بل بالغوا وهو تكليف الله اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما تثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وانما اقسم بالغوا لعظمه لانه كان تكاليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الاية وقيل له اغوا سبب فيجب لا يقام به كما انه سبب السعادة لمن قام به لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترض لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدوا علي الطريق ليقطعه عن المارة ثم لاتيتنهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لات--------------------------------------------------------ينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها ا-----------------------------------------لعدو وفي---------------- الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويقه ما امكنه وقدر عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- من بين ايديهم --------------ومن خلفهم لان الفعل يقع في بعض هاتين الجهتين وقال وعن ايمانهم فعن شماءلهم	529	-4648797783834778194	145	178.0	117	974	14.887063980102539	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	0	38	0	200	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الش-----------------------------------جرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	827	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0530	true	495566789197871510	27	72	145	380	1550	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	530	-4648797783834778194	200	397.0	162	235	85.10638427734375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	34	71	179	389	1585	300	او تكونا من الخالدين-------------------------------------------------------------- وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	827	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	81	130	427	699	1575	300	او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين مخلدين في نعيمها وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	531	-4648797783834778194	210	407.5	173	272	77.20587921142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	3	97	15	498	1553	300	غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده ------حسن صلاة اعتقه-------------------------------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة وجدا طعم-ها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت له--------------------ما سواتهما -تهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها ------من انفسهما ولا--- احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ---------------------------------ولا راي مني	829	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	true	1221824533736433333	188	292	1018	1540	1575	300	عرضها به من القسم بالله وعن قتادة---------------------------------------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عنده طاعة وحسن صلاح اعتقه وكان عبيدة يفعلون ذلك طلب العتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وقيل ان الشيطان لم يخدع ادم الا بواسطة حوي غرها فاثرت في ادم فكانه اوتي من قبيل النساء لتاثيرهن في الرجال فلما ذاقا الشجرة --اي طعماها عند----- الاكل--------------------------------------------------------------------- بدت لهما سوءتهم اي ظهرت لهما عورتهما وتهافت عنهما اللباس وكان -------------------------------------------------------لا يريان عورتهما من انفسهما ولا من احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا راي مني	531	-4648797783834778194	276	420.0	219	693	39.826839447021484	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	259	300	1363	1553	1553	300	قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة من-دوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك -لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط-	829	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0532	true	-7995782201485980411	74	116	382	572	1593	300	قال لادم الم تكن لك في-- منحتك من شجر الجنة منه وحه اي متسع- عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط	532	-4648797783834778194	180	327.5	140	193	93.26425170898438	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	108	230	593	1284	1631	300	ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عام-------ر والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي لباسا------------------------------------------------ ذلك اي ا---نزال اللباس من ا-يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون ف-----------يعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها------- اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	831	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	true	-1824190949744693757	187	286	1030	1572	1643	300	ولباس التقوي------------ خير وقي---ل المرا------د بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر والجواشن ونحوها مما يتبقي به في الحروب وعن بعض المفسرين هو الخشن الذي يلبسه الصالحون ذلك يعني ا نزال اللباس من ا يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون اي يتفكرون ليعرفوا عظيم النعمة في اللباس وعقب هذه-------------------- الاية بعد-------------------------- ذكر السءال---- وخصف الورق علي ادم وحوي اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعار----- التستر باب عظيم من ابواب التقو- يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطا-----------------------------------------------------------------ن كما اخرج ابويكم من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	533	-4648797783834778194	361	529.5	293	774	46.64082717895508	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	178	217	961	1169	1622	300	يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	830	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	true	-1453099909840118021	0	39	0	208	1604	300	يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون	534	-4648797783834778194	208	416.0	169	208	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	19	218	88	1169	1591	300	وعن قتادة ومالك بن دينار والله ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا من عصم الله وانما لا يراهم البشر لان اجسامهم شفافة لطيفة تحتاج رءيتها الي فضل شعاع وقال ابو الهذيل يجوز ان يمكنهم الله تعالي فيتكشفوا فيراهم حينءذ من يحضرهم واليه ذهب علي بن عيسي قال انهم ممكنون من ذلك وهو الذي نصره الشيخ المفيد ابو عبد الله رحمه الله وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره وهو الاقوي عندي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون--- خلينا------- بينهم لم نك-فهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله--- وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها اباءنا والله امرنا ب----------------------------------------------ها اعتذروا واحتجوا بامرين------------------------------------------------------------------------------------- تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قل ان ا------------لله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه واله-وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله	832	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	true	-1453099909840118021	142	291	749	1551	1604	300	وعن -------مالك بن دينار------ ان عدوا يراك ولا تراه بشديد المء-نة الا من عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم كم نكلفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر -بلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الفاحشة ما تبالغ قيمة من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذر--------وا بان اباءهم كانوا يفعلونها فابتداءهم بان الله امرهم ان يفعلوها وكلا العذرين باطلا لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم و-------------------------------الثاني افتراء علي الله والحاد لان الامر بالفحشاء قبيح لا يجوز عليه لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عن الامر به ولذلك كذبهم ونزه ذاته بقوله قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاءوكانوا يقولون لو كره الله منا ما ن------------------------------فعله لقلنا عنه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ان الله بعث محمد- صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله اتقولون علي الله	534	-4648797783834778194	431	624.5	348	1357	31.76123809814453	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	191	27	1065	1623	300	وادعوه--- واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بدا-كم ----------كما انشا-كم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------تراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريق-----ا حق عليهم الضلالة و--------------------------------------------------------------------هذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذ---------------------------لانهم وتحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشيطان دون الله ويحسبون انهم مهتدون وهم مع ذلك يظنون انهم في ذلك علي هداية وحق يا بني ادم خذو---------------------ا زينتكم عند كل مسجد --وكلوا	833	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	true	5496298034933280123	59	237	306	1298	1643	300	وادعوه اي واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خ-----------------------الصا كما بداءكم تعودون اي كما انشاءكم اب-داء اعيد------------------------------------------------------------كم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة ----------------------------فريقا هدي وفريقا حق--- عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون30 يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين31قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الظلالة اي كلمة الظلالة وعلم الله انهم يظ-------------------لون ولا ---------------------------------------يهتدون انهم اي ان الفريق الذين حق عليهم الظلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ظلالهم وانهم هم الظالون باخت---------------------------يارهم وتول-------يهم الشياطين--------------------------- من دون الله ويحسبون انهم مهتدونللصواب وحاسبناهم باطل لانهم لم يستندوا فيه الي دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم خذو زينتكم اي ريشكم ولباس زينتكم عند كل مسجد اي كلما	535	-4648797783834778194	441	478.5	354	1451	30.392831802368164	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	52	243	274	1221	1531	300	ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظ-مون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ----------ولا حلالا-------- علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء- والعلم علما--ن علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه----------- وهو قوله ------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم--- شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله عليه واله-وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا-لينوس طبا-------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من --	834	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	true	5736391890218036530	0	176	0	881	1531	300	ايام حجهم لاياك-------لون الطعام الا قوتا ولا-ياكلون دسما ويطعمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل ---------لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاسراف ----------------------------------------مجاوزة--- الحد في النفقةوالانفاق في الزاءد علي ما يكفي وقيل هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف و---------------------------------------------------------عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلة-- سرف ومخيلة اي كبن وعجب ويج-------------------------كي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لا---------------------بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علما له علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد-----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعاليوكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم من شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه واله وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا لينوس طبا انه لا يحب المسرفين يعني الكافرين الذين فعلوا ذلك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده ز ينة الله من	536	-4648797783834778194	654	1076.0	517	1052	62.167301177978516	119	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	1	251	3	1297	1546	300	سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ثم بين سبحانه المحرمات فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما حرم ربي الفواحش--- ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج--------- ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي --والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني و------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين -----------------------------------لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غ---------------يره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد لهم----- بالعذاب النازل----------------- عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت لنز------------------------------------------------ول العذاب بهم فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم------------ يقصون عليكم اياتي----------------------------------------- فمن اتقي----------------- واصلح---------------------- فلا خوف عليهم -------------ولا هم يحزنون---------- والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف-من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	836	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0537	true	6474857958122595744	0	273	0	1453	1612	300	سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون33ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون34يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون35 قل انما حرم ربي الفواحش هي ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج من الزنا ما ظهر منها وما بطن اي ما اشتهر وما استتر والاثم عام في كل ذنب و-----------------قيل شرب الخمر والبغي الظلم وال--كبر افرده بالذكر لقبحه ---كما قال-وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق لان الكبر بالحق ليس الا لله تعاليوان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل بصحة الاشراك به دليلا وفي استهزاءهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره من صنم او غ------------------------------------------يره-- وان تقولوا علي ا----------------------------------------------------------لله اي وحرم ان تتقولوا ع------------------------------------------------------------------------------------ليه وتفترا الكذب من التحريم وغيره ما لا تعلمون بتحليله ولا تحريمه نحو تحريم طواف اللابس وتحليل طواف العاري العريان ولكل امة اجل تعني اصل الهلاك والعذاب وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل بهم في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاتوا اجلهم موعدهم للهلاك لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال ساعة لانها اول الاوقات في الاستعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم اي من البشر يقصون عليكم اياتياي فراءضي واحكامي ويبشرونكم وينذرونكم بها فمن اتقي الله بترك معاصيه واصلح احواله وما بيني وبينه فلا خوف عليهم اذا خاف الناسولا هم يحزنون اذا حزنوا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون36فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	537	-4648797783834778194	742	1144.5	592	1797	41.29104232788086	126	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	246	291	1268	1498	1546	300	وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ---------------------------------------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا	836	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	true	4830181900777122728	116	167	572	841	1543	300	وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافريناي حققوا ذلك بالشهادة علي انفسهم بالكفر قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا	538	-4648797783834778194	229	448.0	185	269	85.13011169433594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	137	283	733	1503	1598	300	وقالت اولاهم لاخراهم--- وقال- الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي قول الله تعالي- لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب-------------------------------------- بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله لكلا- الفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين -لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال----- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي----------------------- عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ------------------------------وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	838	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	true	-5973989372226315608	51	200	282	1078	1569	300	وقالت اولاهم لاخراهم اي وقالت الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام-- علي قول الله للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم عل-------------------------------------------------------------------------------ينا وانا مت-ساوون في --------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب من قول الرءساء ومن قول الله لهم جميعا بما كنتم تكسبون اي بسبب ما كسبتم من الضلال-- والاضلال------ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين40لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظ---------------------------------المين41 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي كذبوا بصحتها واستكبروا عن الايات- بها لا تفتح لهم ابو-- السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح اليها بقوله----------------------------------اليه يصعد الكلم الطيب كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقيل ان الجنة في السماء والمعني لا يءذن لهم في صعود السمء ولا يطرق لهم اليها ليدخلون الجنة وقيللا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	539	-4648797783834778194	542	897.0	435	971	55.81874465942383	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	216	297	1173	1600	1618	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ولما كانت عادة الله تعالي جارية في ان يشفع الوعيد بالوعد فقال بعد ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	839	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	true	-4888068392265117333	55	125	293	680	1590	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون42 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون43-------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات عقب الترهيب بالترغيب وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	540	-4648797783834778194	356	666.5	290	456	78.07017517089844	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	0	97	0	527	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-- الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون -وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ثم حكي سبحانه ما يجري بين اهل الجنة والنار بعد استقرارهم في الدارين فقال ونادي اي وسينادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجح----------------------------------------------ا بحالهم وشماتة باصحاب ال-----------------------------------------------------نار وتحسيرا لهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا---------------------------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	841	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0541	true	857280371930637601	51	143	259	756	1586	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون45وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون46 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا-----------دي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باهل ال--نار وزيادة في غمهم ولتكون حاكمتة لطفا لمن سمعها والمعن-------------------ي وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا من الثواب والنعيم حقا اي صدقا لا شك فيه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	541	-4648797783834778194	332	566.5	271	675	49.185184478759766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	32	156	183	868	1620	300	الاعراف --------------------لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال و----نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو- دليل علي ان الجنة فوق النار---------------- من الماء او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاء-------م الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعمة كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين منعهما عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع المحرم عن المكلف------------- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	844	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	true	-7943073256233616951	129	260	705	1425	1646	300	الاعراف والخطاب لهم ومعناه انهم دخلوا الجنة مقولا لهم هذا القول-------------------------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين50الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جحدون51 نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء فيه دليل علي ان الجنة فوق النار ومعني اجر علينا من الماء او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة وانما يطلبون ذالك مع ياس---------------هم من الاجابة اليه حير في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعوا شراب الجنة وطعامها كما يمنع---------- المكلف ما يحرم عليه الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	543	-4648797783834778194	417	670.0	337	870	47.931034088134766	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	211	288	1155	1558	1620	300	لقاء يومهم هذا-------------------------------- فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كا--------------نوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين ---------------انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون -هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون --	844	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	true	5568627178781856180	0	77	0	401	1561	300	لقاء يومهم هذا اي كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروا ببالهم ولا اهتموا ب-ه وما كانوا اي وكما كانوا باياتنا يجحدون مع قيام الدليل الموصل الي العلم لانها حق----------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون52هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون53	544	-4648797783834778194	306	544.0	246	467	65.52462768554688	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	44	174	255	909	1614	300	هل ينظرون الا تاويله اي ما يءو----------------ل اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي ---------------------------------------------قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاء-ا بالحق فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني----------------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وضل عنهم وبطل ما كانوا يفترون علي الاصنام بقولهم انها الهة-------------- تشفع لنا فلم تنفعهم---- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم	845	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	true	5568627178781856180	160	284	844	1474	1561	300	هل ينظرون الا تاويله اي الي عاقبة امره وما تاول اليه----------- من تبين صدقه وصحة------ما نطق --------------------------------------------------------------------------------------------به يقول الذين نسوه من قبل اي فعلوا به فعل الفاسقين من قبل اتيان تاويله اي نسوه في الدنياقد جاءت رسل ربنا بالحق اي ت---بين لنا انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا بالمسامحة اون-----------------------رد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل فنوحد الله ونءمن برسله وهذا منهم علي وجه التحسر والا فهم يعلمون انهم لا يحابون الي ذلك قد خسروا انفسهم ب-----وقوعها في النار وضل عنهم----- ما كانوا يفترون اي وغاب عنهم ما كانوا يكذبون من كون الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم	544	-4648797783834778194	377	602.5	295	799	47.18397903442383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	156	225	818	1221	1662	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات---------------------------- جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه-------------- وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء---- وهو الذي صرفها علي حسب ارادت------ه تبارك الله---------------------------------- رب العالمين تعالي بالوحدانية	846	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0545	true	-751362408804104486	148	263	782	1418	1609	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مشيءته وتصريفه بمعني انهن جاريات لمشيءته ومقتضي حكمت-------ه وتدبيره وكما يريد ان يصر فيها وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين55ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين56وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون57 الا له الخلق والامر--------------------------- اي هو الذي خلق الاشاء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته وحكمه تبارك الله اي تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين رب العالمين اي مالك الملك ---	545	-4648797783834778194	223	332.5	180	768	29.03645896911621	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	78	290	423	1566	1614	300	نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا------ اذ كل واحد منهما اعادة الش-ء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخراجين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال والبلد الطيب-- الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو----- السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدي------ر الكلام والبلد الذي خب-ث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها-------------- ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها وعن مجاهد ذرية ادم -------منهم خبيث وطيب وعن قتادة المء---من سمع كتاب الله بعقله فوعاه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	849	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	true	4405413427247459711	27	175	137	926	1576	300	يخرج الموتي من قبورهم للحساب والجزاء-------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون فيوديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذ كل واحد منهما اعاده للشيء بعد ان----------------------------شاءه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون58لقد ارسلنا نوحا الي قومه---------------- فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم59 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين60 والبلد الطيباي الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته----------------------- باذن ربه اي ييسر-----------------------------------------------ه كانه قيل يخرج نباته حسنا و--------------------------افيا والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتفع به ومعناه والبلد ال---خبيث لا يخرج نباته الا نكدا والنكد الذي لا خير فيه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لمن يءثر فيه الوعظ والتنبيه بين المكلفين ولمن لا يءثر فيه----------------------وعن مجاهد----- ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن من سمع كتاب الله بعقله فدعاه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	547	-4648797783834778194	478	664.5	376	1299	36.79753494262695	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	15	54	66	259	1509	300	انا لنراك في ضلال مبين----------------------------------------------------------- قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين -ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون -اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم	850	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	10	57	54	307	1574	300	انا لنراك في ضلال مبيناي في ضلال عن طريق الحق والصواب والمراد رءية القلب لا البصر قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين61ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون62اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم	548	-4648797783834778194	190	351.0	154	254	74.80314636230469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	144	271	767	1429	1592	300	ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في--- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي-------------------------------------------------------------- والي الانبياء السابق-----------------------------------------------------------ة وانصح لكم ---------------------في زيادة اللام --------دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح ل--------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء ل---------------------------------------ا علم لكم بها------------ اوعجبتم الهمزة ل--------لانكار والواو عطف علي محذوف اي- اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل --------علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف-------انهم كانوا يتعجبون م------------------------------------------------------ن ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم ل--يحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا	851	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	true	-1780524169382554687	122	296	616	1554	1574	300	ما اوحي الي به الاوقات المتطاولة اواني المعاني المختلفة من الاوامر والنواه---------------ي والمواعد والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالات اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيت وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي اخلاص النصحية للمنصوح لا غير فرب نصحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة اخلص من نصيحة الله ورسوله واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني------------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم وكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه اوعج-تم معني الاستفهام الانكار ففي الكلام محذف والتقدير اكذبتم وعج-تم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر من ربكم اي------ موعظة علي رجل منكم اي علي لسان رجل منكم لقوله ما وعدتنا علي رسلك وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح ويقولون ما سمعنا هذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر----------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة-------------------------------- لينذركم اي يحذركم عاقبة الكفر--------- ولتتقوا	548	-4648797783834778194	430	590.5	343	1043	41.227230072021484	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	116	101	600	1514	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة م--من امن به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي ------------------------------------------القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت------ والعامي علي عمي حادث	852	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	true	-3521999564394448374	41	105	238	592	1568	300	فانجيناه والذين معه في الفلك قيل كا--نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه سام وحام ويافث----- وستة من من امن ب------------------------------------------------------------------------------------ه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان واغرقن--------------------------------------ا الذين كذبوا باياتنا--------- انهم كانوا قوما عمين اي واغرقنا الباقين المكذبين لانهم كانوا قوما عمي القلوب غير مستبصرين وقرا عامين-------------------------------------------------------- والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي باتت مستمر والعامي علي عمي حادث	549	-4648797783834778194	264	413.0	213	554	47.6534309387207	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	0	109	0	516	1487	300	بن ارم ---بن سام بن نوح عليه السلام قال يا -------------------------------------------قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف---- كما---- في قصة نوح كانه جواب------------- ساءل قال فما قال لهم حين ارسل------------------------------------------------------------ افلا تتقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا ------الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم ------من امن به كمرثد ب---ن--------------------------------------------- سعد بخلاف قوم نوح-------------------- انا لنراك---------------------- في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خ-----------فة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا------------------------------------ السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال- عنها وانا لنظنك من الكاذبين	855	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	true	-3521999564394448374	131	300	720	1568	1568	300	بن ارفخشد بن سام بن نوح والمعني وارسلنا الي عاد اخاهم هود وهودا عطف بيان لاخاه قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ------------ولم يقل فقال كما قال في قصة نوح لان هذا علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود قيل قال يا قوم مالكم من اله غيره فهذا بيان لوجه اختصاصه بالعبادة افلا تتقون انكاره عليهم والمعني فلا تخافون وتحذرون سطوته اذا لم تطيعوه وتعبدوه قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين66قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين67 قال الملا الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------وصف الملا ههنا بالذي- كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرتدين سعد وكان يكتم ايمانة فاردت التفرقة بالوصف ولم في اشراف قوم نوح مءمن فعم الملا منهم انا لنراك والمراد به رءية القلب في سفاهةاي------------- في خفة حلم وسخافة عقل----------- حيث -تهجر دين اباءك الي دين يخر ومعني قولهم في سفاهة متمكن في السفاهة كان--------------------------------------- غير منفك عنها وانا لنظ-ك من الكاذبين-	549	-4648797783834778194	258	120.0	194	1014	25.44378662109375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	130	174	610	830	1442	300	قال يا قوم ليس بي سف----------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين -اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم	854	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	true	-5387048873698465293	8	67	49	354	1620	300	قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا رد لتكذيبهم اي ليس بي شء من السفاهة ولكني رسول من رب العالمينيعني متحمل الرسالة راجح العقل برء من السفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم	550	-4648797783834778194	218	411.5	175	305	71.47541046142578	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	114	278	542	1388	1487	300	قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السف---اهة ولكني رسول من رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين -------------------------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب- حسن- وخلق عظيم وحك-اية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجب-تم ان جاءكم ذكر من رب---------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا و----قت ا------ستخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا	855	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	true	-5387048873698465293	8	195	49	1050	1620	300	قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا رد لتكذيبهم اي ليس بي شء من السفاهة ولكني رسول من رب العالمينيعني متحمل الرسالة راجح العقل برء من السفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون69 ابلغكم رسالات ربي اي ما اوحي الي وهذا بيان لكونه رسولا واني لكم ناصح امين ناصح فيما دعوتكم اليه امين فيما اقول لكم كما عرفتم امانتي وصدقي قال رضي الله عنه وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسب-هم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما-قالوا لهم من علمهم -ان خصو-هم اضل الناس واسففهم ادبا حسنا وخلق عظيم وحكياية الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء ويف--يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اوعجبمتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي ر جل منكم هذا انكار عليهمتقديره اكذبتم وعجبتم ان جاءكم موعظة من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم اي ليجازيكم عاقبة الكفر واذك-------------------------------------------------روا واذكروا اذ جعلكم خل-فاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم ف-----ي الارض او جلع-كم ملوكا	550	-4648797783834778194	422	657.5	339	1342	31.44560432434082	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	175	229	837	1129	1442	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين -فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا	854	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	true	425979027139270001	114	166	588	882	1656	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين70قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين71فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا	551	-4648797783834778194	290	568.0	238	294	98.63945770263672	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	67	295	375	1587	1612	300	قالوا ا-جءتنا لنعبد الله وحده---------------------- ونذر ما كان يعبد ابا----------------------------ءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال قد -وقع عليكم قد وجب وحق عل---------يكم او ---نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة و--معني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان ا-------------------------------ستحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط جهالتهم وغباوتهم ولما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول --عذاب الله فانه -------------------------------------------نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم فانجيناه والذين معه في الدين من العذاب برحمة منا ----------------------------------------------عليهم	856	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	true	425979027139270001	47	250	264	1369	1656	300	قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ونذر ما كان يعبد اباءنا اي ونترك ما كان يعبد ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا من الالهة فاتنا بما تعدن---------------------------------------------ا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسولا يعذب من كمذبك----------------------------------------- قال قد قوقع عليكم من ربكم اي حق وو جب عليكم اي قد نزل عليكم جعل--- المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع رجس وغضب اي عذاب وسخط قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين70قال قد وقع عليكم من ربكم رجس------------------------------ و-------------غضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين71فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين72 اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكمالمعني ا-----------تخاصمونني في شان--------------------------- اشياء ما هي الا اسما- ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها ا-لهة والمعني الالهية فيها معدوم محال وجود-----------------------------------------------------------------ه ما نزل الله بها من سلطان اي ما نزل الله بالاصنام التي كانت عاد تعبدها من حجة علي استحقاقها العبادة لكن اتبعوا الهوي واعرضوا عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل فانتظروا وقوع العذاب بكم اني معكم من المنتظرين للنصر عليكم بوقوع العذاب النازل ---------------------------------بكم فانجيناه والذين معه معنا-ه فوقع العذاب فانجينا هودا والذين معه من المءمنين برحمة منا لهم ونعمة عليهم	551	-4648797783834778194	406	462.5	320	1745	23.266475677490234	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	100	17	537	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن من--هم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله ا-ليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا	857	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	true	425979027139270001	250	300	1369	1656	1656	300	وقطعنا-دابر الذين كذبوا باي-تنا--------------------------------------------------------- وما كانوا مءمنين قطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخراهم-------------------------------- وقصة عاد------- انهم--- تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها------------------- فبعث الله ا ليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا-	551	-4648797783834778194	253	382.5	209	523	48.374759674072266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	100	150	537	780	1586	300	وكان الناس اذا -نزل بهم بلاء طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة سب------------عين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه	857	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	true	1781378041327890195	0	36	0	174	1563	300	وكان الناس اذا انزل بهم بلا- طلبوا الي -لله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم فجهر--------------------------------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من امثالهم سب عين رجلا منهم قيل بن عتر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه	552	-4648797783834778194	154	271.0	121	256	60.15625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	2	300	11	1548	1548	300	مكة فانه ------قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل -------اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك وقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي ابو حمزة الثمالي عن سالم ---------------------------------------------------------عن اب--------------ي جعفر عليه السلام------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ان لله بيت ريح مقفل عليه لو فتح لاذرت ما بين السماء والارض ما ارسل علي قوم عاد الا قدر الخاتم وروي عنه عليه السلام انه كان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا صلي الله عليه وعليهم يتكلمون بالعربية والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم -واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين-- قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وبعد ذكر قصة عاد عطف عليها قصة صالح فقال وال-ي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا به- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	true	1781378041327890195	67	276	342	1437	1563	300	مكة معهم وقالواقد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل بن عتر اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاث- بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك وقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واديهم ف-قال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وفياءدة نفي الا يمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله التعريض عن ابن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم لا يءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المءمنين-------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم73واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين74 والي ثمود اخاهم --------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا ثمود اسم-------------------- قبيلة -------------------------------------وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيلسميت ثمود لقلة مابها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر	552	-4648797783834778194	812	1312.0	653	1739	46.69350051879883	140	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	300	887	1521	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذر-هم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة ----فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	true	7989644754850951177	71	188	377	1005	1587	300	ان عاد- لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال------- في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم والله هم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا----- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعوا الهتنا فغن استجيب لك اتبعناك وان استجين لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وساءرها الاستحياء بها فلم تجبهم ثم قال سيذهب جندع بن عمر- واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل	553	-4648797783834778194	605	1137.5	492	643	94.09020233154297	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	110	0	590	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت------------- فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلا------م المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا- ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله------ وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غب-ا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج ---	862	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	true	7989644754850951177	188	298	1005	1580	1587	300	يقال لها القاتية اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جو--ا وبرا- والمخترجة هي التي شاكلت النحث طفال الاعناق فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق------ لءن فعلت ذلك لنءمنن ولنصدقن قالوا نعم فصلي ودعاء ربه فت-خضت الصخرة بمخض النتوج لولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفا- وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنيبها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الاخرين نا س من رءسا ءهم ان يءمنوا------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترع- الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبءا فاذا كان يومها وضعت راسها في البير فما ترفعه حتي تشرب كلما-- فيها ثم تتفجج اي	553	-4648797783834778194	502	878.0	402	620	80.96774291992188	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	163	192	847	995	1559	300	صلي الله عليه واله-وسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	860	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0554	true	3722910866349859452	252	280	1367	1507	1613	300	صلي الله عليه واله وسلم-------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	554	-4648797783834778194	137	249.0	110	150	91.33333587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	110	300	590	1625	1625	300	فيحتلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه------ واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت---- الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا	862	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0554	true	3722910866349859452	2	134	11	748	1613	300	فيحتلب-- ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مبرك الناقة فوجدته ستين ذرا--------------------------------------عا وكانت الناقة اذا وقع الحر تص-فت بظهر الوادي فنهرت منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار لما ظ-رت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقا جبلا اسمه قارة فدعي ثلاثا وكان صالح قال لهم اتركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب---------------- وانفجرت له الصخرة بعد دعاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد -وجوهكم محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم نص-حكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تخطوا	554	-4648797783834778194	702	1307.5	573	1045	67.17703247070312	111	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	172	254	879	1321	1548	300	تتخذون من سهولها قصورا----------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء ا-------------------لله ولا تعثوا ف---ي الارض مفسدين قا-------------------------------------------------------------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا-ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون -فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين -فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون	858	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0555	true	-8424700677884251784	17	136	88	756	1657	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما يعملون منها من الرهص واللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا اي تنقبون الجبال بيوتا قيل كانوا في كنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الا الله اي فاشكروا نعم الله ولا تعثوا في في الارض مفسدين العثي اشد الفساد ومفسدين بيان كانهم التي نهو ان يكونوا عليها قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون75قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين77فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين78 فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون	555	-4648797783834778194	430	756.5	354	670	64.17910766601562	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	56	162	308	865	1612	300	العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس-ماءة---- وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين -انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون -فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين-- وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل -----	863	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	true	-7759529198072457145	161	251	832	1330	1579	300	العذاب وقيل ----------انه خرج في ماءة وعشرة من المسليمن وهو يبكي فالتفت فراي الدخان صاعدا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس ماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين80انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون81وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون82فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين83 وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين84 ولوطا اذ قال لقومه لوط--------------------------------------------------------------- ابن اخ- ابراهيم عليه السلام	556	-4648797783834778194	439	803.5	359	572	76.74825286865234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	17	166	93	891	1611	300	اتي المراة اذا غشيها بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عن-- حال-هم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان جواب قومه الا -------ان قالوا ا---------------خرجوهم من ----------------------قريتكم يعني ما اجابوا لوط----------ا عما كلمهم به بما يكون جوابا-------------------------------------------------------------------- ولكنهم جاء-ا بما---- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من---- الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من------------------------------------- الفواحش والخباءث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه ا--------------لا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين م---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير------------ لتغليب الذكور ----------------------------------------------------------روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت	864	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	true	-6684375884396652174	98	293	513	1566	1607	300	الي السما---------جة بل انتم قوم مسرفون في معاصي الله---------------------------------------------- وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب------- ارتكاب القباءح وتدعو-----------------------------------------ا الي اتباع الشهوات وهو انهم --------------------------------------قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحد في كل شء فمن ثم اسرفوا في قضاء الشهوة التي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد وما كان جواب قومه عند ذلك الاان قالوا قال بعضهم لبعض اخرجوهم اخرجوا لوطا واهل بيته من قريتكم يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووصفهم بالاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق وكل-مه ونص-حته لهم من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا منه ومن وعظهم ونصحهم وقولهم ا-------------------------------نهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اعمالكم استهزاءهم وتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول بعض الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتثقف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله اي ومن يختص به من ذويه او من المءمنين الا امراته ك--------------------------------------انت من الغابرين اي من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا او قال من الغابرين لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة مواليه لاهل سدوم وسدوم امم قريتهم وروي انها التف-ت فاصابها --حجر فماتت	557	-4648797783834778194	426	515.5	333	1268	33.596214294433594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	121	201	631	1049	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين و-لا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين -وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير	866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	true	-5091676861172184898	78	155	438	857	1626	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين85ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين86وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير	558	-4648797783834778194	414	813.0	337	420	98.57142639160156	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	25	131	118	634	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا ------------------------------------------------ا----------------------ليهم وهم ----------اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه ---------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله----------------- ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايم-----------------------------------------------------------------------ان وليس----------------------------------------- في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له مع------------------------------------------------------------------جزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه	867	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	true	-5091676861172184898	156	283	868	1542	1626	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم وهم قبيلة من ولدابراهيم بعث الله اليهم شعيبا فلذلك قال اخاهم وهو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم عليه السلام ارسله الله مرتين مرة الي اصحاب الايكةومرة الي م---------------------------------------------------------------------------------------دين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فكانوا اهل بخس للمكايل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة------------ شاهدة بصحة نبوته واجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما نهاكم عنه فاوفوا المكيال والميزان ولا تبخسوا اي ولا تنقصوا الناس اشياءهم حبوبهم في المكيال والموزون و------------------------------------------قد وقع العلم بانه كانت له معجزة كقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لكل مدعي النبوة من معجزة ---------تصدقه والا لم تصح دعواه	558	-4648797783834778194	296	451.5	234	824	35.92232894897461	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	1	162	4	885	1619	300	من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من ال---------ربح لان الناس ان------------------ عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين---------- مصدقين لي في قولي و-------------لا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكا------------------------------------------نوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منع--------وه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقول--ون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون -----------عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا	868	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	true	-1162733643020153538	135	286	758	1528	1601	300	من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم عند الله وعند الناس واحسن ذكرا واقرب الي ما ي---------------------------------------------------طلبونه من التكسب والتريح بين الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم --------الامانة والسوية ان كن----------تم مءمنيناي ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي ولا تنفذوا----------- بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فيقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل اللهمن امن به اي وتمنعون الناس عن دين الله وصراط الحق-------- واحد و------------------------------------------------------------------------------لكنه----------------------------------- قال بكل صراط لانه يا شعيب الي احكام كثيرة وحدود مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها او عدوه وصدوه وق-------------------------------وله من امن به اي من امن بكل صراط تقديره ت-----------وعدون -من امن ب------------------------------------------------------------ه وتصدون عنه لكن قالعن سبيل الله ولم يقل عنه لزيادة في تقبيح امرهم-------------------------- ودلالة علي عظم ما يصدون عنه و-------قيل كانوا	559	-4648797783834778194	349	403.5	276	1107	31.526649475097656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	178	223	925	1166	1564	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ق-ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا	866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0560	true	5614543070942438805	96	157	527	863	1639	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اجرموا من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين87قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا	560	-4648797783834778194	238	455.0	195	337	70.6231460571289	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	218	265	1144	1364	1564	300	في ملتنا قال اولو ك------------نا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير	866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	true	-8620055928605832546	85	134	468	700	1517	300	في ملتكم في حال كراهتنا وما كوننا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير	561	-4648797783834778194	209	402.5	164	232	90.0862045288086	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	259	300	1332	1564	1564	300	بيننا وبين قومنا بالحق------------------------------------------------------ وانت خير الفاتح------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون -فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-- فتولي عنهم وقال-	866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	24	75	135	438	1686	300	بيننا وبين قومنا بالحق وينكشف بان ينزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين اي الحاكمين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين92 فتولي عنهم وقال	562	-4648797783834778194	230	422.5	192	303	75.9075927734375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	88	289	424	1584	1648	300	الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح ------اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان ت-------------------------------------------نزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي---- اشرافهم للذي-----ن دونهم يثبطونهم عن الايما--------------------------ن لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم --ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل بالبخ-------س والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي------------- في مدينتهم جاثمين -------ميتين لا --حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------استءصلوا كان --------------------لم يقيموا -----بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون -في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالت-------هم فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي	870	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	true	114848546778127202	0	224	0	1288	1686	300	اليه امورنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا و--------------------الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا بالحق وينكشف بان ينزل عليهم عذابا يتبين معه ان--------------هم علي الباطل---------------------------------------------- وانت خير الفاتحين -اي الحاكمين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين92 فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين93 وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اسراف قوم شعيب لمن دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا اي والله لءن اتبعتم شعيبا ----في دين-ه انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي وقيل تخسرون باتباعه فواءد النجس والتطفيف لانه ينهاكم ع-------------------------------------------------------------------------نهما فاخذتهم الرجفة اي ------------------------------صيحة -----------------جبريل فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين موتي- لا يتحر---كون الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها هذا رد لمقالة الملا لاتباعهم واستهزاء بنصحهم لقومهم كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصصون بان اهلكوا واستءصلوا-كان لم يغنوا فيهااي كان لم يقيموا في دارهم ولم يجدوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرون-اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه--------------------------------- فانهم الرابحون وفي تكرير الذين كذبوا شعيبا ----مبالغة في رد مقالة الملا لاتباعهم في------------------------------------------------- تسفيه لرءياهم واستعظام لما جري عليهم فتولي عنهم وقال----------------------------------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي	562	-4648797783834778194	608	841.0	495	1669	36.42900085449219	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	54	149	279	798	1642	300	عليكم وانتم لستم احقاء بالاسي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنته في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها----------- بالباساء ---بالبءس وهو الفقر والضراء وهو -----المرض لعلهم يضرعون كي----------------------------- يت------------ضرعوا ويتذللوا ويتوبوا-------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا--------- ما كانوا فيه من	871	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	5	104	24	595	1680	300	عليهم لانهم ليسوا حقا- بالاسي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون94ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون95 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات---------------------- من ال-------------------------------------------سماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون96 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها اي اصبناهم بالباساء اي بالبءس و---الفقر والضراء اي الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يتضرعون اي ليتضرعوا ويتذللوا وي-حطوا اريدية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناه بدل ما كانوا فيه من	563	-4648797783834778194	352	537.5	287	641	54.9141960144043	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	2	71	12	377	1624	300	ولو ان اهل القري يعني القر-------------ي المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا-------- مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين	872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	true	79926336101369190	202	294	1130	1649	1680	300	ولو ان اهل القري امنوا واتقوا اراد القري المذكورة في ---قوله وما ارسلنا في قرية من نبي------ قال -لو ان اهل تلك القري الذين كذبوا فاهلكوا ام----------------------------نوا بدل--- كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابه-------ا لفتحنا عليهم بركات------------ من السماء والارض اي لاتيناهم ب---الخير------------ من كل وقت وقيل اراد المطر والنبات ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكتسبون اي بسوء كسبهم وهو فعلهم وتكذيبهم ويجوز ان يراد باهل القري الجنس والعمون ومعني فتح البركات عليهم بتيسرها عليهم كما يسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين	563	-4648797783834778194	247	368.5	198	594	41.58249282836914	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	168	275	912	1482	1624	300	علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار- وهو في الاصل -----ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه---------------------- علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او ي-شتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا ا-------------------------فامنوا مكر الله---------------------- تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة ---------------------------لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا-- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا ب-----------------------ياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0564	true	-2670836069599132673	89	213	501	1139	1603	300	اهل القر---يان يات-هم باسنا ضحي اي وقت الضحي وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا ارتفعت واشرقت وهم يلعبون ان ياتيهم علي --------------------------------غفلة وهم مشتغلون بما يفيدهم ----كانهم يلعبون لان اللعب لا يفيد لان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله هذا تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله------ استعارة لاخذ العبد من حيث لا يشعر ولاستدراج-----------ه من حيث لا يعلم- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خث-م انا بنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاها-ن اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ثم اخبر انه -لا يامن مكر الله الا القوم-الخاسرون	564	-4648797783834778194	423	662.0	339	700	60.42856979370117	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	97	194	529	1029	1593	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي---------------- يخلفون من خلا قبل---------هم ويرثون-- ارضهم وانما عدي باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي- انه بمعني و--------طبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم	873	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0564	true	-2670836069599132673	225	278	1210	1486	1603	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اولم نبين للذين يخلفون منمضي قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم--------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسبب----------------------- ذنوبهم كما اصبنا م---------------------------ن قبلهم ونطبع علي قلوبهم اي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- نطبع علي -قلوبهم وليس ا---لمعني ولو نشاء طبعنا علي قلوبهم------------------------------------------------ لان القوم كانوا مطبوع- علي قلوبهم	564	-4648797783834778194	198	244.5	156	537	36.87150955200195	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	52	85	283	460	1593	300	لا يسمعون-------------------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين --وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم	873	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0565	true	5131739008212525954	3	41	16	227	1637	300	لا يسمعون سماع متعظ معتبر فسماعهم كل سماع تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين101وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم	565	-4648797783834778194	176	333.5	144	211	83.41232299804688	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	85	8	493	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عم------رهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان الايمان كان منافيا لحالهم لفرط -عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد---------------------------------------------- يطبع الله علي قلوب الكافرين-------------------------------------------------- فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكث-------------------ر الناس والاية اعتراض او لاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامم المذكورين من عهد	874	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0565	true	5131739008212525954	91	231	523	1270	1637	300	قبل محي الرسل----------------------------- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما-كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اياستمروا علي التكذيب من وقت محي الرسل اليهم ا------------------------------------لي ان ماتوا مصرين لا يرعوون من كفرهم وعنادهم------------------------------------------------ مع تكر-ر المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد وهو الاصرار علي الكفر وهو الامتنان من الايمان يطبع الله علي قلوب الكافرين اي يحكم عليها بانها في عدم الاتعاظ كالمطبوع عليها فلا تنتفع بموعظة ابدا---------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي ما وجدنا لاكثر الناس علي الاطلاق من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي والمراد من العهد ما نصب لهم من الادلة علي توحيده ووجوب طاعته وما وصاهم به الانبياء الذين بعثهم الله ا ليهم فكانه امر وثقه عليهم وعاهدهم عليه وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن الطاعة ويجوز ان يريد ما ودنا لاكثر الامم المذكورين من عهد	565	-4648797783834778194	245	307.0	194	872	28.096330642700195	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	188	245	1043	1315	1589	300	بها فانظ--------------------------ر كيف كان عاقبة المفسدين و----------------------قال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين --حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل --قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين --فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين --ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين---- قال	874	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	true	-5724012152591930497	13	74	66	397	1510	300	بها فانظر يا مخاطب نظر اعتبار وتفكر كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر امرهم واغراقهم وقال موسي يا-فرعون اني رسول من رب العالمين104حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل105قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين106فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين107ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين108 وقال	566	-4648797783834778194	265	472.5	214	332	79.81927490234375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	212	300	1120	1528	1528	300	حقيق علي ان لا اقول كما قرا------------------------------- نافع ----------------اي واجب علي فقلب لامن الالتباس او لان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول----- الحق اي لازما له او لان حقيقا يتضمن -------معني حريص والتوجيه الرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق--------------------- موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو ا-لله فرعون قال له لما قال---- رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	true	-5724012152591930497	119	207	621	1030	1510	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات قراء نافع ومعناها يحق علي اي ي-ج------------------------------------------------------------------------ب علي-- ان لا اق-ول علي الله الا الحق وحقيق ان لا اقول وحقيق بان لا اقول والمعني واحد و--------الرابعة حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ومعناها المبالغة بالغ موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدوا الله فرعون قال له لما قام اني رسول من رب العالمين كذبت فقا-ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	566	-4648797783834778194	237	335.0	179	494	47.9757080078125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	0	83	0	445	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة------------------------------------ قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم---------------------------- فارسل معي بني اسراءيل--- فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن-------- اباءهم وكان قد استعبد--------------------------------------- فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي و------------كان بين اليوم الذي- دخل----- يوسف---- مصر واليوم الذي دخل---ه موسي	876	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	true	-5724012152591930497	207	297	1030	1496	1510	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وهذا---------------------------------------- كقول العرب لمن وصفوه بغزارة العلم فلان يديه العلم بالطرق فوق ما يدعي هو العلم بها قد جءتكم ببينة------------------------------ من ربكم اي معجزة تبين صدقي وتشهد به فارسل معي بني اسراءيل اي فحلهم---------------- حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وموله اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاصباط غلب فرعون نسلهم------------- واستعبدهم------------------- فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذين دخل عليه يوسف فيه مصر واليوم الذي دخل فيه يوسف	566	-4648797783834778194	257	318.0	201	584	44.00685119628906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	244	300	1311	1589	1589	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم --يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون--- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين --ياتوك بكل ساحر عليم --وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين --قال نعم وانكم لمن المقربين قا--لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين--- قال-	874	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	true	4916106346811757314	216	265	1091	1384	1544	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم109يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين111ياتوك بكل ساحر عليم112وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين113قال نعم وانكم لمن المقربين114قالوا يا-موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين115 قال	567	-4648797783834778194	269	482.5	221	295	91.18643951416016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	92	175	486	904	1541	300	عند من ارسلك فات بها ف---------احضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك------------ ان كنت من الصادقين في الدعوي- فالقي عصاه------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانو---------ن ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون------- فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا -اومن بك وارسل معك بني اسراءيل	876	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	true	4916106346811757314	19	137	83	679	1544	300	عند من ارسلك بمعجزة بايتي بها واحضرها عندي لنصح------------------- دعواك وتثبيت صدقك ان كنت من الصادقين فيما ادعيت فالقي عصاه اي طرحها وكانت من العوسجة التي يءدي منها موسي وقيل هي عصا هبط بها ادم من الجنة فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره ف--يشك في انه ثعبان وري انه كان ث-------------------------------عبانا ذكرا اشعر فارغا فاه بين لحييه ثمان لحييه ثمان ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك اليوم وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي -----------------------خذه وانا ءاومن بك وارسل معك بني اسراءيل	567	-4648797783834778194	310	484.5	246	672	46.130950927734375	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	164	230	786	1114	1469	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء ب---------------------------------------------------------ياض------ا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها--------------------------- النظارة وقيل بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها وروي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم -------------نزعها فاذا هي بيضاء------- نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس --------------------------------------------------قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر	877	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	true	4916106346811757314	141	224	699	1127	1544	300	ونزع يده---------- من جيب---------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء لمن ينظر اليها ولا تكن بيضاء لللنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة ----ليجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع الناس النظارة للعجاءب وذلك ما ي-------------------------------روي انه عليه السلام اري فرعون يده قال ما هذا فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضاظ نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الدمة في لونه سمرة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر	567	-4648797783834778194	196	252.5	156	488	40.16393280029297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	1	41	7	239	1622	300	تلك الاجرام العظيمة اذ فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فثبت لظهو-------------ر امر موسي بهذه المعجزة البينة----- وبطل ما كانوا يعملون من ا-لسحر والمعارضة -------فغلبوا هنالك----------------------------- وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين	880	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	true	5603854422069155271	242	294	1352	1632	1663	300	تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق اي حصل وثبت والمعني ظهر امر موسي صلي الله عليه وصحة نبوته وبطل ما كانوا يعملون من مالسحر والتعمية عن الحق فغلبوا هنالك اي فغلب السحرة في ذلك المقام وانقل-وا صاغرين اي------ اذلاء مبهوتين	569	-4648797783834778194	188	304.5	153	287	65.5052261352539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	41	88	231	478	1528	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون --لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين --قالوا انا الي ربنا منقلبون--- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا	875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	true	8143134849331822023	118	163	628	882	1611	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون123لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124قالوا انا الي ربنا منقلبون125 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا	570	-4648797783834778194	245	471.0	200	254	96.45669555664062	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	189	246	1029	1330	1622	300	ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع------------ لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد--------------------------------------- لتخرجوا منها اهلها يعني-------------------------------------------------- القبط وتخلص لكم ولبني اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري	880	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	true	8143134849331822023	190	300	1045	1611	1611	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة يعني ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وهو المكان الذي غلبوا فيه لتخرجوا منها اهلها اي احتلتم بالموطات علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوا ----بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان روي ان موسي قال للساحر الاكبر اتءمن بي علي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاءمنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون هذا وعيد لهم اجمله ثم فصله بقو----له لاقطعن ايد-كم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا نحو----------------- اليد اليمني والرجل اليسري-	570	-4648797783834778194	205	274.0	163	604	33.940399169921875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	116	202	582	1050	1585	300	الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون --قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي--------- وقومه -----------ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك	881	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	true	-7608997278169472689	157	215	806	1141	1591	300	الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون127قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين128 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا من قوم فرعون الرءساء من------------------------------------هم اتذر موسي اي تتركه وقومه بني اسراءيل يفسدوا في الارض ارض مصر بدعاء----------هم الي مخالفتك ويذرك	571	-4648797783834778194	286	485.0	236	490	58.367347717285156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	261	293	1437	1612	1644	300	اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون --فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون-- وقالوا	882	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0572	true	-8710416750088606990	141	172	766	945	1601	300	اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون130فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون131 قالوا	572	-4648797783834778194	172	330.0	142	179	96.08938598632812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	102	196	562	1051	1606	300	واما نقص--- الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثم-اءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة- قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم هذه من عندك	883	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	true	-7288051413187626277	24	166	124	880	1600	300	عام ونقص من الثمرات بقلة البركة ----وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم وعن ابن عباس واما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وابتلاهم بهلاك الانفس والمواشي ونقص الاموال لعلهم يذكرون اي يتفكرون فينتهون علي ان ذلك باصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشد اضرع خدودا والين عطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث ماءة وعشرين ----ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية---- وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتشا-موا بهم ويقولوا هذه بشء-مهم ولو-لا ----هم لما اصب--نا كما قالت قريش- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه من عندك	573	-4648797783834778194	401	672.0	319	778	51.542415618896484	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	95	168	486	885	1602	300	-قالوا لموسي اي شء تاتنا به من الايات لتسحرنا بالتموه علينا بها فما نحن لك بمءمنين بمصدقين ارادوا انهم مصرون علي تكذيبهم اياه وان اتي بجميع الايات فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين --ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل --فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم	884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	true	-7288051413187626277	222	277	1162	1480	1600	300	وقالوا مهما------- تاتنا به من اية--- لتسحرن--------------ا بها فما نحن لك بمءمنين132------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين133ولما وقع عليهم الرجز قالوا يامو-سي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل134فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم	573	-4648797783834778194	300	545.0	245	404	74.2574234008789	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	221	297	1194	1585	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم الماء--------------- ثمانية ايام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد ان يخرج من بيته------------------------------------------------------- ودخل الماء بيوتهم -------------------------------------------------حتي قاموا وبلغ---- الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضمة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة----------------------------- وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا------------------------------------------------------------------- فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا	884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	true	-8876817324671462990	26	135	142	702	1635	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم-------------- من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم ذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديد- لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي افسد زرعهم وهدم بيوتهم ودخل دورهم وبيوت بين اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت-------- بني اسراءيل---------------------------- قطرة ماء وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد------------ فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف----- ودام---- عليهم سبعة ايام وقيل الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم في الارض وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك--------- ونحن نءمن بك فدعا	574	-4648797783834778194	251	325.0	194	641	39.15756607055664	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	107	251	600	1364	1618	300	فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة---------------------------------- ولا نعودن ف-----------------دعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياهه-------------------------------------------------------------------------م دما وا---------ذا شربه الاسراءيلي كان ماء وك--------------------------------------------------------------------------------------ان القبطي ي-قول ل---------لاسراءيلي خذ ال----ماء في فيك وصبه ف---ي في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا ا--------------------------------------جاجا وقيل المراد منه---- الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	885	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0575	true	-7731679059355803487	36	185	184	991	1590	300	فيه وكان- تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فبكوا -----الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان يتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليه---------------------------م الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه يسحركم وكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي انا واحد فيكون ما يملي الاسراءيلي---- ماء وما يملي القبطي ماء ويسقيان من اناء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتيها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء لي فيها دم-----------ا وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب------ ملحا اجاجا عن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد-ما طلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	575	-4648797783834778194	342	479.5	275	1094	31.261425018310547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	158	208	838	1124	1602	300	فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون------------------------ فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين--- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا	884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	105	159	538	851	1686	300	فلما كشفنا عنهم العذاب بادروا النكث في الحال ولم يءخره ولكن لما كشف عنه نكثوا فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا	576	-4648797783834778194	252	477.0	208	313	80.51118469238281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	21	225	95	1221	1636	300	ادع الله---- متوسلا اليه بما عهد- عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك--------- بحق-------- ما عهد عندك او----------------------- -------------قسم مجا--ب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنء-----------منن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنه---------------م الرجز الي اجل ا--------------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا---------ي فلما كشفنا عنهم فاجءو-------ا ا----------------------------------------لنكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ا-------------------ي ال------------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم ف------------كرهم فيها حتي صارو--------------------------------------------------ا غافلين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا----------------------------- يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني---- ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنو---------ا في ---------نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ر-بك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم ---------------علي الامر	886	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	true	7366878101489893679	16	276	78	1545	1686	300	ادع الله لنا متوسلا --------بعهده عندك واجنا --------------------------------------الي ما تطلب من الدعا لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة تحميل انه قسم منهم اي تقسم بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجس وهو العذاب لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي ولتحليهم ونطلقهم من الاستخدام وليعودوا الي ارضهم الارض المقدسة فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه قيل الغرق الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدر لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله-- اذا هم ينكثون ينقضون العهد والمعني فلما كشفنا عنهم العذاب بادروا النكث في الحال ولم يءخره ولكن لما كشف عنه نكث----------------------------وا فانتقمنا منهم ---------------------فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماء---------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا ا-------------------ي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنه وقلة ذكرهم فيها وانما ينزل الله عذاب الاستءصال بالمكذب دون غيره وكانوا عنها غافلين اي كالغافلين بين الوعيد علي الاعراض------------------------------ واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه------------------------- مشارق الارض ومغاربها الارض هي ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية---------- التي باركنا ب-----------الخصب و--سعة الارزاق وضروب المنافع------------- وتمت كلمة ر بك الحسني علي بني اسراءيل هي------- قوله تعاليونريد ان نمن علي الذين	576	-4648797783834778194	601	767.0	476	1740	34.54022979736328	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	1	49	4	252	1587	300	فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون --ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ق---ال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي	887	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	true	4476748067756164805	95	208	502	1123	1613	300	فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم تبعه اقتصاص حديث بني اسراءيل وما احدثوا بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده لهم ومعانيتهم الايات العظام ومجاوزهم البحر من عبدة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور ولتسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما فراي من بين اسراءيل بالمدينة فقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون138ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون139 قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي	577	-4648797783834778194	239	444.0	194	622	38.4244384765625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	107	222	589	1184	1587	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وقومه والبحر هو النيل نهر مصر روي ان موسي عليه السلام عبر بهم---------- يوم عاشوراء بعد-- اه----لاك فرعون وقومه فصاموه شكرا---- فاتوا فمروا علي قو-------------م يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم ع------------لي عبادت-----------ها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل------------------------------------------- والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها -----------------------عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له	887	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	true	4476748067756164805	209	300	1135	1613	1613	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي امضينا--هم فيه------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام خرج معهم من البحر يوم عاشورا- بعدما اهلك الله فرعون وقومه فهاموه شكرا لله فاتو -------علي قوم اي مرو عليهم يعكفون ----------------علي اصنام لهم اظي يواضبون علي عبادتها ويلازمونها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل قيل كانوا قوم من لحم وقيل كانوا الكنعانيين والقبط------------------ الذين امر موسي بقتالهم-------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------- يا موسي اجعل لنا الهة كما ل---------------------هم الهة صما نعكف عليه كما لهم اصنام يعكفون عليها ارادوا ان يكون معبودهم مشاهدا و----عن عليه السلام ان يهوديا قال له-	577	-4648797783834778194	283	361.0	225	717	39.47001266479492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	21	141	105	713	1528	300	فلما -هلك فرعون سال مو-سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما------------- فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ر--يح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من ا-لله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر- الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا----------------------------------------------------------------------------- وقال موس-----------------ي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قوم---ي كن خليفتي فيهم واص------------------لح ما يجب ان يص-لح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين ولا	889	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	true	-9148186497036570731	2	136	10	675	1501	300	فلما اهلك فرعون سال مو سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه -ما عملت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من راءحة المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة-ايام من ذي الحجة وق-----يل امره الله--------------------- وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل دعوي الاربيعن في سورة البقرة وفصلها ه-هنا فتم ميقات ربه ما وقت له من الوقت فضربه له اربعين ليلة اي تم بالغاء هذا العدد وقال موسي لاخيه هارون يعني وقت خروجه ل----لميقات--------------------------- اخلفني في قومي اي كن خليف-ي فيهم واصلح كن مصلحا او واصلح ما يجب ان ي صلح من امور بني اسراءيل ---------------ولا تتبع سبيل المفسدين -لا	579	-4648797783834778194	497	816.0	397	743	66.89098358154297	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	238	300	1205	1528	1528	300	ولما جا-ء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وحددناه واللام للاختصاص فكانه قيل اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه عليه السلام كان ي-سمع ذلك الكلام من-	889	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	true	-9148186497036570731	209	252	1060	1266	1501	300	ولم- جا ء موسي لميقاتنا لوقتنا----- وقتنا له-------------------------------------------------------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا في بعض الاجسام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان كل كاءن مكتوب في-----------------ه وروي ان موسي-------- كان ي سمع ذلك الكلام من	579	-4648797783834778194	178	264.5	142	326	54.601226806640625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	47	212	236	1093	1532	300	ولذلك دعاهم سفهاء وضلالا وقال لما اخذتهم الرجف---------------------------ة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ولم يسال ذلك الا بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر عليهم-------------- ونبههم علي الحق ف----لجوا وتمادوا في لجاجهم فار--------------------------------اد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة الرءية وهو قوله قال لن تراني ليتيقنوا و-تزول -------شبهتهم ومعني لن تاكيد النفي الذي يعطيه لا وذلك ان لا ينفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت النفي قلت لن افعل غدا والاصح ان لن ينفي مدخوله علي وجه التابيد كما قال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فقوله لا تدركه الابصار نفي للرءية فيما يستقبل وقوله لن تراني تاكيد وبيان ان الرءية منافية لصفاته وانما لم يقل موسي ارهم ينظروا لان الله سبحانه انما كلم موسي وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه---- فسمعوه منه ارادة مبنية علي قياس فاسد------------------------------------ فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه------------ اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله وقيل له لن تراني--- كان غيره اولي بالانكار ولان	890	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	39	184	178	935	1500	300	ولذلك قال حين-------------------- اخذت-- الرشفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي------- الا فتنتك تظل بها من تشاء فتبراء من فعلهم ودعاءهم سفها وظلالا لكن اراد الزامهم الحجة وتمكينهم وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم اوعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلما لجوا وثامدوا في لجاجهم وقالوالا بد ولا نءمن لك حتي نراه اراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك--- وهو قوله---- لن تراني ليتيقنوا ولتزول عنهم الشبهة وقال ارني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل----- ارهم لا-------ن الله تعالي------ كلم موسي-وهم يسمعوا فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبسر-ه معه كما اسمعه كلامه وهم يسمعون معه اراده مبنية علي قياس فاسد لان استماع كلامه صحيح ورءيته لا تصح فلذلك قال موسي ولم يقل ارهم --ولانه عليه السلام اذا زجر عما طلب فانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفت---------ه وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولكن	580	-4648797783834778194	436	649.5	346	1107	39.38572692871094	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	42	148	199	729	1539	300	ولكن انظر الي الجبل استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه والمعني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك ا---------ن تنظر الي----- الجبل كيف افعل به وكيف اجعله --------دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه عز وجل حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا--- مدكوكا	891	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	true	5106049781230178411	183	291	930	1460	1500	300	ولكن انظر الي الجبل هو اعظم جبل بمدين يقال له زبير------ والمعني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن انظر الي ما يصح النظر اليه وهو الجبل يرجف بك وبمن طلبة الرءية باجله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اراك من عظم اثره فان استقر مكانه اي ثبت ساكنا ولم يتغير حاله فسوف تراني هذا تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكان حين يدكه دكا وسق به فالارض كانه تعالي- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد----- في قوله وتخر الجب-ل هدا ان دعوا للرحمن ولدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تجلي ربه للجبل اي ا-ظهر له -------اقتدا--------------ره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	580	-4648797783834778194	295	465.0	233	699	42.203147888183594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	231	297	1172	1519	1539	300	مغشيا عليه غشية----- كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة وعن ابن عباس اخذته الغشية يوم الخميس يوم عرفة وافاق عشية الجمعة واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	891	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	1	30	4	155	1595	300	مغشيا عليه غشيه جعله كالموت من هول ما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي----- فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	581	-4648797783834778194	145	266.0	117	352	41.193180084228516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	52	149	304	815	1601	300	فلما افاق من صعقته قال تعظيما لما راي سبحانك--- انزهك مما لا يجوز عليك----------------- تبت اليك -----------------من الجراة والاقدام----------------- علي تلك المقالة العظيمة بغير اذنك وان كان لغرض صحيح وانا اول المءمني---------ن بانك لا تري -قال صاحب الكشاف---------------------- فانظر ايها الطالب للحق والسالك في طريق الرشاد الي اعظام الله امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا واصعق----هم ولم يخل كليمه من نفيا-ن ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتج-ا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام----------------------------- كيف اتخذوا هذه العظ-يمة مذهبا	892	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	30	138	155	713	1595	300	فلما افاق من صعق-ه قال--------------- سبحانك اي انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية او من السءال قبل الاذن من الله وقيل هو علي جهة التسبيح الذي يذكر عند ظهور الايات---------- وانا اول المءمنين المصدقين بانك لا تري وقيل باستعظام الررءية قال رضي الله عنه فانظر---------------------------------------- الي اعظام----- امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعبهم ولم تحل كل-مة من طرف من ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجر-- تلك الكلمة علي لسانه وقال -انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العاظيمة مذهبا	581	-4648797783834778194	375	564.5	296	633	59.24170684814453	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	0	140	0	770	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين --ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن عظيم نعمته علي موسي بالاصطفاء واجلال القدر وامره اياه بالشكر بقوله قال----- يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في-- زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي و--بتكليمي اياك---------- فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من الرسالة--- والحكمة-------- وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية ي------------------وم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر وكتبنا له	893	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	true	-4429567227806603333	191	300	1009	1595	1595	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين145ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين146-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله يا موسي اني اصطفيتك علي------- الناس اي اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم ب-----------------------------------------------------رسالاتي ه--ي اسفار التوراة وما اوحي اليه-------------- وبكلامي اي بتكليمي اياك بلا واسطة فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة والكتاب وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من -اجل النعم وقيل خر موسي صاعقا قوم عرفه واعط-ي التوراة يوم النحر وكتبنا له-	581	-4648797783834778194	472	784.0	381	823	57.35115432739258	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	181	300	984	1621	1621	300	وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجز-ء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وت------------------------فصيلا لكل ش-ء ------------بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل----------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر------------------- والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل---------------------------------------------------------- كقوله واتبعوا احسن-	893	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	true	2418712283826554977	76	194	395	1059	1638	300	وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير بقرا الجزاء منه في سنه ---يقراها الا-اربعه نقر موسي ويوشع------ وعيسي وعن مقاتل كتب في الالواح انا الله الرحمن الرحيم لاتشركوا بي شيءا ولاتقطعوا السبيل ولاتحلفوا باسمي كاذبا فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولاتقتلوا ولاتزنوا ولا تعقوا الوالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعظة لما فيها من اخبار الامم وتفصيلا لكل شيء اي بيانا للحلال من الحر-------------------------------------------------ام فخذها بقوة بجد وعزيمة اي فط----------------نا له خذها اي الالو--------------------------------ا-----------------------------ح او ال-توراة بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل في الاجتهاد في التبليغ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي--------- فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو و------------الانتصار والصبروالمعني مرهم ان يكلفوا انفسهم علي اخذ الاحسن واختياره علي الحسن لانه اكثر ثوابا وادخل في الحسن كقوله واتبعوا احسن	582	-4648797783834778194	273	202.0	216	950	28.736841201782227	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	104	220	570	1213	1651	300	اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اي-ة موسي------------------- فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي --------------------------------------------------وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وان يروا سبيل الغي-------- ال--------ضلال يتخذوه سبيلا	894	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0583	true	-5858679378707126251	6	113	28	574	1601	300	اذا عضمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركت- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل------ ساصرفهم عن انضالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل معجزة موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانكاس الباطل---------- بغير الحق------------ اي يتكب----------------------------------------------------------رون غير محقين لان التكبر بالحق لله------ وحده او معناه يتكبرون بما ليس بحق فما هم عليه من دينهم وان يروا اي--------------------------------------ة لا يءمنوا بها بين تعالي انه انما صرفهم عن ياته لانهم لا يءمنون بها وان يروا سبي-----------------------ل الرشد اي طريق الحق لا يتخذوه سبيلا اي لا يسلكوه بل تعرضوا عنه وان يروا سبي-----------------------------ل الغي اي طريق الضلال والهلاك يتخذوه سبيلا	583	-4648797783834778194	322	485.5	256	729	44.17009735107422	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	63	119	337	631	1551	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين و--لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	895	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	true	-4226797070216733453	244	299	1241	1537	1548	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين149ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	584	-4648797783834778194	292	579.5	237	296	98.64865112304688	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	0	81	0	434	1606	300	اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خا--------------------------------------------------------------------لق الاجسام والقوي والقدر---------------------------------------------- ثم ابتدا- فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم----------------- ولما سقط في ايديهم كناية	896	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	true	-4226797070216733453	157	249	812	1266	1548	300	اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لانه جماد لا ينفع ولا يضر و--------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل فكيف تختاروه علي من لو كان البحر مدادا لك لكلماته لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق ومنهاجه بما ذكر في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه ثم ابتداء فقال اتخذوه----------- اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر--------------------------وكانوا ظالمين اي واضعين كل ش--ء في غير مو-ضعه- ولم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول منا كبره ولما سقط في ايديهم وراوا	584	-4648797783834778194	232	293.5	183	569	40.773284912109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	35	93	152	465	1562	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين--- والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم --ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم	898	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	true	-2920507826668006537	80	127	423	694	1607	300	وادخلنا في رحمتك-------------------- وانت ارحم الراحمين151---------------------------ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين152 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم153ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم	586	-4648797783834778194	262	483.5	215	318	82.38993835449219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	101	181	508	936	1562	300	ان الذين اتخذوا العجل------------ سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي----------------------------------- خروجهم من ديارهم----------------------------- وقيل --------------------------------------------------------------------------الجزية وكذلك------------------- نجزي المفتر-------------ين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا و--رجعوا من بعدها من بعد السيءات-------- وامنوا------ واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها	898	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	true	-2920507826668006537	206	298	1106	1602	1607	300	ان الذين اتخذوا العجل الها وعبدوه سينالهم غضب من رب------------------------------هم وذلة في الحياة الدنيا الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الذلة الغربة مثل المضروب وقيل هو ما نال ابناءهم بنو قريظة والنضير من غضب الله للقتل والجلاء والذلة بضرب الجزية وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المفترين اي المتكذبين علي الله ------ولا فدية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي --------------------------------------------والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا اي رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا بالله واخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها	586	-4648797783834778194	274	419.0	222	631	43.42313766479492	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	12	104	77	546	1607	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين --واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ثم اخبر سبحانه عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قومه----------- اي من قومه فحذف	899	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	true	-8510611180535549738	171	250	875	1293	1534	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين155واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون156---------------------------------------------------------------- واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه فحذف	587	-4648797783834778194	401	767.5	324	482	83.19502258300781	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	125	252	664	1344	1586	300	ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ---------ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به- تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك----------------------- وجعل ذلك اضلالا وهدي من الل---------ه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لن-------ا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا------------------ في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة و------------توفيق ------طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا	900	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	true	460915392711281959	176	281	925	1504	1593	300	ان هي-------------- الا فتنك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني و-سمعوا- كلامي فاستدلوا---------------------- بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وظلوا فتضل من تشاء وتهدي من شاء اي تضل---- بالمحنة ب------------------------الجاهلين غير التاءبين في معرفتك وتهدي----------- العالم-ن بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا----- من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ظلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم الي الاتباع في الكلام------------------------------------------ انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا وانت خير الغافرين اوسعهم مغفرة ورحم---------ة واكتب لنا اي اثبت لنا واقسم في هذه الدنيا حسنة اي عاقبة وحياة طيبة او توفيقا في الطاعة----------------------- وفي الاخرة للرفعة و-----------------------------الجنة انا هدنا اليك اي تبنا	588	-4648797783834778194	404	559.5	329	765	52.81045913696289	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	57	137	323	760	1646	300	يامرهم بالمعروف--------------------------------------------- وينهاهم عن المنكر--------------- ويحل لهم الطيبات م--ما حرم عليهم------------------ كالشحوم ويحرم عليهم -------------------الخباءث ما يستخبث ك------الميتة والدم ولحم الخنزير--------------------- او ما خبث في الحكم من------------------------- المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عن-هم اصرهم ويخفف عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا به نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة--------- والاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو قطع الاعضاء	902	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	true	3831791119556999980	210	299	1167	1672	1679	300	-------بالمعروف وهو الايمان بالله تعالي والشراءع وما هو الحق وينهاهم عن المنكر الكفر والمعاصي ويحل لهم الطيبات اي ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها وقيل كانت الجاهلية تحرم الخباءث ما يستخبث كالدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث من المفاسد كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيث---------------ة ويضع عليهم اصرهم الاصر ------الثقل وهو تكاليفهم الصعبة الثقيلة --------------------------------------نحو اشتراط قتل الانفس في صحة --توبتهم وغيرها والاغلال التي كانت عليهم الاغلال جمع غل وهو م-----------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو -بت ال-قضاء	589	-4648797783834778194	273	342.5	219	598	45.65217208862305	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	136	235	752	1305	1646	300	الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق-امت تصلي لبسوا المسوح- وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها--- طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك فالذين ا-منوا ب---------ه وعزروه وعظموه او-- منعوه حتي لا يقوي عليه- عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للض----رب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني وا-------تبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو القران	902	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0590	true	-8282758609499793109	8	92	36	503	1588	300	الاعضاء الخاطءة وفرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحمة------------ وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق امت تصلي لبسوا المنسوخ وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها في طرف السلسلة-واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة------------------------------------------------------------------------------------- فالذين ا منوا به اي صدقوه وعزروه -عظموه وقيل منعوه حتي لا يقوي عليهم عدو واصل الغر--ر المنع ومن- التغرير وهو الصرب دون الحد لانه يمنع من معاوذة القبيح ونصروه اعانوه علي اعداءه وتبعوا النور الذي انزل معه ه-------------و القران	590	-4648797783834778194	411	708.5	336	582	70.6185531616211	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	205	300	1015	1528	1528	300	وراء الصين -راهم--- رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر سبطا تبرا- سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله -لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم ان جبرءيل ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	167	258	934	1413	1628	300	اراد الذين وصفهم من ادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم وامن به من اعقابهم وقيل---- ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشر سبطا تبراء سبط منهم بما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله ولهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا-من ال-----صين وهم هن-لك حنفاء مسلمون مستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان جبر-يل ذهب به ليل-------------------------------ة الاسري- نحوهم فكلمهم فقال لهم جبر-يل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	591	-4648797783834778194	425	740.5	342	524	81.10687255859375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	166	207	872	1099	1580	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم	905	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	true	6235911958320835386	72	113	398	625	1628	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم	591	-4648797783834778194	227	454.0	186	227	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	45	166	236	872	1580	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية منقولة عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء ومروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق--------- وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه واله-وسلم الي كل اف-ق وتغلغل في كل نفق ولم يبق--------- مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه الله اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به- الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة وقطعناهم	905	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0592	true	9165027017582371046	0	138	0	702	1523	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا--------------------- ويتركوا السبت رواه ذا القرنين راهم فسالهم منهم فقال من الذين قال الله ومن قوم موسي امة الاية فقال لو امرت بالمقام لسرني ان اقيم معكم رواه الحاكم وعن مسروق قرءت هذه الاية بين يدي عبد الله بن مسعود فقال رجل اني منهم فقال عبد الله لمن كان في مجلسه من المءمنين وهل تريد صلحاءكم علهم شانا منكر من يهدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق وبه يعدل وقيل لوكا-نوا في طرق من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسلها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخير بشريعة محمد-صلي الله عليه واله وسلم الي كل افاق فتغل-ل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر من مشارق الارض ومغاربها الا وقد القا-----ه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم بدء الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة وقطعناهم	592	-4648797783834778194	394	534.5	318	934	42.18415451049805	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	208	244	1106	1302	1580	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين --فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	905	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0593	true	2723580057825617167	72	107	415	613	1616	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	593	-4648797783834778194	195	383.5	160	198	98.48484802246094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	15	167	79	879	1570	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون --واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم---------- والاعلام بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي -------ليكون معجزة عليهم----------------------------- عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل ط------------------------------------------------------------------------برية اذ يعدون في السبت-- يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم الس----------------------بت وقد نهوا ان----------------------------------------------------- يشتغلوا فيه بغير	907	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	true	8631762811972705144	34	167	187	890	1600	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون163واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون164 واسالهم يعني اليهود ومعني السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم التوبيخ بقد----------م كفرهم وتجوزهم بحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتباهم علم انه من جهة الوحي عن القرية هي بيت المقدس و---------------------------------------------------------------------------------------قيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مثلا صفة له اذ يعدون في السبتاي يتجاوزون ح--د الله فيه ويتعدونه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهو عنه وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير	594	-4648797783834778194	404	679.0	322	998	40.480960845947266	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	122	294	664	1593	1621	300	فقال لهم انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح- السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثل-ث قالوا لم- تعظون قوما وثل-ث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس ش-انا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه--------- فيشم ثيابه ويبكي فيقول-- الم ننهك- فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وفي	909	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	0	159	0	873	1621	300	فقال لهم انما نهيتهم عن احذها يوم السبت فاتخذوا حياطا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبه في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريحة السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعبذك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ا-------------------------------------------------------------لفا وثلاث قالوا لما تعظون قوما وثلاث هم اصحاب الخط-ءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون-----لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين---- وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس مكانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة نس--اءها من الانس والجن ل-ا يعرفون انسباءهم من القردة وجعل القرد ياتي نسيبة من الانس فيشم ثيابه ويبكي ويقولون الم ننهكم فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن	596	-4648797783834778194	837	1582.0	681	947	88.38436889648438	134	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	36	67	177	354	1598	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم --وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات	910	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	true	689368857620573635	270	300	1443	1621	1621	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم167وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	596	-4648797783834778194	175	338.5	146	179	97.76536560058594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	67	244	354	1305	1598	300	لعلهم يرجعون --فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك -----علي نفسه--------- ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسوم-------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها ال-----ي المجوس حتي ب---عث الله محمدا صلي الله عليه واله-وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب-- عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	910	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	true	3885147417564711921	0	127	0	678	1587	300	لعلهم يرجعون168فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون169 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ تاذن ربك اي عزم------ من الايذان وهو الاعلام------------------------------------ لان العازم علي الامر يحدث ن---فسه ويءذناه بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك -جيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم---------------- والمعني واذا ختم ربك وكتب علي نفسه ليبعث اي ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم اي من يطلبهم سوء العذاب اشده وافظعه لسبب تمردهم في الكفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمد- صلي الله عليه واله وسلم ف--------------ضربها عليهم------- فلا تزال مضروبة عليهم الي-اخر الدهر	597	-4648797783834778194	573	960.5	465	991	57.82038497924805	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	180	213	992	1156	1600	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا------------------------------------ فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية	911	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0598	true	-5686564959726292786	178	214	950	1134	1624	300	وعن مالك بن دينار---------- ياتي علي الناس زمان ان قصروا -ما امروا به قالوا سيغفر ل-----نا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية	598	-4648797783834778194	148	266.5	118	200	74.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	146	228	805	1237	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه------ ظلة سقيفة وهي كل ---ما اظ--------------------------لك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط-------------- عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم--- ينظر----ون ال---ي الجبل خوفا من سقوطه	912	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	true	2136107098195133139	72	154	412	837	1619	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوق بني اسراءيل-------------------------------- كانه فوقهم ظلة يظللهم والظلة كلما اظلك من سقف او سحاب او غير ذلك وظ--------نوا انه واقع بهم اي وعلموا انه صادق عليهم------------------------------------------------- وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلضها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم عن قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الجبل خوفا من سقوطه	599	-4648797783834778194	290	441.0	232	516	56.2015495300293	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	134	263	695	1392	1585	300	الست بربك-------م قالوا بلي--------- شهدنا اي ---------اقررنا بربوبيتك فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التم-------------------------------------ثيل وقوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها------- كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقول-------------------وا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون--------------------------- يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي-- التوحيد---------------- قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم---- كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد	913	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0600	true	-7167961745055005425	8	155	47	859	1615	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو حدانيتك وباب------------------------------------------------------------------ التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله وكلام العرب ان يقولوا اي فعلنا ذل-----------ك من نصب-- الادلة الشاهدة ---------علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ينبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقولوا او كراهة او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعد-------------هم افتهلكنا بما فعل المبطلون173وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون174واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين175 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون176 انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان دليل التوحيد وما تنبهوا عليه قاءم- معه- فلا عذر لهم في ال-----------------------تقليد و-------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشر-----------------ك لان ا----دلة التوحيد	600	-4648797783834778194	316	382.5	248	1093	28.911252975463867	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	18	152	92	757	1561	300	رفعه بمشيءة الله ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع ل-----------------------------------------------------------------ان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات--- فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها------------ لرفعناه بها الا تري الي ----------قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو -شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفع---------ناه ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال فمثله---------------------------------------------- فصفته التي هي مثل ف-ي ا-------لخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله و---هو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او-------- ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تل--هث الا حين	915	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	true	-1169809464874014275	105	250	540	1267	1539	300	رفعه بمشيءة الله ولم ------------------ستحق به الرفع لان المعني ولو لوزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله رفعه تابعه للزومه الايات او فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببه عنه كانه قيل ولو لزم العمل بالايات لرفعناه بها ولذلك استدرك المشيءة بقوله ولكنه اخلد الي الارض وال-----------------------اخلاد--------- فعله موجب ان يكون ولو ةشيءا في معني ما هو فعله اي في معني العمل فيها والاوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشاء واتبع هوه اي انقاد لما دعاه اليه معرضا عن العمل بالعلم-- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي فصفته التي هي مثلا في الخسة والضعة كصفة الكلب ------في اخس احواله والهها وهي حال دوام للهث به واتصال------------------ سواء حمل عليه او هيج فطرد ولم يحمل بان ترك فلم يتعرض له بطرد ولا تحريك وذلك ان----------------------------- ساءر الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا	601	-4648797783834778194	383	513.0	296	832	46.033653259277344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	168	292	851	1516	1561	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال و-----------------------------------------------------------------------------------------مثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة و----------------------------------------قيل لما دعا -----علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل ي---------لهث كالكلب ذلك-------------- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول الله ف------------------------ي التوراة--------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص-------- القصص -اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصصهم--------------------- لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه و-يعلمون-------- انك علمته من جهة الوحي فتزد------------------اد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	915	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0602	true	5591146441891771367	8	144	34	743	1628	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ظال كالكلب ان طرتده فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث وقوله ان تحمل عليه بيان لحاله في انه قيل فمثله في الذلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع المنزلة كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا طردته او تركته وقيل لما دعي بلعم علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث -الكلب ذلك المثل المذكور مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد-ما قرا واصفه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص يا محمد القصص وهو قصص بلعم الذي هو ---------نحو قصصهم علي اليهود وعلي قومك لعلهم يتفكرون--------------------------- فيحذورن مثل عاطفته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه وليعلموا بتفكرهم انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزاد الحجة لزوما لهم ساء مثل-------------ا القوم الذين كذبوا باياتنا	602	-4648797783834778194	388	566.0	310	937	41.40875244140625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	14	114	69	657	1641	300	العناد اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني و-الواحد فادعوه بها فس--موه بتلك الاسماء------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه--- واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفونه ب----------------------------------ما لا	917	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	true	-8766030857725255030	158	220	828	1168	1619	300	النار- اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة ------------------------------------------------------------------------------------عما خلقوا له من طاعة الله تعالي---------------------------------------------------------- ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل- علي معان حسنة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد و--تقديس وتعظيم وغير ذلك فادعوه بها اي سموه بتلك الاسماء الحسنة وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسم---------------------ونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه مما لا	603	-4648797783834778194	220	292.5	177	642	34.267913818359375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	39	153	183	802	1574	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون --واملي لهم ان كيدي متين او--لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او--لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغي---------------------------------------انهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تت---واتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم في------------------زدادوا بطرا	918	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0604	true	-3533245992532020618	3	159	26	842	1570	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون182واملي لهم ان كيدي متين183اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين184اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون185 وممن خلقنا امة اي جماعة يهدون بالحق اي بكل الحق ويعملون باعمال اهل الجنة لانهم يقبلون اللطف والتوفيق وبه وبالحق يعدلون في الحكم فلا يجوز فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايدكم مثلها يعني قوم موسيفي قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وعنه عليه السلام ان من امتي قوم علي الحق حين ينزل عيسي وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب قيل هم العلماء والدعاة الي الدين هي معجزات --------------------------------محمد صلي الله عليه واله وسلم س-----------------------------------------------------------------نستدرجهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك -ان يتاب الله عليهم --نعمة مع انغماسهم في المعاصي والضلال وكلما مدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا	604	-4648797783834778194	323	335.5	258	1027	31.450828552246094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	200	286	1047	1495	1574	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس ا-لله فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم من جنة----------- جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد او-----------------------------------------------------------لم ينظروا نظر- استدلال في ملكوت السماوات والارض ف---يما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته-------------------------------------------------------- وما خلق الله من شء وف---------يما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها	918	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	true	-4530623213432889518	0	104	0	522	1517	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم عذاب الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بان يهوت الي الصباح اي ينادي والمعني فلا تدبرون في حال النبي------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم ليعلموا ان ليس به جنون ان هو الا نذير مبين اي نذير لكم من عقاب ما انتم عليه ظاهر الانذار مبين له بالمعجزات الدالة علي صدقه في الانذار او لم ينذروا نظرا استدلال في ملكوت السماوات والارض اي فيما تدلان عليه من عظيم الملك والملكوت الملك العظيم ليعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث وما خلق الله موسي اي وينظروا فيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا ي--------------حصرها	605	-4648797783834778194	259	387.5	204	593	43.67622375488281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	36	217	179	1114	1566	300	فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت-- ونزول العذاب فباي حديث بعده------- اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به من يضلل الله---- اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا	919	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	true	-4530623213432889518	145	237	726	1210	1517	300	فيسارعوا الي النظر وطلب الحق و-----------ما ينجيهم قبل عن مغدرة الاجل ونزول العقاب فباي حديث بعده يءمنون اي بعد القران يءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانه قي----ل اجلهم قد لقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق واي ح------------------ديث احق---- يريدون ان يءمنون به من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم----------------------------------------------------------- في طغيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعمهون186يسال--------------------ونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا	605	-4648797783834778194	429	738.0	343	955	44.92146682739258	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	2	187	12	961	1530	300	ب---ه لم يطلع عليه ملكا---- مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم ال---ي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه ---------وقت الموت لذلك لا يجليها ------------------------------لا يظهر امرها ولا يكشف--------------------------------------------- خفاء علمها لوقتها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من----------------- الملاءكة والجن والانس ل--------------------------------------------------------------------------------اهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكم--------------ة في اخفاءها -------لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة وفي الحديث ان الس--------------------------------اعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه وير-----------------------------------------------------------فعه يسءلونك كانك حفي عنها-------- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حفي عالم ب------------------ها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة ف-------------------------------------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك	920	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	true	-1413353066586873522	90	300	477	1565	1565	300	بعلمه لم يخبر به احد من ملك مقرب -ولا نبي- مرسل يكاد يحققها من نفس----ه ليكون --------------------ذلك ادعء للعباد الي الطاعة واذجر عن المعصية كما اخفا الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال حققة لا يظهر امرها ولا يكشف خفا علمها الا هو وحده ثقلت في السموات اي ثقل خفاءا وشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اهل السموات والارض وكل من الملاءكة والثقلين اهمهم شان الساعة ان يجليها له علمها او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شديدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة في السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة يعني علي غفلة منكم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الساعة تهجم بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفظ ميزانه ويرفعه يعني انهم في اعمال الدنيا غير مستعدين لوقوعها لاهين ناءمون يسالونك كانك حفي عنها اي كانك عالم بها وخفية كانك بلغ في السءا---ل عنها ل----------------------------------ان من بالغ في السءال عن الشء----------- استحكم علمه فيه والاخفاء المبالغة وقرا بن مسعود كانك حفي بها ا----------ي عالم بها بالغ في العلم بها وقيلالتقدير يسالونك عنها كانك حفي والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء والحفي المستقصي في السءال ايضا وقيل ان قريش---------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة --------فقيل يسالونك----- كانك-	606	-4648797783834778194	458	598.0	364	1357	33.750919342041016	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	136	182	708	965	1573	300	ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين ف----------------------------------لما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون --ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون --ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون --وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون--- ولما	921	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	true	-1345201619720239155	184	231	914	1202	1553	300	------لءن اتيتن------ا لنكونن من الشاكرين لنعمتك بصفة الولد الصالح من النعم فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون190ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون191ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون192وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون193 فلما	608	-4648797783834778194	240	428.5	199	300	80.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	0	89	0	464	1557	300	او حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت دعوا---------------------- اي دعا- ادم وحواء الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق -ان ------يلتجا اليه لءن اتيت---------------نا صالحا وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه------------------------ وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنك---------------------------------------ونن من الشاكرين لك علي هذه----------------- النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما---- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعل- اولادهما له شركاء فيما---------- اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وحواء بريءان من الشرك	922	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	true	-1345201619720239155	128	268	628	1386	1553	300	اي حضر وقت ثقل حملها وقرء اثقلت اي اثقلها الحمل دعو الله ربهما اي دعاء ادم وحوي ربه------ما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجء اليه بان اتياننا ان وهبت الينا صالح---------ا ولدا سويا قد صلح ويروي اي تم واستوي بشرا سويا وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن جواب قسم محذوف والله لءن اتيتنا لنكونن من الشاكرين لنعمتك بصفة الولد الصالح من -----------------------------------------------------------------------النعم فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون190ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون191ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون192وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون193 فلما اتهما صالحا اي ما طلبا من بة الولد الصالح التام الخلقة جعلا له شريكا فيما اتاهما اي جعلا اولادهما له شركاء فيما اتاهما اي اتي اولادهما لا بد من هذا التقدير لان يدم وحوي بري---------------------ان من الشرك	608	-4648797783834778194	280	422.0	219	865	32.36994171142578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	251	290	1310	1509	1557	300	قصي من قريش ا---ي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار	922	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	true	3467231346603734252	37	75	195	392	1603	300	قصي ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما ات-هما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركيا فيما ات-هما حيث سميا اولادهما-------- بعبد-مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار	609	-4648797783834778194	171	286.5	137	214	79.90653991699219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	68	170	365	903	1616	300	يجيبوكم كما يجيبك--------------------------------------م --الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صا-----------------------------------متون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين --الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون- فلا تنظرون ---ان وليي الله	923	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	true	3467231346603734252	222	300	1179	1603	1603	300	يح-بوكم كما يح-بكم الله ويدل عليه قوله بعده فاذا ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون يعني سواء علمكم ادعوتموهم ام صمت-م ع-ن دعاءهم ف--انه لا فلاح معهم والمعني سوء------------------------------- الدعاء والسكوت------------------------------------------------------ لانهم لا يجيبون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين194الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروني195ان وليي الله-	609	-4648797783834778194	309	505.5	248	619	49.91922378540039	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	0	132	0	686	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغ---وا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون ف---لا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاي------------------------------ة الله تعالي وحفظه------------------------- ان ولي--------ي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران -------------------------------وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون--------------------------------------------------------------------- كرر ذلك لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين--- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع	924	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0610	true	2612953026584609954	112	220	631	1220	1629	300	بهم في عداوة--ثم كيدون اي احتالوا في وقوع الضرر علي جميعا--- انتم وشركاءكم فلا تنظرون اي فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم قال لهم صلي الله عليه واله وسلم وهو اوثق بعصمة الله وكانوا ثد خوفوه فامر ان يخاطبهم بذلك ان وليي الله اي ناصري عليكم الل----------------ه الذي نزل الكتاب اي الذي اوحا الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين اي ومن -ادته------ ان ينصر الصالح---------ين من عباده و-------انبياءه ولا يخبره وادعوا-------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون197وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون198-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين199 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع	610	-4648797783834778194	324	341.0	261	858	37.762237548828125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	162	298	849	1545	1553	300	واخلاقهم وتسهل------- من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما ي-----------شق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه واله-وسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم---- وذلك قبل وجوب---- الزكاة فلما نزلت امر- ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم واحلم عنهم واغض- علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي- من حرمك وتعفو عمن -ظلمك وعن----- الصادق عليه السلام امر الله نبيه	924	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0611	true	-5445004652460346983	0	114	0	561	1561	300	واخلاقهم وما سهل منهم من غير كلفة و-----------لا تطلب منهم الجهد وما شق عليهم حتي لا ينفظ ك----------------------------------------قوله صلي الله عليه واله وسلم بشروا ولا تنفروا وقيل العفو ا-----------------------------------------------------فضل وما يسهل من صداقة الناس وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امره ان ياخذهم بها طوعا و--كرها وامر ب------المعروف والجميل م-ن الافعال واعرض عن الجاهلين -----------------------------------------احلم عنهم واصبر علي ما يسءءك منهم ولا تعرض لمكابرتهم بمثل سفههم ولا تمار بهم قبل---- لما نزلت -----------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك وتعطعي من حرمك وتعفي -من ظظلمك وعن جعفر الصادق عليه السلام امر الله نبيه	611	-4648797783834778194	412	582.5	318	734	56.13079071044922	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	2	91	14	481	1591	300	بمكارم الاخلاق وليست في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم كيف يا رب هذا والغضب فنزل قوله واما ينزغنك ينخسنك من الشيطان نزغ نخس في القلب اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب والنزغ والنسغ والنخس الغرز- كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده فاستعذ بالل-----------------------------------ه ولا تطعه انه سميع---------- عليم	925	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0611	true	-5445004652460346983	117	177	574	912	1561	300	بمكارم الاخلاق وليس- في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينزغ-------نك من الشيطان نزغ اي ينحسك منه نحس بان يغرنك علي خلا-ف ما امرت به من المعاصي -والنزغ والنسع والنحس الغرور كانه ينحس الانسان حين يهج------------------------------------------------------هم علي المعاصي يحركهم لفعالها وقيل-------------- النزع الانزعاج باالاغراض-- فاستعذ بالله اي اعتصم به واستجر بالله من وسوسته ولا تطعه انه سميع لاستعاذتك عليم	611	-4648797783834778194	206	287.0	165	513	40.15594482421875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	198	277	1048	1470	1589	300	القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهر اللفظ يقتضي وجوب --استماع القران والانصات له وقت قراءته في الصل----اة وغير الصلاة وعن ابن مسعود وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد والزهري انه في الصلاة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت قراءته قالوا وكان المسلمون يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل فقال لهم كم صليتم اجابوه فبهذه الاية نهوا عن ذلك وامروا بالاستماع ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم---------- في مجلس يقرا فيه القران	926	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0612	true	8343887868010406827	262	299	1384	1582	1586	300	القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهر------------ وجوب الاستماع------- والانصات--- وقت قراءة القران يف صلاة وغير --صلاة وقيل كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلمون في الصلاة فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرء فيه القران	612	-4648797783834778194	154	204.0	123	438	35.15981674194336	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	101	253	571	1420	1682	300	واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من القراءة------- والدعاء والتسبيح والتهليل وروي ---زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا---------------------------------- وخيفة م-------------تضرعا وخاءف----------------ا ودون الجهر من القول----------------------------------------------------------------------------------------- ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر---------- لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو- والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل --------المراد دوام الذكر واتصاله و-------------------------------------لا تكن من الغافلين------------------- عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان ال--------ذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي والم--عني عند دنو- المنزلة و-------الزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوف--------------------------------------رهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم------------- ويسبحونه وينزهونه--------- عما لا يليق به-------------------- وله يسجدون و--يخصونه بالسجود والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولهذا شرع السجود لقراءت--ه وهي	927	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0613	true	-3230590883414492072	49	242	283	1327	1644	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من --قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وقيل بالقراءة في الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تضرعا تخشعا وتذللا من تقصير او من معصية وخيفة من عقابه وقيل تضرعا جهرا وقرء فخيفة اي سرا ودون الجهر من القول يعني ما بين الاخفاء والجهل ولا تبلغ الحد الكروه فيهما والمعني اذكره متذللا له وخاءفا منه ومتكلما كلاما ----------دون الجهير اي مخافة لان الاخفاء ادخل في الاخلاص و-----------------قرب الي حسن التفكر بالغدوا والاصال جمع اصل واصل جميع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب والمراد دوام الذكر وقيل خص هذين الوقتين اول اليوم واخره لفضلهما ولا تكن من الغافلين اي من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون------- عنه وقيل الغافلين عن غير القران ومواعظه وقيل لا تدعوه غافلا ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنوا المنزلة وارتفاع الدرجة والمعني ان الملاءكة الذين هم بالقران برحمة الله لهم وخوفه عليهم لتوقرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عباده اي لا يستكبرون عنها ويستصغرون حالهم عندها ويسبحونه -ينزهونه بالتسبيح عما لا يليق ولا يجوز عليه من القبح وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة --------لا يشركون به غيره وهو تعريض لمن سواهم من المكلفين ولا خلاف ان هنا سجد الا له وهي	613	-4648797783834778194	474	572.0	378	1195	39.6652717590332	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	35	116	195	586	1650	300	عليه والهوسلم النفل بينهم بالسوية وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقلت له ان الله قد شفي صدر-ي من المشركين فهب لي هذا السيف فقال---------------------------------- ليس لي هذا ولا لك------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	932	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	true	8306887824423831709	61	165	320	803	1540	300	الي رسول الله فقسمه بيننا عن سواء وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت--- ان الله قد شفاء قلبي من المشركين فهب لي هذا السيف وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس لي---- ولا لك اطرحه في القبط فطرحته وبي ما لا يعلم الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليل- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد الك سالتني السيف وليس لي وانه قد---ر لي فاذهب فخذه	615	-4648797783834778194	347	600.0	272	495	70.10101318359375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	26	135	134	652	1473	300	بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ثم ردد عليهم فقال-- ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهو-سلم ابو بكر وعمرو وقالا فاحسنا ثم قام سعد -بن عبادة فقال انظر امرك- فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت	935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	true	4111583485457907863	193	300	1038	1543	1543	300	بل الغير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ردد عليهم فقالوا ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدوا فقام عند غضب النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر------- فاحسنا ثم قام سعد ابن عبادة----- انظر امركم فامض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك---- ما احبب- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت-	616	-4648797783834778194	493	909.0	389	526	93.72623443603516	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	135	300	652	1473	1473	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له- حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك- حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهو-سلم يتخوف ان الانصار لا يروا-------- نصرته الا علي عدو- دهمه ب---المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا- هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصب-ر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ونشطه قول -سعد ثم-	935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	true	1857412261763534825	0	162	0	800	1527	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم--------------- قالوا لهم حين بايعوه علي العقبة انا بر-ء من ذمامكم حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتخوف ان-------- لا يريد الانصار نصرته الا علي عدوا دهمه الي المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لك-نك تريدنا يا رسول الله ف-------قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهود-ا ومواثيق-- علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بجهة هذا البحر فخضته لخضناه ----ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبور عند الحرب صدق عن- اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبسطه قوله سعد ثم	617	-4648797783834778194	766	1396.0	611	842	90.97386932373047	137	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	0	60	0	308	1591	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حين فرغ من بدر عليك بالع-ير -ليس دونها ش-ء فنادا---ه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهو-سلم لم- قال لان الله--- وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما	936	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	true	1857412261763534825	162	227	800	1123	1527	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين رجع من بدر عليك بالعبير فليس دونها شيء فناده عمه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لان الله قد وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما	617	-4648797783834778194	302	556.0	242	323	93.49845123291016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	20	176	112	990	1634	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اما الن-------فير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال------------ وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير ف-انه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة ----------عددهم وعدتهم والشوكة الحدة----- مستعارة من واحدة الشوك- وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل---------------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر و---الدابر ا----------------لاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله ي--------------------------------------------------------------------------ريد م--------------ا يرجع الي علو ام---------------------------------ور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدار-ين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوته-------م وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين ال----------------حق ويبطل الباطل اي	937	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	true	2661007249768366627	74	257	392	1415	1654	300	واذ وعدهم الله احدي الطاءفتين هم- العير والنفير------------------------------------------------------------------------- انها لكم غنيمة وانكم منصورون عليه وتودون ان غير ذات الشوكة غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فا------------------------------------------رسا والشوكة كانت في النفير بعد-------دهم والشوكة جدة السلاح مستعارة من واحدة الشوكة ويقال شوكة القناء الشهباء اي حدتها اي تمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حد لها ولا شدة وتريدون الطاءفة الاخري والله يريد -----ان يحق الحق اي يثبته--------------- ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة الطاءفة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولها للنصرة وبما قضي لمن سره-----م وقتل-------هم وطرحهم في قلبت بدر ويقطع دابر الكافرين الدابر الاخر من دبر اذا ادبر -قطع الد-بر عبارة عن الاستءصال يع---ني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفاف الاموال الدينية وتكرهون لقاء العدو وان لا تلقوا ما يراءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وعلي يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلوا الكلمة وظهور الاسلام والفوز في --------------------الداريين وشتي- ما بين المرادين و-ذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب----------- كثرتهم بقلتك-------م واعزكم واذلهم وحصل لكم من الاغراض ما لا يعارض ادناه العير وما فيهاليحقف الحق ويبطل الباطل اي	618	-4648797783834778194	476	620.5	383	1223	38.92068862915039	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	218	260	1220	1435	1634	300	صلي الله عليه واله-وسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال الله--م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	true	3687337293340102229	96	135	514	711	1530	300	صلي الله عليه واله وسلم---- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة----------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوا اللهم انجز لي ما وعدتني الله ع-ن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه	619	-4648797783834778194	182	329.5	147	218	83.48623657226562	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	236	288	1256	1513	1577	300	يوم بدر وفي رواية قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط----- فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال صدقت ذلك من	938	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	true	3687337293340102229	221	300	1163	1530	1530	300	--------وقيل----- قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي لا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجل- من المسلمين بين-ا هو -----في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضرب به في السوار فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال صدقت ذلك من-	619	-4648797783834778194	226	411.0	180	388	58.24742126464844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	127	148	663	771	1603	300	وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة---- الشيطان وينز-ل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من	939	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	true	-989669941189286515	278	300	1537	1649	1649	300	وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسوة من الشيطان وينزول عليكم من السماء ماء ليطهركم به من-	620	-4648797783834778194	106	194.5	86	113	93.80531311035156	18	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	156	256	822	1380	1603	300	لانه- من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك --------------------ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ -فيه الاقدام---------------- وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون عل--------------ي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها -------هم ال-ان يمشون------------------------------- اليكم فيقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------- فانزل الله المطر فمطروا --------------------------------------------------------ليلا حتي ج-ري الوادي------------- واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي وتلبد الرمل الذي- كان-- بينهم و-بين العدو -حتي ثبتت عليه- الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم	939	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0621	true	-2973964740779828249	4	123	25	680	1652	300	لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان---------------- وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر ليسوا فيه الاقدام علي غير ماء فيه وناموا فاحتلم اكثرهم فقال -لهم انتم------ يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة -قد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظر بكم الاان يجهدكم العطش فاذا العطش اعنقاكم مشوا اليكم ف-قتلوا من احبوا وساقوكم الي مكة فخرجوا حزنا واشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بالحياظ علي جانب الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضوا-------------------------------------------- الذين كانوا بينهم وتبين العدد وحتي ثب-ت عليهم الاقدام وزالت وسوسة الشيطان من--- النفوس وليربط علي قلوبكم	621	-4648797783834778194	412	614.5	330	733	56.207366943359375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	21	49	108	250	1575	300	وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم -ذلكم وان الله موهن كيد	941	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	152	179	791	934	1600	300	وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم17ذلكم وان الله موهن كيد	623	-4648797783834778194	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	270	297	1457	1596	1612	300	موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع	942	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	true	-7445378633786016967	177	202	925	1056	1600	300	موهن كيد الكافرين18--------ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع	623	-4648797783834778194	122	228.0	97	139	87.76978302001953	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	42	221	223	1213	1632	300	مكة علي سبيل التهكم بقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك انهم حين ارادوا الخروج ---تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف وا---وصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق ف-انصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي-------------------------------------------------------------- فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول----------------------------- فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصر-------ه ولن تغني ولن تدفع عنكم فءت-------------كم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع الكاملين	943	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	true	-5417757353509970249	139	252	759	1367	1648	300	مكة علي سبيل التهكم---------------------------------- وذلك انهم حين ارادواان يفرقوا وتعلقوا ب-ستار الكعبة وقال-- اللهم ان-----------------------------------------------------------------صر اقرانا للضيف واولووصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حقه فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر علي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابو جهل قال يوم بدر اللهم ان --كان اهجر واقطع للرحم فانجه اليوم اي اهلك ولا تسلم طلب النصر طلبا لنصرته والمعني اسنتصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو خير لكم من المحاربه واسلم من الهلاك و------------------------------------------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني--------- عنكم فءتكم اي لن تنفعكم جماعتكم نفعا من الدنيا وفي لاخرة ----------------وان الله مع المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	624	-4648797783834778194	354	534.0	284	1175	30.12765884399414	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	8	210	52	1099	1583	300	ولا تكونوا كال--ذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان -تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي---- الارض او شر البهاءم ال-----------------------------------صم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العق---ل ولو علم الله فيهم--- في هءلاء الصم البكم خيرا انتفاعا بالل--طف لاسمعهم--- للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين------- ولو اسمعهم ا--------------------ي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا -لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر عليه السلام بنو عبد الدار ل-------م يسلم منهم غير---- مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم---- عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب	944	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	true	-4781146523576523405	74	279	400	1483	1613	300	ولا تكونوا كا الذين قالوا سمعنااي------------------------- ادعوا السماع وهم لا يسمعون----------------- لانهم ليسو المصدقين فكانهم غير سامعين---- والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان لتصدي-كم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا-يءمن--- ثم قال-------------------------------- ان شر الدواب عند الله اي شر من يدب علي وجه الارض وش--ر البهاءم الصم البكم الذين لايعقلون اي الذينهم صم عن----- الحق ----------------------لا يعقلون جعل--------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم غيرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون23ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون24واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد--------------------------------------------- العقاب25 ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم البكم خيرا اي نفعا في اللطف لاسمعهم اي الطف بهم حتي -سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يعني ولو لطف لم يقع فيهم اللطف فلذلك منعهم لطاءفة ولطف واللطف ---------------بهم فصدقوه ولارتدوا بعد ذلك------------ وكذبوا ولو يستقيموا قيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجل مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانو ايقولون نحن صم بكم عمي عما -اء به محمد لا نسمعه ولا نحبه ف--------قتلوا جميعا -احد وكانوا اصحاب	625	-4648797783834778194	629	778.0	500	1396	45.057308197021484	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	163	252	806	1307	1570	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يت-ق المعاصي والمظالم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد سبحانه الي وقعة بدر وبين حالتهم السالفة في القلة والضعف وانعامه عليهم بالنصر والتاييد والتكثير فقال واذكروا معشر المهاجرين اذ انتم قليل اي---------------------------- وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض----- ارض مكة يستضعفكم قريش قبل الهجرة و اذ هنا مفعول به وليس بظرف ل مستضعفون وقيل الخطاب للعرب كانوا اذلاء في ايدي الفرس -------والروم تخافون ان يتخطفكم الناس	947	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	true	7947068547822849540	94	168	527	977	1698	300	واعلم-- ان الله شديد العقاب لمن لم يتول الفتن وهي الذنوب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون26ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون27واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم28----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا--------------- اذ انتم قليل الخطاب للمءمنين والمعني اذكروا وقت كونكم----- اذلة مستضعفون في الارض يعني ارض مكة-------------- قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------هجرة تستظعفون قريش تخافون ان يتخطفكم الناس	627	-4648797783834778194	251	284.5	203	676	37.13017654418945	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	0	38	0	218	1577	300	تشكروا------------ هذه النعم وعن قتادة كانت----------- العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا ي----------------ءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم- وجعلهم ملوكا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ----	948	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	true	7947068547822849540	215	264	1243	1499	1698	300	تشكرون اي اراد شكر هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا او انهم ظلال لا يءكلون ولا يءكلوا فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم----- الرزق والغناءمج وجعلهم ملوكا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول -تخونوا النقص كما ان	627	-4648797783834778194	198	337.5	162	262	75.57251739501953	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	59	180	333	951	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حاصر يهود قريظ----ة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الا ان ينزلو----ا علي حكم سعد بن معاذ ف------قالوا ارسل الينا ابا لبابة---------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا-- ما تري يا ابا لبابة اننزل علي-- حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه----- انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0628	true	4997804278961773510	53	144	279	735	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود بني قريضة احدي وعشرون ليلة فسالوا--------------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم بنو--- النضير علي ان يسيروا ------------------------اريحا من ارض الشام فا--------------مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا- ينزلوا الا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايدي-------هم فبعثه الي-----------هم فقالواله ما تري ا--------------نزل علينا حكم سعد-------- فاشار بيده -----الي حلقه وقال انه الذبح------------------------------------------------ قال ابو لبابة ف-------ما زالت قدماي-------------------- اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	628	-4648797783834778194	386	568.5	307	659	58.5735969543457	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	76	0	348	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------------ هو الذي يحلني------------------------------------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي يجزي------ك الثلث ان تتصدق به	949	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0628	true	4997804278961773510	157	234	800	1162	1513	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد ثبت------------- عليك فحل نفسك فقال لا والله احلها ------حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه النبي صلي الله عليه واله وسلم فحله بيده فقال------------ ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي صلبت فيها -لذنب وان انخلع نم مالي فقال عليه السلام نجردك الثلث ان نتصدق به	628	-4648797783834778194	259	432.5	199	423	61.229312896728516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	177	300	962	1594	1594	300	الله والله خير الماكرين روي ان قريشا لما اسلمت -الانصار وبايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي يات--يكم من يقاتلكم------ من قومه ويخلصه- من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	true	5636847262298289484	156	278	865	1482	1596	300	الله له نم حسن العاقبة وذلك ان قريشا لما اسلمت والانصار وبايعوه خافوا ان يظهر امره ويتعاظم--- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس------------ وقال انا شيخ من نجد ما انا من ته-مة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري--اري ان تحبسوه في بيت و-شدوا وثاقه و-سدوا بابع غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها و-تربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي بل اليكم من يقال لكم عليه من قومه ويخلصوه من ايديكم فقال هشام بن عمر-- اري ان تحملوه علي جمل -تخرجوه من بين اظهركم ولا يظركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم وتعاب-كم به- فقال ابو جهل انا اري ان ناخذه- من كل بطن	629	-4648797783834778194	560	988.0	445	644	86.9565200805664	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	185	297	960	1539	1551	300	او يقتلوك بسيوفهم وخناجرهم او يخرجوك من مكة و-----------------------------يمكرون ويخفون المكاءد ل------------ك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي -مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل واسناد امثال هذا مما يحسن للمزاوجة او لضرب من التاويل ولا يجوز اطلاقها ابتداء لتضمنه القبح والذم تعالي عن ذلك علوا كبيرا واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين -واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب	951	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	true	-8683645564757498716	83	164	444	865	1563	300	او يقتلوه كما اشار ابو جهل او يخرجوك من بين اظهرهم كما اشار هشام بن عمرو ويمكرون -يخفون المكاءد والاحتيال عليك ويمكر الله -يخفي اعداءك--------م حتي تاتيهم بغتة او يطلعك------------------------- علي ما تكلموا به واجتمعوا عليه----------- والله خير الماكرين لان مكره ابلغ من مكر غيره وابلغ تاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين31واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب	630	-4648797783834778194	318	522.0	251	622	51.12540054321289	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	22	90	115	481	1551	300	العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ----- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بذلك وامره ب----------------------------------الهجرة وان يبيت في مضجعه عليا فنام في مضجعه وقال له اتشح ب--بردتي---------- فانه لن يصل- اليك امر- تكرهه وخرج مع ابي بكر الي الغار وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ساروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره	951	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	true	-8683645564757498716	0	74	0	385	1563	300	العقل عقلنا- واسترحنا فقال الشيخ صدقت هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبر-يل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- وامره ان لا يبت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام- فنام في مضجعه وقال له اتشح في بردتي اي البسها فانه لن يخلص اليك امرا تكرهه-------------------------- وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ناروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره	630	-4648797783834778194	307	514.5	250	420	73.0952377319336	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	30	68	152	339	1538	300	قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون--------- قال لو شءت لقلت مثل هذا و--هو الذي جاء من بلاد فارس ب--نسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة---- الاساطير	952	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	true	-8683645564757498716	242	279	1270	1454	1563	300	قاءل- النضر بن الحارث------------- حين سمع اقتصاص الله احاديث القران المناقظة قال لو-شءت لقلت مثل هذا او هو الذي جاء نم بلاد فارس نم نسخة حديث واسمعهم فمن عمر-----ان هذه مثل ذلك وانه من جملة تلك الاساطير	630	-4648797783834778194	148	233.5	117	204	72.54901885986328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	1	63	5	330	1602	300	كل مسلم ايضا ممن--- يصلح لان يلي امره بل انما يستاهل ولايت---ه من كان برا تقيا فكيف بالكفرة وعبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون -ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كان -----------------يعلم ويعاند لطلب ا----------لرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي ا-نهم كانوا يطوفون	954	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	true	3688825967788678294	73	137	384	737	1619	300	كل مسلم ايضا ممن لا يصلح لان---- امره و--انما يستهال ولا ياتيه من كان برا نقيا فكيف بالكفرة -عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون لان اولياءه المتقون دونه واختير بقوله اكثرهم عمن كان منهم يعلم وهو يعناد ويكابر طلبا للرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون35ان الذين كفروا ينفقون	632	-4648797783834778194	253	427.5	204	360	70.27777862548828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	210	254	1108	1352	1602	300	اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون-- ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم	954	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	true	3688825967788678294	131	171	698	926	1619	300	-----بما كنتم تكفرون35-------------ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون36 ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم	632	-4648797783834778194	224	422.5	184	246	91.0569076538086	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	45	152	243	811	1607	300	واموالهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين -وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير -وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل-------- للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم -----لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول---------------------------------------------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف -------------من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام --------------------يجب ما قبله وان يعودوا الي ---------قتاله فقد مضت	956	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0633	true	-5152446992012532243	173	274	945	1468	1611	300	وجنوب-هم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين38وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير39وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم ا-------------------------------------------------------------------------لنصير40 قل يا محمد للذين كفروا من ابي-- سفيان واصحابة ا-----ي قل لاجلهم هذا القول ليسمعوه وخاطب به غيرهم ان ينته----وا عن الشرك وعما هم عليه من عدوارة رسول صلي الله عليه واله وسلم وبقتاله بالدخول في الاسلام يغفر له- ما قد سلفاي ما مضي لهم ------------------------------------------------------------------من العدواة ولا يءخذون بشء لا دنيا ولا اخرة وان يعودوا-الي الشرك والفتال- فقد مصت	633	-4648797783834778194	336	517.5	267	677	49.63072204589844	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	16	83	84	444	1613	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير -اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع	957	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	true	-1695149724044576747	127	193	674	1035	1564	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير41اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وان الله لسميع	634	-4648797783834778194	358	709.0	292	361	99.16897583007812	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	23	266	129	1440	1630	300	وهم بالعدوة القصوي البعدي من-------------------------------------------------------------------------- المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب اي ال----------------------------------------------عير او قوادها اسفل منكم ---------------------في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر --هذه المراكز الاخ------------------------------------------------------بار عن الحال- الدالة علي قوة المشركين- وشوكتهم وتكامل عدتهم--------------------- وضعف---- المسلمين -------------وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي-------------------------- لم ي-تيسر الا بحوله وقو-----------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا-------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة تسوخ فيها الارجل -------------ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو- مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و-حميتهم وغاية------------------------------------------------------------------------------------------------ جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم القتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من---------------------------------------------------------- الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد بل حين وعدكم------------ احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجتم لتاخذوا العير راغبين في الخروج وشخص ب----------قريش مخوفين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاموالهم	960	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0636	true	-8539021574600807880	69	300	362	1641	1641	300	وهم بالعدوة القصوي اقعدوه جانب الوادي والدنيا ثانية الادني والقصوي ثانية القصوي والعدوي الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون ال----------عير اسفل منكم بالساحل والمعني انهم في مكان اسفل من مكانكم وهو ساحل--------------------------- البحر -------------و----------------------------------------------------------------------فاءدة الاخبار بهذه المواضع الذي كان فيها الجمعان وان العير كانت اسفل من المسلمين الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة امر العدو وشوكته- وتكامل عدته وتمهل اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين وتناقص عدتهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله ودليلا علي ان ذلك امرا لم يستيسر الا بحوله وقوته وباهر قوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا شديدة ولا ماء بالعدوة الدنيا وكانت ارضا لينه تنغمس فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب وم-----------------شقة وكانت العير----- ظهور العدوا مع كثرة عددهم وذلك مما يظاعف حميتهم ويقوي عزاءمهم علي المقاتلة ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب باموالهم ونساءهم ليحصنهم ذلك علي بذل قصاري جهدهم في--------------------------------------------------------------------------------------- القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالرجوع اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويعطر نفوسهم علي ان لا يتراحوا مواط------------------------------------------------------------------------------------------نهم و----------------------------------------------------------لا تحل امرا كذبهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وغاية شدتهم وفيه تصوير ما دبر الله محنة من امر في وقعة بدر-------------------------------------------------------------- حين وعد الله المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج ثم اوقع في قلوب قريش --------ما بلغهم من تعرض رسول الله----------------------- لاموالهم-	636	-4648797783834778194	527	560.0	419	1917	27.49087142944336	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	84	122	449	657	1613	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور -واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع	957	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	184	221	960	1169	1608	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور43واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع	637	-4648797783834778194	207	408.0	170	209	99.04306030273438	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	266	300	1440	1630	1630	300	حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان	960	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	true	-91092898192280593	0	78	0	429	1608	300	حتي يفروا ليمنعوا غيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي شاق وكان ما كان وتوعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد لتقول فيه للقتال لاختلفتم في الميعاد اي لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وتبسط ما في قلوبهم نم نهيب رسول الله والمسلمين فلم يتقن لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي واجبا ان	637	-4648797783834778194	180	335.0	147	429	41.95804214477539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	76	300	420	1674	1674	300	وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسول--------------ه ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا --فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا- واهلكت عاد بالدبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ والنصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ------------ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب-------------------------------- فوافوها فسقوا كا--س المنايا و-----------ناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين ----وامرهم بان يكونوا--- اهل --تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضد-------ه ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	true	5468435466079185267	14	269	69	1467	1621	300	وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام ----في ايام صفين وفي مشاهدة مع البغاة والخوراج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاهم الامر واطيعوا الله ورسوله فيما امركم به ولا تنازعوا فتفشوا اي لا تختلفوا ---------------------------------------فتفشلوا اي تجنبوا لان الاختلاف يءدي الي الجبن والذلة------------------ وتذهب ريحكمري-------------------------------------------------------------------------------ح فلان اذا دالت له الدولة فنفذ ام-------------------------ره وقيل لم يكن قط نصر------------------------ الا بريح يبعثها الله ------وفي الحديث نصرت بالصباء واهلكت عاد بالدبور وحذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم في احد بمخالفتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قتلهم وذهاب ريحهم واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين با-------لنصر والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط47واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب48 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم --------------------------------------اهل مكة حين نفروا ب-----حماية العير فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فاتي ابو جهل وقال---- حتي تقدم بدرا -نشر- بها الخمور وتعزف علينا القيام ونطعم ----من حضرنا من العرب فلذلك بطرهم ورءاء الناس اطعامهم فوافوها وسقوا كسءوس المنايا مكان الخمر فناحت عليهم النواءح مكان----- القيام فنهاهم------------------ ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين في اعمالهم وان تكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله ويصدون-------------- عن سبيل	639	-4648797783834778194	694	857.0	560	1811	38.32136917114258	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	132	297	689	1532	1543	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقا----------------------ن نكص علي عقبيه--- رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة --------------------------------قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما- بينهم وبين كن----انة من الحرب وكاد ذلك يثبط------هم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--- واني مجيركم- من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال -قال اني اري ما لا ترون------------ ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	964	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0640	true	6008482042826382127	48	199	252	1028	1540	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاق- الفريقان من المسلمين والكافرين نكص علي عقبيه اي رجع علي الوراء وقال -------------------------------------------------اني برء منكم والمعني فلما تلاق الفريقان----------------------------------------------------------------------- تبرا منهم وبطل كيده حين نزلت جنو---------------د الله وكذا عن الحسن ان ذلك كان علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكاد ذلك ينههم ويكفهم فتمثل لهم ابليس -صورة سراقة بن مالك بن جثم-------- الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم من الناس واني جار لكم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده و--يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث الي اين تخبر-نا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون من الملاءكة ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال-والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	640	-4648797783834778194	577	957.0	454	928	62.17672348022461	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	102	211	508	1085	1570	300	اذ يقول المنافقون ب--المدينة والذين في قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء------ يعنو---ن المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاث-ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في امو----ره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	965	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	true	5063999529375249153	13	104	84	565	1600	300	اذ يقول المنافقون في المدينة والذين في قلبوهم مرض يجوز ان يكون صفة للمنافقين لان النفاق اعتقاد فاسد واقة في الدين شبيهة بالمرض وعن الحسن---------------------------------------------------------------- هم المشركون ومرض قلوبهم كفرهم وفساد مذهبهم------ غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين--------- اغتروا بدينهم وطمعوا في النصرة بسب---------------------------به فخر-وا وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم-ومن يتوكل علي الله اي يثق بنصره فان الله عزيز غالب يسل----------------------------ط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكم فلا يسلط الاهل الي حكمه ولا------------------------------ تري يا محمد اذ يا محمد -----------------------اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	641	-4648797783834778194	275	377.5	220	670	41.044776916503906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	241	272	1294	1459	1609	300	لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم -كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا	962	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	true	-3100355155809886561	0	30	0	166	1596	300	لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم53كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا	642	-4648797783834778194	164	322.0	134	166	98.79518127441406	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	1	111	6	615	1618	300	الي اسوا مم--ا كانت فغير الله ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو- الرسل عليم بما يفعلون وقول-----------ه كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهلكناهم بذنوبهم--------------------- واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر	967	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	true	-3100355155809886561	218	300	1150	1596	1596	300	الي اسواء منها كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون فهو مجازيهم عليه كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم هذا اتي كيد لما قبله وتكرير له وفي قوله بايات ربهم دلالة علي كفران النعمة وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب فاهلكناهم بذنوبهم اي استءصلناهم بسببها واغرقنا ال فرعون اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين اي كلهم من غرق- القبط وقيل- قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر-	642	-4648797783834778194	255	361.0	206	767	33.24641418457031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	111	300	615	1618	1618	300	والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون ال-ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا----------------- اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظ--------------------------------------------------------------------------ة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم-	967	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	true	7765725280346804823	0	152	0	816	1586	300	والمعاصي ---------والمعاندة والجحود ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون55الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون56 فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون57واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سو--اء ان الله لا يحب ال-خاءنين58 ان شر الدواب عن- الله اي شر ما يدب علي---- ا-------------------------لارض الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر وظج-وا ف-----------------------------------------------------يه فلا يتوقع منهم ايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بنو قريظة استمروا علي الكفر الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة هم بنو قريضة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان لا يظاهروا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالو نخسينا واخطانا ثم عاهدهم ونكثوا ومال-وا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وقولهالذين عاهدت منهم بيان للذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا ---------------------------------------------جعلهم----- شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وا--------لمصرين الناكثو----ن العهود وهم	643	-4648797783834778194	484	767.0	385	1200	40.33333206176758	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	233	274	1254	1462	1600	300	اليهم ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون -واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا	968	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	0	40	0	209	1539	300	العهد ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون59واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا	644	-4648797783834778194	205	402.0	165	209	98.08612060546875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	138	300	735	1549	1549	300	لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين--------------------------------------------- واع------------------------دوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم ---------------من قوة ---من كل ما يتقوي به في الحر-ب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعت---------ه صلي الله عليه والهو-سلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه ا-قواه ومن رباط الخيل-------------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال----------------- بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها علي قوة اذا فسرت بكل ما يتقوي----------------------- به كعطف جبرء-يل وميكاءيل علي الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن-	969	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	true	-4783971475202950673	74	273	383	1393	1539	300	لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم ع-جزا عن ادراكهم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري انها نزلت فيمن افلت من قل المشركين اي فيمن فات من المنهزمين وقيل القوم منهزموهم واعدوا لهم اي هيءا لهم وانجدو-----ا الماء لحرب بقتال------------ الكفار ما استطعتم نم قدرتكم عليه من قوة القوة كل-ما يتقوي به في الحروب من --عددها و---------------عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله و-----------عن ع---------------------كرمة هي الحصون ومن رباط الخيل اي ومما تربط من الافراس والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل ويجوز ان يسمي بالرباط الذي بمعني ال----------------------------------------------مرابطة ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل وتشريفا لها بالافراط بالذكر من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميك-ءال وعن ابن سيرين انه سءل عن من اوصي بثلث في الحصول فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله وتعزي عليها ترهبون به اي تخيفون بما استطعتم عدو الله وعدوكم هم اهل مكة او من بينكم وبينهم عداوة واخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	644	-4648797783834778194	465	663.5	364	1236	37.621360778808594	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	145	294	747	1518	1551	300	يا ايها النبي حسبك الله--- كافيك وقوله ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين----- ناصرا او في محل الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه الم------------رض حتي يشفي اي يشرف علي الموت ان يكن منكم-------- عشرون صابرون علي القتال يغل--------بوا ماءتين من العدو -وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر وهذه ع-دة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غل--بوا عشرة امثالهم من الكفار بتاييد الله وعونه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار---- جهلة	971	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	true	286420218399982894	157	283	868	1522	1624	300	يا ايها النبي حسبك الله اي كافيك------ ومن اتبعك من المءمنين الواو بمعني مع ------------------والمعني كفاك وكفي ----تبع-ك من المءمنين الله ناصرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس نزلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ا-----ي حثه----------------------م علي حرب المشركين والتحريض المبالغة في الحث علي الامر ان يكن منكم بمءمنين عشرون صابرون اي ثابتون في الحرب يغلبوا ماءتين من الكفار وان يكن منك م-اءة يغبلوا الفا9من الذين كفروا -----------------------------------هذه عهدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا فاغلبوا عشرة امثالهم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة	646	-4648797783834778194	397	591.5	318	961	41.311134338378906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	23	188	138	1017	1635	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بعث حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثم-اءة راكب فثقل ذلك عليهم وضج-------------------------------------------------------------------------------وا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد -الاثنين بقوله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين فيها وقال في المجمع اراد به ضعف البصيرة والعزيمة ولم يرد ضعف البدن فان الذين اسلموا في الابتداء لم يكونوا كلهم اقوياء البدن بل كان فيهم القوي والضعيف ولكن كانوا اقوياء البصيرة واليقين ولما كثر المسلمون واختلط بهم من كان اضعف يقينا وبصيرة نزل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله بعلم الله او بامر الله--- والله مع الصابرين بالنصر والمعونة	972	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	true	8956257734547217050	14	123	73	659	1551	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يغدوا ويثبت الواحد با----لعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في --------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاث ماءة راكب الان خفف الله عنكم برفع تلك المشقة وعلم ان فيكم ضعفا قيل ثقل عليهم تكليف الواحد بمقاتلهم عشرة وضحوا منه بعد----------- مدة طويلة ف--نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد بالاثنين وقيل كان فيهم قلة في الاقتداء ثم لما كثروا بعد نزول التخفيف والمراد و-------------------------------------------الضعف في ال-بدن وقيل -في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن منكم ماءة صابرة----------- يغلبوا ماءتين--------- وغن يكن منكم الف------ يغلبوا ماءتين---- باذن الله بتسهيله ومشيءته الي النصر والله مع الصابرين بالنصر والمعونة	647	-4648797783834778194	374	560.5	298	964	38.79668045043945	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	88	163	440	798	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث -بي ح-دث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك ق--------ال اخبرني به ربي قال ف-----------اشهد انك صادق ل----ا اله الا الله	975	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	true	7906209948322383418	219	300	1112	1495	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال للعباس افد ابن اخيك------------ عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث ابي حادث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك يا محمد قال اخبرني بع-ربي قال العباس وانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله-	649	-4648797783834778194	318	544.5	248	397	80.10075378417969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	163	298	798	1487	1496	300	وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ----- اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	975	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	true	1129118121845758674	0	56	0	279	1589	300	وانك عبده ورسوله والله ما اطلع عليه احد الا الله فلقد دفعته اليها في سواد الليل فس---كنت مرتءبا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا- ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي -لان عشرون عبدا ان ادناهم ويضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم------- ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	650	-4648797783834778194	257	438.0	203	700	36.71428680419922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	7	225	40	1253	1666	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم مال البحرين ثمانون الفا فتوض-ا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك من الاسلام فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق الماخوذ بالعقل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر وسيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير----------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم ختم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم ح-------با لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون---------------------------------------------------- من م---كة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله------------- والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم------------ اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث	976	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	true	1129118121845758674	57	300	283	1589	1589	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضاا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ علي ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة ويغفر لكم ذنبوكم والله غفور رحيم قال الحاكمنزلت في العبس كان اخرج عشرين اوقية ليطعمها وكان من المطعمين وافسلوا وذهبت فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحبسها فدية فابي وان وان يريدوا------------ خيانتك------------------------- فقد خانوا الله من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فامكن -منهم والله عليم------------------------------------------ حكيم---------71 ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير72 وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم والغدر بك فقد خانوا------------------------------ الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ كل عاقل من ايثاقه فامكن منه فما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ظلموا من الفداء والله عليم بما في ضماءرهم حكيم في جزاءهم عليه بحسب ما يستحقون ----------------------------------------------------------------ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومه جنبا لله------ ولرسوله وهم المهاجرون وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي فيما يرضيه من مقاتلة اعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الذين وغيرهم والذين اووا ونصروا واواهم -------------------الي ديارهم ونصروه ع-لي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث-	650	-4648797783834778194	705	944.5	572	1750	40.28571319580078	114	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	225	271	1253	1515	1666	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر	976	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	true	787707921706768689	0	36	0	210	1733	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي----------------------------------------- نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء اي نم------------ توليهم في الميراث وقرء --من ولايتهم بالفتح	651	-4648797783834778194	181	307.5	149	266	68.04511260986328	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	24	66	143	372	1677	300	في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم------ ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق--- عهد ف----لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدء-ن بالقتال اذ- الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير-------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	977	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	true	787707921706768689	45	92	269	519	1733	300	في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم النصر ان تنصروهم علي المشركين -لا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانه- لا يتبدلون بالكتاب اذا الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصيرعليم لا يخفي عليه شء والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	651	-4648797783834778194	210	350.0	170	264	79.54545593261719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	1	297	5	1451	1467	300	ان براءة نزلت في شوال سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان----------------- وقيل كان ابتداءها من النحر الي العا---------------شر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر وهو الاصح لانه مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال ابن عباس انما اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع- من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير----- عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه- عليا عليه السلام راكبا العضباء وهي ناقة رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم ليقراها علي اهل الم-----وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ب--بعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ- رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال يا رسول الله اشء -نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي- ينادي بالا-ي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي---------ة وعن مجاهد ثلاث- عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا-لجنة الا كل --نفس --مءمنة وان يتم -كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	980	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	true	8609231644436211644	30	276	159	1375	1509	300	ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون ذو الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وسميت حرما------------------------- لانهم امنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نزول براءة سنة تسعة من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله ابا -----------------------بكر علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعهم عليا عليه السلام-راكب- العضباء---- ناقة----- النبي صلي الله عليه واله وسلم-ليقراها علي الناس في الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل ف----لما دنا علي------------ سمع ابا بكر--------------------- رعاء ناقة رسول الله ف-----------------------لما لحقه قال امير وما--مور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان في بعض الطريق هبط جبر-يل -قال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------ فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقال يا رسول----- اشء ينزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعليا ينادي بالاتي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من براءة وعن مجاهد ثلاثة عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام و-----لا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا لجنة الا-كل النفس المءمنة وان يتم لكل ---عهد عهده وقالوا عند ذلك عل---ي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب --------	654	-4648797783834778194	1021	1671.5	805	1515	67.39273834228516	173	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	62	234	317	1199	1558	300	حتي يسمع كلام الله وي----------تدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امن--ه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام-- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم	984	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	true	-5165405084344697114	25	222	133	1158	1587	300	حتي يسمع كلام الله اي القران ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه اي ثم ابلغه بعد ذلك درا-----ه التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي- الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمد -بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتي- لحاجة قتل قال لا لان الله يقول-وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك هي منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الكافر اذا طلب الامان اجيب اليه وان دعاء الكفار الي الاسلام مستحب قبل القتل اذا كانت الدعوة قد بلغتهم قبل بلوغ الدعوة فاجماع ذلك بانهم قوم لا يعلمون ذلك الامر يعني الامر بالاجازة في قولهفاجره بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين7كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم	657	-4648797783834778194	656	1218.0	527	1231	53.290008544921875	119	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	235	270	1206	1398	1558	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون -فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم	984	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0658	true	1988566541293431312	223	256	1225	1418	1660	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون9لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون10فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم	658	-4648797783834778194	190	373.0	157	193	98.44559478759766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	160	270	831	1427	1580	300	لعلهم ينتهون---- متعلق ب ق-----اتلوا----------- اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا----------------------- عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين---------------- وهذا من غاية كرمه العميم وفضله---------- الجس---يم جل كرمه وعظم فضل----ه الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة علي لا للانكار فافادت المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا -----------تقاتلون قوم---ا نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول -------حين تشاوروا في امره بدار الندوة ف---اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه	987	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	true	-6755656519250187557	100	193	511	1014	1607	300	لعلهم ينتهون هذا متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان تكون المقاتلة سببا في انهاههم عما هم عليه من عظاءم الكفر والمعني انكم لا تقسطون بقتالهم الا صلاحهم وهذا من غاية صومه------- وفضله وعوده علي المسء بالرجع كلما -عاد بالاساءة الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يعني كفار مكة نقضوا العهد واعانوا بني بكر علي خزاعة دخلت------------------------------------------------------------------------- الهمزة علي -----------------------------------------------------لا للحث علي المقاتل-ة لهم حين نكثوا ايمانهم التي خلفوها في المعاهد----------------------------------------------------------ة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه	660	-4648797783834778194	284	344.5	222	696	40.804595947265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	0	71	0	416	1641	300	الله عليه واله-وسلم بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي------- به فعدلوا عن --معارضته----------- الي المعاداة والمقاتلة--------------------- والبادي اظلم فما يمنعكم ---ان تقابلوهم وتقاتلوهم------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالك----------م مكروه م-------------------------------------------------------نهم فالله احق ان تخشوه------------------------ فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان------- ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله قاتلوهم يعذبهم الله	988	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	true	-6755656519250187557	208	300	1091	1607	1607	300	الله عليه واله وسلمجاءهم اولا----------------- بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي ----------المقاتلة فهم البادءون بالقتال والبادي اظلم فما يمنعكم من ان ----------تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم مع انكم علي حق وهم علي باطل ونجاهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها اتخشونهم اي--------------------------------------------------------- ينالهم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم ومعناه الانكار عليهم وتوبيخم علي خشيتهم منهم فالله احق ان تخشوه اي هو احق منهم بان يخشي فقاتلوا اعداء----------------ه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سوا------------------------------ه قاتلوهم يعذبهم الله-	660	-4648797783834778194	252	335.0	206	657	38.356163024902344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	71	297	416	1627	1641	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين- ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركه والتوعيد عليه ف-------------قال قاتلوهم----------------------------------------- يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة------------------------------------- وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم ل---------------------------------ما لقوا منهم من المكروه وقد اوف---------------------------------------------------------------ي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات- ويتوب الله علي من يشاء استءناف--- كلام وفيه اخبار بان بعضهم سي-توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا------- وحسن اسلامهم والله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما ---كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق-- الحكمة ---------------------------والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا----------------------------------------------------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان والمعني لا تظنوا انكم ت---تركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم يب-------------------------------------ين الله	988	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0661	true	749868104061636035	0	258	0	1353	1560	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين14ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم15 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون16 قاتلوهم بعذبهم الله بايديكم ويخزهملما وجههم علي ترك القتال صرح بالامر بمقاتلتهم يقال قاتلوهم وواعدوهم بتقوي قلبوهم وتصحيح نياتهم لانه يعذبه-------------م قتلا و------اسرا وينصركم عليهم يءتيكم ---------------------------النصر والغلبة ----------------------------------------------لهم ويشف صدور قوم مءمنين وهم---------------- خزاعة لان بني بكر عدوا عليهم وظاهروهم قريش وعن ابن عباس هم ناس من- اليمن----- قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا وبعثوا الي رسول الله صلي يشكون اليه ---------قال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهماي يذهب ما في قلوبهم من الغيظ بسبب ما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذاك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله علي--------------ه واله وسلموصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء هذا ابتداء كلام و----اخبار بان اهل مكة يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا ف--------------قد اسلم ناس منهم وحسن اسلامه- وقوله علي من يشاء معناه علي من تاب لانه تعالي لا يشاء غير ذلك فغير بالمشيءة عما هي تابعة له من المشيءة والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل--------- الا ما اقتضته الحكمة نحو التوبة علي من تاب دون من لم يتب ام-حسبتم ان تتركواالمراد تنجيهم علي حسابهم ان يتركوا علي ماهي عليه من الاحوال غير ممتحنين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------- انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يت------------------------------------------بين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله	661	-4648797783834778194	612	784.0	487	1791	34.17085266113281	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	92	300	472	1604	1604	300	والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوه--------------------------------------------------------------م من ظاهر قوله ولما يعلم ال-له ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون ا-نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين--- ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن ------المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او ------لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة-------------------------------------------------- وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري بدر ووبخ ---------------علي عليه السلام----- العباس حين اسر بقتال رسول الله -----------------------وقطيعة الرحم واغلظ له-	989	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	true	5584922835182887067	20	204	124	1150	1685	300	والله خبير بما تعملون اي بما ابطنت------------------------------------م من الاخلاص في الايمان والجهاد او من التقاعد عنهواتخاذ الوليجة من --------------اعداء الدين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون17انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من الم---------------------------------------------------------------------------------------هتدين18 ما كان للمشركين اي ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر يعني المسجد الحرام------------------------------------- وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامرة كعامر --جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته----- ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم---------------- وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون---------- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون اصنامهم وقيل اقل ----------------------------------------------------------------المهاجرون والانصار علي-- اساري بدر فعيروهم بالشرك فاخذ علي عليه السلام يوبخ العباس بق--------تال رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقطيعة الرحم واغلظ له	662	-4648797783834778194	669	1065.0	539	1311	51.029747009277344	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	0	68	0	390	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة	990	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	true	5584922835182887067	204	284	1150	1612	1685	300	في القول فقال العباس تذكرون -ساوينا وتكتمون محاس-نا فقالواو-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا الا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم --------------------------------------انهم----------------------- لا يستحقون----------- عليها جزاء ولا ثوابا لان الكفر وكباءر المعاصي تبطل تقدم من الاعمال الصحيحة في حال الايمان فكيف اذا كان الكفر مقارنا للاعمال فاولي واخري واكد بطلان اعمالهم بقوله20وفي النار هم خالدون اي لا مخرج لهم منها انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة	662	-4648797783834778194	285	481.5	234	537	53.07262420654297	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	97	300	568	1690	1690	300	وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارت-------------ها للعبادة وادامة العبادة والذكر و---------------------------درس العلم--------------- وصيانتها مما لم تبن- له كح----ديث الدنيا وفي الحديث -----------------------------------------------------ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله-وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر --له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابو---------------------------------------------------------------اب الدين فان الخشية عن المحاذير جلية لا يكاد الرجل يتمالك عنها -----------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في------ الاهتداء و---------------الانتفاع-	990	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	true	-5866992311484141788	45	246	267	1373	1693	300	وقمها- وتنظيفها---------------- وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعباد---------------ة والذكر بالتهليل والتسبيح ومن الذكر درس العلم بل اجله واعظمه وصيانتها مما--- تبني له من احاديث الدنيا فضلاعما لا تغني من فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديثالح--------------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلا----------------م قال الله تعالي-ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تظهر في بيته ثم زارني في بيتي يحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلامم-------------ن الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل المل-ءكه وجمله العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ض-ءه وقال- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخش الا الله ومعلوم ان المءمن حذ ر كثيرالخشيه للمحاذير لان المراد الخشيه والتقوي في باب الدين وان لايختار علي رضي الله عنه غيره لتوقع مخوف منه واذا اعتراضه امران احدهم لله والاخر له والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشيه عنهم وقوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تعبد ل-------------------------لمشركين عن مواقف الاهتدي وحسم لاطماعهم في الانتفاع	663	-4648797783834778194	677	1026.0	545	1420	47.676055908203125	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	49	266	248	1370	1558	300	الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم و---------------قيل قاءلها--------------------------------------- ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا --فانهزم المسلمون----------------------------------------------------------------------- حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم-------------- في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن ----------------------------------------------------وقال صلي الله عليه والهوسلم----- للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكرو-----------ا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت------ الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة ش---------------يءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون	995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	8	214	47	1109	1584	300	الفا فلما التقوا قال رجل من المسليمن لن نغلب اليوم من قلة فسا--------ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانها كلمة عجب وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ابو بكر وذلك قولهاذ اعجبتكم كثرتك----------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا او ادركت المسلمين كلة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ قلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس --------معه ال--------ا عمه العباس اخذا------------- بلجام دابت-----------------------------------------ه وابو سفيان بن الحارث بن ---------------------------عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه وما هي الا من اتات النبوة وقال يا رب اءتني بما وعدتني وقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي -------------------الانصار فخذا فخذا ثم نادي باصحاب الشجرة يا اصحاب----- البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت عليهم الملاءكة------ البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قتال المسلمين هذا حي--ن حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا -قال العباس فرايت رسول الله يركض خلفهم علي بغلت-----------------ه فلم تغن عنكم شيءا اي لن تنفعكم كثرتكم شيءا من النفع وظ------------------اقت عليكم الارض بما رحبت -----------الباء بمعني مع اي مع رحبها والمعني- لا تجدون	667	-4648797783834778194	626	871.0	498	1368	45.76023483276367	100	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	5	118	28	660	1617	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا ------------------------------------------علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او----------------- ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء	996	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	true	-3145994046089086354	240	300	1261	1584	1584	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وهو ما يسكن اليه القلب من لطف الله ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزمو----------------------------------------ا وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله حين وقع الهرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها-------- يعني الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------- وذلك جزاء-	667	-4648797783834778194	245	391.5	201	691	35.45586013793945	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	118	300	660	1617	1617	300	الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفر-----هم في الدنيا ------------------------------ثم يتوب الله----------- من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل علي---------------------------هم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ-------- ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه---------- ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري -لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا -----------------------------------------------ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم-	996	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0668	true	4425975883937466026	0	209	0	1072	1570	300	الكافرين في الدنيا علي----- كفرهم ولهم في الاخرة عذاب النار الذي هو اشد العذاب ثم يتوب الله عليمن يشاء من بعد ذلك علي من يشاء اي ثم يسلم من الكفار ناس بعد ذلك العذاب الذي وقع عليهم يوم حنين فيتوب الله عليهم لاسلامهم روي ان ناسا منهم جاءا و-بايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي منهم يوم حنين ستة الاف نفس واحد من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم وا----موالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحسان شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءالء جاء-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري وان--------- يعدلوا بالاحسان شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليفعل ومن لم فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري فلعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفا-كم فليرفعوا ذلك النيا فرفعت اليه العرفان ان-- قد رضوا والله غفور رحيم يغفر لمن امن ويرحمه بقبول توبته ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم	668	-4648797783834778194	828	1456.0	659	1099	75.34121704101562	140	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	74	165	423	910	1650	300	وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليهما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده وبه قال فقهاءنا فان الكفار بانواعهم كافر نجس العين وظاهر الاية يدل علي ذلك وبه ايضا روايات متظافرة مروية عن اءمتنا عليهم السلام فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم ----------------------------------هذا وهو سنة براءة التي نادي فيها علي عليه السلام بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وهو عام تسع من الهجرة وقيل سنة	997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	true	-6900445414460287056	4	40	23	208	1581	300	وعن الحسن من صافح مشركا توضاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا--------------------------------------------------------------- يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا يعني عام الفتحاي بعد عام حجهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------وهو عام تسع من الهجرة في السنة	669	-4648797783834778194	140	259.0	113	521	26.871400833129883	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	65	125	326	638	1564	300	وقيل قاءله فنحاص---------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عن-هم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل فقال له الي اين تذهب -قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	1000	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0671	true	-8834977797525941620	177	240	968	1295	1597	300	وقيل قا-له فنحاض بن عازورا وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام ورفع الله عليهم التوراة ومعاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل وقال له الي اين تذهب فقال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا تحرم فيها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	671	-4648797783834778194	303	562.5	243	329	92.0972671508789	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	151	245	842	1311	1588	300	صلي الله عليه والهوس-لم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز- وان كان ظاهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه فليس بكنز اوعد--------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قو-----------------------------------------له عليه السلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وت-----------------------------------------------------------وفي ---------رجل فوجد في مءزره دينار- فقال عليه ال---صلاة والسلام -كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	1003	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	true	-6935409649394801029	95	245	531	1243	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطلا وما بلغ ان يزكي ولم يزك فهو كنزو وان كان ظاهرا وعن عمر ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت اخفي له تحت فراشك امرتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر كلما اديت زكاته فليس بكنز وان كانت تحت سبع ارضين وما لم تءدي زكاته فهو الذي ذكر الله وغن كان --------علي ا-------------------------طهر الارض واما ما روي في الحديث انها لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تب---------------------------------ا للذهب تب-ا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال تتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقوله صلي الله عليه واله وسلم من ترك صفرا او بيضاء كوي بها وتوفي رجل في مءزره فوجد في مءزره دينارا فقال صلي- الله عليه واله وسلمكية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	674	-4648797783834778194	324	510.5	252	783	41.379310607910156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	259	300	1309	1540	1540	300	ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي----- تحريم الاشهر الحرم------ هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به وراثة منهما فكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه-	1005	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	86	127	451	675	1631	300	ذي القعدة------------------ ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هذا هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ---------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	676	-4648797783834778194	192	334.5	157	251	76.49402618408203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	135	216	748	1179	1615	300	انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطء-ا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي------------------ تاخير حرمة الشهر ------الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الاشهر	1006	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	true	-2105352990857508327	224	291	1210	1583	1631	300	انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين37------------------------------------------------------------------------ انما النسء زيادة في الكفر النسء تاخير حرمة الشهر الحرامالي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذلها الشهر ل-----حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحل------ونه ويحرمونه مكان- شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر	676	-4648797783834778194	325	580.0	263	458	70.96070098876953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	24	68	135	364	1595	300	انه حدث ذلك في----- كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان---------------------------- جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل ف---ي الموسم في-----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل -----ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1007	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0677	true	-4559084019045976295	45	101	244	523	1614	300	انه حدث ذلك في ايام كنانة لانهم كانوا فقراء محاو-ج الي الغارة لاجل ما يحصل لهم فيها وكان شيخهم جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقول علي جمل له في الموسم فيقول يا علي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاخلوه ثم يقوم ف-ي القاءل فيقول ا يلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	677	-4648797783834778194	207	355.5	164	281	73.66548156738281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	203	294	1070	1556	1582	300	تنفروا----------------------- الي ما استنفرتم اليه يعذب-كم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويست-بدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح----------------------- تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هدد---هم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0678	true	5939956130471685397	191	258	1052	1413	1629	300	تنفروا اي الا تخرجوا مع نبيكم الي الجهاد---------- يعذبنكم عذابا اليما قيل بال-------------قحط وحبس المطر ويستبدل قوما غيركم بان يقو---م اخرين غيركم ينصرونه ولا ----------------تضروه شيءا لان الله عصمه علي الناس ولا يخذله تثاقلكم قال رض---------------------------------------------------------------ي الله عنه وهذا----------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث او عذبهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع فانه غني عنهم في نصرة دينه	678	-4648797783834778194	233	326.0	186	537	43.389198303222656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	96	198	479	991	1490	300	اذ هما في الغار بدل- من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو-------------------------------------------------------- ابو بكر لا تحزن ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و--------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله و----العنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم اللهم اعم ابصارهم فلما طلع سراقة بن مالك ونظراءه فوق الغار جعلوا يترددون حوله ولم يروه ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	1009	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	true	-6831226038328912810	185	282	922	1409	1494	300	اذ هما في الغار بدلا من اذ اخرجه وهو الغار ث--------------------------------------------------------------قب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه------ اذ يقول---------------------- لصاحبهيعني ابا بكرلا تحزن لا تعتم قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر وخاف علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضتا ب--اسفله وامر العنكبوت فنسجت عليه وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم اعم ابصارهم ف----------------------------------------جعلوا يترددون حول الغار---- ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه	679	-4648797783834778194	287	413.5	228	636	45.12578582763672	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	239	295	1260	1573	1597	300	تاكيد زيادة فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز------------------------ حكيم في امره وتدبيره--------------------- انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون -لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم	1010	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	true	-8235823263400641339	76	139	399	750	1590	300	تاكيد------ فضل كلمة الله في العلو وانها --مختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز قاهر تعالي كلمته واهلها حكيم عادل فلا يظهر ولا يعلي الا بحق وحكمة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون41لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم	680	-4648797783834778194	289	526.5	237	359	80.50139617919922	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	132	246	749	1408	1722	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي--- ليس من عادة- المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فا-ن الخلص منهم يبادرون ا---------------------------------------------ليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل- الثواب انما يستا----------------------------------------------------------------------------------------------ذنك في التخ----لف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم--------------- فهم في ريبهم في شك----------------هم يترددون يتحيرون فان التردد صفة -المتحير كما ان الثبات صفة------------ المستبصر والمراد منهم المنافقون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة	1012	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	true	2548729053117750115	6	114	37	677	1690	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم معناه ليس من عادات المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابدا ولنجاهدن معه باموالنا وانفسنا------------------------------------------------------ والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة ا---لمتقين وعده لهم باجراء الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا والمعني ما يستاذنك في التخلف الا الذين لا يصدقون بالله ولا بجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتاب-------------ت قلوبهم اي شكت في امرك فهم في ريبهم--- شكهم في امرك ونفاقهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر------------------------ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة	682	-4648797783834778194	367	510.0	300	852	43.07511901855469	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	64	140	350	748	1616	300	الله تعالي---- كراهة الخروج في قلوبهم وفي هذه الاية دلالة علي ان اذنه صلي الله عليه والهوسلم لهم غير قبيح وان------- كان الاولي ان لا ياذن ليظهر للناس نفاقهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين -لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون -ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة	1013	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	true	2548729053117750115	177	242	1025	1386	1690	300	الله في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعال-------------------ي الله الهام ال--------------قبيح لان خروجهم كان مفسدة لقوله بعد هذا----------------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين47لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون48ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة	682	-4648797783834778194	295	493.0	238	411	71.77615356445312	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	132	192	706	1016	1616	300	تفتني الا في الفتنة س--------------------------قطوا ----------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون -قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون -قل هل ت-ربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم	1013	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0684	true	-5194603001545105823	154	245	761	1245	1540	300	تعالي الا في الفتنة سقطوااي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ومخالفة امرك وان جهنم لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطةة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم وسطها وهي تحدف به جامعة لهم ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون50قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون51قل هل تتربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم	684	-4648797783834778194	305	563.0	247	484	63.01652908325195	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	139	291	752	1560	1594	300	وقلبوا لك الامور- ودبروا ل-----------------ك المكاءد والحيل واحتالوا في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه واهل----ه وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن -----------------------------------لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت و------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما استنفر الناس الي تبوك--------------------- فقال انفروا لعلكم تغنمون---------------------------------------------------------------- بنات الاصفر يعني نساء الروم	1014	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0684	true	-5194603001545105823	9	143	36	707	1540	300	وقلبوا لك الاموراي دبروا فيك الحيل ونصبوا لك المكاءد ودبروا الاراء --في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو ياتيك ونصرك--------- وظهر امر الله اي --غلب دينه وعلا شرعه وهم كارهون اي اخزا------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله باظهار الدين واعزازه علي كره منهم دينهم ا----------------------------------------------------------------------ي------ ومن الم------نافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني اي- توقعني في الفتنة وهي الاثم---------------------------- بان لا تاذن لي فاني ان تخلفنا بغير اذنك------ اثمت وقيل لا تفتني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل نزلت في الجد بن قيس المنافق قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر يحذر منهم سراري ووصفا فقال اءذن لي يا رسول الله وانا اعينك بمالي فقد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء ولا تفتني بنات الاصفر يعني نساء الروم	684	-4648797783834778194	289	242.0	226	1047	27.60267448425293	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	278	1137	1511	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم----- في غزوة تبوك فقالوا-------------------------------- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدع-------اهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن- كنا في شء مما يخوض فيه الر-كب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	1023	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	true	-696801878676945535	119	201	649	1054	1618	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل بينا-------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين بسيرون بين يديه فقال انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء---- يخوض فيه الراكب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	692	-4648797783834778194	300	492.0	237	444	67.56756591796875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	0	74	0	454	1643	300	عن طاءفة منكم------------------------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون -وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم	1023	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	true	6041817922180780160	22	131	117	788	1754	300	عن طاءفة منكمباحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين وان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله ولم يستهزءوا به فلم يعذبهم في العاجل تعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله مستهزءين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون67وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم68كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم	693	-4648797783834778194	452	845.5	380	671	67.36214447021484	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	183	282	1080	1591	1694	300	هي حسبهم عقابا وجزاء---- وفيه دليل -علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ من----------------------ه نعوذ بالله منها---------- ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واه-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ولهم عذاب و--------لهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب م----------------قيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق---------------------------------------- وما يخافونه م-----ن الفضيحة----------------------------------- كالذين من قبلكم محل الكاف رفع تقديره---------------------- انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم ثم بين --------------------------------------------------تشبيههم بهم ومثل حالهم بحالهم فقال كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم	1024	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	true	-522727051162248175	3	133	12	743	1737	300	هي حسبهماي كافية بعذابهم وفيه دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وان بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله اي------------- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين لاملاعين كما عظم اهل الجنم والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم كعذ---------------------------اب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ويروا لا لعذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم واكثر اموالا واولادا المعني انتم مثل الذين من قبلكم من الكفار و---فعلتم افعالهم وقوله كانوا اشد منكم قوةيعني في الابدان واكثر اموالا واولادا وهو تفسير لتشبيههم وتمثيل فع--لهم بفعلهم--------------------------------------------- فاستمتعوا بخلاقهم	694	-4648797783834778194	318	438.5	251	821	38.733253479003906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	51	123	259	590	1549	300	قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون---- وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	2679	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	true	4936657150761740148	26	89	155	443	1468	300	قصر من لءلء فيه سب------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بين سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش وجه م--ن الحور العين في كل بيت ما------ءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون الف وصيف- ووصيفة و----يعطي----- المءمن من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك	696	-4648797783834778194	267	466.5	207	338	78.99407958984375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	156	293	785	1524	1553	300	فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك- خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا	1027	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	true	7252114743509529326	0	75	0	401	1613	300	فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم --------------------------------------------------------------------------------ابدا يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا	697	-4648797783834778194	395	768.0	320	740	53.378379821777344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	79	240	438	1279	1597	300	فقال الجلاس بن سويد--------------------- لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا ل-نحن شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحمير كما مر انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك --------------------------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام --راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك---- اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1028	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0698	true	-7794899178253758379	33	192	175	1004	1601	300	فتاب الجلاس وحسنت توبته وكلمة الكفر قوله لءن كان ما يقول محمد--------- حقا لانه شك في صدق نبوته وكفروا بعد اسلامهماي اظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوامن عقد التاج علي راس ابي وقيل من الفتك ب-----------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مرجعه----------------------- من تبوك وذلك انه تواثق منهم خمسة عشر رجلا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا طلع- العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر -خطام الراحلة- يقودها وحذيفة خلفها فسما------------------هما كذا وكذا اذ سمع حذيفة بوقع اخفاق الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون تقبل عامر لرده علي الجلاس وما نقموااي وما انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضلهوذلك انهم كانوا حين قدم----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------- المدينة في ضنك العيش وضيق الحال لا يركبون الخيل وبركة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------	698	-4648797783834778194	343	264.0	275	1298	26.425270080566406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	85	300	462	1556	1556	300	الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون-- الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه------------- فراجعه فق------ال والذي بعثك بالحق -----لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه --واد- فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله------------------------ مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه كتاب رسول الله------------------------ الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا ا-خت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------------ قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه والهوس-لم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	true	-6026154595233275500	0	228	0	1176	1521	300	الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون77 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب78الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم79 روي ان-------------ه قال --لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه املك في اسوة فراجعه مرارا وقال والذي بعثك بالحق نبيا لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل كثر ماله حتي لا لسعة الوادي فقال--- ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي فيه الفراءض -قال ما هذه الاجر-ية ما هذه الا اوخت الجرية وقال ارجعا حتي اري را-ي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك--- امرتك فلم تطعني----- رسول الله صلي الله	699	-4648797783834778194	817	1392.0	656	1440	56.73611068725586	145	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	41	264	212	1384	1575	300	خذلهم ------------------حتي نافقوا ف--تمكن النفاق في قلوب-------هم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي--- جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه-------------------- بسبب اخلافهم ما وعد---وه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف- الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم -------ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او -------------------------------------تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يلمزون ---------------المطو---------------------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر ال--------له منهم ولهم عذاب اليم روي انه صلي الله عليه والهو-سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة ف-----قال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير -----------علي صاعين فتركت صاعا لعي-الي وجءت بصاع	1030	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0700	true	-3850212893646216640	85	300	462	1631	1631	300	خذلهم وخلاهم من التوفيق حتي نافقوا او تمكن------- في قلوبهم نفاقهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وهو --------------------------------معني قوله --------------------------------الي يوم يلقونهاي اعقبهم الله ذلك جزاء لبخلهم ونفاقهم-- بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبوناي بسبب اخلافهم ما وعد الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلفع الوعد ثلث النفاق--------------------الم يعلموا ان ا-----------------------------------لله يعلم سرهم ونجواهمما اسروه---------- من النفاق و--العزم علي ---خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وشتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسمية الصدقة جزية وان الله علام الغيوب ------اي عظيم العلم بالخفيات من وانهم تناجوا بذلك وقوله الم يعلموا استفهام معناه التوبيخ لهم والتحميل علي التشاور والتخفي من عالم الخفيات الذين يلمزونيعيبون ويهتابون المطوعين الممتنفلين المتبرعين من المءمنين-في الص---------------------------------------دقات غير الواجبة وذلك ان رسول------- ال--------له صلي الله عليه واله وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-------- اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي ار-عة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت----- امرات-ه عن ربه الثمن بث---مانين الف----- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليل-ي اجر بالحرير يعني الحبل علي صاعين فتركت صاعا لعيلالي وجءت بصاع-	700	-4648797783834778194	810	1221.0	650	1454	55.70838928222656	120	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	23	129	129	677	1561	300	المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم فيتصدقون بالقليل فيسخرون منهم-- يستهزء-ن بهم------ سخر الله منهم جازاهم علي سخريت---------------------------------------------------------------هم كقوله تعالي الله يستهزء بهم---------------------------- ولهم عذاب------------------------------------------------ اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في مرض ابيه لعنه الله ان يستغفر له--------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت----------- استغفر- لهم او لا تستغفر لهم الامر والنهي -------------في معني الخبر والمعني- لن يغفر الله لهم استغفرت---- ام لم تستغفر لهم	1031	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	true	-1919170938543083732	57	246	306	1309	1595	300	المطوعين اي ويلمز--------ن لا يجدون الا جهدهم---------------------------- فيسخرون منهماي يستهزءون بالمءمنين سخر الله منهمهذا ليس بدعاء عليهم ولكنه اخبار بانهم المستحقون للسخرية والاستهزاء فالله يسخر منهم كقول-----------ه يستهزء بهم اي ينزل بهم الهوان والسخرية ولهم عذاب اليمفي الاخرة الله ورسوله من ايمانهم ومغفرتهم فقال------------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين80 فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون82 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قلت يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان رجلا صالحا- سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قال رضي الله عنه وهذا امر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	701	-4648797783834778194	412	609.0	325	1085	37.97235107421875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	159	193	842	1031	1626	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون -فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا	1032	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	true	-1919170938543083732	126	159	710	900	1595	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا	701	-4648797783834778194	188	370.0	155	190	98.9473648071289	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	106	142	548	715	1570	300	قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا	1034	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0704	true	6716902922261229569	242	277	1176	1337	1472	300	قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اومل من الله------ ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لنا	704	-4648797783834778194	158	305.5	123	167	94.61077880859375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	241	296	1240	1550	1570	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين-- رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون -لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون -اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	1034	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	true	-2791755964058994915	174	227	939	1253	1648	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون87لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون88اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	705	-4648797783834778194	308	598.5	255	314	98.08917236328125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	22	166	117	899	1619	300	ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	1035	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	true	-2791755964058994915	177	227	955	1253	1648	300	ان امنوا بالله----------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم----------------------------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم-------------- فهم لا يفقهون87------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون88---------------------------------------------------------اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	705	-4648797783834778194	289	457.5	239	782	36.956520080566406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	116	263	613	1413	1619	300	واولءك لهم الخيرات --------منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين في----------------------------------------------------------------------------------------ها ذلك--------------------- الفوز ال--------------------------عظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم روي ان اسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغطفان استاذنو----------------------ا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت------ طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب -ال---------معذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا	1035	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0706	true	4609319973359639810	96	300	568	1664	1664	300	واولءك لهم الخيراتهي تناول منافع الدارين لانه مطلق يفيد العموم وقيل هي-------------------------- الحور العين لقوله------ فيهن خيرات حسانواو-------------------------لءك هم المفلحون-الظافرون بكل فوز وسعادة-----------------------------------اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهافسر الخيرات الذي اعد لهم جزاء علي الايمان والجهاد بانها الجنات التي لا ينقطع عنهم نعيمها ذلك يعني الذي اعد لهم هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لا اعظم منه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم90 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم91ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون92 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهمهم الذين يعتذرون بالباطل من عذر في الامر اذ قصر فيه وتوانا وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل والا عذر له الا التقصير قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان فان لنا في الت------------------------------------------------------------------------------------خلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزو-ا معك اغارت اعراب طي علي اه-لينا ومواشينا فقال عليه السلام يستغني الله عنكم وعن قتادة------------------------------ -------------------------------------------------------------------اعتذروا بالكذب فبلغهم الله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه--------------م منافقوا-	706	-4648797783834778194	392	558.0	319	1387	28.26243782043457	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	101	205	486	1077	1581	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون -سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا	1037	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0707	true	159478504394968217	231	295	1266	1634	1664	300	انما السبيل ----------علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضو--------------ا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبع الله علي قلوبهم----------------------------------------- فهم لا يعلمون93----------------يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون94سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا	707	-4648797783834778194	361	661.0	297	592	60.97972869873047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	44	143	228	764	1612	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل---------------توحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا------------------------- حدود ما -------انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم----- فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم--- عقابا وثوابا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما-- غرامة وخسرانا ولا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وا------نما ينفق رياء او-------------------------------------- تقية من اهل الاسلام--- لا لوجه الله --------------------ويتربص بكم الدواءر------------- دواءر الزمان	1039	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0709	true	-8707731957715431296	172	287	925	1585	1658	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجلفهم وقسوتهم وتوحشهم وبعدهم عن مجالسة العلماء ومشاهدتهم ومعرفة ا------لكتاب والسنة-واجدر -----------------------ان لا يعلموا حدوج ما انزلاي واحق بجهل حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام علي رسوله ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين لانهم ولدوا وعاشوا في البادية فهم كالوحوش في البعد عن العلماء واهل الفضل والله عليم-يعلم حال كل احد من اهل------------- حكيم عادل فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من عقابه وثابه--ومن الاع-------------------راب من يتخذ---- ما ينفق----------------------------- مغرمااي غرامة وخسر----------------------------------------------انا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه انفاقه وكانوا لا ينفقون الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عندهويتربص بكم الدواءراي وينتظر بكم دواءر الزمان	709	-4648797783834778194	302	379.0	245	814	37.100738525390625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	142	192	803	1087	1688	300	السابقون هم الذ----------ين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة و----------------------الانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين----------------------------------- قدم عليهم---------- مصعب بن عمير فعلمهم القران	1040	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	true	1380613124231348022	15	66	89	378	1695	300	السابقون من المهاجرين لمدين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ومن الانصار ---------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة نفر------------- واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير------- القران	711	-4648797783834778194	177	250.0	145	361	49.03047180175781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	97	254	526	1369	1614	300	فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر ثم ي-------------------------------------------------------------ردون الي عذاب عظيم هو عذاب----- النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي ال--له ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم روي ان------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من المتخلفين وهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام او-------- عشرة وقيل سبعة منهم هءلاء الثلاثة لما سمعوا----- ما نزل في المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموال--هم فقدم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم-------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة------------------ خلطوا عملا صالحا	1043	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0712	true	-1832974736572235183	0	148	0	818	1663	300	فقال اخرج يا فلان فانك منافق فا------------------------خرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القب وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم واتعاب ابدانهم بالصلاة والصيامثم تردون الي عذاب عظيموهو الخلود في النار واخرون اعترفوا بذنوبهم-----------------------------في التخلف عن الغزوا لم يعتذروا من تخلفهم عنك بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا وندموا وتابوا وكانوا ثلاثة----------------- ابو لبابة مروان بن---- المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وقيل كانوا عشرة ف----سبعة منهم اوثقوا انفسهم وذلك انه بلغهم ما نزل في المتخلفين ف-------ايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي------------------------------------------------------------- سوار في المسجد فقد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تبوك فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر----- ف------------------------------------------------------------------نزلت فاطلقهم وعذرهم خلطوا عملا صالحا	712	-4648797783834778194	534	867.0	428	1039	51.395572662353516	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	207	300	1081	1572	1572	300	ان بني عمرو بن عوف اتخذ--وا مسجد قبا وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم اخوتهم المتخلفون وهم بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا ف------------------------------------------------------يصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	true	790025828204332330	174	271	960	1437	1592	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدهم اخوت--------------هم بنو غنم بن عوف و--------------------قالوا نبني مسجدا او نرسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصلي فيه يصلي فيه ابو عامر الراهب وابو عامر هذا ----------------------------------------هو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقالته الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان	714	-4648797783834778194	389	700.0	312	551	70.59890747070312	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	0	202	0	1074	1591	300	سعيد------- سالت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عنه ف----------------------------------------------------قال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده و من يعم الزمان والمكان احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه والهو-سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسل-م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث ثم نتب-ع الاحجار الما----------ء فتلا صلي الله عليه والهو-سلم رجال يحبون ان	1049	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	true	4264305722432630526	52	191	270	993	1582	300	سعيد الخدري سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصا فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة -----------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضا- قالوا نعم قال اتصبرون علي البلا- قالوا نعم قال اتشكرون في الرخا- قالوا نعم قال صلي عليه ال--------سلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله------- قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله تتبع الغاءط الاحجار الثلاثة قن تتبع الاحجار الماء فتلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان	716	-4648797783834778194	604	1073.0	491	1169	51.6680908203125	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	201	300	1052	1587	1587	300	السلام قرا---- لقد تاب الله ب---النبي ----علي المهاجرين والانصار------------------------------------------------------ الذين اتبعوه في ساعة العسرة-- في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة---- الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود---------------- وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة ربما مصها جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ--------------------------------------------------------- والضيق -الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم-------- عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	true	6036964871677186226	111	208	604	1121	1605	300	الصلاح والمعني لقد تاب الله علي النبي من اذية المنافقين في التخلف عنه كقوله عفي الله عنكفهي توبة محققة علي جناية معينة الذين اتبعوه في ساعة العسرةاي في وقت العسرة وهي---------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك------ كانوا--- عسرة من الظهر-- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسشرة من الزاد تزودوا ا------------------لتمر المدود والشعير الزنجية وبلغت------ بهم الشك--- ان اقتسم ا---------------لتمرة اثنان و الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الايل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من القحط ومن الحرب ووالقحط والضيقة الشديدة------------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي تميل عن الثبات علي	722	-4648797783834778194	284	343.0	226	689	41.21915817260742	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	99	203	525	1070	1596	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي--------------------------------------- برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة-------- الحيرة---------------------- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار------------------------ وضاقت عليهم انفسهم-- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا------------------- ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفار---------------------------------ه ثم تاب عليه-------------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	1056	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	true	2189453489777217060	0	115	0	574	1460	300	حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي خلفوا عن الغزو الي ان ضاقت عليهم الارض برحبها اي مع سعتها والرحب السعة وهذا مثل لما لحقهم من الحيرة والندم علي التخلف حتي كانهم لا يجدون في الارض مكانا يستقرون فيه وجزاء ما هم فيه وضاقت عليهم انفسهماي قلوبهم بمعني انه لم--------------- يسعها انس ولا سر ولانها ضاقت من الوحشية والغم و ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره وان لا معتصم من عذاب الله الا به ثم تاب عليهم ليتوبوااي ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويكبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة لعلمهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد--- اليوم ماءة مرة	723	-4648797783834778194	334	481.5	265	708	47.175140380859375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	131	170	714	933	1658	300	-نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي----------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقاب------هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا -عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	1059	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	true	-2942479108292252525	232	277	1252	1509	1635	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن --------استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي الباقون بعدهم يتفقهون حتي--- ينقطعوا ععن النفقة الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	727	-4648797783834778194	197	322.5	160	268	73.50746154785156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	9	40	52	210	1669	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------اقرب احق بالشفقة والاستصلاح----- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية	1060	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	true	6615095728077146938	79	121	482	703	1718	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريضة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي---- كل ناجية ان يقاتلوا من وليهم ما--- يضطر اليهم اهل ناحية	728	-4648797783834778194	124	197.5	96	228	54.385963439941406	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	91	287	444	1478	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين لما ختم الله سورة براءة بذكر الرسول افتتح هذه السورة بذكره صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه من القران فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين بين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم المراد بالكتاب السورة او القران كله او اللوح المحفوظ فان القران منزل منه ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام ا------------------نكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر اللام للدلالة عل-ي انهم جعلوه---- اعجوبة -------------------------لهم يوجهون نحوه ا-----------نكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس--------------------- رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد ر-سولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	1062	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	true	-5434831080009702838	108	267	564	1423	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم1اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------2ان ربكم ا----لله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون3 الرتعديد للحروف علي طريق التحدي تلك ايات الكتاب الحكيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة م----------ن------------------------ الايات والكتاب السورة تسمية للبعض باسم الكل والحكيم ذو الحكمة------------------------- لاشتماله عليها---- ووصف وتصفه محدثة وهو الله تعا----------------لي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهمهذا انكار عليهم في استهزاءهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني انهم جعلوا لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم والتعجبوا منه ان الوحي الي بشر وان يكون رجلا من انا رجالهم ذوي-------- عظيم- من عظماءهم فقد كانوا يقولون ا------ن الله ------لم يجد روسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	731	-4648797783834778194	462	658.5	367	1230	37.56097412109375	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	36	0	188	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح----- بما لا يسبح به الاخر	2296	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	true	-5434831080009702838	3	37	21	197	1599	300	ومن وراءهم سبعون الف صف----- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن------- ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشما-ل ما منهم احد---- وهو يسبح الله بما لا يسبح به الاخر	731	-4648797783834778194	171	309.0	138	193	88.60103607177734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	242	292	1242	1514	1555	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم	1063	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	true	-905248903229494658	103	152	552	823	1660	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون4هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم	733	-4648797783834778194	270	534.0	221	272	99.26470947265625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	186	274	1028	1535	1702	300	ما خلق الله ذلك اي المذك--------------ور ال--------------ا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة---------------------------------------------------------------- ولم يخلقه--- عبثا يفصل الايات لق---------------------وم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم	1065	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	true	9213183808544223834	21	94	115	552	1755	300	ما خلق الله ذلك----المذكور من هذه الامور الا بالحق اي خلقا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة وانتفاع المكلفين وتعريضهم للنظر في القدرة والاعتبار بما يشاهدون ولم يخلق ذلك عبثا يفصل الايات نور لاهل مفصلة مبينة لقوم يعلموناي يتدبرون فيعملون---------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون6-----------------------------------------------------------------ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون7اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون8ان	734	-4648797783834778194	294	472.0	243	623	47.191009521484375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	0	127	0	664	1595	300	لا يزال داعيا -لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو-- في حالاته كلها يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف ال--دعاء والتضرع لا يرجع اليه ------------------كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف --ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر مس----------------------------------------------------------------ه كذلك------ مثل ذلك التزيين زي------------------ن للمسرفين اي زين---- الشيطان بوسوسته لهم------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في------------ الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين -ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم	1068	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	true	4706028140759349335	151	300	859	1630	1630	300	لا يزال داعيا ولا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الض-ر فهو يدعونا في حالاته كلها كان منبطحا عاجزا او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي فهو لا يزال يدعوا في كل حال الي ان يخف كل الخفة ويورن الصحة بتمامها فلما كشف------نا عنه ضره مر-----------------------علي طريقته الاول قيل مس الضر وينسي حال الجهد و------------------مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا-اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف الضمير -------------------------------------------الي----------- ضر مسه اي اصابه فلم يعد الي حال الدعاء والتضرع وشكر نعمته كشف الضر عنه كذلك زيناي مثل ذلك التزيين للاعراض عن دعاءنا زين للمسرفين اي زين لهم الشيطان بوسوسته والله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون-من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين13ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم-	736	-4648797783834778194	428	664.5	345	925	46.27027130126953	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	147	296	770	1583	1595	300	اهلكنا القرون------- من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا--- حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات------------------- بالحجج الدالة --علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلم---وا وما كانوا ليءمنوا -------------اللام لتاكيد ال--------------------------------------نفي اي وما كانوا يءمنون حقا--------------------------------------------------------------- والمعني ان السبب في -هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرس-ل كذلك--- مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين ن--جزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة------------------------------------------------------------------ ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم ا------------------------------------------------------ستخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي----- اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم	1068	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	true	2280537092409852055	49	192	248	1048	1613	300	اهلكنا الامم الماضية من قبلكم يا اهل مكة-------------- لما ظلموا اي حين ظلموا بالتكذيب لرسلهم--------------------------------------------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبيناتاي وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدق----------------------------------هم وهي المعجزات وما كانوا ليءمنوانفي لايمانهم واللام لتاكيد النفي يعني وما كانوا ليءمنوا حقا تاكيد لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستعبد منهم فكذلك اهلكهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم ا-------------------لله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزموا الحجة ببعثته الرسول كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك ن------------------------------------------------------------------جزي القوم المجرميناي نجزي كل مجرم -------------------------------------------------------------------------وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والجرم الذنب ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهمالخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه واله وسلم اي استخلفناكم في الارض ب---عد القرون التي اهلكنا------------------- لننظر كيف تعملون اي ننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب -عم-لكم	737	-4648797783834778194	447	649.5	362	1093	40.89661407470703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	12	60	62	300	1500	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان -بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي---- نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------- من عند نفسي عذاب يوم	1070	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	true	4306297961103301568	53	81	229	363	1517	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان ابدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي ولا نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت رب---ي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم	738	-4648797783834778194	122	207.0	96	250	48.79999923706055	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	29	98	164	504	1526	300	الله بما لا يعلم ف-------ي السماوات ولا في الارض----------------------------------------------- سبحان-------------ه وتعالي-------------- عما يشركون --------------------------------------------------------وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون -ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين -واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما	1071	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	27	117	136	613	1574	300	الرجل ما لا يعلمه وقوله في السماوات ولا في الارضتاكيد لنفسه لان ما لم يوجد ففيها فهو منتف معدوم سبحانه اي تنزيها له وتعالي وتعاظم وارتفع عما يشركونهم او عن اشراكهم وقرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون19ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين20واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما	740	-4648797783834778194	329	579.5	267	479	68.68476104736328	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	147	0	786	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة-------------------------------------------------- متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتا--خير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك---------------------------- المبطل وابقاء المحق ولكن ا----------------------------------------------------------------لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار لل--تكليف وتلك لل--ثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه ا--------ي من الايات التي ا------قترحوه-ا وكانوا لا يعتد-ون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل------------ انما الغيب لله-- هو المختص	1072	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	true	-4181197092772881628	118	295	622	1549	1574	300	وما كان الناس الا امة واحدةاي الا جماعة وحدةة حنفاء علي دين الحق وملة الاسلام متفقين من غير ان يختلفوا بيهم و--------------ذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيب وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا--------------------------------------- فاختلفوا في الدين ولو-------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربكوهو تاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة بي----------------------------نهم عاجلا فيما فهي يختلفون اي فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل والفصل بينهم في الدين الذي اختلفوا فيه باثابة هذا وعقوبة هذا او سبق كلمته بالتاخير لحكمة -وجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب و--عقاب------------------------------------ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتذرون بما انزل عليه من الايات العظام- الن----------ي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزلوها كل نزول وكانه لم تنزل اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من يريد وذلك لفط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل لهم يا محمد انما الغيب للهاي هو المختص	740	-4648797783834778194	484	708.5	386	1149	42.12358474731445	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	9	75	50	389	1576	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين -فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم	1073	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0741	true	3285075750227628911	177	241	948	1287	1635	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين22فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم	741	-4648797783834778194	337	663.0	273	340	99.11764526367188	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	105	158	548	831	1627	300	والله-- يدعوا ------------الي دار السلام ويهدي من يشاء ----------الي صراط مستقيم-------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون -والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها	1075	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	true	5650089365132277278	47	109	264	610	1630	300	والمعني يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهتدون الي صراط مستقيم وهو طريق الحق الثابت الموصل الي الجنة للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون26والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها	744	-4648797783834778194	269	486.0	220	346	77.74566650390625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	2	91	9	477	1560	300	واحدة لها اربعة ابواب وعن ابن عباس الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم و-عن ابي جعفر عل--يه السلام الزيادة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم --لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان واثر كابة---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار	1076	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	true	5650089365132277278	147	250	833	1374	1630	300	واحدة وع----------------ن ابن عباس الحسني الجنة------ والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف ------وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سحرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم ولت تريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المجبرة المشيه ----ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وجاءت بحديث مرفوع اذ دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ---------------------------ولا يرهق وجوههماي لا يغشاه- قتر غيره فيها سواد ولا ذلةاي ولا اثر اهون وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار	744	-4648797783834778194	347	544.0	277	602	57.641197204589844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	19	155	103	838	1625	300	من الليل------------------- وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بسكون الطاء وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه او----------------لءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الاية ------------------------------في المشركين فلا تكون مما يحتج به الوعيدية ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون-- فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين -هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا-- نجمع-- الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الم--وقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم-- الزموا مكانكم---------- حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت بينهم	1077	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	true	2640608515312713513	12	134	62	767	1628	300	من الليل في اسوداده واظلامه وقرا ابن كثير والكساءي------- قطعا بسكون الطاء وهو يخر الليل ويعضك قراءة ابي كانما اغشيت وجوههم قطع من الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وصفهم بالخلود فيها كما وصف اولءك بالخلود في الجن---------------------------------ة ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون28 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا ي----------------------------------------------فترون30 ويوم نحشرهم جميعااي نجمعهم للجزاء-------- من--- الاماكن المتفرقة ثم يقول للذين اشركوا مكانكماي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم وشركاءكم اي انتم ومن جعلتموه لله شريكا ومثلافزيلنا بينهماي ---------------------------فرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم	745	-4648797783834778194	481	772.5	390	830	57.95180892944336	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	0	75	0	355	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون -وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ثم احتج سبحانه ع----------------------------------------ليهم في التوحيد باحتجاج اخر فقال قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله	1079	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	true	-1333763362807829899	22	93	112	453	1517	300	يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فانا تءفكون34قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون35وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون36 قل هل من شركاءكم من يبدء الخلق ثم يعيده اضاف الشركاء اليهم من حيث انهم جعل-------------------------------------------------------وها شركاء لله	747	-4648797783834778194	266	479.0	208	397	67.00251770019531	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	10	220	53	1154	1569	300	الاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله والاستفهام للتعجيب وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين -ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين -بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ثم رد الله سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم افتري هذا القران فقال----- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله و-ما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في --------------------علو امره واعجازه مفتري من ال--------------خلق ولك----ن تصديق الذي بين يديه مطاب--قا لما تقدمه من الكتب	1080	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	true	-4173426049504050521	134	253	685	1299	1552	300	للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله -الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن لعدم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي صحة قولهم ان الله------------------------------------------------------ عليم بما يفعلونمن------- اتباع ا--لظن و-----تقليد ال-اياء وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين37ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين38بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالمين39 وما كان هذا القران ان يفتري من دون اللهاي ما صح وما استقام----------- ان يكون هذا القران مكذوبا علي الله لعلو امره واعجازه فلا يقدر عليه الا الله تعالي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي مصدقا لما تقدمه من الكتب	748	-4648797783834778194	496	817.0	396	1154	42.980934143066406	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	42	95	214	494	1547	300	يظل--م الناس شيءا ولكن الناس-- انفسهم يظلمون---------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين -واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون -ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا	1082	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	true	7782028072417045949	117	174	646	957	1639	300	يظلمهم الله به--- ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه يوم نحشرهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين45واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون46ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا	751	-4648797783834778194	258	467.0	209	314	82.16560363769531	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	171	293	964	1614	1644	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن ال------------------------------------ناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يو------------------------------------م القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله---- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او ف--------ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم	1083	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	true	7782028072417045949	73	250	389	1366	1639	300	ان الله لا-يظلم الناس شيءا اي لاينقصهم مما يتصلبمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون اي ولكن الناس يظلمون انفسهم بالظلم والتكذيب ويجوز ان يكون وعيده للمكذبين يعني انما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق--بهم علي سبيل العدل ولا يستجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه يوم نحشرهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين45واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون46ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون47ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين48 يوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من نهار ي-تقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل لبثهم في القبور لهو -ما يرون ----------------------------------------------------------من الافزاع لان ايام السرور قصار وما كانوا فيه من العذاب في الدنيا او افي القبور كايام السرور بالنظر الي ما يشهدون يوم البعث من الاهوال----------------------------------------------------------------- يتعارفون ب-نهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة ال-امر عليهم	751	-4648797783834778194	321	428.0	253	1107	28.997289657592773	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	92	259	520	1406	1611	300	يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة وا--راد ---------نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم ال-له معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول----------------------------------------- يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب اليه --------فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم----------------------------- ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم------------------- صادقين--------------------------------------- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون -اثم اذا ما وقع امنتم به -الان وقد كنتم به	1084	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	true	-7791783465625416993	1	220	3	1195	1590	300	يوم بدر -وانت فيهم قبل ذل----ك فالينا مرجعهم--------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك يامحمد بعض الذي نعدهم في الدنيا فذلك اونتوفينك قبل ان نرينك فيمن نريكه في الاخرة فانت لاتخلو من رءيته ثم الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين وذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كان قال ثم والله معاقب علي ما يفعلون ويجوز ان يراد ان الل--------------ه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامه حيث تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول الله يبعث اليهم لينباهم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبين -----------او و----------لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي بهفاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان----------------------------------------------------------------- وقضي بينهم وهم لايظلمون بزيادة او نقصان ويقولون متي هذا الوعد استعجال منهم لما وعدوا من العذاب واستبعادا له وقالوا ذلك حين قال لهم واما نرينك فقالوا متي هذا العذاب الذي تعدنا به يامحمد ان كنتم يامحمد انت واتباعك صادقين فيما تعدوننا به وهذه مبالغة في التكذيب قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون49 قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون50اثم اذا ما وقع امنتم به االان وقد كنتم به	752	-4648797783834778194	652	1036.0	523	1321	49.35654830932617	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	238	300	1309	1611	1611	300	ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اث-----------م اذا ما وقع-------------------- امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون -ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين -ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي-	1084	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	true	4018025621910923529	78	153	426	818	1568	300	ان اتاكم عذابه امتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان الان اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به----- وقد كنتم به تستعجلون بمعني وقد كنتم تكذبون لان استعجالهم علي وجه التكذيب والانكار ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون52ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين53ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي	753	-4648797783834778194	251	419.5	200	397	63.22418212890625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	200	299	1054	1580	1583	300	منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمع---------------------------------------------------------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	1085	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	true	4018025621910923529	54	101	307	537	1568	300	منه وقيل الضمير في منه لله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا ما وقع امنتم به هذا انكار عليهم في تاخير الايمان الي وقت مشاهدت العذاب والمعني ان اتاكم عذابه ام-تم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	753	-4648797783834778194	166	264.5	129	583	28.473413467407227	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	0	89	0	438	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد -------ايقان واتقان ومن لم ي-وقن ف-ليتق- الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله -------وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا	1089	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0755	true	1368019525702581692	243	300	1302	1575	1575	300	لا-يقول احد في شء جاءر او غيره ----الا بعد اتقان وايقا-------ن ومن لم يتحقق فاليتقي الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله عز وجل وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يو-----------م القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون60و-----------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا-	755	-4648797783834778194	246	402.5	194	455	54.06593322753906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	24	290	109	1410	1463	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة --اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم----------------------- الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ا--------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب----- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم------------------- الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا -------------------------------------------------------------منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القران--------------------------------------------------- معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واض-----------------------------------------------------ماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او----------- لله تعال----ي ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا--- شاهدين مطلع-----------------ين علي-ه اذ تفيضون فيه--- تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل ---------------------اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة ----------صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء	1089	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	true	-9072074432540154227	27	209	122	1019	1459	300	وما ظن الذين يفترون علي----- الكذب يو-----------م القيامة يعني اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء والاحسان والاساءة وهو ------وع------يد عظيم حيث انهم امره ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا-يشكرون هذه النعمة ولايتبعون ما هدوا ال---يه وما تكون في شان -ما نافية والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وسل والشان الامر وما تتلوا منه من قران الضمير في من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل هو معظم شان او------------------ ي-----------كون الضمير في منه----------------------------------------------------------------- للقران كان وما تتلوه من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران واظماره قبل الذكر--------- تفخيم له او لله عز وجل ولا تعملون اي وما تعملون انتم جمي-----------------------------------------------------------------------------------------عا من عمل اي عمل كا----ن الا كنا عليكم شهودا اي شاهد-------ين عليكم رقباء نحصي عليكم اذ تفضيون فيه اي تدخلون ف---------------------ي العمل وتاخذون فيه من الامر اذا اندفع فيه وما يعزب اي م-----ا يبعد---- وما يعزب عن------------------------------------- ربك من مثقال ذرة اي وزنها وهي ال--------------------------نملة الحمراء الصغيرة-------- في الارض ولا في السماء	756	-4648797783834778194	446	493.0	344	1599	27.892433166503906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	76	163	395	842	1573	300	اللوح الم--------------------------------حفوظ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون- الذين امنوا وكانوا يتقون- لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم -ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولما ذكر انه يحصي اعمال خلقه بشر من تولاه وذكر ما اعد لهم فقال------ الا ان اولياء الل---------------------------------------------ه الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكر هم الله بما هم ---------------------عليه من سيماء الخير والاخبات------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم المتحابون في الله	1090	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0757	true	3909013682859585302	35	178	174	959	1608	300	اللوح المحفوظ لان فيه كل كاءن معلوم لله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون62الذين امنوا وكانوا يتقون63لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم64ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع ا-------------------------------------------------------------------لعليم65 الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون اولياء الله احباءه الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون اي وكانت طريقهم بتقوي الله باجتناب محارمه فهذا هو توليتهم الله تعالي واصل الولي من الولاء وهو القرب وقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهي تولية الله التي تولاهم بها وعن ----------سعيد بن جبير ---------رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمة والهيءة يريد لما فيهم من الخشوع والوقار وقيل هم المتحابون في الله	757	-4648797783834778194	323	529.0	263	871	37.08381271362305	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	97	265	484	1373	1521	300	البشري ل----ا تبديل لكلمات الله لا --تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا است---ءناف بمعني التعليل كانه قيل لا---- تحزن بقولهم ولا تبال بهم لا------ن الغلبة والقهر جم------------يعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها------------ فهو يقهره--------م وينصرك عليهم ه------------------------------------------و السميع لاقوالهم ال--------------------------------------------عليم بعزماتهم فيكافءهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال---------- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء----------------------- والثقلين واذا كان العقلاء--------------------------------- عبيده وفي مملكته و-----------------لا يصلح احد منهم	1091	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	true	-4564106296055150376	94	292	523	1569	1609	300	الحقنا بهم لا تبديل لكلمات الله اي لاتغيير لاقواله ولا -خلاف لمواعيده ذلك اي التبشير لهم ف--------ي الدارين هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لااعظم م------------------------------------------------------------------------------نه ولا يحزنك قولهم اي ------تكذيبهم وتهدي-هم وتشاورهم في تدمير وهلاك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون في ---------------------------------------شانك ان العزة لله جميعا ابتدا كلام بمعني التعليل كانه قيل مالي لااحزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملك الله جميعا لا--------------يملك احد--شيءا منها لهم ولغيرهم فهو ينصرهم ويغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا هو السميع--------- العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يريدون ويعزمون عليه -----وهو -مكافيهم -بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون66هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون عل--------------------------------------------------------------------------------ي الله ما لا تعلمون68 الا ان لله من--- السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المتميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء ان كانوا له في ملكه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رباهم ولا يصلح احد منهم	758	-4648797783834778194	504	710.0	401	1294	38.94899368286133	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	63	198	323	1023	1571	300	الا ان لله الذي -----------------------------------------------------------------يتبعون من الاصنام- وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان--------------------------- في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدرته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون-- قل- ان	1092	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	true	-4564106296055150376	194	259	1070	1393	1609	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعو---ن الا الظن وان هم الا ي---------------------------------------------------------------------------خرصون66هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون68 الا ان	758	-4648797783834778194	210	159.0	166	796	26.38191032409668	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	0	96	0	499	1571	300	لما ادي اليه التقليد وترك النظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة --------وان كانوا يسم-ونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظ-----------نهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنام وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شر-----كاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا	1092	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	true	1503931241317953670	17	74	70	376	1575	300	لما ادي اليه التقليد وترك النظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبعون -حقيقة الشركاء وان كانوا يسمعونها شركا لا-----------ن شركة الله عز وجل في الربوبيية بحال ---------ان يتبعون الا الظن اي لا-------------------------ن ظنهم شركا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا يخرصون يكذب-------------------------------------ون ويقدرون ان يكونوا شركاء تقديرا-باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا	759	-4648797783834778194	231	359.0	188	524	44.08396911621094	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	197	231	1005	1187	1534	300	ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	1093	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	true	-5854813600356122705	55	89	290	474	1611	300	ولا تمهلون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين72 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	761	-4648797783834778194	179	349.5	145	184	97.28260803222656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	232	253	1196	1301	1534	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	1093	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	78	99	432	538	1687	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	762	-4648797783834778194	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	57	183	330	1025	1639	300	ليءمنوا-- فما -استقام لهم ان يءمنوا-------- لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه ------------------------------------قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بي-----------------ن حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك --------------------------------اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعر-------------------------------------------------------------فهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة البقرة ثم بعثنا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين-- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين -قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح	1095	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	true	7548934792064304950	0	132	0	732	1687	300	ليءمنوااي فما كان ايمانهم الا متبعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم -----------------------------------------------------------------------------------عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل من حالت-هم بعد ------بعثة الرسل وقبلها كان لم يعبث اليهم احد كذلك نطبعاي مثل ذلك الطبع -ال----------محكم نطبع علي قلوب المعتدين المراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرهم وعنادهم والحالين الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليه الاعتداء ووصفهم به وهو التجاوز بحدود الله والمبالغة في الكفر-------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين74ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين75 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين76قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح	762	-4648797783834778194	331	452.0	266	971	34.08856964111328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	218	284	1219	1551	1639	300	قال موسي ما جءتم به السحر ان ا--------------------------------------------------------------------لله سيبطله ان ا------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين------------------------------------------- ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون -فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين -وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين -فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم	1095	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	true	7019200097440016229	162	255	892	1384	1619	300	قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله ان الله سيبطله سيمحقه اي يظهر بطلانه بظاهر المعجزة علي الشعوذة ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لايثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون82فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين83وقال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين84فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم	763	-4648797783834778194	322	593.0	261	494	65.18218994140625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	101	242	510	1261	1579	300	وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يجيبوه الا------------------ طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوج-ة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------ان يفتنهم اي--- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها ------وانه لمن المسرفين ف------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته-------- فعليه توكلوا--------- اسندوا ام-ركم في العصمة من	1097	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	5	133	24	706	1656	300	وذلك انه---------------- دعا الابا- فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير من قومن لفرعون -الذرية م--ن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنه وما-- ش علي خوف من فرعون وملاءهم ا----------------لضمير في ملاءهم يرجع الي فرعون لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي ا-----------------------لذرية ------------علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم لمحنة وتلبية توقعهم فيها--------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي لغالب من كبر قاهروانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بدعاية----------------- الربوبية وقال و-----------------قال موسي ياق--------------------------وم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته الظاهرة فعليه توكلوا اي فاليه اسندوا اموركم في العصمة من	764	-4648797783834778194	437	567.5	349	865	50.52022933959961	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	1	125	4	708	1671	300	فقالوا علي الله توكلنا لانه--------------م كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ف-------------------نجاهم من فرعون وقوم--------ه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنو----------نا عن ديننا او يعذبون-----------------------------------------------------ا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين -وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب	1098	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	true	6321616405200780889	158	273	844	1502	1656	300	فقالواعل-ي الله توكلنا قالوا ذلك لان القوم كانوا------- مخلصين لاجرم ان الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفا -في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه يرفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا-تجعلنا فت----------نة للقوم الظالمين اي موظع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويقتلوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين86----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين87وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب	764	-4648797783834778194	482	842.0	394	809	59.57972717285156	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	195	276	1047	1465	1576	300	اذا ادركه لحق-----ه الغرق قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرا-----------------------------------------------------------------ءيل---------------------------------------------------- وانا من المسلمين------------------ وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل امنت والمعني نكث فرعون عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل بان كرر-------- المعني الواحد ث-لاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول فلم يقبل منه حيث اخطا وقته وقا--له حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	1100	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0767	true	-2838959261108857986	102	196	548	1022	1543	300	هذا الحال حين الجمه الغرق انه لا------------------اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل انه لامعبود بحق يستحق ان يسمي الها الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وهو الله عز وجل لا انا ولا غيري ممن يعبد ويتخذ الها وانا من المسلمين المخلصين لله وحده وقرا حمزة والنساءي انه بالكسر علي انه كلام مبتدا مفسر لامنت قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- كرر المخذول المعني --واحد بثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول -لم يقبل منه حيث اخطا----- وقال له حين لم يبق له اختيار قط وكاتن المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	767	-4648797783834778194	268	422.5	211	569	47.10017395019531	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	10	74	44	380	1479	300	وكنت من المفسدين الض------الين المضلين عن الايمان روي ان جبرءيل اتاه علي صورة مستفت حال جلوسه علي سرير السلطنة وقال ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في-- حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد -بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خط------------ه فعرفه	1101	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	true	7574940984206266549	108	163	595	883	1579	300	وكنت من المفسدين اي من الظالين المضلين و----------روي ان جبر-يل عليه السلام بفتيا---------------------------------- ما قول الام-ر في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد ابن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر ان--------------------- فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل عليه السلام حظه فعرفه	768	-4648797783834778194	243	395.0	193	357	68.06723022460938	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	192	300	956	1479	1479	300	فاليوم ننجيك ننقذك م------------------------------------------ما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك---------------------------- من انجي------------------------------------------------------------------------------- ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا------------------- روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او- كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من -----------غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------------------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق حتي كذبوا-------------------------------------------- موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرق--ه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه----- مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	true	7574940984206266549	163	296	883	1561	1579	300	فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتشديد والتخفيف والمعني نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر و-----------قيل نلقيك ب---نجوة من الارض و-------------------------------------------قرء ننحيك بالحاء المهملة نلقيك بناحية من البحر فذلك ان طرح بعد الغرق بجانب الاض قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور وقوله ببدنك بيان لحاله ------في التنجية ننجيك ببدنك بجسدك من غير روح فذلك------------------------- انت بدن او بدنك كاملا سويا لم ينقص عنه شء-- ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا مغير لباس او بدرعك وكانت ال-درع من ذهب يعرف بها لتكون لمن خلفك اية اي لتكون لمن خلفك اية من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا--- ان يغرق وري انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي عليه السلام باهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل ف---عاينوه وكان مطر-حه علي	768	-4648797783834778194	335	420.5	258	778	43.05912780761719	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	31	120	150	630	1561	300	ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية ف-----ما الظن بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره--------------------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون ----بها ولقد بوانا -بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام و------------------------------------------------------------------مصر ورزقناهم من الطيبات من -اللذا----------------------------------ءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا	1102	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0769	true	-6747355122823438598	22	173	110	906	1600	300	ما كان ف-يه من عظم الشان وكبرياء الملك ان امره الي ما ترون لعصيات ربه عز وجل فاما الظن بغيره او معناه ليكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءا علي نحو ما اجترات اليه اذا سمعوا بحالك وهو انك علي الله عز وجل وقرء لمن خلقك بالقاف لاي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لايقدر عليها غيره وليعلم ان ذلك نعمة منه لازالة الشبهة في امرك وان كثير م-ن الناس عن اياتنا لغافلون اي لمعرضون عن التدبير والاعتبار بها ولقد بوانا لبني اسراءيل مبوا صدق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلناهم------------------- منزلا صالحا م-ضيا وهو -------مصر والشام وذلك بعد هلاك فرعون وذهاب العمالقة والذين كانوا ملوك الشام ورزقناهم من الطيبات اي مستلذات المطاعم والارزاق واختلفوا في دينهم فما اختلفوا في دي----نهم وما تشيعوا	769	-4648797783834778194	215	227.5	168	989	21.7391300201416	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	12	154	61	871	1578	300	كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس- وثلاثون ا----غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة	1104	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	true	-7629872486770530490	185	300	987	1644	1644	300	كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء قوم يونس بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ما امنت-- قرية من القري-------- الها---------------------------------------لكة الا-قوم يونس وعلي هذا التقدير مستثني متصل بما قبله من النصب والرفع-- روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل-فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما------------- مضت خمسة وثلاثون ليلة غامت السماء غيما اسود هاءل- يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ولسود سطو------------------------------------------حهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة-	771	-4648797783834778194	475	806.5	388	911	52.140506744384766	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	154	248	871	1322	1578	300	وتضرعوا ف رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر --قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين ------لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف----- عنهم العذاب وعن الفضيل -بن عياض قالوا---- ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	true	6859800524807825968	0	91	0	437	1601	300	وتضرعوا ف-رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشورا -يوم الجمعة وعن -بن مسعود بلغ من توبتهم ان تردد-- المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجرة وقد وضع عليه اساس بنا ءه و--------يرده وقبل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا-حي حين لاحي ولا------- حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم و-------عن الفضيل ابن عياض قال اللهم ان ذنوبنا--- عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل ففعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	772	-4648797783834778194	403	710.0	318	469	85.92750549316406	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	179	290	886	1476	1536	300	افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر -----------------------------------------------------------روي انه صلي--------- الله عليه والهوسلم كان حريص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيقه وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل ا------لموجب لذلك ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه علي الذين لا يعقلون	1106	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	true	6859800524807825968	126	250	645	1305	1601	300	افانت تكره الناس------------------ يعني ب-ما يقدر علي اكراههم و-ضطرارهم هو------------------- لا انت -------------------------------------------------------------------------------------------لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مقدورا -لبشر ومعني قوله حتي يكونوا مءمنين اي لكي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون100قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون101فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين102ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين103 وما كان لنفس ان تءمن اي ما يصح من -نفس من النفوس التي علم الله انه--------ا تءمن------ الا باذن الله اي بتسهيل------------ه وتوف--------------------------------يقه وهو منح الالطاف لانها مما تقبل ويجعل الرجس ------وهو نقيض ا-------للطف علي الذين لايع-قلون	772	-4648797783834778194	267	330.5	208	867	30.795846939086914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	19	60	108	318	1602	300	لا يعقلون --قل انظروا ما ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون --فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين --ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج	1107	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	true	6859800524807825968	175	212	896	1111	1601	300	لا يعقلون100قل انظروا ما-ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون101فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين102ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج	772	-4648797783834778194	206	387.5	169	216	95.37036895751953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	158	300	882	1602	1602	300	فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايا---------------------------------م العرب لوقا-------------------------------------------------------------------------ءعها قل فانتظروا-------------------- اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي----- محذوف دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا عل------------------------------------------------------------------ينا ننج- المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر ا-------------------ي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين--- وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من-	1107	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	true	104686237098030086	21	159	128	842	1549	300	فهل ين-ظرون الا مثل ايام الذين خلو- من قب-----------------------------------------------------------------لهم اي مثل واقاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها وللمشاهير من جروبها وهذا وعيد للمشركين بمثل ما جري علي من قبلهم من الامم قل -انتظروا مثل ما وقع من قبلكم اني معكم من المنتظرين ل--------------------------------------------هلاككم ثم ننجي رسلنا هذا معطو-------ف علي كلام محذوف هذا كلام محذوف----------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا---------------- حكاية --حال --ماضية لانه اخبار بما قد مضي والذين امنوا اي ومن معهم كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا علينا ننجي المءمنين ونهل--------------------------------------------------ك المشركين وحق عل--ينا اعتراض فاصل للتحقيق نجاة المءمنين وتاكيدها يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد والتخفيف------------------ قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين104 وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من	773	-4648797783834778194	405	587.5	321	941	43.0393180847168	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	110	172	539	867	1546	300	يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل--- واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم -----ختم الله	1109	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	true	4486396673840971441	163	207	815	1045	1482	300	يصيب به------- من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحيم107--------------------------------------------------------------------------------------قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل108 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين109 ان يمسسك الله	774	-4648797783834778194	213	366.0	170	336	63.39285659790039	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	152	299	763	1523	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير- الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير ولما ختم الله سبحانه سورة يونس بذكر الوحي في قوله واتبع ما يوحي اليك افتتح هذه السورة ببيان ذلك الوحي فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر محذوف احكمت اياته نظمت ظم----------ا محكما لا يعرضه نقض-- ولا يعتريه خلل من جهة اللفظ والمعني كالبناء المحكم او-- منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع عليها الحكمة لتمنعها من الجماح او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	1110	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	true	-4825759707423350694	100	189	507	979	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير1الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير2وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير3 الر تقديرا للحرب--- علي طريقة التحدي كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكمت اي-ته اي نظمنت نظما رضيا محكما لا يقع فيه نقص ولا------- خلل--------------------- كالبناء المحكم وقيل منعت من الفساد وعن قتادة احكمت من الفساد ثم فصلت كما تفصل القلاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفراءد--- دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	776	-4648797783834778194	365	602.5	290	775	47.09677505493164	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	76	112	432	612	1607	300	ولءن قلت------------ انكم مبعوثون من بعد الموت ليق------------------------------------------------------------------------------ولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به	1113	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	true	-8079523971267113210	10	86	56	445	1579	300	ولءن قلت لهم يا محمد انكم مبعوثون من بعد الموت اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ظنوه وظنوه ولا القول بانكاره ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي باطل وخداع واشاروا بهذا الي القران لانه هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به	779	-4648797783834778194	177	325.5	141	389	45.501285552978516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	28	84	140	419	1585	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملت--------بسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو-- واعلموا-------- ان لا اله الا الله وحده	1117	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	true	-6120177299691500779	0	77	0	387	1524	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان يكون الخطاب للمشركين والمعني فان يستجبوا لكم يا مشركون ما يدعونه من دون الله الي المعاونة علي معارضته لعلهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من تبلغه فاعلموا ان -------------ما انزل بعلم الله اي انزل متلبسا بما لا يعلمه الا الله------------------- من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الاهو اي واعلموا عند ذلك ان لا-اله الا الله وحده	782	-4648797783834778194	214	328.0	169	426	50.2347412109375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	49	238	262	1221	1537	300	وباطل في نفسه ما كانوا يعملون-------------------------- لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك- في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون افمن كان علي بينة من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في المنزلة يريد----------------- ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن---------------------------------------- ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب ويتلوه------------------------------------------------------------------------------- ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه--- شاهد من الله يشهد بصحته وهو القرا-------------------------------------ن ومن قبله--- ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها------------ ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران	1118	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	true	3174978820179622619	1	210	7	1059	1483	300	وباطل-------- ما كانوا يعملون اي كاف عملهم في نفسه باطل لانه لا-يعمل -----لوجه --صحيح------------------------ والعمل الباطل لا ثواب له وقرء -------------------وبطل بلفظ الفعل افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون17ومن اظلم ممن افتري علي------------------- الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد------------------------------------------------------------------ هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين18 افمن كان علي بينة من ربه معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كم كان علي بينة اي لايتقدم طالب الدنيا في الثواب والدرجة علي من كان علي بينة اي لا يعاقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم والمعني ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتبيانا بينا وتقدير الاية افمن كان بهذه الصفة لمن ليس بهذه الصفة فترك ذكر المضاد له وا--------------------------------------------------------------------------------راد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو وهو دليل العقلاء ويتلوه اي ويتبع ذلك البرهان------------------- شاهد منه اي شاهد-------- يشهد بصحته وهو القران ومعني منه اي من الله وشاهد من القران ومن قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو- التوارت ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران -----------------------	783	-4648797783834778194	461	602.5	362	1327	34.74001693725586	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	111	168	573	880	1587	300	علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد-------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظا---------------------لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون او-لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا ---	1119	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	43	106	236	592	1630	300	علي الله بانه اتخذ ولا او شريكا---- ويقول الاشهاد وهم الملاءكة والنبيين والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووافضيحتاه الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون19اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون----20 الذين يصدون عن	784	-4648797783834778194	267	476.5	215	364	73.35164642333984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	9	118	48	618	1560	300	وهم بالاخرة هم كافرون والحال انهم كافرون --------بالاخرة وتكرير هم------------------------- لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله تعالي في الدنيا ان يعاقبهم بان يفوتوا منه هربا اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو وقد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم عنه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء ب--------------------ان يتولوهم فينصروهم---- ويمنعوهم من العذاب ولكنه سبحانه---------- اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم----- يضاعف لهم العذاب	1120	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	true	1794701722282470881	121	191	678	1057	1630	300	وهم بالاخرة------------------- هم كافرون اي بحساب الاخرة وثوابها وعقابها جاحدون وهم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض --وما كانوا يعجزون الله ف------ي الدنيا ان يعا---------------------قبهم او اراد -عقابهم وما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من دون الله من اولياء اي وما كان لهم بواجد ان يتولاهم فينصرنهم منه ويمنع-هم من عقابه- ولكنه اراد انظارهم وما اخر عقابهم الي هذا اليوم وهذا من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب	784	-4648797783834778194	242	352.0	193	650	37.230770111083984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	39	248	193	1382	1676	300	فيها خالدون- مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ولما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبه سبحانه بذكر المءمنين اجراء علي عادته تعالي انه يذكر الوعد مع الوعيد وبالعكس فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- واخبتوا الي ربهم--- اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخ------------------------بت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله--------- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار-- بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان------------------------------------------------------- يشبه الكافر-- بالجامع بين العمي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصمم والمءمن بين ضديهما هل يستويان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا----- تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا و-------لقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقا-ل الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم	1121	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	true	-693714231774354024	0	243	0	1389	1689	300	فيها خالدون23مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون24 يضاعف--------------------- لهم--- العذاب فاصل بين الكلام لتاكيد عذاب من لا يستحق العبادة اولءك الذين خسروا انفسهم خسرانهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم عبادتهم مالا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهموظل عنهم اي بطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم بمعني حق ووجب انهم في الاخرة هم الاخسرون اي لا يري احد احد ابين خسران منهم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة واخبتوا الي ربهم اي اطمانوا الي----------ه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع واخذوا من الجبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي بشرهم بانهم اصحاب الجنة الملازمون لها بالخلود مثل الفريقي---------------ن كالاعمي والاصم والبصير والسميع -شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهما معني-------------------ان احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان يشبه الفريقين بتشبيهين اثنين والثاني ان التشبيه واحد اي شبه الكافرين بمن جمع بين العما والصمم في عدم الانتفاع بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق والهدي ويشبه فريق المءمنين بمن جمع بين صحة البصر والسمع لانتفاعهم بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق وال------------هدي هل يستويان يعن----ي الفريقين------------ مثلا يعني تشبيها ا---فلا تذكرون افلا تذكرون ل--------------------------تعلموا ما بينهما من التفاوت لقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين25ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم26فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم	785	-4648797783834778194	661	858.0	543	1811	36.49917221069336	95	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	183	300	945	1578	1578	300	وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم------------------------------------------ يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا -كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبن-ون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احد---ا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء------------ بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدي-ن فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها --------------------------------------------------------------وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا من فضل------------------------- يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغاءبين قال يا قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	true	-466754976457550047	112	286	569	1499	1562	300	وانما استرذلوا المءمنين بفقرهم وتامرهم من الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كاموا يعلمن -الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرا-------ف عندهم من له جاه--------- كما تري اكثر المسلمين بالاسلام يعتقدوا ذلك ويثبتون عليه اكرامهكم واهانتهم ولقد زال عنهم القدير ف---ي الدنيا لا يقرب احد احد من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة ---------لها علي ان الانبيا عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا من هذين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الانصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعف وما نري لكم عل--------------ينا من فضل اي من زيادة من شرف علينا يءهلكم للنبو------------------ة بل نظنكم كاذبين فيما تدعون منها قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون28 وياقوم لا اسالكم عليه مالا- ان اجري الا ع-------------------------------------------لي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون29وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون30 قال يا-قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة	786	-4648797783834778194	450	689.5	361	1039	43.310874938964844	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	4	117	21	645	1608	300	من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا	1123	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	true	-466754976457550047	235	276	1222	1446	1562	300	من ربي واتاني رحمة من عنده فع--------------------------------ميت عليكم انل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمكمو----------------------------------------ها وانتم لها كارهون28 ويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون29وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا	786	-4648797783834778194	207	360.0	167	624	33.17307662963867	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	112	148	622	797	1608	300	من ال-----له ان طردتهم افلا تذكرون ولا اق-----------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن	1123	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0787	true	-925188518236895972	202	247	1105	1326	1598	300	من عقاب الله ان طردتهم لان اكرمكم عند الله اتقاكم والطرد لهم يوجب عقاب الله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن	787	-4648797783834778194	155	304.0	122	221	70.13574981689453	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	136	295	704	1492	1516	300	الله اعلم بما في انفسهم--- بما ف----------------------------ي قلوبهم من الاخلاص وغيره------------- اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك---------------------------------------- المذكور------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدا---------------------------------------لنا-------- فاتنا بما تعدنا----------------- ان كنت من الصادقين---------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون -ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان-- اقتضت حكمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجلا واجلا----------------------------------- وما انتم بمعجزين بدفع------------ العذاب او الهرب---------- منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	1124	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0788	true	1401681621526015505	58	244	306	1261	1534	300	الله اعلم بما في انفسهم اي بما في ضماءرهم وليس علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك وان طرتهم تكذيبا لهم بعد ما ظهر لي منهم الايمان ومعني تزدري تغيب من زري عليه اذا عابه ويقال ازدريه عينه ايواحتقرته قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا المجادلة المخاصمة اي قد شرعت في جدالنا فاكثرته فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين فيما تقول قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين33ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون34ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرمون35 قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب -لي ا---نما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني اقتضت حكمته ان يعجله لكم وليس تعجيله شرط وصدقي لانهم قالوا ان كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا فيما تدعي من النبوة فاتنا بالعذاب وارادوا بذلك المبالغة في التكذيب وما انتم بمعجزين لله ان شاء تعجيل العذاب لم تقدروا الامتناع منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	788	-4648797783834778194	518	861.5	408	1176	44.0476188659668	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	62	191	311	985	1493	300	يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك و--معناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه ك-يف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم--- خالقك------م والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم------ ام يقول-------------ون افتراه قل---------------------------------- ان افتريته------------------ ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوب-ة اجرامي واف--تراء------------------------------------------ي وانا برء مما تجرمون ---من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني------ واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون -واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون -ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما	1125	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	true	3069340959805172439	0	134	0	699	1534	300	يهلككم من غوي الفصيل اذا-------------------------- فهلك والمعني- انكم اذا كنتم في التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه فكيف ينفك-م نصحي و------------------------------------------هو ربكم اي خالقم وسيدكم------------------------ واليه ترجعون فله ان يتصرف فيكم كيف يشاء ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي اختلق ما ء به من الوحي قلهم يانوح ان افتريته فعلي اجرامي معناه ان صح وثبت فعل-------------------ي عقوبته اجرامي اي افتراءي وكان خفي حين اذان تعرضوا عني وتجتمعوا علي وانا برء مما تجرمون اي من اجرا-كم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون36واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون37ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما	789	-4648797783834778194	520	864.5	416	813	63.96063995361328	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	0	137	0	743	1632	300	كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع ف----------------لا تبتءس فلا تحزن حزن- باءس مستكين بما كانوا يف---------------علون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان ----وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالمحال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفل--------------------------------ك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------زيغ في صنعتك عن الصواب وان--- يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق التمثيل ووحينا------------ اليك و----الهامنا لك كيف تصنعها----------------------------------- فاوحي----- اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب-----------استدفاع العذاب عنهم----------- انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق	1126	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	true	3069340959805172439	166	294	838	1508	1534	300	كان يتوقع من ايمانه و-قد للتوقع وقد اصابت مجرها فلا تبتاءس لا تحزن حسنا باءس مستكين بما كانوا يفعلون المعني لا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت وقت الانتقام لك م-----------------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك وهي السفينة لنجاتك ونجات من معك باعيننا اي---- بمراء منا و--بحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك والمعني اصنعها محفوظا متلبسا باعيننا كان الله معه اعينا تكلاه ان يزيغ في صنعه ع-ن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله ----من اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا اي وما نوحي اليك من الالهام------- في صنعها عن ابن عباس لم يعلم نوح صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها من جوجو- الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني و-----لا تدعني في اهمالهم واستدفاع العذاب عنهم بشقاغء عنك انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق	789	-4648797783834778194	386	565.0	314	988	39.068824768066406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	272	300	1361	1504	1504	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	true	7569942656515244852	195	219	1014	1138	1538	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعث- لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم ال---------لي كثيب من تراب فاخذ كفا منه---------- فقال	790	-4648797783834778194	120	208.5	97	144	83.33333587646484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	0	80	0	392	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي اهك----------ذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح ------------قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله كما كنت	1128	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	true	7569942656515244852	219	300	1138	1538	1538	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم يق-ض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هذا هلكت قال لا-مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة ف------شبت قال حدثنا عن سفينة نوح عليه السلام قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلا- طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عيسي---- عد باذن الله كما كنت-	790	-4648797783834778194	366	670.5	291	414	88.40579986572266	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	192	238	992	1218	1493	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم-- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل -وقال اركبوا فيها ب-سم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور	1125	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	true	-2568098197887597257	2	47	11	241	1501	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم39 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل40وقال اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور	791	-4648797783834778194	225	433.5	180	230	97.82608795166016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	231	281	1181	1416	1493	300	بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين -قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من	1125	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	true	-5424452954645448458	70	130	387	681	1544	300	بسم الله فرست---------- ان ربي لغفور رحيم ولولا مغفرته لديكم ورحمته اياكم لما نجاكم مما وقع فيه عدوكم من الغرق وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين42قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من	792	-4648797783834778194	219	406.0	172	305	71.80327606201172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	13	131	78	658	1602	300	قال ساوي الي جبل يعص-----------------------------------------مني من الماء -ان يغرقني قال------------- لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان-------------------------- الذي هو بامر--ه الا من رحم ---الا الراحم وهو الله تعالي او ا------------------------------------------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي------------------------------- لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سو-ي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم----- ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحم----ه فهو مع-صوم------------------------------------ وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او ابنه والجبل فكان من----- المغرقين فصار من المهلكين بالماء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي	1131	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	0	124	0	580	1525	300	قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي سانظم الي مكان في جبل يمنعني من الماء فلا اغرق-- قال نوح مجيبا له لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع اليوم من عذاب الله وهو الغرق الذي ----امر به الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي ولا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله -من المءمنين ولذلك انه لما جعل الجبل عاصما قال لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سواي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السف----------------------------------------------------------------------------------------ينة و--------------------------------------------------قي-------------------ل الا من رحم الله فهو المصوم وقرء الا من رحم بظم الرا وكسر الحاء وحال بينهم- الموج بين نوح وابنه--------------- فكان ابنه من المغرقين و------------------------قيل يا ارض ابلعي----- ويا سماء اقلعي	793	-4648797783834778194	339	493.5	262	791	42.85714340209961	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	218	300	1137	1602	1602	300	امر-هما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من---------------------- الدلالة علي الاقتدار العظيم وان--------------------- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلا-لته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور و-تبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له و--هم يهابونه --ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث وغيض الماء--- نقص -----------------------من غاضه اذا نقصه وقضي الامر و--انجز ما وعد -----------------من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استو----ت السفينة علي الجودي---- جبل بالموصل-	1131	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	true	-5619745935350553250	173	259	827	1318	1525	300	امرلهما بما يءمر به اهل التمييز وللعقل من قولهابلعي ماءك واقلعي الدلالة علي الابتداء العظيم وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزين قد عرفوا عظمته وجلا لته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور ويتبينوا------طاعته عليهم وانقيادهم له فمنهم يهابونه ويويفزعون من مخالفة امره--------------------------------------------------- وغيض الماء اي نقص الماء بابتلاع الارض له من غاضة اذا نقصة-وقضي الامر اي انجز ما وعد الله عز وجل نوحا من اهلاك قومه-------------------- واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل	793	-4648797783834778194	362	572.5	296	569	63.62038803100586	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	0	106	0	544	1514	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال الذي يكون تركه اولي والمراد بالغفران هنا لازمه وهو اعطاء الثواب علي فعل الاولي وعدم حرمانه منه لتركه وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم -تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة	1134	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0795	true	-8180180375869561939	242	298	1175	1463	1480	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر--------------- لي ما فرط مني في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحمني بالتوبة------------- اكن من الجاهلين مزين للعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا-نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم48تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة	795	-4648797783834778194	271	468.5	216	545	49.724769592285156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	125	213	644	1101	1514	300	قيل يا نوح اهبط بسلام ----------------------------منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك--- ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي ------------امم ممن معك --وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لان الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك ا-------------------لي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله----------------------------------------------------------------------------------- وامم سنمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم	1134	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	true	-4082661320798486279	15	128	73	653	1508	300	قيل يا-نوح اهبط اي انز من السفينة الي الارض بسلام منا اي بسلام------ة مسلما محفوظا----------- من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك اي ومباركا عليك والبر-------------كات الخيرات النامية وذلك انه صار ابو البشر لان جميع من بقي كان من نسلة وعلي امم ممن معك اي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم ناشءة ممن معك وهي الامم واولادهم الي اخر الدهر ويحتمل ان يراد الامم الذي كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقيل لهم امم لان الامم تشعب منهم والاول اصح وامم سنمتعهم فيه حذف وتقدير وممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم يولدون ممن معك وممن معك امم كفار وفساق سنمتعهم اي سننفعهم بمنافع--------- الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم	796	-4648797783834778194	210	292.5	166	729	28.80658531188965	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	169	214	920	1153	1616	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد--- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا-جوج وماجوج	2194	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	true	-4082661320798486279	150	189	771	970	1508	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك و-------------------الناس كلهم واولاد- نوح يلتقون اليه وبنوه ال--ثلاثة اباء وهم ----------------سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج	796	-4648797783834778194	160	263.5	127	237	67.51055145263672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	58	122	304	615	1488	300	عاد اخاهم هودا------------ قال يا قوم اعبدوا الله ما -------------------------------------لكم من اله غيره -----------------------------ان انتم الا مفترون يا -----------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين -قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك	1135	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	true	-3076688067479923763	76	163	388	860	1554	300	عاد اخاهم هودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان مالكم من اله غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ان انتم الا مفترون اي كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقوله ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين52قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك	797	-4648797783834778194	299	519.5	239	473	63.213531494140625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	100	163	507	814	1488	300	ويزدكم قوة الي قوتكم------------------------------ ولا تتولوا--------------------------------------- مجرمين------------------------- قالوا يا هود ما جءتنا ببين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما نحن بتاركي الهتنا عن ق--------------------------------ولك وما نحن لك بمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون --من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون --اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط	1135	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	true	-5169532312031870873	105	242	539	1240	1540	300	ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا تعرضوا عني وعما ادلكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثمكم قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هذا كذب منهم وجحود بمعجزته كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته للحرص والمعني ما جءتنا بمعجزة تبين لك صدقك في النبوة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي ما نترك الهتنا مارين عن قولك وما نحن لك بمءمنين اي وما يصح من امثالنا يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه وهذا اقتناط له من الايجابة واظهار الياس منها ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون54 من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني55اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط	798	-4648797783834778194	305	552.0	244	701	43.509273529052734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	122	265	714	1441	1635	300	الحسن --بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حج-ابه فقال اني-------------- رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان------ يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد----- وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين---------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما -------------------------------------نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادر-----------------ين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين اق---------------------------------------------------------ناط له من الا-جابة	1136	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	true	-5169532312031870873	37	200	195	1027	1540	300	الحسين ابن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج م-عه بعض اصحابه فقال يابن رسول الله ان رجل و--مال ولا يولد--- فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار وكان الرجل يكثر الاسغ-فار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فود الحسن وفدة اخري فساله الرجل فقال الم يسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا تعرضوا عني وعما ادلكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثمكم قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هذا كذب منهم وجحود بمعجزته------------------------------------------------ كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت- اياته للحرص والمعني ما جءتنا بمعجزة تبين لك صدقك في النبوة وما نحن بتاركي الهتنا--------------- عن قولك اي ما نترك الهتنا مارين عن قولك وما -----------------------نحن لك بمءمنين اي وما يصح من امثالنا يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه وهذا اقتناط له من الايجابة	798	-4648797783834778194	540	876.5	427	950	56.842105865478516	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	157	267	785	1318	1488	300	اخذ بناصيت-----------------ها ان ربي علي صراط مستقيم--------------------------------------------------------------------------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ -ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ -وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ثم عطف سبحانه قصة هود عليه السلام علي قصة نوح فقال والي عا-د اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره ان	1135	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	true	-3128643733703268375	13	114	74	595	1586	300	اخذ بناصيت غيره فهو قادر عليه ان ربي علي سراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يظيع عنده معتصم به فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ57ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ58وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد59واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود60--------------------------------------------------والي ثمود اخاهم صالحا--------------------------------------------------- قال يا-قوم اعبدوا الل------ه ما لكم من اله غيره هو	800	-4648797783834778194	408	716.5	327	629	64.8648681640625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	126	178	662	910	1540	300	فاستغفروه ثم توب---------وا اليه------------------------------------ ان ربي قريب مجيب--------------------------------------------- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب -قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	1139	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	true	-4946112312855015046	110	175	570	907	1526	300	واستغفروه من الشرك ثم قوموا اليه بالطاعة واستقيموا علي توحيده وطاعته ان ربس قريب مجيب اي دان الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب62قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	802	-4648797783834778194	238	424.0	189	339	70.20648956298828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	169	225	865	1146	1540	300	فمن ينصرني من الله ان عصيت---------------------------ه فما تزيدونني غير تخسير ويا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب -فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي	1139	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	14	101	73	536	1585	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني غير تخسير اذن حينءذ غير تخسير بمعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب64فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي	803	-4648797783834778194	277	503.0	222	463	59.827213287353516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	35	106	171	535	1545	300	فمن ينصرني من الله------------ فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني-------------- حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير--------------- ان---------- انسبكم الي الخسران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها	1141	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	14	113	73	595	1585	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذاب الل------------------------------------------ه فما تزيدونني غير تخسير اذن ح----------------ينءذ غير تخسير بمعني- تخسرون اعمالي وتبطلونها----------------------- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب64فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز66------------------------------------------------------------------ ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية----- قيل ناق-ة الله لانها	803	-4648797783834778194	168	65.0	130	676	24.85207176208496	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	172	241	878	1255	1545	300	فذروها فاتركوها تاكل في ارض الله ترع-------------------------------------------------------- نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم-------- عذاب قريب--- عاجل- لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في دار--------------------------------------------------كم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون------ قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت	1141	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	true	-6053865337631082321	123	191	645	996	1585	300	فذروها ت---------اكل في ارض الله اي اتركوها تاكل مما انبته الله في ارضه فليست الرض ارضكم ولا نباتها من انباتكم و-لا تمس------------وها بسوء اي بمكرو---------ه فياخذكم من الله عذاب قريب اي عاجلا لا يتاخر--------------------------------------------- فعقروها فقال تمتعوا في دا--------------------------------------------------------------------------ركم اي استمتعوا بالعيش ثلاثة ايام لا غير ثم يقع عليكم العذاب ذلك بمعني وعد العذاب وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت	803	-4648797783834778194	153	178.5	122	501	30.538921356201172	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	35	80	200	452	1628	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عل-------يكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد-- ابراهيم ونصب اهل البيت------ علي المدح او	1145	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	true	-793300557846077835	36	81	195	445	1600	300	رحمة الله وبركاته عليكم كلام مبتدا------ علل به انكار التعجب كانه قيل الت------عجب فان امثال هذه الرحمة والبركة مت-اثرة من الله عز وجل عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم كانوا من ابراهيم و----اهل البيت منصوب علي اءلءك او	806	-4648797783834778194	213	367.0	173	267	79.77528381347656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	1	74	3	363	1515	300	علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم---------------------------------------------- علي ارادة القول ----------------------اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان-- كانت الرحمة ديدنك----------------- انه قد جاء امر ربك--- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن ------حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف------------------------------------ بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم	1146	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	true	-9046382888253009567	12	97	64	501	1551	300	علي المجادلة فيهم------------------- رجاء ان يدفع------- عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله ذلك علي الاستغفار لابيه الكافر يا ابراهيم اي قالت له الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال وانما كانت الرحمة عادكم فلا يفيدك الجدال انه قد جاء امر ربك اي قضاءه وحكمه الذي لا يصدر -لا عن صواب وحكمة وتدبير ومصلحة---------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي وان العذاب نازل بالقوم لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وظاق بهم	807	-4648797783834778194	255	346.5	199	495	51.51515197753906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	79	129	386	614	1515	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون- في ضيفي اليس منكم رجل رشيد -قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد --قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن	1146	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	true	-9046382888253009567	199	247	1025	1256	1551	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد78قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد79 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن	807	-4648797783834778194	225	430.5	178	232	96.98275756835938	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	130	179	619	869	1515	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب -فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود -مسومة عند ربك وما هي من الظالمين	1146	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	true	584982390134530356	45	91	220	471	1571	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب81فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود82مسومة عند ربك وما هي من الظالمين	809	-4648797783834778194	247	477.0	201	252	98.01587677001953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	61	243	293	1240	1540	300	رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون ---اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب------------------------------------------------- فتسوروا- الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط م------------ن الكرب قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك- ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- -----------------------------------------------------سحرة فاسر باهلك بقطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن---- كثير ونافع -بالوصل حيث --------وقع في القران ----من السري بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة---- الليل ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه	1148	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	true	584982390134530356	1	201	4	1064	1571	300	رحم الله اخي لوط- كان ياوي الي ركن شديد و-----------------------------روي ان لوطا اغلق بابه حين جاءا اليه وجعل يراد-هم ما حكا- الله عنه ومجادلتهم تعرض بناته والنهي عن اخزاءه في ضيفه فتسور في الجدار فلما رات الملاءكة ما يقي لوط عليه السلام من الكرب قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب81فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود82مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد83 قالوا يا لوط انا رسل ربك لننصرك عليه----م لن يصلوا اليك بسوء نكره وانا لنحول بينه وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-يل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها وفرش جنحاه وله جناحان وعليه وشاح------ منظوم وهو براق-------- فضرب------- بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم ف-عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة ولما اراد الله سبحانهامر لوطا بالخروج من بينهم بقوله فاسر باهلك قيل لم يءمن بلوط ال-------ا ابنته الكبري اسمها ربة والصغري اسمها عروبة --والمراد بالاهل ابنته بقطع من الليل والقع--------------------- ظلمة اخر الليل ولا يلتفت منكم احد اي ----------لا ينظر ----وراءه	809	-4648797783834778194	517	693.0	403	1356	38.1268424987793	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	6	169	26	847	1506	300	من يرمي بها عند ربك في خزاءنه اي فيها علامات يدل علي انها معدة للعذاب وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم روي ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الف الف وفي خاتمة الاية وعيد لكل ظالم وعنه صلي الله عليه واله-وسلم انه سال جبرءيل ع--ليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل--- الضمير ل---------لقري اي ه-----ي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين- بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم	1150	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	true	1045326560699504160	123	240	629	1222	1541	300	من يرمي بها عند ربك اي خزاءنه التي لا يتصرف بشء منها الا باذنه وما------- هي من الظالمين ببعيد يعني كفار قريش وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم---- سال جبر-يل عن هذه الاية- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو تعرض حجر تسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل ان الضمير في وما هي لقري قوم لوط اي قري-ة من ظالمي مكة يمرون بها فليعتبروا--------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط84وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين85بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم	810	-4648797783834778194	491	843.5	390	842	58.31353759765625	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	5	244	33	1288	1579	300	او------------ بنعمة-------- حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف ال----------------يوم بالاحاطة ----وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث------------------- فيه ثم صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات -------------------------------------بالقسط--- بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء-------------------------------------- فنهوا عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعث-------------و السرق--------ة وقطع ال----------------------طريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله ما ابقاه ل-كم من الحلال بعد التنزه عما--- حر-م عليكم خير لكم مما	1151	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	true	3975536444559300358	1	227	8	1181	1569	300	او معناه اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بالشكر وتغير ما تفعلوا اوراكم بخير------------------------ فلا تزيلوه- عنكم بما انتم عليه من الظلم واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي يوم محيط اي--------------- مهلك--------------------------------------------------------------- واصله من احاطة العدو وهو يوم القيامة ووصفوا اليوم ب-لاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها لءن اليوم ------زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احا ط بما يقع فيه من العذاب فقد اجتمع للمعذب جميع ما اشتمل عليه------ ويا قوم اوفوا المكيال والميزان نهاهم اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح تعبيرا لفاعله لان تدع عنه ثم قال واوفوا فامر بغلايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظ الامر بزيادة ترغيب وقال بالقسط اي بالعدل والسوية لان ما جاوز العدل فصل و--------------------------مندوب الي--------ه وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة والنقص والظلم وكان-----------------------------------------------------------------------------وا ياخذون من كل شء يباع ش--ء كما يفعل السماسرة او كانوا ينقصون ---------ما يشترون من الاشياء بياض في المخطوط او كانوا يمسكون الناس فنهوا عن ذلك قال ابن عباس انكم معاشر الاعاجم قد وليتم امرين هلك بمهما من كان قبلك من الامم المكيال والميزان وكان ابن عمر يمر بالباءع فيقول اتقي الله ااوفي الكيل اوفي الوزن ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي اشد الفساد والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم----------------------------------------------------------------------------- في الارض بقية------------------------------- الله اي ما بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم مما	811	-4648797783834778194	443	488.0	342	1761	25.156160354614258	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	161	300	866	1599	1599	300	وقيل كان شعيب ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنا-نير ف--------ارادوا به ذلك ثم قالوا تهكما به انك لانت الحليم الرشيد لانهم قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فع-كسوا ليتهكموا به كما يقال للشحيح----------- لو ابصرك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا -----------------------------قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط- محذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل يصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا-	1152	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	6	124	41	661	1599	300	وقيل كان----- ينهاهم عند حذف- الدراهم والدنا نير وبقطعها وارادوا بقولهم انك لان------------------ت الحليم الرشيد نسبته الي------------------------ غاية السفه والجهل فركسوا ليستهزءا به كما يقال للشحيح عظيم البخل لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك لانت المتواصف-------------------- بالحلم والرشد فس قومك يعنون ما تامر به لا يطابق حالك وما اشتهرت به من الحلم والرشد ياقوم ارايتم-------- ان كنت علي بين----------ة من ربي اي بيان وحج---------------------------ة ورزقني منه اي من لدنه---------------------------- رزقا حسنا اي حلالا طيبا وذلك انه كان كثير المال وقيل هو النبوة والحكمة------ وجواب ارايتم محذوف ومعني الكلام يدل عليهوالمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا	813	-4648797783834778194	302	252.0	236	882	34.24036407470703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	170	300	879	1595	1595	300	وما توفيقي الا بالله و--ما كوني م-وفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته و----------معونته-------- والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي -سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدو---------------------------------------ه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وجل والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1153	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	158	268	836	1429	1599	300	وما توفيقي الا بالله اي ما كوني متوفقا لاجابة الحق واذر ووقوعه موافقا لرضاء الله بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه ---------في امضاء الامر علي تبينه و-طلب منه التاييد والاظهار علي عدوه في ضمنه تهديد للكفار وقطع لاطماعهم فيه عليه توكليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه انيب ارجع في-------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ويا-قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد89واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود90 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز91 ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي اي يكسبنكم خلافي وعداوتي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثلما اصاب قوم	813	-4648797783834778194	202	303.5	163	1064	18.984962463378906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	0	133	0	661	1530	300	نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد -واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود-- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ------------ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من ال-------ريح او قوم صالح من الرجفة	1154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	true	5310484560172692771	214	282	1143	1491	1599	300	نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد89واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود90 قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز91 ويا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لا يجرمنكم شقاقي اي يكسبنكم خلافي وعداو-تي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثلما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة	813	-4648797783834778194	306	564.0	243	683	44.80234146118164	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	41	76	195	373	1530	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم	1154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	true	-2515539359360135891	261	293	1392	1569	1602	300	قال ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط92وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم	814	-4648797783834778194	171	334.0	139	178	96.06741333007812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	0	131	0	657	1561	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة------------------------------ البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتن---------------------------------ع منا ان اردنا بك سوء او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة------------------------------------------------------------------------------------------- لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزت-------------ك عن الرجم	1155	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	true	-2515539359360135891	103	242	556	1295	1602	300	يا-شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول من--- التوحيد والبيعث ويامرهم به من الزكاة فتركهم البخس لانهم كانوا لا------------------------------------------------------------------------------- يلقون اليه اذهانهم رغبة------- عنه وكراهية له وكانوا يفهمونه ولكنهم لم يقلوه فكانهم لم يفهموه وقالوا ذلك علي علي وجه الاستهانة كما يقول الرجل لصاحبه اذا استخف بحديثه وما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبيا وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك اي عشيرتك و----------------------------------------------الرهط من الثلاثةال-ي العشرة وقيل الي التسعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوف من شكوتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وهي القتل بالرجم و-ما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم	814	-4648797783834778194	255	361.0	200	1057	24.124881744384766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	64	104	312	524	1530	300	سوف تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب---- وارتقبوا--------------------------------- اني معكم رقي------------------------------ب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين -كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	1154	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	143	195	750	1040	1639	300	سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب منا وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين94كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	815	-4648797783834778194	207	365.5	168	290	71.37931060791016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	175	299	883	1554	1561	300	اعز اعظم حرمة------ عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب-------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا-------------------------------------------------------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر---------------------- ان ربي بما تعملون محيط----- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيعين لها -اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد	1155	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	3	119	11	632	1639	300	اهم اعظم حرمة وامنع عليكم من الله حيث تركتموني لهم دون الله يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي واتخذتموه وراءكم ظهريا بالظري الذي ننساه ونغفل منه منسوبا الي الظهر اي سميتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا------------ به والمعني القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكث----------------ر من جميع خلقه وقيل تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظمون الله وتخافونه ان ربي بما تعملون محيط خبير قد احاط باعمالكم علما -لا يخفي عليه شء من-------------ها ثم هزهم فقال--------- قوم اعملوا علي مكانتكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي واعم--لوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها واني عامل علي قدر ما يءتيني الله من النصرة والتاييد	815	-4648797783834778194	347	496.0	274	787	44.091487884521484	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	19	300	96	1573	1573	300	سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه------------------------------ واينا هو --كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وذكر الفاء في فسوف تعلمون في سورة الانعام للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها هاهنا لانه جواب ساءل قال فما ذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا--- وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر ---فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم و بعد بالكسر مخصوص بمعني البعد الذي يكون بسبب الهلاك والبعد بالضم مصدر بعد وبعد والبعد بالفتح مصدر المكسور خاصة يقال بعد بعدا وبعدا اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين -الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر-	1156	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	true	1409710026475121107	125	208	662	1126	1639	300	سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخريه اي يذله ويفضحه ومن هو كاذب اي واينا هو الكاذب او معناه سوف تعلم----------------------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب-------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة-------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين94كان ----------------------------------لم يغنوا ف-------------------يها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود95-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين96الي فرعون ومل-ءه فاتبعوا امر فرعون وما امر	815	-4648797783834778194	383	601.5	314	1529	25.04905128479004	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	141	210	823	1168	1645	300	يخفي فساده علي من ل-ه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا وما امر فرعون برشيد مر-------------------------------------------شد او-- ذي----- رشد وانما هو غي محض---- وضلال صريح وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين -----يقدم قومه يوم القيامة الي النار------ كما كان يقدم--هم في الدنيا الي ------------	1157	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	true	2191532019089160753	93	172	492	904	1601	300	يخفي ------علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------ بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلوا له دعواه وتهافتوا علي طاعته والامر الرشد الذي فيه رشد اوما في امره رشد ا-نما هو غيب بتصريح وضلالة ظاهر وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يظلهم ويغويهم يقدم قومه يوم القيامة يقال قدمه يقدمه كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك بقدمهم الي	816	-4648797783834778194	230	323.0	178	425	54.117645263671875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	72	115	386	595	1506	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد --وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب --وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم	1158	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	true	2191532019089160753	257	298	1373	1586	1601	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد100وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب101وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم	816	-4648797783834778194	207	401.0	166	213	97.18309783935547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	149	282	765	1488	1587	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او للناس في قوله مجموع له الناس -----------------شقي وجبت له النار باساءته و--سعيد----- وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وهو--------- اخراج النفس وشهيق وهو رد النفس واستعمالهما في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحبس فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير خالدين فيها ما دامت السما-وات والار------------------------------------------------------------------------------ض ليس ذلك لارتباط دوامهم ------------------------في النار بدوامهما فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد دوامهم وعلي انقطاع دوامهما فالمراد منه التعبير عن التابيد والمبالغة بما كان العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل كما قالوا هو داءم ومءبد ما دام جبل قبيس باقيا وما اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد	1160	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	true	5312842279931428539	157	241	799	1270	1562	300	فمنهم يعني ---اهل الموقف ولم يذكر-- لان ذلك معلوم------------------------------------------------------------- شقي وسعيد الشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج التن------------------فس والشهيق رده وهو من اصول المكذبوبين المحزونين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السما وات والارض قيل يراد السما وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد بدليل قوله تبدل الارض غير الارض والسماواتوقيل هذا عبارة عن التاييد ونفي ال-----------------------------------------------------------انقطاع كقول---------------------------------------------------- العرب ماداما اثنين ------------------------------------------------------------------------------وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاكيد	818	-4648797783834778194	248	328.5	196	859	28.870779037475586	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	240	275	1298	1481	1604	300	--------من الخلود باعتبار------------------------------------ ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سوي عذاب النار وب-ما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1161	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	true	5312842279931428539	246	287	1289	1500	1562	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير -بانواع م----ن العذاب سوي عذاب النار وانما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته لهم --	818	-4648797783834778194	154	270.0	123	228	67.54386138916016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	106	166	563	853	1589	300	اتينا موسي الكتاب----------------------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة انظ--ار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه--- من القران مريب -موقع في الريبة وان كلا	1163	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	true	5025866194848589049	143	196	702	967	1558	300	اتينا موسي الكتاب وهو التورات جملة واحدة فاختلف فيه -امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف ف------ي القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانصار------- الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي ------وقومك وهذه من جملة التسلية ايضا وانكهم------------------------------ لفي شك منه اي من القران مريب وموقع ل---لريبة وان كلا	820	-4648797783834778194	199	307.5	156	319	62.3824462890625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	0	130	0	692	1603	300	امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها و------------------------------------------------------------------------هذه الاستقامة شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير افراط وتفريط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم شيبتني سورة هود كما نقل --------------------------------------------عن ابن عباس انه قال ما نزلت----------------------------------------------- اية كانت اشد ولا اشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان بعض اصحابه قال ---قد اسرع فيك- الشيب فقال شيبتني سورة -------------------هود فقال ---------ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن----- الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم ومن	1164	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	true	-5419376458027879994	1	118	5	586	1559	300	امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك بمعني اصحابه اي وليستقيموا ايضا ما امروا به ولا تطغوا عن حدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وتوظعوا لله ولا تجترءا علي احد انه بما تعملون بصير اي عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس-------- ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في القران اية كانت اشد ولا اشق عليه-------------------------------- من ------------هذا قال شيبتني -----هود والواقعة واخواتهما وروي ان اصح----ابه قالوا لقد اسرع البد الشيب -قال صلي الله عليه واله وسلم شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي ف--افتقر الي الله بصحة العزم ولا	821	-4648797783834778194	318	330.0	252	892	35.65022277832031	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	8	124	43	623	1594	300	سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة -الذباب علي العذرة احسن من قارء علي ب--اب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان-------- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يس-قي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت و-------الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم- والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون	1165	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	true	-539108477879837296	82	178	399	861	1534	300	سفيان في جهنم واد يسكنه---- الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن -سلمة والذباب علي العذرة احسن من قارء علي ابواب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ف---سءل سفيان ابن ثور عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يستقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي هذه الاية اعظم زاجرا عن مخالطة----- الظلمة واهل الجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اوليا اي- انصار يقدرون	822	-4648797783834778194	399	673.5	312	605	65.9504165649414	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	32	97	178	506	1498	300	نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهبت ---الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فاخبره بما فعل فقال انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت هذه الاية فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت وروي	1166	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	true	3672561747783597877	1	63	5	313	1552	300	نزلت في ابي البشر عمرو بن عزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراته عجيبة ف-قال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت -------------تركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره بما فعل فقال انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت ف----------قال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت وروي	823	-4648797783834778194	289	541.5	232	332	87.0481948852539	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	41	198	212	1054	1602	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين --الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين --وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين --وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون--- وانتظروا انا منتظرون --ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم اخبر سبحانه عن كمال قدرته فقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة----- لاضطر الناس وقسرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة وذلك بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل---------------------- مكنهم من- الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباط-------------------ل ولا يزالون مختلفين	1169	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	true	3892815999524470266	182	298	999	1667	1673	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين118الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين119وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين120وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون121 وانتظروا انا منتظرون122ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون123------------------------------- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطر---------ارهم الا ان يكونوا اهل -------------ملة واحدة وهي ملة الاسلام وهذا الكلام يتظمن ن--------------------------------------------------------------------------------------في الاضطرار وانه------------------------------------------------------------------------------ لم يضطرهم الي الانفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم الي الاختيار الذي هو اساس التكليف ف6---------------اختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا ولذلك قال ولا يزالون مختلفين	824	-4648797783834778194	553	952.0	451	900	61.44444274902344	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	52	242	297	1279	1596	300	وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس من عصاتهما اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا و-------------------------------كل نبا نقص عليك نخبرك به من انباء الرسل--------------- ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة -يقينه و-------طمانينة -قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة------------------------------------ وقل-------- للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي--- حا-------لكم التي انتم عليها مثل قوله اعم--------------------------------------------لوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر ------------------انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما --قص الله م------------ن النقم النازلة علي امثالكم ولله غيب السماوات وا-------------------------لارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما في-----هما فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	true	-3829984407986129570	33	192	179	1010	1596	300	وتمت كلمة ربك-------------- للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس----------- اجمعين لعلمه بكثرة من مختار الباطل------------------------------------------------------------------ وكلا نقص عليك اي كل نبي يخبره ربه بنزول --الوحي عليك--------- من انباء الرسل اي من احاديثهم ما نثبت به فءادك بقي تثبيت فءاده-------------------------------------------------- زيادة بيقينه وما فيه طمانينة لقلبه لان م-----------------------------------------------كاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتضية------------------------------- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين يتعظون اذا سمعوا هذه الصورة وما نزل بهذه الامم لما كذبوا انباءهم وقل يا محمد للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم وجهلكم الذي انتم عليه من الشرك والتعرض لي بالعداوة عاملون وهذا امر تهديد اي اعملوا ما انتم---- عاملون---------------------------- وانتظروا نبا الدواءر وما يعدكم الشيطان انا منتظرون اي ينزل بكم مثل ما انزل الله علي اشباهكم من النقم والعقوبات---------- ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب من العباد فيهما لا تخفي عليه خافية فما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم	825	-4648797783834778194	487	661.5	388	1219	39.95077896118164	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	1	56	5	299	1530	300	السورة وهي المراد بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة-------------- الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم- انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف فنزلت انا انزلناه ا--ي الكتاب قرانا عربيا	1172	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	true	9066471524639008054	11	83	63	453	1574	300	السورة و---المراد بالكتاب------------------- السورة والمبين معناه الظاهر امره- في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين-- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر والواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم وقدبين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام وقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمد- لما انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف------ انا انزلناه يعني الكتاب قرانا عربيا	826	-4648797783834778194	216	312.5	172	426	50.7042236328125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	14	64	68	327	1546	300	اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ر----------------------ايتهم لي ساجدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم	1173	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	true	-2511230610649895333	179	252	974	1364	1624	300	اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين واجراها مجري العقلاء في انهم لي ساجدين لانه لما وصفها بما خاص للعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين5وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم	827	-4648797783834778194	242	430.5	196	391	61.892581939697266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	116	190	650	1020	1636	300	-عن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال-------- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون ---وقال في -	1174	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	true	-2511230610649895333	56	131	325	694	1624	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين وان حد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدار و--اذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلع-ها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له ابوه اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم بك الق-------واءل و----كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعين سنة وقيل ثمانون سنة قال رضي	827	-4648797783834778194	333	602.5	267	385	86.4935073852539	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	141	293	757	1554	1588	300	ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك------ ان ربك عليم ----بمن يستحق--- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء -------علي م--ا ينبغي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصت--------هم ايات -----------دلاءل---- قدرة الله تعالي- وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساءلين لمن سال عن قصتهم---------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع------- ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات----------------------------------------------------------------------- اخوة من امهات شتي وهم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وز-بالون ويشخر و-دينة وهذه--------------- السبعة-------- كانوا من ليا بنت خالة يعقوب تزوجها اولا--------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت------------- له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع محرما حينءذ واربعة اخرون جاد ودان ونفتالي واشر من سريتين زلفة وبلهة اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما	1176	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	true	8549152692685188039	14	182	74	929	1578	300	ابراهيم لانهما في حكم الاب في الاصالة ان ربك عليم يعلم من ي--حق له الاختيار حكيم اي لا يتم نعمته الا علي من استحقها لقد كان في يوسف واخوت-------------------------------------------------------------------------ه اي في قصصهم وحديثهم ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله عز وجل وحكمته في كل شء للساء----------------------لين لمن سال عن صفتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقيل انما قص الله علي النبي صلي الله عليه واله وسلم خبر يوسف يعني اخوته عليه لما راي بغي قومه عليه ليتاسي به واسما اخوة يوسف------------ يهوذا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وروبالون ويشجر وردينة ودان ونفتالي وجادرا السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من امراتين زلفة وبلهه فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل وولدت له نبيا ولدت له بنيامين ويوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين8 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما	829	-4648797783834778194	456	627.0	359	1073	42.4976692199707	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	141	272	775	1449	1602	300	كانهم اتفقوا علي ذلك- الا من قال لا تقتلوا----- وقيل انما قاله--- شمعون وقيل دان ورضي به الاخرو----------------------ن او اطرحوه ا--------رضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و-------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد ف------------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه و------------------------------------------------قيل يخل يفرغ لكم م------ن الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده------ بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين--- تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه----- بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	true	-1334033543412706764	3	131	12	683	1587	300	كانهم اطبقوا علي قتله الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان وقيل الباقون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا اي ارضا------- مجهولة بعيدة من الع---------------------------مران لءلا نعلم ----------بقصته يخل لكم وجه ابيكم اي ------------------------------------يقبل ا-------ليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت منكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وكان ذكر الوجه لتصويرم-عني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك وقيل يخل----- لكم بفراغ من الشغل بيوسف وتك------------------------------------ونوا من بعده اي من بعد يوسف اي من بعد كنايته بالقتل والتغريب- قوما صالحين اي تاءبين الي الله م------ما جنيتم علي يوسف او------- يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح--------- دنياكم وتنظم امورك--م بعده---- بخلو وجه ابيكم	830	-4648797783834778194	396	547.0	308	830	47.71084213256836	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	174	299	917	1537	1544	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملتهم بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته------------------------------ عن عين الناظر وقرا نافع غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة--- بعض الذين------- يسيرون في الار-ض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم ع-------لي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم وهو ----	1178	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	true	-1334033543412706764	131	211	683	1080	1587	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال -لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال في لعظم ولك-----------------------------------------------------------------------------ن القوه في غيابت الجب البير الذي لم يطوي والغيابة بانه اسفلها ومن غاب منهما عن عين الناظر او ظلم من اشغله وفسري غيابة وغيبة وغيابات بالتشديد واحد يلت----------------------------------------------------------------قطه ياخذه بعض السيارة اي بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين-------- اي ان كنتم عازمين علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو	830	-4648797783834778194	230	271.0	181	672	34.22618865966797	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	37	103	173	514	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون -ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون -قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-- قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون -فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاء اباهم عشاء يبكون-- قالوا يا ابانا	1179	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	true	-1334033543412706764	213	271	1093	1418	1587	300	قالوا يااب-انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون12قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون13 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون14فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا ي----------------------شعرون15 قالوا يا ابانا	830	-4648797783834778194	309	584.0	251	348	88.79310607910156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	115	300	617	1614	1614	300	وجواب لما محذوف مثل فعلوا ---------------به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذو-نه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه -ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم ف----اجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ان ابراهيم صلوات الله عليه------- حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	true	4258011743757418581	7	169	34	911	1581	300	وجواب لما محذوف فلما ذهبوا واجمعوا فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويظربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلو-ه فجعل يص-ح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما -را-وا اقاه ف--ي الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد-ه فتعلق بحاءط البير فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه اردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه -الدم ويحتالون به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر و--احد عشر كوكبا تءنس---------ك ودلوه في البير فلما بلغ نصفها القوه ليموت فكان في البير ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فلما اجابهم فارادوا ان يرضحوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابراهيم -----------عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي	832	-4648797783834778194	809	1494.0	656	1034	78.2398452758789	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	85	136	416	681	1542	300	في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا----------------------------- وهم لا يشعرون وجاء-- اباهم عشاء يبكون -قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين- وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما	1179	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	18	72	91	390	1501	300	في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني انباءه لهم وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون16قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين17وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما	833	-4648797783834778194	231	407.0	187	300	77.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	99	159	494	795	1500	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان -يمزقوه و-------------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه---------------- فاخذ-ه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ت--الله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما	1182	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	true	2533252757001516972	215	297	1076	1484	1501	300	روي انهم ذبحوها---- ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان ييمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذوه والقوه علي وجهي وبكي حتي خظب وجهه بدم القميص وقال يا الله ما-رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق قم-----يصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات دليل ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم ا----------------مرا عظيما	833	-4648797783834778194	242	382.0	191	446	54.26008987426758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	220	300	1092	1500	1500	300	فصبر جميل اي ف-امري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث--- الصبر الجميل ا---لذي لا شكوي --------------------فيه الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين- علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف و--------------------------------------------------------جاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون -وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين -وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه-	1182	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	true	8547072575555936945	30	144	153	770	1557	300	فصبر جميل اي فقامري صبر جميل وجاء --------------------------------------في الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه والمعني لا شكوي فيه الي الخلق انما اشكوا بثي وحزني الي الله قيل سقط حاجبا يعقوب عليه السلام علي عينيه فكان يرفعهم بعصاه فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني فقال يارب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان علي ما تصفون اي------ استعينه علي---- ما تقولوا------------------------ من هلاك يوسف والصبر علي المعصية به واساله المعونة علي مكاءد هذا الحزن جاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون19وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين20وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه	834	-4648797783834778194	319	525.0	260	690	46.23188400268555	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	0	117	0	606	1568	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ثم اخبر سبحانه عن حال يوسف بعد القاءه في الجب فقال وجاءت سيارة--- رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه-------- فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه -وكان- الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو-- للرعاة و---كان ماءه ملحا فعذب ف------------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي------------------------------------------------------- فادلي دلوه ف--ارسلها في الجب ليملاها فتدلي يوسف------------ بالحبل فلما خرج ------اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان----- قال يا	1183	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	true	8547072575555936945	144	256	770	1345	1557	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون21----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت سيارة اي فرقة تسير-- من مدين الي مصر و-------------------------ذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه ووكانت الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة قيل كان----- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا واردهم رجل كان يقال له------------------ مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ولوارد اسم للذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي دلوه اي ارسلها في ا-------لبير فتعلق يوسف عليه السلام بالحبل فاخرجه الوارد فاذا هو -غلام احسن ما يكون فلما تصفحه وراه قال يا	834	-4648797783834778194	387	589.5	308	734	52.724796295166016	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	76	300	419	1608	1608	300	وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه---- العزيز----- مكنا ليوسف في الارض -جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امر----------------ه لا يرده ش------ء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره ف--------------------------لم يكن الا ما اراد----ه ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه---------------------------------------------------------- ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله-	1185	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	true	-7342803997085688381	117	236	609	1209	1556	300	وكذلك-------- مكنا ----ليوسف في الارض اي------------------------------- انجيناه وعطفنا عليه قلب العزيز كذلك مكنا ل---ه في الارض وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تفاسير معاني كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله وسنن الانبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع--- ما ي---ريد علي امر يوسف ولا يكن له --------------------------------الي غيره قد اراد اخوته ما ارادوا اذ لم يكن الا ما اراد الله ودبر- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله وان قدر الله غالب ومشيءة نافذة وقال اكثر الناس لان اهل العلم والايمان اقل الناس ولما بلغ اشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما--------------------------------------------------------- وعلما--------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله	836	-4648797783834778194	392	482.0	313	1310	29.923664093017578	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	0	27	0	127	1465	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون -ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا	1186	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	true	-7342803997085688381	236	261	1209	1336	1556	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون23ولقد همت به وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا	836	-4648797783834778194	125	239.0	100	128	97.65625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	75	116	413	633	1570	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله------ بانه من عباده الصالحين	1187	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	true	-3579251878888698426	1	41	8	220	1515	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته -ما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع---- لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه وهمها عن عزيم---------ة لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين	838	-4648797783834778194	202	372.0	163	226	89.38053131103516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	111	274	576	1385	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع----------------- وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث--- فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا -اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عا-ضا علي انملته و----ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقالوا صيح بي-----وسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقالوا بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها- وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ينجع فيه فقال الله لجبرءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقالوا راي تمثال العزيز وغير	1188	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	true	-3579251878888698426	90	248	456	1226	1515	300	حل------------ وجلس منه----ا مجلس المجامع وبانه حل سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلفتة علي قفاها وفسر-- البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا فاعرض----- فلم يجمع فيه حتي مثل يع---قوب عارضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجة شهوته من انامله وقيل-- كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولد- الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولد -من اجل ما نقص من شهوته وقيل--------- صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له وقيل-- بدت كف فيها بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب عليها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم يتنبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم تنجع فيه فقا-------------ل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبري----------ل يا يوسف اتعمل عملا------- وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل --راي تمثال العزيز وقيل	838	-4648797783834778194	703	1258.0	554	843	83.39264678955078	122	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	165	282	869	1479	1570	300	وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وهي ترك الاولي وكذا علي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبت----هم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم ب---القطع انه ثبت في هذا المقام الدحض وهو انه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم-- ناظرا في دليل التحريم ووج-ه القب-ح حتي استحق-- من الله الثناء فيما انزل من كت-ب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق ف--ي الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	1187	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	true	4227940677243287899	2	105	10	562	1550	300	وجد- من يوسف------------ ادني زلت لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته و-------------------علي داود وعلي نوح و----------علي ذي النون وذكر- توبته بههم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بان القطع انه ثبت في ذلك املقام الرجس و---انه جاهد-نفسه مجاهدة اولي القوة والعزيمة ناظر- في دليل التحريم ووجوه القبيح حتي استحقوا من الله-الثنا- فيما انز- من كتاب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصادف لها -لم يق-صر الا عند استنقاص----ه وضرب----- كاملة عليها ليجعل الرسالة مصدقا في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهي------------م وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	839	-4648797783834778194	506	847.5	406	626	80.83067321777344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	112	181	578	932	1547	300	القدر -وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شغفها حبا-------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين ف-----------------------------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ق-الت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من	1191	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	true	9011743885666922439	162	268	809	1376	1563	300	الغيرة وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه المدينة مصر والنسوة القاءلات حمس نساء امراة الساقي وامراة الجبار وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب قد شغفها حبا اي دخل حبه شغاف قلبها وهو موضع الدم الذي يكون داخلالقلب انا لنر-ها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن طريق الصواب بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم31قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون- من	841	-4648797783834778194	345	627.0	278	569	60.6326904296875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	19	118	105	611	1547	300	ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد----------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه---------------- حرف الندا--------------------ء لقر---به وتفطنه للحديث اعرض عن هذا -------------------اكتمه ولا تحدث به واستغفري------------- لذنبك يا راعيل----------- انك كنت من الخاطءين من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر وقال نسوة في المدينة امرات	1191	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	true	9011743885666922439	53	168	259	843	1563	300	ومنه قوله------ ومن شر النفاثات في العقد واعظم النساء احتيالا وابلغهن كيدا الشاكيات في القصود لان معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر م---ا اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف قال العزيز يا يوسف وحذف حرف الندا لانه منادي قريب وفيه تقريب له وتلطيف لمح-له اعرض عن هذا اي اترك هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت يا امراة لذنبك وهو ما فعلت مع يوسف انك كنت من الخاطءين اي من--- المتعمدين للذنب يقال خطي اذا اذنب متعمدا وما كان العزيز الا امرءا حليما وقيل وروي انه قليل---- الغيرة و----------------------------------------------------------------------------قال نسوة في المدينة امراة	841	-4648797783834778194	338	511.5	266	677	49.926143646240234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	161	273	889	1474	1610	300	الراءق وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم-------------------------------------------------------------------------- رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري---------------------------------- تلالء وجهه علي الجد-ران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وق-----يل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت----------------------- لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير مصدر اكبرن او ليوسف علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشب-----------------------------------------------------------------------------------------------ق وقطعن ايديهن جرحنها--- بالسكاكين من فرط الدهشة----------------------------------- وقلن حاش لله -------------تنزيها له من صفات	1192	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	true	-1672884218746372041	145	293	784	1540	1574	300	السماء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم مررت بيوسف ليلة اسري بي فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يارسول الله كيف رايته قال------------------------------- كالقمر ليلة البدر و----كان يوسف صليالله عليه اذا صار في ازقة مصر تلالا وجهه علي انحدارات كما تري نور الشمس علي الماء عليها وقيل ما كان اخذ مستطيع وصف يوسف وقد اورث الجمال من جدته سارة قيل قسم الحسن نصفين نصف ليوسف وساره ونصف بين الناس وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته ادخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر كانهن حض-------------------------------------------------ن شدة عشقه ------------------------------------------لما راعهن من جماله وحسن صورته وكمال هيءته وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا ببرقع فان حاظت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن اي جززنها بالسكاكين ولم يجدن الماء لشغل قلوبهن بحسن يوسف وباهر جماله وقلن حاش لله اي براءة له وتنزيها--- من صفات	842	-4648797783834778194	302	350.0	236	885	34.12429428100586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	25	125	136	608	1601	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتا-------------------ويل ما راينا- ان ك-نت تعرفه ر-----------------وي انه كان اذا مرض رجل منهم-------- قام عليه واذا -ضاق اوسع له واذا احتاج جمع له قيل ان الفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي ب--------لاء فلا تحباني بارك الله فيكما ولما استع---------------------------براه ابتدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار	1196	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	true	-4057347862887637741	53	269	289	1384	1561	300	او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما رايناه ان كانت لك يد في تاويل الرءيا وروي انه---- اذا مرض رجل من اهل السجن قام عليه واذا اضاق اوسع له واذا احتاج جمع له وعن قتادة كان في السجن قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا لهذا الاجر فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك واحسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله اسحاق بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت حليت سبيلك ولكن احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ا--لا تحببانني والله ما احب-ي احد ---ال---------------------------------------------------------------------------ا دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي ان الفتيين تحالما له ليختبراه فقال الشرابي اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليه ثثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسء ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا شباع الصير تتهش منها قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما لما طلب عبارة الرءيا ووصافاه بالاحسان غنم الفرصة في ذلك فوصف نفسه بما--- فوق علم العلماء وهو الاخبار	845	-4648797783834778194	340	542.5	266	1183	28.740489959716797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	48	126	257	648	1547	300	ان نشرك بالله من شء ذلك--------------------------------- من فضل الله علينا وعل-------------------------------------------------------------ي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي الس------------------------------------------------------جن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار -ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه	1195	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	true	-7506764548010193851	9	110	34	572	1595	300	ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل والمرسل اليهم لانهم نهوهم عليه او ارشدوهم ال-يه ولكن اكثر الناس-لا يشكرون اي المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشكرون ولا ينتهون ياصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار39ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون40ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه	847	-4648797783834778194	357	655.5	287	540	66.11111450195312	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	53	100	262	503	1592	300	شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر------- ذلك----- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم ع----------------ليه ولكن اكثر الناس------------ المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون	1197	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	true	-7506764548010193851	0	53	0	260	1595	300	شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل والمرسل اليهم لانهم نهو----هم عليه او ارشدوهم اليه ولكن اكثر الناسلا يشكرون اي المبعوث------ اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشكرون---- ولا ي-نتهون	847	-4648797783834778194	177	266.0	137	283	62.54417037963867	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	160	223	828	1186	1592	300	السجن مصحوب------- فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام اارباب متفرقون املاك شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه --خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم واباءكم	1197	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	true	-7506764548010193851	122	198	641	1060	1595	300	السجن لانهما صحباه فيه والا ف----------المصحوب--------- يوسف عليه السلام اارباب متفرقون--------------------------------------------- خير ام الله الواحد------------------ القهار يعني بالارباب الاصنام وبالتفرق تفرقها في العدد بقوله ان يكون لكم ارباب شتي يستبعدكما هذا او يستبعدكما هذا خيرا لكما ام يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القاهر الغالب----------------------------------------------- وهذا مثل----- لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه الخطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتومها انتم واباءكم	847	-4648797783834778194	211	342.0	172	553	38.155513763427734	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	115	298	621	1551	1565	300	فتاكل الطير من راس---------ه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما-------------------------------------------------------- العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل به----------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال للذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن اي علم بطري-------------------------------------------------------------------------------------ق الوحي انه ناج منهما كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وقيل المراد بالظان الناجي الذي هو الشرابي لا يوسف ف ظن باق علي معناه الحقيقي اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك الذي يربيك باني------------------------------ محبوس- ظلما --كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه--- فانسي الشر--------ابي ان يذكره---- لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له فان الرب لا يكون فاعلا ولا مفعولا او علي تقدير ذكر اخبار ربه قيل انسي الشيطان يوسف ذكر ربه في تلك الحال حين وكل امره الي غيره	1198	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	true	4650998041323113252	5	219	25	1127	1535	300	فتاكل الطير من راسه بعد قتله روي انه قال للاول مارايت من الكرمة وحسنها وهو الملك وحسن حاكم عنده واما القضبان الثلاثة يعني العناقيد-------- فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن لم تخرج-------------------- وتعود الي ما كنت عليه وقال لل----ثاني ما رايت من ا-لسلال الثلاث--ة هي ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل---------------------------------------------------------------------------------------- قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع -وتم ما--- تستفتيان فيه من-------------- امركما وشانك----------ما والمراد بالامر ما انتم به من سم الملك وما سجنا من اجله قيل انهما جحد او قالا ما راينا شيءا علاي ذوي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقهما ام كذبتما وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين42وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون43 وقال للذي ظن اي علم انه ناج منهما وهو الساقي الظان يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان----------------------------------------------------------------------------------------- هو الشرابي --ويكون الظن ب-------معن-ي اليقي-ن اذكرني عند ربك اي اصطفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي فقال له ان في السجن غلاما محبوسا ظلما لعله ي-رحمي فانساه الشيطان ذكر ربه اي فانسي الشيطان الشرابي ان يذكر يوسف لربه اي للملك وقيل فانسي يوسف الشيطان --------------------------------------------ذكر الله ربه-------------------------------------------- حين وكل امره الي غيره	848	-4648797783834778194	394	441.0	304	1442	27.323162078857422	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	214	261	1108	1359	1573	300	الريان بن الوليد اني------------- اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر- يابسات قد --------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	true	5153677276455153415	230	270	1168	1385	1542	300	الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات------------------ عجاف ف--ابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد ح-----------بها- وسبع- اخري يابسات قد احتصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	849	-4648797783834778194	181	274.5	145	277	65.34295654296875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	161	194	854	1011	1573	300	يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون-- ثم ياتي من	1200	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	268	300	1484	1643	1643	300	يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون47ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون48 ثم ياتي من-	850	-4648797783834778194	154	290.5	123	160	96.25	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	119	162	619	861	1573	300	-للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين-- وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون --يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون --	1200	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	35	77	206	455	1643	300	لللاحلام عبارا قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين44 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني45يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون46	850	-4648797783834778194	232	440.5	192	249	93.17269134521484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	3	188	13	953	1588	300	فارسل --الي يوسف فجاء -فقال له يوسف اي يا يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ---------------------ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------لعلي ارجع ال-ي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك--------- فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما ب------الرجوع فربما اخترم دونه ولا --بعلمهم فربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن	1202	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	true	4415291981130155456	187	293	1054	1610	1643	300	فارسلون الي يوسف فاتاه فقال يوس--------------ف ايها الصديق----------------------------------------------------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاءكما قال ولذلك كلمه كلام محترز فقاللعلي ارجع الاي الناس يعن----ي الملك والملا---------------------------------------------------------- لعلهم يعلمون----------- فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك ومعني احترازه بلعل ---------انه ليس ليس علي يقين من الرجوع فربما احترز دونه ولا من عليهم وربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصدتم فذروه في سنب-----------له---------------------------------------------------- الا قليلا مما تاكلون47-------------ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن	850	-4648797783834778194	364	534.0	292	1076	33.82899475097656	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	62	90	326	456	1494	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن	1203	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	225	253	1125	1255	1491	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن	852	-4648797783834778194	130	260.0	102	130	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	44	0	229	1504	300	عن البقرات --------العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرتهم---- الباب و--ما	1204	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	true	6047325106434362123	67	104	324	518	1491	300	عن البقرات السمان والع--------جاف ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في------ ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهم الي الباب وانما	852	-4648797783834778194	174	289.0	140	247	70.44534301757812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	84	227	418	1129	1504	300	ما علمنا عليه من سوء من ذنب--------------------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثب-----------ت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي -----------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب	1204	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	true	7840598044898327736	7	127	33	640	1516	300	ما علمنا عليه من سوء من زنا ولا ركوب فاحشة فلما براته النسوة قالت امراة العزيز الان حصحص الحق بان ووضح واثبت واستقر وذلك انها خافت ان كذبت شهدت عليها النسوة فاقرت وقالت---------------------------------- انا راو-ته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي قال رضي الله عنه ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه فاذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاخذ مقاله وقالت المجبرة والحشويه نحن قد بقي لنا مقام ولا بد لنا ان ندق في فرق من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم من كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف--------------------------------------- اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراء-------------------------------------------------------------------ة ليعلم العزيز اني لم اخنه في حرمته بالغيب	853	-4648797783834778194	369	560.5	293	865	42.658958435058594	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	0	53	0	271	1556	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتو-فيق الله------- ولطفه وعصمته فقال----------------- وما ابرء نفسي ولا انزهها ان النفس اراد جنس النفس لامارة بالسوء	1205	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	true	7840598044898327736	190	229	949	1154	1516	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا----------------------------------------------------------------- وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتو فيق الله عز وجل ولطفه وعظمته CHECK الجوهر الشفاف56 وما ابرء نفسي----------- ان ال---------------نفس لامارة بالسوء	853	-4648797783834778194	175	297.5	141	296	59.121620178222656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	212	250	1092	1288	1556	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين ق--ال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم-- وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر	1205	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	true	7840598044898327736	237	275	1188	1388	1516	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين54 قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم55 وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر	853	-4648797783834778194	194	381.0	157	200	97.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	132	186	681	939	1556	300	ليعلم يوسف اني ----------------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت -------------اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم	1205	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	true	517239674615238753	93	159	454	772	1504	300	ليعلم----- اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سالت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا--- يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار- مما كان منها ان كل نفس -امارة بالسوء الا ما رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان رب- غفور رحيم	854	-4648797783834778194	234	382.5	183	329	71.12461853027344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	4	103	17	527	1597	300	علي بابه هذا -------------------قبور الاحياء وبيت الاحزان- وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف------- ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات	1206	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	true	5587018623127322886	10	83	59	445	1566	300	علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحيا وشماتة الاعداء وتجربة الاصدق---------------اء ثم اغتسل من درن السجن ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها ف-عجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال-------------------- رايت---- بقرات	855	-4648797783834778194	312	526.0	252	555	56.216217041015625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	144	260	736	1338	1549	300	فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه- في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك و------------------------------------------بعد حاله التي راوه عليها م------------------ن حاله حين --فارقوه وقلة تاملهم في حاله و-------------------------------------------------------------------لان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ي-نكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن ولما جهزهم بجهازهم	1210	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0857	true	-6749877998624284638	168	290	884	1542	1591	300	فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ---------------لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته- اياهم في سن الحداثة لاعتقادهم انه قد مات ولذهابه عن اوهامهم ولقلة فكرهم به واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ ال-يها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشتريا بدراهم معدودة حتي لو يخيل لهم انه هو لكذبوا نفوسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب- والاستعظام مما تنكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فا--خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لاهمية------------------------------------------------------- كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن ولما جهزهم بجهازهم	857	-4648797783834778194	460	806.0	370	733	62.75579833984375	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	234	288	1176	1466	1522	300	الا ترون اني اوفي الكيل و-------------------انا خير المنزلين----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قا---لوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون-- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون-- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له	1209	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	true	-7660455026631334278	158	232	810	1213	1571	300	الا ترون اني اوف- الكيل اي اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين وذلك لانه حين2 انزلهم احسن ضيافتهم وزاد في اكرامهم ثم اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوني60 قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون61 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون62 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له	858	-4648797783834778194	284	523.0	232	405	70.12345886230469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	19	176	94	889	1549	300	من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم --هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا---------------------------------------------- لا يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون وقيل كان----------- يوسف يعطي لكل نفس حملا فسالوا حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم ثم رغبهم في ان ياتوا باخيهم فقال الا ترون اني اوفي الكيل--- اتمه----------- وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال----- فان لم تاتوني به فلا	1211	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	true	-7660455026631334278	41	192	213	980	1571	300	من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذين تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينكم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون اني اوف- الكيل اي اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين وذلك لانه حين2 انزله---------------م احسن ---------ضيافتهم وزاد في اكرامهم ثم اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بقوله فان لم تاتوني به فلا	858	-4648797783834778194	532	863.0	421	934	56.95931625366211	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	0	33	0	178	1549	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين-- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير-- قال	1210	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	true	-8747816905953536259	158	190	841	1022	1572	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين64 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير65 قال	859	-4648797783834778194	177	338.0	145	182	97.25274658203125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	27	83	152	414	1549	300	كيل بعير ذلك كيل يسير --------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من الله لتات-نني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل -وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	1210	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	true	-5024481150957185265	150	206	764	1043	1503	300	حمل بعير شء----- يسير ليخاطر بمثله بالولد قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله لتاتونني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل66وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	860	-4648797783834778194	250	458.0	198	285	87.71929931640625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	1	172	8	866	1516	300	الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونز----------------------------------داد باستصحاب اخينا كيل بعير وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب- وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الذي جءناك به كيل يسير اي مكيل---- قليل -لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك-------- شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ راي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منكم ما رايت في -------------------يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا -مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به---- جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا ----باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا	1213	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	true	-5024481150957185265	45	270	223	1360	1503	300	الي الملك ونحفظ اخانا بنيامين فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير يريد حمل بعير اي نزداد باستصحاب اخينا بنيامين ب-----عير زاءد ع-لي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ويظهر بها يسارنا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا من انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط ذلك كيل يسير هذا من كلامهم اي ذلك المكيل------------------- مكيل لنا قليلا لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ارادوا ان الذي طلبوا زيادته لاخيهم هو شء قليل يجيبهم اليه الملك ولا يضايقهم في----------------------------ه ويجوز ان يكون من ---------كلام يعقوب بمعني------------- ان حمل بعير شء يسير ل--يخاطر بمثله بالولد قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله لتاتونني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل66وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون67 قال يعقوب لن ارسله معكم يعني بنيامين4 حتي تءتوني موثقا من الله اي لن ارسله معكم وقد رايت منكم-------- في يوسف ما رايت من التفريط حتي تءتو------------------------ني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفوا ب----الله------ لتاتنني به هذا جواب اليمين لان المعني حتي تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي -ان تغلبوا فلا تطيقوا---- الاتيان به او الا ان تموتوا	860	-4648797783834778194	461	633.5	360	1404	32.83475875854492	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	12	46	64	223	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون- ولما دخلوا علي يوسف	1215	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	true	-6351879567492762235	267	300	1392	1551	1551	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون68ولما دخلوا علي يوسف-	861	-4648797783834778194	157	303.0	125	160	98.125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	46	225	223	1129	1497	300	اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون -فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون-- قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون-- قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قا-لوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قا-لوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قا-لوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ولما دخلوا- من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عن-------------------------------هم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء مما قضاه عليهم فسرقوا------------------------- وافتضحوا بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانوا----------- وانه لذو علم لما علمناه	1215	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	true	6970517441079547022	0	137	0	731	1532	300	اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون69فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون70 قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون71 قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم72قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين73قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين74قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا5 من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما ك-----------------ان يغني عنهم من الله من شء اي ما كان ينفعهم راي يعقوب و--------------دخولهم متفرقين شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفريقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم ذلك واخذ اخيهم-- بوجدان الص-اع في رحله وتضاعف- المصيبة علي ابيهم الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي------------------------------------------------------------- شفقته عليهم واظهارها بما قال لهم واوصاهم به وانه لذو علم لما علمناه	862	-4648797783834778194	567	972.0	456	982	57.73930740356445	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	1	93	5	461	1507	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين----- علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال ----------------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي ----------------------------------------------فبات عنده وقال له------------------------------------------------------- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه قال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا	1216	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	true	6970517441079547022	189	297	989	1521	1532	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم و--------------------------------اجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله --وقال انتم عشرة بنين فلينزل كل اثنين----- بيتا وهذ- لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ويساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له يوسف اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس----------------------------------- بما كانوا يعملون بنا --------	862	-4648797783834778194	349	569.5	275	615	56.74796676635742	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	61	116	322	568	1521	300	وروي انه قال له انا لا افارقك -قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- فاني ادس-- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل	1217	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	true	5064830609505078880	17	72	90	345	1553	300	وروي انه قال ف--انا لا افارقك فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال يوسف فاني ادنين صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانه--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل	863	-4648797783834778194	237	429.0	184	260	91.15384674072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	153	300	759	1521	1521	300	واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ----------------------------ذا تفقدون اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قالوا نفقد صواع الملك------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له-------------------- وانا به زعيم--- كفيل اء----ديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض ------------------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب-------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما ---------------------------------------كنا سارقين--- وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحال----------------نا قالوا ------فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في --------ادعاء-- البراءة---- قالوا-------------- جزاءه-	1217	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	true	5064830609505078880	142	292	729	1521	1553	300	واقبلوا عليهم اي --------------علي المءذن ومن معه من غلمان يوسف قاءلين لهم ماذا تفقدون اي ما الذي سرق حتي فقدتموه قا---------------------------------لوا نفقد صواع الملك يعني السقاية ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وهذا من كلام المءذن وانا به زعيم اي كفيل ضامن اديه الي من جاء به قالوا يعني اخوة يوسف قا------------------------------لوا تالل-----------------------------------------------------------ه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض هذا قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم من السرقة وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم الملك ولانهم دخلوا و-----------------------------------------------افواه رواحلهم معكومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق لانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين اي وما كنا نوصف قط بالسرقة وهي---- منافية -حالنا وليست من عادتنا قالوا يعني غلمان يوسف فما جزاءهالضمير للصواع اي فما ج-----------------------زاء سرقته------ ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوايعني اخوة يوسف جزاءه	863	-4648797783834778194	398	478.0	313	1026	38.79142379760742	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	120	156	597	767	1497	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ولما دخلوا من	1215	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	true	4360663440153691416	49	83	247	413	1480	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم علي----م76قالوا ان	864	-4648797783834778194	161	310.5	127	170	94.70587921142578	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	44	79	218	380	1507	300	استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير	1220	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	true	-8146316050851611552	175	210	901	1063	1524	300	استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير	866	-4648797783834778194	161	321.0	126	162	99.3827133178711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	80	108	389	534	1507	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسء--ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا	1220	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	true	-4226669373616906502	258	284	1293	1439	1521	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين81واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا	867	-4648797783834778194	140	268.5	114	147	95.23809814453125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	82	239	411	1217	1528	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر ال---------------------------امر وما شهدنا ا------------لا بما علمنا بان راينا ا--------ن الصواع استخرج من وعاءه و-----------------------------ما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري----------------------------- انه --سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن------ القصة والعير التي اقبلنا فيها و--------اصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم ---------------------------------------------------قال بل-- سولت لكم انفسكم امرا----------------------------------------------------------------------------------------- فصبر جميل------------------------------------------------ عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ------------------------انه هو العليم--------------------- الحكيم------------------------------------ وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو	1221	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	true	-5523146510116041692	2	221	16	1114	1505	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يعنون في--------- ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليهبالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الص-اع استخرج من وعاءه ونحن ننظر ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب------------ حافظين اي ما كنا نحفظه اذا غاب عنا وما علمنا انه سيسرق حتي------------------------------------------------------------ اعطيناك الموثق او ما علمنا- انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب اي الامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس المتاع في رحله ولم يشعر واسال القرية التي كنا فيها ---هي مصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فاسالهم عن حقيقة القصة والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اصحاب العير وكا------------------------------نوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من اهل صنعاء----------------------------------------------- وانا لصادقون في وصفنا لك ولما رجعو الي ابيهم يعقوب واخبروه بما قال لهم اخوهم روبيل قال بل10 سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لك امرا رايتموه والا فما ادري ملك مصر ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل اي اجمل لي فاعتمده وهو الذي لا شكوي فيه علي احد عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف واخيه وبكبيرهم انه هو العليم غالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبلني بذلك الا لحكمة ومصلحة وتولي عنهم وقال يا-اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو	868	-4648797783834778194	486	671.5	384	1347	36.080177307128906	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	125	251	638	1275	1518	300	اسفي علي يوسف----- وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان-------------------------------------- العبرة محقت سواد العين وقلبته الي ب--ياض كدر وقيل ضعف بصره وكان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي---- الارض اكرم علي الله من يعقوب ق--------------------------------------------------------يل اشتري-------- يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1222	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	true	8405668796949131964	90	265	452	1284	1466	300	اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اي انقلبتا الي حال البياض فلم يبصر بهما من الحزن وقيل اذا كثر الاستعبار محقت العبرة----- سواد العين وقلب-ه الي البياض كدر والحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل-- ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانيين سنة وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب قد عمي بصره وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبريل ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلا قال كم كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله عز وجل ساعة قط قال رضي الله عنه وجاز للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبو-------------------------ل علي ان لا----------------------------------------------------------------------- يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك جهد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الا ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	869	-4648797783834778194	345	473.5	269	936	36.85897445678711	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	0	36	0	166	1449	300	صلي الله عليه واله-وسلم انه سال جبرءيل ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله------- ساعة قط قال-وا تالله	1223	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	true	8405668796949131964	159	199	789	962	1466	300	صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبر-يل ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلا قال كم- كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله عز وجل ساعة قط قال رضي الله	869	-4648797783834778194	158	282.0	123	175	90.28571319580078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	189	300	917	1449	1449	300	دخل علي يعقوب جار له فقال--- يا يعقوب -قد تهشمت وفنيت و---بلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه------- يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي-------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او واعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وقيل انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم-	1223	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	true	865818824158703622	176	246	881	1207	1476	300	دخل علي يعقوب جار له فقال له يا يعقوب لقد تهشمت وفنيت وما بلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه عز وجل يا يعقوب -تشكو --الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو- بثي------------------------------------------------ وحزني ا---------لي الله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم وانكم ذبحتم	870	-4648797783834778194	295	499.5	233	556	53.057552337646484	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	274	300	1457	1586	1586	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب مضمونه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل-	1225	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	true	-572010398128267032	211	238	1136	1268	1576	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب وفي--ه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل	872	-4648797783834778194	121	219.0	96	134	90.29850769042969	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	67	0	336	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من	1226	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	true	-572010398128267032	238	300	1268	1576	1576	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي اب-----ن احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من-	872	-4648797783834778194	307	592.0	246	336	91.36904907226562	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	67	140	336	699	1559	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف------------ الكتاب لم يتمالك وزال صبره ووضعه علي عينيه وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم فقال لهم هل علمتم -ما فعلتم بيوسف واخيه	1226	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	true	-5460504250961096634	0	52	0	257	1509	300	امه وكنت اتسلا به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وق-ل صبره-------------------------------------------------------------------- فقال لهم هل علمتم بما فعلتم بيوسف واخيه	873	-4648797783834778194	242	430.5	192	376	64.36170196533203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	88	300	461	1541	1541	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفوه ارسلوا-- اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم--------------------------------------------------- عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين -ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قا--لوا تالله انك لفي ضلالك القديم -فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وروي انه عليه السلام لما عرفهم نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ذهبت عيناه فقال اذهبوا بقميصي هذا وهو القميص الذي كان عليه قيل القميص المتوارث من ابراهيم الذي كان في التعويذ وهو الاصح وهذا كان معجزا منه اذ لا يعرف انه يعود بصيرا بالقاء القميص علي وجهه الا بالوحي كما قال مجاهد ان جبرءيل امره------ ان ارسل--- اليه قميصك فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا-	1227	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	true	2838866095784773929	7	158	32	814	1538	300	وهو ارحم الراحمين ويروي ان اخوته لما----------------------------------------------------- عرفوه ارسلوا13 اليه -------انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني--- حفدت ابراهيم ثم سالهم عن ابيه وحاله فقالوا ذهبت عيناه من البكاء عليك --فقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين93ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندوني94قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم95فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون96 اذهبوا بقميصي هذا قيل--------------------------------------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القمي-------------------------ص المتوارث الذي -----------كان في تميمة يوسف و-----------كان من الجنة------------------------------------------------------------------------------------- امره جبريل ان يرسل به اليه------ فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا	874	-4648797783834778194	600	944.5	479	1180	50.84745788574219	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	190	298	948	1482	1492	300	لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما ب--افراط محبتك ليوسف واكثار -ذكره وتوقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير---- يهوذا القاه علي وجه----------------------------------------------------------ه فارتد بصيرا--- عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله ---او اني لاجد ريح يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك -----علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	true	2791826159829803350	6	140	31	680	1497	300	لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني----------------- قالوا------------ تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجتك بذكره ورجا-ك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جا- البشير وهو يهوذا القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه فارتد بصيرا اي عاد ورجع قا------------------------ل الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف وقوله و-------------------------------------------------------لا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله14 ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول اخبر بانه يعلم من الله ما لا علم لهم به اي اعلم ما لاتعلمون من ايجاد الله لريح القميص او من رحمته وفرجه وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر---- ما اصنع بالملك ولكن علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	875	-4648797783834778194	353	516.5	276	763	46.26474380493164	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	201	260	1012	1285	1474	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين -ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم	1229	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	true	2791826159829803350	157	214	779	1052	1497	300	دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين99ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم	875	-4648797783834778194	271	531.0	214	274	98.90511322021484	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	70	285	352	1407	1474	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة------------------- ان --------------------لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام- قد اجاب دعوتك في ولدك وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوسف------------ وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف--------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال---- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	true	-7354160173422835750	0	169	0	850	1516	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه -----اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له ----وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو ----فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما و-----قام يوسف خلفه يءمن وقاموا ----خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة----------- فنزل جبر-يل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة انه هو الغفور الرحيم فلا يرد دعوتي لكم فاخلصوا التوبة فلما دخلوا علي يوسف روي ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف فيمن معه والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال هذا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف فلما لقيه ق-----------------------------------------------ال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	876	-4648797783834778194	653	1158.5	521	1232	53.00324630737305	117	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	111	178	506	859	1499	300	يا ابت -بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان- يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا------ وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين ر-جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما	1230	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	true	-7354160173422835750	171	231	860	1179	1516	300	يا ابة ابكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم--- القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده----------------- مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة و----------خرجوا منها مع موسي ومقاتليهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي ال--------------------ف اوي اليه ابويه اي ضمهما الي------ه واعتنقهما	876	-4648797783834778194	272	452.5	218	377	72.14854431152344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	178	248	905	1255	1503	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل -قال ام-----------رني جبرءيل ق-ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاس---اله ف---------قال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال------ فهلا خفتني وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له كم عاش يعقوب مع يوسف	1231	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	true	5442855221655670864	0	67	0	345	1581	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال يوسف ياابة امرني جبر-يل فقال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله فقال يوسف قال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب فهلا خفتني اي هلا خفت عقوقي بتغافلك عني وروي ان يعقوب---------- عليه السلام اقام------------------- مع يوسف	878	-4648797783834778194	261	404.0	207	382	68.3246078491211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	9	208	47	1072	1529	300	ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق------------ فمضي-------- بنفسه ودفنه------ ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة وبالاسناد عن ابي خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماءة وعشر سنين رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ولما جمع الله سبحانه له شمله واقر له عينه واتم له رءياه ووسع عليه في ملك الدنيا ونعيمها علم ان ذلك لا يبقي له ولا يدوم فطلب من الله سبحانه نعيما لا يفني وتاقت نفسه الي الجنة-------------- فتمني الموت ودعا به ولم يتمن ذلك من قبله ولا بعده احد من الانبياء فقال رب قد اتيتني من الملك بعض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الدنيا--- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث-------------- الكتب او الرءيا و من ايضا للتب----عيض لانه لم ي-ءت كل التاويل ف-----------------------------------اطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او---- الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفن-----------------------------------------------ي اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين من اباءي	1232	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	true	5442855221655670864	60	210	311	1111	1581	300	ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه ب--الشام الي جنب ابيه اسحاق عليه السلام فمضي به يوسف بنفسه ودفنه هنالك ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فلما تم امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه ---------------لا يدوم له طلب--------------------------------ت نفسه الملك الداءم وتاقت اليه فتمنا الموت------------------------------------------------------ فقال رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين101 رب قد اتيتني من الملك اي ملك مصر والمراد بعضه لانه لم يءت الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعض تفاسير ا-------------------------لكتب والسير لانه لم يعلم كل تا--ويل في كل حديث وقيل يريد تفسير الاحلام فاطر السماوات والارض خالقهما ابتداء------------------------------------- انت ولي--------------------ي في الدنيا والاخرة اي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما اي اقبضني علي ا--------لاسلام16 والحقني بالصالحين من اباءي	878	-4648797783834778194	395	496.5	314	1358	29.08689308166504	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	187	288	952	1526	1594	300	فقال --وما اكثر الناس يريد العموم وعن- ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت ع-------------------------------------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء او------------------------ القران من اجر جعل------------------- كما يعطي حملة ----------الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة م-------------ن الله للعالمين عامة----------------------------------------------------------- وكاين من اية----------- وكم من علامة ودلالة من الدلاءل علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها----------------------- وهم عنها معرضون لا	1233	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0879	true	-1799609890687503932	190	300	934	1518	1518	300	عقولهم وما اكثر الناس يريد العموم وقال ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم ل---------------------------------------------تصميمهم علي الكفر وعنادهم و--------ما تسالهم عليه من اجر اي وما تطلبهم علي تحديثهم به من القران وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار-------------------------------------- ان هو الا ذكر اي ما هو الا عضة من الله للعالمين عامة من الجن والانس وحث لهم عليطلب النجاة علي لسان رسول من رسله وكاين من اية للتكثير اي وكم من علامة ود-----------لالة علي الخالق وصفا-----------------ته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر-------- والنجوم والجبال وغيرهما----------------------------------------------------------- يمرون عليها اي يتجاوز--------ونها غير مفكرين ولا معتبرين وهم عنها معرضون لا-	879	-4648797783834778194	308	437.5	247	779	39.53786849975586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	138	171	721	891	1565	300	الله و---------------------ما انا من المشركين و-------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا	1234	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	true	-152514433715269815	238	280	1242	1458	1568	300	الله تنزيها له عما اشركوا وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ندا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا	880	-4648797783834778194	168	316.0	135	216	77.77777862548828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	129	187	691	1003	1614	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم بالتامل والنظر فيه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم	1237	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0882	true	4465682321098529056	49	103	262	548	1591	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون1--------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون2 وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم	882	-4648797783834778194	284	547.0	230	313	90.73482513427734	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	86	283	477	1578	1664	300	كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون--- لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء و-ان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض--- بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواس---ي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغ----------------------------------------------------------------ة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين ك--------------------------------------------------------------------الحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار--- يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيء-----ا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر- يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لق---------------------------------------------------------------وم يتفكرون --------------------------فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل-------------------------------------------------- علي وجود الصانع الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها------------ رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص------------------------------------- قادر----- موقع لافعاله- علي وجه دون وجه	1238	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	true	-6157381221513715729	0	224	0	1227	1655	300	كتبه المنزلة------------------------------- لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا يا اهل مكة بالبعث----------------------------------------------------------------------- والجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا-بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض اي بسطها ووسعها وجعل ف---------------------------------------------يها رواسي اي جبالا ترسيها وتسكنها من الاضطراب و---------------------------انها كانت تضطرب قبل خلق الجبال فسكنها من الاضطراب وانهارا جارية كانه قال جعل رواسي مرتفعة وانهارا منخفضة---------------------------------- ومن كل الثمرات جعل ف------------يها زوجين اثنين اي خلق ف-يها من جميع انواع الثمرات صنفين صنفين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض------------------------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف يغ----------------------------شي الليل النهار اي يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد-ما كان ابيض منير------------------------ا وقرء يغشي--------- ان في ذلك المذكور من الافعال العظيمة لايات لدلاءل علي عظمة القدرة وباهر الحكمة لقوم يتفكرون اي ينظرون بعيون عقولهم21 وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون4 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب ال------نار هم فيها خالدون5 وفي الارض قطع متجاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة----------------- للزرع لا ل-لشجر الي الاخري عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعالهم علي وجه دون وجه	883	-4648797783834778194	494	551.0	391	1588	31.108312606811523	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	190	239	1039	1301	1625	300	اولءك الذين كفروا ب-------------------------------------ربهم واولءك الاغلال في-- اعناقهم واول---------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم	1239	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	true	-3222818777764318117	96	168	467	855	1582	300	اولءك الذين كفروا بربهم اي اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في22 اعناقهم هي جمع غل وهو طوق تغل به اليد الي العنق وهذا وصف لهم بالاصرار كانهم ممنوعون عن الاسلام واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب6 ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم	884	-4648797783834778194	255	491.5	207	389	65.55269622802734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	60	179	305	889	1519	300	عالم الغيب الغاء----ب عن الحس- والشهادة الحاضر له------ الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف علي من او مستخف علي ان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الاثنين كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له لمن اسر -او جهر او- استخفي او -سرب معقبات ------------------------------------ملاءكة تعتقب في حفظه	1243	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	true	931132896141083603	164	272	806	1366	1512	300	عالم الغيب وهو ما غاب عن الخلق والشهادة ما شهد به الخلق الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه --------المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها سواء م-----------------------------نكم من اسر القول ومن --------جهر به ------ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار السارب ال-------------------ذاهب------------------ في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا ذهب والمعن------------------------------------------------------------------------ي ان الضمير في نفسه والجاهر بنطقه والمستخفي في الظلمات والظاهر في الطرقات علم الله سبحانه فيهم علي سواء والمستخفي معناه المتخفي والسارب الظاهر المار علي وجهه له اي------------------ لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات من بين يديه ومن خلفه اي جماعات من الملاءكة تعقيب في حفظه	886	-4648797783834778194	284	391.0	218	738	38.482383728027344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	73	209	416	1118	1616	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله ب--قوم سوءا -----------------------------فلا مرد له--- فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن---- يلي امرهم فيدفع------- عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال -ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال -له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1244	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	true	720909870913911564	43	145	223	759	1546	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة---------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي وا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله24 بقوم سوءا اي مكروها وعذابا ينزله عليهم فلا مرد له اي فلا يقدر احد ان يرده وما------------------------لهم من دونه من وال اي منجي يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم------ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال12ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال13له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	887	-4648797783834778194	448	787.5	360	749	59.81308364868164	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	8	97	41	500	1657	300	السحاب لانه اسم جنس في معني الجمع ويسبح الرعد وي--------سبح سامعوه بحمده ملتبسين به فيضجون ب سب----------حان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه والهوس-لم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول سبحان من سبحت له -اذا اشتد الرعد -او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهو-سلم عن الرعد ما هو فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	1245	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	true	720909870913911564	205	295	1059	1527	1546	300	السحاب -الثقا--------ل تحمل الماء ويسبح الرعد بحمده اي وسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر ويقولون سبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام-انه كان يقول سبحان من سبحة له واذا اشتد الرعد قال صلي ال-------له عليه واله وسلم اللهم لا تقتلنا لغضبك ولاتكلنا لعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما-هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه------- من نار يسوق بها السحاب	887	-4648797783834778194	328	495.0	260	493	66.53144073486328	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	175	300	923	1570	1570	300	والذين يدعون من دونه اي يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون- الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات ا---------------لا كباسط كفيه الي الماء---------- اي ال----ا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه ----------------------------------وما دعاء الكافرين الا ---------في ضلال الا في ------ضياع	1246	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	true	2681393638471231916	205	300	1099	1579	1579	300	والذين يدعون من دونه اي والا لا--------------------------------ن الذي- يدعونه الكفار من دون الله25 لا --------------------يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم ولا مما دعوا الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي الا كما يستجاب---------- لل---ذي يبسط كفيه يشير الي الماء ويدعوه الي فيه ---وما هو ببالغه اي وما الماء ببالغ فاه بدعوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيد-ه ليشربه فيبسطهما--------- ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم تبلغ طلبته من شربه وكذلك الاوثان لا تملك نفعا ولاضرا وما دعاء الكافرين لاصنامهم الا في ضلال ا-ي في هلاك وضياع	888	-4648797783834778194	303	435.5	240	727	41.678131103515625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	117	178	668	985	1631	300	---مصدر -قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض	1247	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	true	6490299542995909204	24	75	128	403	1654	300	والاصال15قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار16 ولله يسجد---------------------------------------------- من في السماوات والارض	889	-4648797783834778194	256	483.5	207	321	79.75077819824219	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	0	46	0	248	1629	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال -للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد ثم ضرب سبحانه مثلين للحق واهله والباطل واهله فقال انزل من السماء	1249	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	true	2260927410939799515	111	147	579	780	1600	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال17للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد18------------------------------------------------ انزل من السماء	890	-4648797783834778194	197	374.0	161	249	79.11646270751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	0	47	0	267	1633	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذ-ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق-- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وال-ذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي	1251	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	true	1118509290942104200	220	265	1183	1455	1634	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب19الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق20 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب21والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي	891	-4648797783834778194	259	507.5	214	272	95.22058868408203	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	97	244	542	1357	1633	300	ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل-- اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذ-----------------ين يوفون بعهد ا---------لله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق -----ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم ---------------------والذب عنهم و------نصرتهم والنصيحة ل---------------------------------------------------هم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم	1251	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	true	3034851099002668336	5	142	26	790	1626	300	ان تقع شبهة بعد------------ ما ضرب من المثل---------------- ان حال من علم ان-ما انزلنا اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث ا----------------------------------------نما يتذكر اولوا الال---------------------------------------------------------------باب الذين عملوا بمقتضي---------------------------- عقولهم فنظروا واستبصروا الذين يوفون بعهد الله عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا----------- ولا ينقضون الميثاق اي كلما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل في------------------------ه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان ب-------الاحسان لهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والتظحية لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم	892	-4648797783834778194	479	730.0	383	973	49.22918701171875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	31	99	152	546	1619	300	ويخشون ربهم--------- وعيده كله عموما ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف والمصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي-- ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة-------------- وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا سرا	1252	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	true	3034851099002668336	199	295	1085	1602	1626	300	ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ------ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من --------------------------------------------المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم----------- لا ليقال ما اصبره واحلمه للنوازل واوقره عند الزلازل ولا ليعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء بل لحسن الصبر عند الله قال رضي الله عنه وكل عمل له وجوه يعمل عليها المءمن ان ينوي منها مابه كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل-------------------------------------------------- واقاموا الصلاة وادوها كاملة علي مافرض وانفقوا مما-رزقتاهم من--------------------------- الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا	892	-4648797783834778194	203	148.5	166	662	30.66465187072754	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	105	193	577	1058	1619	300	عرف به دفع-ا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار--- عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1252	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	true	3170125408672097645	10	71	63	388	1606	300	----بها نفيا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة--------------------------------------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقي----------------------------------------------------------------------------------ل اذا راوا منكرا امروا بتغييره--------- اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الديار--------------------------- وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	893	-4648797783834778194	260	406.0	209	486	53.49794387817383	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	79	123	430	635	1525	300	اليه---- من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهذا جواب يجري مجري التعجب من قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب	1254	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	true	7917184816358400801	198	292	1020	1489	1524	300	الله يضل من يشاء -قال رضي الله عنه هذا كلام------------ يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار وكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدت الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان -نزلت كل اية ويهدي اليه من اناب	894	-4648797783834778194	167	258.0	127	486	34.36214065551758	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	103	186	575	995	1602	300	قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف	1256	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	true	5291992406861614723	126	187	673	957	1555	300	قل هو رب----------------------------ي لا اله الا هو-------------------------------------------------- عليه توكلت--------------- واليه متاب30------------------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف	895	-4648797783834778194	281	512.5	220	420	66.9047622680664	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	0	131	0	661	1560	300	وقيل ان ابا جهل وطاءفة من قريش قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك ف---سير بقران-ك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها --بساتين و--قطاءع او --------------------------------------------------------------سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر ال----ي الشام------------------------------------------------------------------- او ابعث لنا به-------------------------------------- قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في صدقك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض ثم اضرب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لله الامر جميعا--- بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء----------------------- امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم يياس الذين امنوا	1257	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	true	-2095060574268395272	107	232	567	1189	1558	300	وقيل ان ابا جهل لعنه الله قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم سير بقراءتك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي الله من داود وسخر لنا به الريح فنركبها ونتجر بها الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان او ابعث لنا رجلين او ثلاثة ممن قد مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب--------------------------------- فنزلت بل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر جميعا اي بل لله القدرة علي كل شء -وهو قادر علي الايات التي اقترحوه--ا الا ان ---------------------------علمه باظهارها مفسدة تصرفه او معناه بل الله يلجي---------------------------------هم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء الا انه بنا امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله--------- افلم يياس الذين امنوا	896	-4648797783834778194	294	376.0	227	866	33.94919204711914	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	4	206	23	1035	1535	300	لا يزال يبعث السرايا فينزلون حواليهم ويختطفو---------ن مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام ----------الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة---------------------- ان الله لا يخلف الميعاد ---لامتناع الكذب في كلامه----------------------------------------------------------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لهم -عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم-------------------------------------------- احت--ج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو ق------------اءم اي رقيب------ علي كل نفس--------------- بما كسبت من-- خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن لي--------------------------------س كذلك وجعلوا لله شركاء	1258	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	true	5796982438558848287	21	264	109	1311	1484	300	لا-يزال يبعث السرايا فيغير حول مكة وتخطف منهم وتصيب من مواشيهم او------------------- تحل انت يا محمد قريبا------------------------------------------ من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف ما اوعدهم به من اصابة القارعة وحلولها قريبا منهم ولا يخلف ما وعدك يا محمد من النصر وفتح مكة ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد33 ولقد استهزء برسل من قبلك اي اوذي وكذب وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في استهزاءهم به فامليت للذين كفروا اي امهلتهم ليتوبوا او لتتم عليهم الحجة او اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة ليتمادوا في المعصية ثم اخذتهم بالعقوبة لما اصروا فكيف كان33 عقاب اي كيف رايت ما صنعت بمن استهزا برسل كذلك اي اصنع بمشركي مكة وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استهزاء به افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هذا احتجاج علي المشركين في اشراكهم بالله والمعني افا الله الذي هو قاءم اي رقيب ومطلع علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خير الكسب وشره ويعد لكل-------------------------------------- جزاء---------------------ه كمن ليس كذلك من الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وجعلوا لله شركاء	897	-4648797783834778194	481	702.5	373	1575	30.539682388305664	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	51	161	271	854	1579	300	ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز--------------------------------- بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وص--------------------دوا عن السبيل سبيل ا--------------------------------------------------------------------------لحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان ومن يضلل الله--- يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله من واق حافظ يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين	1259	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	true	-1505220299910461442	117	215	601	1113	1537	300	ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين بل زين للذين كفروا مكرهم اي------------------------------------- كيدهم للاسلام بشركهم والمزين لهم الشيطان وصدوا عن السبيل قرء بالحركات الثلاث اي ومنعوا غيرهم بشركهم عن طريق الحق اوصدوا واعرضوا عن طريق الحق والتوحيد------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله اي يخذله لعلمه انه لا يهتدي ولا يقبل اللطف---------- فما له من هاد اي من احد----- يقدر علي هدايته لهم عذا-----------------------------------------ب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق------------------------ وما لهم من ا-----لله من واق34------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين	898	-4648797783834778194	310	454.5	245	713	43.4782600402832	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	36	135	183	732	1641	300	في الدنيا فقال--- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن ----الاحزاب يعني كفرته---م الذين تحزبوا علي -------------------------------------عداوة رسول الله ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص و----الاحكام التي هي-------- ثابتة في كتبهم -------------لا ينكرونها قل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب المنكرين----------- انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان-------------- اعب--د الله واوح-ده	1260	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	true	1997030841307963793	52	250	286	1321	1579	300	---النار جزاء لهم والذين اتيناهم الكتاب يريد ممن اسلم من اليهود كعبد الله -----------------بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا يفرحون بما انزل اليك وذلك انهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح بذلك مءمنوا اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه الاية ومن الاحزاب يعني كفارهم هم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة نحو -------كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الا-------------------------- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت- في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما نعت به الاسلام ونعت به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغير ذلك مما بدلوه من الشراءع وحرفوه قل لهم يا محمد انما امرت ان اعبد الله وحده ولا اشرك به في العبادة ولا اصفه بالشرك اليه ادعوا خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه ماب اي مرجعي لا الي غيره قال رضي الله عنه واتصل هذا بما قبله لانه جواب للمنكرين والمعني قل انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده	899	-4648797783834778194	321	351.0	257	1089	29.47658348083496	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	178	258	911	1331	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع	1262	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	true	2669827706089046381	50	78	281	431	1605	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك--------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ------- وعلينا الحساب40-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع	901	-4648797783834778194	148	260.5	120	420	35.238094329833984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	72	122	386	646	1575	300	يحكم نافذا ---حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار-- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	1263	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	true	2669827706089046381	72	111	403	603	1605	300	يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب41----------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار42 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	901	-4648797783834778194	188	342.5	151	265	70.94339752197266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	235	283	1169	1413	1509	300	سورة ابراهيم في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر ولا جنون ولا بلوي بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد- الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب	1264	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	224	264	1097	1314	1510	300	سورة ابراهيم عليه السلام خمسون واربع مكية---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد1 الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب	902	-4648797783834778194	188	351.5	152	245	76.73469543457031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	7	74	38	388	1509	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه----------------------------- اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب عل-------------م القران و----ما الف عليه من النظم المعجز ا-----------------------------و علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ وهو الله تعالي والم---------------------عني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم---- ما في اللوح المحوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب من---ا و-ارتفاع علم الكتاب	1264	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	true	3794852349103702643	108	212	517	1043	1510	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي كفت شهادة الله لي بالرسالة مما اظهر من الادلة-- علي رس---------------------------التي ومن عنده علم الكتاب اي والذي عند علم القران وعلم ما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر والمعني ان من علم ذلك واعترف به شهد له بالرسالة للعلم بانه من الله وقيل اراد علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح -------الا هو شهيد- بيني وبينكم ويعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب	902	-4648797783834778194	241	340.5	189	563	42.806392669677734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	185	300	975	1598	1598	300	وويل للكافرين من عذاب شديد الويل-------------------- نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصد-------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ---------------------يختارونها عليها ف-----ان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من --غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الن---ا-------------------------س عن الايمان ويبغونها عوجا ويبغون لها---------- زيغا ونكوبا------------------ عن الحق ليقدحوا فيه--------------------------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي---------------------------- ضلوا عن ال-----حق ووقفوا دونه ب--------مراحل و------------البعد-	1265	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	true	7837594855707763706	71	247	386	1347	1609	300	وويل للكافرين من عذاب شديد الويل اسم معني وهو الهلاك نقيض الوال وهو النجاة ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد3 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم4 ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي يءثرونها بالمحبة ويختارونها علي الاخرة لان الموث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخرة ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن دين الاسلام الذي هو طريق ال-نجاة ويبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل لله زيغا واعوجاجا ويصفونها بالميل عن الحق وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير منسوبة والاصل ويبغونها لها فحذف الجار وواصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اولءك في ضلال بعيد اي بعيد عن الصواب والمعني انهم ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمسافات ومراحل ووصف الضلال بالبعد	903	-4648797783834778194	301	235.0	240	1209	24.896608352661133	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	30	69	147	343	1592	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم- ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار	1266	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	true	7837594855707763706	113	152	624	821	1609	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم4 ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار	903	-4648797783834778194	196	387.0	157	197	99.49238586425781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	7	174	36	920	1590	300	---والضجر -مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء --عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا كفرنا تنبيها -----------------------------علي ان لا جواب لهم سواه ا--------------------------وردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم وقيل الايدي------------------ بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم ---------وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع-------- في افواههم--------------------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------ مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة وهي --------قلق النفس بحيث لا تطمءن الي ----------------------شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين-- قالت---- رسلهم	1269	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	true	-6697977511815071509	14	207	86	1137	1621	300	غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضو- عليكم الانامل من الغيظ او ضحكا و--------------------استهزاءكم علي---------ه الضحك فوضع يده علي فيه واشار بايديهم ال------------------------------------------------------ي السنتهم وما نطقت به من قولهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي وقالوا هذا جوابنا لكم وليس عندنا غيره ارادوا اقناطهم من التصديق اي ياسهم منه وهذا قول قوي لمناسبة ما بعده وهو قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به او معناه وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا وردوها في افواه الانبياء يسكتونهم و---يمنعونهم من الكلام وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ارادوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من- مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من -------الشراءع والايات في افواههم او في افواه الانبياء لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها -في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت ----علي طريق المثل وقالوا---------------------------------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله مريب اي موقع في الر-----------يبة وهي التهمة وقلق النفس نقيض الطمانينة التي هي سكون النفس الي الشء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين10 قالت لهم رسلهم	907	-4648797783834778194	634	1002.5	514	1196	53.010032653808594	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	74	157	388	837	1611	300	تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون --وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل	1270	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	true	-6697977511815071509	194	249	1064	1350	1621	300	تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا------------ فاتونا بسلطان مبين10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون11 وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل	907	-4648797783834778194	281	534.0	227	451	62.30598831176758	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	48	120	262	647	1611	300	انتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء- الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث-- من جنس افضل----- وهم الملاءكة-- تريدون ان تصدو-----------نا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا------------------------- بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري----- تعنتا ولجاجا------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	1270	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	true	-2596905270864018484	106	181	539	942	1586	300	انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله-------- الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منكم وهم الملاءكة42 تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاوثان- فاتونا علي صحة ما دعوتمونا اليه بسلطان مبين اي بحجة بين--------------------------------------------------ة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين-------- اية قد طلبوها تعنتا ولجاجا ومكابرة الحق قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	908	-4648797783834778194	265	398.0	209	470	56.38298034667969	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	164	296	877	1592	1611	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء سلموا مشاركتهم ايا---هم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان ا---------------------------لا باذن الله اي ليس الينا- الاتيان بالايات ولا يستبد به------------ استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر ي----تعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر--------------- بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	1270	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	true	-2596905270864018484	173	299	906	1583	1586	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم هذا تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم -------------لم يذكروا فضلهم تواضعا و-----اقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان بالاية التي طلبتموها تعنتا الا باذن الله ارادوا الا ان الاتيان بالاية التي طلبتموها ليس لنا وفي استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر متعلق بمشيءة الله--------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا امر منهم للمءمنين كافة بالت------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	908	-4648797783834778194	495	828.5	398	777	63.70656204223633	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	172	0	926	1650	300	وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي -اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا-- سبلنا ---وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل -الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم------------------------ وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من --توكلهم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل ال----اول استحداثه وب--------الث--------------------------------------------------------اني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين-- ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد-- واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد م-------------------ن احد الامرين--------- اما اخراجهم للرسل من بلادهم ا-و عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا	1271	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	true	2617454137004485979	6	166	33	893	1634	300	وما لنا ان لا نتوكل علي الله اي واي عذر لنا --وان لا نتوكل عليه وقد هدانا43 سبلنا اي وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهي التوفيق لهداية كل واحد منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين------------------------------------------ ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي علي اذاكم لنا في الدين لانهم كانوا يءذونهم بانواع الاذي والاهانة والضرب والتكذيب والقتل وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت--------وا علي ما ا--حدثوه من التوكل قال رضي الله عنه كرر الامر -بالتوكل لان الاول امر باحداث التوكل والثاني امر بالثبات عليه والدوام وقصدوا بذلك انفسهم كما تقدم في الاو------ل وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد15------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا------- لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي قالوا لرسلهم والله ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم------ عن ارضنا واما عودكم -في ملتنا قال رضي الله عنه و----------------لم يكونوا	909	-4648797783834778194	561	854.0	452	1065	52.676055908203125	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	83	136	454	734	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين-- ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد-- واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد-- من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد-- يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب	1271	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	59	112	312	600	1584	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد15 من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد16 يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب	910	-4648797783834778194	280	538.0	227	288	97.22222137451172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	1	96	6	463	1464	300	علي الحق والرسل علي الباطل وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم ----------------------------------يفلح من-- وراءه جهنم اي من بين يدي هذا ال------------جبار فانه مرصد بها واقف ------------------------علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف -----------علي محذوف -تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء ص-------------------------------------------------------------------------------ديد عطف بيان ل ماء و----------------------------------------هو ما يسيل من جلود اهل النار	1272	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	true	-8180902978806724375	179	270	985	1435	1584	300	علي الحق والرسل علي البا--------------------------------------------------------طل وخاب كل جبار عنيد و-----------------------------------------------------------------------------لم يفلح باستفتاحه ثم وصل حال الجبار بقوله من44 وراءه جهنم اي--- بين يديه في الدنيا او حين يبعث لانه موعد--ها وكانها بين يديه وهو متقدم او علي شف------------------------------------------------------------------------يرها ويسقي من ماء صديد هذا معطوف علي محذوف وتقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها فخصص بالذكر علي قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وصديد عطف بيان لما لانه مبهم والامواه كثيرة فبينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار	910	-4648797783834778194	215	290.0	167	660	32.57575607299805	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	92	282	444	1465	1559	300	في الدنيا- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال م------ثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذو--------------------------------------------------------------------ف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل------------ اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ---------------------------------------------------------ذلك من مكارمهم------ في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك-------------------------------------------- اشارة الي---- ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	true	-225598096878557417	66	262	326	1350	1551	300	في الاجساد مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد18 الم تري ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد19 مثل الذين كفروا بربهم اي مثل اعمالهم المحيطة بالكفر وقيل كفرهم كرماد اشتدت به الريح عند هبوبها في يوم عاصف اي ذي ريح عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح اوالرياح وقرء في يوم عاصف بالاضافة لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يخلصون من جزاء اعمالهم التي كانوا يءملون علي نفع وقيل قوله اعمالهم كرماد جملة مبتداة -------------علي تقدير سءال ساءل قا-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد قال رضي الله عنه اعمال الكفرة هي المكارم التي كانت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من --------صلة الارحام------------- وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واعانة الملهوف والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لغير وجهه------- برماد طيرته الريح العاصف----- لا يقد-----------------------------------------------------------------------رون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يقدرون من الرماد المطير بالريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم------------------------------------------------------------- عن طريق الحق	911	-4648797783834778194	455	605.5	359	1365	33.33333206176758	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	18	56	90	279	1589	300	وما ذلك علي الله بعزيز-- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من	1274	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	true	2568475467843985324	22	60	117	308	1583	300	وما ذلك علي الله بعزيز20 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من	912	-4648797783834778194	189	372.5	151	191	98.952880859375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	157	299	817	1586	1589	300	وما ذلك علي الله بعزيز------- بمتعذر او متعسر بل هو---------- يسير فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يعبد ويءمن به رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم--------------- الجزاء وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ومحاسبته او لله علي ظنهم ف---انهم كانوا يخفون--------------- ارتكاب الفواحش ويظنون ان-ها تخفي علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءس-------------------------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	1274	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	true	2568475467843985324	61	237	315	1244	1583	300	وما ذلك علي الله بعزيز اي ليس بمتعذ---------ر بل هو يهين عليه يسير لانه قاد الذات- لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلصه الداعي الي شء وانتفي الصارف يكون من غير توقف كتحريك الانسان لاصبعه اذا دعاه داع ولم يعرض دونه صارف قال رضي الله عنه وهذه الاية بيان لابعادهم في الضلال وعظم في الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعيد ويخاف------------------------ عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء وبرزوا لله جميعا اي يبرزون -----------------------يوم القيامة وانما جء لفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد فاخبر بوجوده لانه كاءن لا محالة ومعني بروزهم لله تعالي والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يسترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لجناب الله وحكمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء وهم الاتباع والعوام----------------------------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا عن عبادة الله وهم سادتهم وكبراءهم الذين استتبعو----------هم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	912	-4648797783834778194	380	520.5	306	1194	31.825796127319336	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	80	242	401	1288	1590	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض------------------- الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للاي-------------مان لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله --------ما اشركنا ولا اباءنا------ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	1275	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	true	-8344025378982214658	1	157	7	840	1607	300	فهل انتم مغنون عنا لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم اجابوهم معتذرون مما كان منهم اليهم بان ا------------------------------------لله لو هداهم الي الايمان لهدوهم اليه ولم يضلوهم امافي ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عز وجل عنهم في قوله ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كم------ا يقولون ف----ي الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي------------وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلك--------------------------------ة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجوع والصبر والهمزة و-ام للتشويه والجزع نقيض الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	913	-4648797783834778194	395	630.0	318	1130	34.955753326416016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	29	196	163	1069	1596	300	خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان ا------------لله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطا------ن تسلط فاق-----سركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي ا--سرعتم ا---جابتي---------------- فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث ---------اطعتموني-------------------------- اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما د-----------عاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصل---------ها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا	1276	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	true	6747476039111838449	2	124	8	673	1613	300	خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول46 ان الله وعدكم وعد الحق وهو -----------------------------------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك---------------------------------------------------- فاخلفتكم كذبتكم------------------------------------------ وما كان لي عليكم من سلطان اي من تسليط وقهر قاهركم علي الكفر والمعاصي والجيكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستجبتم لي اي اجبتم الي طاعتي ولم تطيعوا ربكم فلا تلوموني---------------------------------------------- ولوموا انفسكم حيث اغتررتم واطعتموني ان دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ---------------------------------------------- دعاكم لما يسعدكم قال رضي الله عنه-------------- وهذا دليل علي ان الانسان هو----- يختار----------- السعادة والشقاوة ويخلصها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه ما	914	-4648797783834778194	479	725.5	390	1039	46.102020263671875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	23	291	119	1603	1648	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول----- ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي- الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الل-----ه الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار ----------------علي تقليد شيوخهم وكبارهم و------------------------اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا------------------------------------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الح---------------------------------كمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين اي خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرانا بان وض------------------عوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه وعن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة فالمعني ان الله سبحانه خلق كفار مكة واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر ----	1280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	true	-8549640159952869224	59	263	338	1437	1636	300	البرا- بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي----- وديني الاسلام ونبيي محمد عليه السلا------------م فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد --------كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم ف-----ي الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل وذلك انهم اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري ويفعل الله ما ي---------شاء اي- ما توجبه الحكمة ان مشيءة الله تعالي تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخ--ذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا اي شكر-نعمة الله لان شكره الذي وجب عليهم وصنعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس النعمة كفرا --علي انهم لما كفروها سلبوها--------------------------------- فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا له- الكفر بدل	917	-4648797783834778194	818	1406.5	663	1667	49.070186614990234	131	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	155	193	847	1042	1648	300	وبءس القرا-----------ر وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر الي	1280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	true	-8390521414005021331	89	126	484	687	1648	300	وبءس القرار اي المستقر وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار30 قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال31الله -----	918	-4648797783834778194	183	345.0	149	208	87.98076629638672	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	87	110	441	560	1575	300	الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم	1282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	true	-8390521414005021331	126	149	687	806	1648	300	الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم	918	-4648797783834778194	119	238.0	96	119	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	48	134	246	691	1575	300	به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة--------------------------------------------------- وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام ا---------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض------------ وانزل من السماء ماء---------- فاخرج به من الثمرات رزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ب----------------------------امره وسخر لكم ال------------------------------------انهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار -واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم	1282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	true	-4955230169211650693	78	200	450	1122	1695	300	بيع فيه ولا خلال وهو القيامة اي------------------------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله ثم نبه تعالي------------------------------- علي عظاءم نعمته وعجاءب قدرته وشدة ظلم الانسان لنفسه به بقوله الله الذي خلق السماوات والارض يعني لمنافع وانزل من السماء ماء وهو المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يعم الاشجار والحبوب وغيرها اي الغرض بذلك انه رزقكم فيعلم انه لم يقع انفاقا وان الغرض الانعام لتشكروه عليه وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره اي بارادته وقدرته وبقوله كن وسخر لكم الانهار لتجروها حيث شءتم وتصرفوها حيث اردتم وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار33واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم	919	-4648797783834778194	331	550.5	264	734	45.095367431640625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	9	76	58	420	1574	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها وحصرها ولا تطيقوا عد----------------------------- انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ا--------------------ن الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا	1283	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	true	4911735995410610895	4	63	20	330	1562	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحصرو------------------ها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها------------------------------------------ علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك--------------------------------فار شديد الكفران لها----- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع وف----ي النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد يعني	920	-4648797783834778194	213	346.0	169	411	51.8248176574707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	107	171	597	920	1561	300	فمن تبعني علي ديني ف----------------------انه من---ي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن-- عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم---------------------- وقيل------ ومن عصاني فيما دون الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي	1284	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	true	4911735995410610895	213	260	1121	1352	1562	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن51 عصاني فانك غفور------------------------ رحيم تغفر له ما سلف منه من عصاني اذا رجع منه واستحدث الطاعة وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي	920	-4648797783834778194	140	197.5	110	378	37.03703689575195	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	134	201	728	1073	1601	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و ----------------------من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم--- تسرع اليهم -------------شوقا وودادا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه-------- بان تجلب اليه م-ن البلاد	1285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	true	375692271116814079	235	298	1220	1551	1567	300	فاجعل افءدة من الناس اي قلوب جماعة منهم يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند------------------------------------------------------- تهوي اليهم اي تسرع اليهم وتطير نحوهم تشوقا ونزاعا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما----- فيه شء منها بان يجلب اليهم من البلاد	921	-4648797783834778194	197	285.0	156	392	50.25510025024414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	242	298	1284	1590	1601	300	ما نخفي ------------------وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصا--لحنا و-----------------ارحم بنا منا بانفسن-----ا فلا حاجة لنا الي --------الطلب لكن-ا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك وولها الي رحمتك -كما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	1285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	true	5600482921333283835	162	223	828	1159	1528	300	ما نخفي من الوجد باسماعيل وما نعلن من حبه------------------ والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسد منا وانت ارحم بنا من --انفسنا ولها فلا حاجة ----الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية--- وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	922	-4648797783834778194	264	434.5	215	358	73.7430191040039	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	201	239	1073	1270	1601	300	لعلهم يشكرون في------- ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء ف---------------------اجاب الله دعوت---------------------------ه فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواكه----------------- الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد	1285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	true	5600482921333283835	1	83	8	437	1528	300	لعلهم يشكرون النعمة من ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه-------- شجر ولا ماء قال رضي الله عنه ولقد اجاب الله دعوة خليله ابراهيم صلي الله عليه فجعل- حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا فلا تري بلدا من بلاد الشرق والغرب اعجوبة كالاعجوبة التي تركها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع الفواكه المختلفة الازمان الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد	922	-4648797783834778194	173	270.0	139	438	39.49771499633789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	65	235	299	1195	1497	300	الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي ل------مجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حينما وقع الياس منه- رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم م--------------------------------------------------------------ن الله بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله انه يكون في ذريته كفار----- وذلك قوله لا ينال عهدي الظا-------------------------------------------------لمين ربنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي	1286	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	true	3502804922518152937	27	181	137	961	1573	300	المنة بهبة الولد فيها اعظم------ من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظاهر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم عليه السلام------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه وكان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا ربه وسال---ه الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر الله ما اكرمه به من رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء40ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب41ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار42مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء43 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اي الطف لنا حين نقمها ونتمسك بالدين قال رضي الله عنه وانما بعض لانه علم----------------------------------------- باعلام الله انه يكون في ذريته كفار ظلمة وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين فعلم بهذا ان من ذريته من يظلم نفسه بالكفر والظلم ربنا وتقبل دعاء اي---------------------- عبادتي وعلمي و--المعني ا-----------جبه و--------------ارضاه ربنا اغفر لي	923	-4648797783834778194	328	382.5	252	1165	28.15450668334961	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	151	249	819	1338	1600	300	انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم ف---------لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهطعين--- مسرعين في المحشر الي الداعي وق---------------------------------يل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء-------- مقنعي رءسهم--- رافع-------------يها لا يرتد اليهم طرفهم--- لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها و-------لا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع ال-----------------------------------------------------يهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي-------- خالية عن	1287	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	true	-8493858090892326933	175	286	921	1516	1586	300	انما يءخرهم-------------------------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم يعني انها لا تقر في اماكنها من هول ما تري وقيل ابصار الخلاءق لانها تذهب شاخصة الي الهوي حيرة ودهشا قيل عند خروجهم من القبور وقيل انها لا تغمض ابدا من شدة ما تري مهطعين اي مسرعين الي ----------الداعي وهو جبريل واسرافيل عليهما السلام وقيل المهطعي الداء-----------------------م النظر ال------------------------------------------------------------------------------------ي الشء لا يطرف مقنعي رءسهم اي رافعيها وقيل ناكسيها لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم ا-ي يطرفوا -بعيونهم والمعني لا يطرفون ولكن----- عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان والطريف تحريك الاجفان يقال طرفت عينه اذا تحركت او معناه لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هو-----اء اي وقلوبهم خاوية من	924	-4648797783834778194	291	408.5	234	765	38.039215087890625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	165	190	890	1010	1589	300	وعن علي عليه السلام تبدل ارضا من فضة وسما-----------------------------------------------وات من ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد------ خطيءة	1290	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	true	5354565916077298144	162	220	857	1185	1620	300	وعن علي عليه السلام تبدل الارض بارض كالفضة البيضاء النقية يحشر الناس عليها والسماوات سماوات من ذهب وقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوج ولا امت وتبدل السماء بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها واشتقاقها وكونها ابوابا وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء------ احد عليها خطيءة	926	-4648797783834778194	100	153.0	79	334	29.940120697021484	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	1	36	5	186	1589	300	لا يخلف الميعاد و---------------اذا لم يخلف وعده احدا فكيف ي-------خلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انت-------------قام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات	1290	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	true	5354565916077298144	116	157	633	835	1620	300	لا يخلف الوعد ثم قال رسله ليعلم اذا لم يعلم وعده احدا فاولي ان لا يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا ي--------------ماكر ذو انتقام اي ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات	926	-4648797783834778194	150	270.5	120	216	69.44444274902344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	19	242	93	1302	1606	300	الارض غير الارض والسماوات فاين الخلق عند ذلك فقال اضياف الله فلن يعجزهم ما لديه وقيل تبدل الارض لقوم بارض الجنة ولقوم بارض النار وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه و------------الهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي -----------------------------------------------------------------------------------------لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا-------------------------------------------------------------------- وبرزوا لله ------------------------من قبورهم الواحد القهار لمحاسبته و----------مجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القي-د وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته ------------وقد تبلغ حرارته---- الجوف ومن شانه ان ي--سرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون	1291	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	true	5354565916077298144	153	300	809	1620	1620	300	الارض غير الارض والسماوات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغير عما كانت ع--------------------------------------ليه وعن علي عليه السلام تب-----دل الارض بارض كالفضة البيضاء النقية يحشر الناس عليها والسماوات سماوات من ذهب وقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوج -ولا امت- و----تبدل السماء---------- بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها واشتقاقها وكونها ابوابا وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء احد عليها خطيءة وبرزوا لله الواحد القهار اي يخرجوا من قبورهم الي ظهر الارض لحكم الله وحسابه والمجازا--------------------------ة علي الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم--- بعض ومع الشياطين -------------------------------------------------------------------------قرن كل كافر مع شيطان في غل من حديد في-------------------------------------------------------------- الاصفاد وهو---------------------------------- القيود والسلاسل------------ سرابيل--------هم من قط--------------ران السرابيل القميص والقطران---------------------------------------------------------- ما ينجلب من شجر -----الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فتحرق الجرب بحره وحدقه وتحرق الجلد وقد تبلغ حرارته الي الجوف ومن صفته انه يشسرع فيه ش--عال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون-	926	-4648797783834778194	441	553.5	356	1431	30.817609786987305	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	91	197	444	1003	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر ----------------------------------------------------------------------------مبين لما ختم الله سورة براءة بذكر الرسول افتتح هذه السورة بذكره صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه من القران فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين بين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك اشارة الي ما تضمنته السورة	1062	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	258	300	1374	1610	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين1ربما يود--------------------------------------------- الذين كفروا لو كانوا مسلمين2 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون3 سورة الحجر مكية وهي تسعون وتسع ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة-	927	-4648797783834778194	89	89.5	71	635	14.015748023986816	14	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	242	300	1302	1606	1606	300	منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم --اربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين--------------------------------------------- وكل ما وعد ا-لله او اوعد الله في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره ف-------------------كانه ما عندنا الا-----	1291	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	0	71	0	366	1610	300	منتن الريح -----تطلي به جلود اهل النار حتي تكون------ لهم كالقميص لت--جتمع عليهم الاربع لدغ القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش قال رضي الله عنه علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين اي بين قطراني الدنيا والاخرة كما بين ناريهما وكل ما وعده الله او ا-عد ب--ه في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد في جنسه ما لا يقادر قدره ولا يبلغه ظن متصور وكانه ما عندنا منه الا	927	-4648797783834778194	260	437.0	208	382	68.06282806396484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	76	200	422	1072	1609	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه------ اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان------ المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او-------------------- ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد ب----------------------------------------------النظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة عليه وليذكر اولوا الالباب ذوي------- العقول	1292	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	true	8572488001110934508	149	250	796	1327	1610	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه تعالي اذا عاقب-- المجرمي--------ن لاجرامهم--- علم انه يثيب المطيعي-------ن لط------------------------------------------------------------------------------------اعتهم هذا القران بلاغ للناس اي كفاية في -------التذكير والموعظة وقيل يعني هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله الي قوله س----------ريع ال-حساب ولينذروا به اي ولتنذرهم انت يا محمد بهذ----------------ا الب-----------------------------------------------------------لاغ وق--رء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي-------------- التوحيد لان الخشية ام الخير كله---------------- وليذكر اولوا الالباب وليتعظ اهل العقل -	927	-4648797783834778194	286	342.5	224	763	37.48361587524414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	133	280	702	1504	1606	300	وقد خلت سنة الاولين--- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو------------------------------------------------- وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون--- يصعدون---- اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سدت عن- الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران -------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان------- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم -معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما	1297	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0930	true	2978152571402446820	118	235	641	1265	1662	300	وقد خلت سنة الاولين اي طريقه-م التي سنها الله في اهلاكهم حتي كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهءلاء المشركون يقتفون اثارهم في الكفر والتكذيب وهذا وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليه------------------------------- بابا من السماء فضلوا فيه يعرجون اي يصعدون فيه اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقالوا------------------------------------ انما سكرت ابصارنا اي حيرت الابصار ماخوذ من ال---------------------------------------------------------------------------سكر اي حارت كما يحار السكران وقوله سكرت بالتخفيف ماخوذ من السكر وهو ما يسكر به الماء من الارض اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركون---- من غلوهم في العناد والمكابرة لو فتح لهم باب من ابواب السماء واتي لهم بمعراج يصعدون فيه اليها بالنهار لقا------------------------------------------------------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن---- مسحورون ولقا-لوا قد سحرنا محمد بذلك فلا	930	-4648797783834778194	417	661.5	333	967	43.12306213378906	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	272	300	1491	1641	1641	300	لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ننزله --الا بقدر معلوم---------------------------------------------------------- وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم-	1298	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	true	-2035646305177916634	222	295	1235	1612	1638	300	لكم----- معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه اي ما من شء الا في مقدار لنا منه ما نريد وقيل هوالمطر مخزون في السماء وذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والا نعلم به وما ننزله59 الا بقدر معلوم بعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم	931	-4648797783834778194	144	254.5	119	382	37.69633483886719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	199	250	1078	1346	1625	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من--- استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وقيل رغب--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	1300	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	true	-3963667960494665634	133	192	765	1081	1662	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من استقدم ولادة وموتا ومن ت--اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر---------------------------- وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاخرين فيها وروي ان امراة حسناء كانت من المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	932	-4648797783834778194	222	387.0	178	354	62.71186447143555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	100	297	494	1498	1511	300	من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل علي كمال قدرته وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قوله من تراب ثم جعل التراب طينا وذلك قوله خلقكم من طين ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون فاذا سويته--- عدلت خلقته و-كملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي	1302	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0933	true	-6576762894714512459	60	110	306	547	1525	300	من نار السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا السموم جزء من سبعين جزء -من سموم النار التي خلق الله منها الجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك--------------- للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم من صل------------------------------------------------صال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلق-ه واكملتها--------------------- ونفخت فيه من روحي	933	-4648797783834778194	226	378.0	180	1011	22.35410499572754	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	149	246	795	1266	1548	300	ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب----- اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك ا--لا تكون حرف الجر محذوف اي------------------------ اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما	1303	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0933	true	-6576762894714512459	193	258	973	1289	1525	300	------من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب عليه اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب ابي امتنع ان يكون مع الساجدين اي مع الملا---------------------ءكة الذين سجدوا لادم قال الله-------------------------------------------------------------------------------- يا ابليس ما لك ان لا تكون مع الساجدين مالك في ان لا تكون معهم بمعني اي غرض لك اباءك السجود واي داع لك اليه61 قال لم اكن لا-----------------------------------------------------سجد لبشر-------------------------- خلقته من صلصال من حما	933	-4648797783834778194	180	256.0	137	502	35.85657501220703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	7	138	38	715	1606	300	وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين ضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس كقوله ما دامت السماوات والارض في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون--------- سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت ل---------------------انه لا يموت يوم البعث احد- فلم يجب الي ذلك الوقت بل --------------------------------------------------------قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي -فيه اجلك عند--------- الله	1304	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	true	7117362763129605936	92	185	447	917	1561	300	وان عليك اللعنة------------------- الي يوم الدين -اي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والمعني--------------------------------------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بماا------للعن معه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب فانظرني الي ---------------------------------------------------------يوم يبعثون قيل انما سال الانظار الي --يوم البعث---------- لءلا يموت ابدا كانه طلب الخلود لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف لا غير وهو المراد علي هذا القول بقوله قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ال--ذي علمه الله وحده قال رضي الله	934	-4648797783834778194	312	465.5	245	774	40.31007766723633	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	217	283	1155	1520	1606	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في الارض و--------------------------------------------المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ---------المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور--------------------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيب-----ه لغيه بان امره بالسجود لادم فاف------------ضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	1304	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	true	7117362763129605936	220	300	1114	1561	1561	300	قال رب بما اغويتني لازينن -------------------------------لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الباء في بما اغويتني للقسم والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم القباءح والمعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ولاوسوس اليهم بما يكون فيه هلاكهم قال رضي الله عنه ومعني اغواءه اياه بسببية اياه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فاقضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الابي- والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه ومن ارادته والرضي به-	934	-4648797783834778194	311	558.5	254	486	63.99176788330078	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	106	172	603	1001	1670	300	فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرا ابو بكر جزء بضمتين و------------------------------------------------ منهم حال منه او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها ان المتقين في جنات وعيون	1306	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	true	-4103969815200319097	168	229	897	1283	1651	300	فاعلاها للموحدين و-------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري وجهن--م للصابءين والهاوية للموحدين وهم الفساق والعصاة ممن يشهد لله بالوحدانية ولا يعمل بمقتضي شهادته لكل باب منهم اي-------- من اتباع ابليس جزء------- مقسوم------------------------------------ ان المتقين في جنات وعيون	935	-4648797783834778194	296	500.5	249	446	66.36771392822266	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	113	300	587	1577	1577	300	متقابلين ------------------وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم-- وان عذابي هو العذاب الاليم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم-- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون-- قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ثم قرر ما ذكره من الوعد والوعيد و-----------------------------مكنه في --نفوسهم بقوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم ------------------------------------------------------------------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل م------ن العذاب ب---قوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله و--انتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وضيف ابراهيم كانوا احد عشر ملكا في صورة امارد اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا عليك سلاما قال انا منكم وجلون-	1307	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	true	-8545549966829909536	80	244	402	1257	1546	300	متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين48---------------------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 وان عذابي هو العذاب الاليم50 ونبءهم عن ضيف ابراهيم51 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون52 قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم53 لا يمسهم63فيها نصب اي لا يصيبهم فيها عناء ولا تعب وما هم منها بمخرجين يعني بل هم خالدون ابدا نبء عبادي اي اخبرهم يا محمد اني انا الغفور لاولياءي الرحيم بهم وان عذابي هو العذاب الاليملاعداي قال رضي الله عنه لما اتم ذكر الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد والوعيد اتبعه بهذا التحقيق وما ذكره وتمكنه في النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذابه لمن لم ----------يتب ونبءهم عن ضيف ابراهيم يعني الملاءكة الذين اتوه في صورة الاضياف قال رضي الله عنه عطف هذا علي نبء عبادي ليتخذوا ما انزل الله من العذاب علي قوم لوط عبرة يعتبرون بها ----------------------------------سخط الله من انتقامه من المجرمين ويتحققون عنده ان عذ----------------------ابه هو العذاب الاليم---------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم------ت سلاما قال انا منكم وجلون	936	-4648797783834778194	478	552.0	386	1349	35.43365478515625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	58	282	308	1457	1560	300	قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ا-----------------------ن يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون م-ا استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او---------------- اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرو---------------نني فا---------------ن البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذا قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي---- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للع-----ادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن ال--غابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم	1308	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	true	2066744350033000312	26	164	151	846	1590	300	قال ابشرتموني علي--------- ان مسني الكبر يعني ابشرتموني علي حالة الكبر بان يولد لي والمعني ان الولاد امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر-------------- فبم تبشرون هذا استفهام ت---------------عجب كانه عجب من الولد علي كبره واستبعد حصوله في اي ارادت--كم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بغير هذا--------------- بشارة بغير شء64 قا------------------------------------------------------------------------------------لوا بشرناك بالحق اي------------------ باليقين الذي لا لبس فيه و----------------هو قول الله ووعده وهو--------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولد- من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر فلا تكن من القانطين لا تيءس من رحمة الله تعالي -----قال ومن يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون اي الا المخطءون طريق الصواب يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعاد له في العادة التي اجراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي -ما شانكم	937	-4648797783834778194	434	591.0	339	1230	35.28455352783203	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	92	180	493	951	1580	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يس-----رك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي -----توعدتهم به---------- فيمترون فيه اي يشكون--------- واتيناك بالحق ب--------اليقين ----------------من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بقطع من الليل في طاءفة من الليل بعد ----------------------ما يمضي اكثره------ واتبع ادبارهم اقتف------ اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم---- ولا يلتفت منكم احد	1310	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0938	true	2266584702906566594	12	97	62	501	1572	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك ويشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله عليهم فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك واتيناك بالحق اي الامر اليقين الذي لا يشك فيه من عذابهم وانا لصادقون في الاخب--ار ب-----نزوله علي------هم فاسر باهلك------------------------------------------------------------------ بقطع من الليل اي بان يسري باولاده في اخر الليل وقيل هو بعدما يمضي شء من الليل واتبع ادبارهم اي امش علي اثارهم بناتك واهلك------------------------ لءلا يتخلف---- منهم احد ولا يلتفت منكم احد	938	-4648797783834778194	300	441.0	240	549	54.64480972290039	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	23	124	119	635	1578	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون--- واتقوا الله ولا تخزون--- قالوا اولم ننهك عن العالمين --قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين-- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء- الي ضيفه ف--------قد اسء- ------------------------------------اليه واتقوا الله في---------- ركوب الفاحشة ولا تخزون و---لا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلو---------ني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه ----او تمنع بيننا وبينهم فانهم -----	1311	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	true	4506645131177222275	34	168	174	886	1612	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني68 واتقوا الله ولا تخزوني69 قالوا اولم ننهك عن العالمين70 قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون72 فاخذتهم الصيحة مشرقين73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل74 ان في ذلك لايات للمتوسمين75 وانها لبسبيل مقيم76------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان هءلاء ضيفي فلا66 تفضحون بالاقدام عليهم فيعلمون انه ليس لي قدر عندكم او لقصدكم اياهم بما يكون عارا علي ولا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرمه واتقوا الله فيما نهي عنه واتقوا عذابه ولا تخزون اي ولا تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تفعلون ما ينالني فيه---- الخجل و-----الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين من ان تجير منهم احد- او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم وان تضيفهم	939	-4648797783834778194	373	517.0	298	819	45.5433464050293	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	158	291	870	1620	1660	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل-- ان ربك هو الخلاق الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة ----اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم---------------------------------------------- من الارض------------------------------------------------------------------ وان الساعة لاتية ف--------------------------------------------------ينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل ف--اعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم	1313	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	true	132834270395137947	135	299	718	1621	1624	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل85 ان ربك هو الخلاق العليم86 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم87 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين88 وقل اني انا النذير المبين89 وما68--------------------------------------------------------------------- خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي ب---------------------------------------------------------------الحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال والثواب والعقاب اثيب من امن بي وصدق رسلي واعاقب من كفر بي وكذب بهم والموعد لذلك الساعة وهو قوله وان الساعة لاتية يعني ان القيامة تاتي فيجازي المشركون بقبح اعمالهم وينتقم----- لك فيها ---------من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بغير فحش ولا جزع وهذا م---------------------------------------نسوخ باية السيف ويجوز ان ي-------راد به المخالفة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو الع--------------ليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	941	-4648797783834778194	460	634.0	373	1109	41.47880935668945	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	124	157	691	864	1660	300	والهو-سلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم راحلته فاسرع حتي	1313	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	true	132834270395137947	0	34	0	171	1624	300	واله وسلم علي الحجر فقال---- لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راحلته فاسرع حتي	941	-4648797783834778194	167	321.5	135	175	95.42857360839844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	48	175	249	946	1651	300	وفي الحديث من او--------تي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا -قيل وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والم------------عني لا تتمن- اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل---- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل -----------بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي	1315	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	true	335319990585009029	142	252	685	1283	1575	300	وفي --حديث ابي بكر من اءتي القران فرا- ان احدا اءتي من الدنيا افضل مما اءتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل جاءت-------------------- قوافل ل-----بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله تعالي- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم يعني لا تتمني اموالهم ولا تحزن عليهم -حين لم يءمنوا فيتقوا بمكانهم الاسلام وال----------مءمنون----------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن معك من فقراءهم------- وضعفاء----------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقرباء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم---------------- عذاب الله وابين لكم ما يقربكم اليه-------- كما انزلنا علي	942	-4648797783834778194	522	872.5	423	736	70.92391204833984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	24	300	129	1627	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن--- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر و-اساطير -------------------------------------------------------------------------------الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والموصول بصلته صفة ل المقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعمل----------ون من التقسيم فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي ------------------------------عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين واضاف الله سبحانه نفسه الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظم منزلته عنده وهذا سءال تقريع وتوبيخ بان يقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم فاصدع بما تءمر ف--اظهر من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او-------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الو--------ليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي والاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما ل--اخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه- شوكة فقال-	1316	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	true	5662997118018488146	48	231	265	1243	1603	300	وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي و-----الاخر سورة ال عمران لي وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحر وقالوا اساطير وقالوا مفتري قال رضي الله عنه اراد الله سبحانه ان يكونوا لرسوله معزين فكانوا عليه عزين وان يج---------------علوا القران عضات فجعلوه عضين فو-----------------------------------------------ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون اي يفترون من القول في القران ------------------------------------------والمعني لنسالنهم عن سءاله توبيخ وتقريع عن ابي العالية -سال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المسلمين فاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع بما تءمر اي اظهر ما تءمر به واجهر بامرك واعرض عن المشركين لاتبال بهم ولم يزل النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية وقيل فاصدع فافرق--- بين الحق وال----------------------------------------------------------------------------------------------باطل بما تءمر به من الشراءع------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين كا-------------------------نوا خمسة نفر ذ-وا انساب وشرف في قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرب ب-------------------------------ن الطلاطلة ماتوا كلهم قبل بدر -------------------قال جبر-يل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم امرت ان اكفيكهم فاوي -الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تكبرا عن اخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واومء الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال	943	-4648797783834778194	609	916.0	490	1728	35.24305725097656	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	0	83	0	422	1542	300	لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فع---------------------------------------------مي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك	1317	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	true	5662997118018488146	231	300	1243	1603	1603	300	لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار --------------------------------------------------الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والم الاسود بن---- يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل س-طح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات فكفي الله نبيه شرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يجعلون مع الله الها اخر هذا بيان لحالهم فانهم مشركون يعبدون الاوثان ويسمونها الهة فسوف يعلمون ما ينزل بهم----------- ولقد نعلم انك-	943	-4648797783834778194	228	377.5	181	525	43.42856979370117	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	83	179	422	929	1542	300	يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن -----في القران و-الاستهزاء ب---------ك فسبح بحمد ربك ف----------------------------افزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحمي--------------------------------د يكفك المهم ويكشف---- الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين ----وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك----------------- حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النحل مكية غير ثلاث ايات	1317	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	true	6287267526295702815	0	93	0	489	1554	300	يضيق صدرك بما يقولون من -------الطعن فيك وفي القران وما يستهزءن بك ويكذبونك فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وقيل افزع--------- فيما نابك الي الله والفزع اليه هو الركن الداءم وكثرة السجود يكفيك ف-----يكشف عنك الغم-------------------------------------------------- وكن من الساجدين اي المصلين الداءمين علي العبادة70------------------------------------- واعبد ربك اي دم علي عبادته حتي ياتيك اليقين اي ال--------------------------------------------------------------------------------موت---------------------------------------- والمعني------- ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا احزنه امر اي الجاه واضطر فيفزع الي الصلاة ومنه استعينوا بالصبر والصلاة AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات	944	-4648797783834778194	233	277.0	184	724	32.18231964111328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	63	203	330	1034	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي الامر الموعود------------------------------------------- من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوع-------------ه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم------------------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وجل عن----- ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة------ او عن اشراكهم	1318	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	true	6287267526295702815	103	256	543	1334	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون1 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقوني2 اتي امر الله اي عذابه كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزل العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان مستنظرا لقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه فلا تسعتجلوه فانه نازل بكم لا محالة روي انه----------- لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننطر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فن----------------------------------------------------زلت فلا تستعجلوه فاطمءنوا سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها سبحانه ان يكون له شريك او ----------------تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	944	-4648797783834778194	420	697.5	334	987	42.553192138671875	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	186	275	960	1421	1532	300	خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما مما لا يقدر علي خلقهما خلق الانسان من نطفة --------------------------------------------جماد لا ح--س بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطيق م---------جادل-------- مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خ------------------------------صيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	1319	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	true	-8817318667096347494	114	236	586	1177	1536	300	خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة لينتفع بهما في الدين والدنيا-------------------------- تعالي عما يشركون اي عن ان يشرك به غيره--------------------------------------------- خلق الانسان من نطفة هي ماء الرجل والمراة القليل تسمي نطفة اي من جماد لا حياة به- ولا حر---------------------------كة فاذا هو خصيم مبين اي من طين يجادل عن نفسه مكافء للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نفطة لا ح-------------س به ولا حركة دلالة علي قدرته او معناه فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهذه نزلت في ابي بن خلف حين جاء العظم الرميم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اتري ان الله يحيي هذا بعدما قد رم قال رضي الله عنه وهذا وصف للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	945	-4648797783834778194	277	393.5	216	703	39.40256118774414	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	19	255	105	1353	1590	300	ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به من الحشرات في المفاوز والبحار وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر ليزيد-- دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في طيه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السا------------------لك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هد------------اية الطريق الموصل الي الحق----------- كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وغير ال---------------------------------------------------------------------اسلوب لي---------------------------------------علم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم- المجبرة ----------لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او----------- وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي- القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء ولكن القسر والالجاء ضد التكليف الذي هو مدار اعمال العباد كما بين غير مرة هو الذي انزل من السماء	1321	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0947	true	-7598937395747176734	53	270	253	1375	1527	300	ويجوز ان يخبرن-----ا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به----------------------------------------------------------------------------------------- ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وعن ابن عباسمن نور مثل السماوات السبع والار ضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيه فيزداد نور الي نوره وجمالا الي جماله يم ينتفض فيخلق الله عز وجل من كل قطرة من ريشه كذا وكذا الف مك يدخل منهم كل يوم سبعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا البيت المعمورة وفي الكعبة سبعون لا يعودون اليه الي ان تقوم---------- الساعة رواه الواحدي وعلي الل-----------------------------------------------ه قصد السبيل الاسلام اي علي الله بيان الضلال من الهدي والمعني ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي ومنها اي ومن السبيل جاءر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءل عن الحق خارج منه يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقيل هي الاهواء والبدع قال رضي الله عنه عبر اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر وعليه جاءرها ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما -زعمت المجبرة من اضافة القبيح الي الله قصد السبيل -عليه جاءرها او منه الجاءر وعليه الجاءر وفي قراءة ابن مسعود ومنكم جاءر يعني ومنكنم جار عن القصد بسوء اختياره والله برء ولو -شاء لهداكم اجمعين يعني------------------------------------------- قسرا او الجاء حتي لا تختلوا في الدين------ ولكنه بنا------------- التكليف علي الاختيار دون القهر والاضطرار--------- هو الذي انزل من السماء	947	-4648797783834778194	427	350.5	333	1654	25.816204071044922	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	3	93	19	520	1623	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها ان الله لغفور----- حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها------ لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها-- والله يعلم ما تسرون وما تعلنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1326	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	true	-6785245326104362493	11	108	58	601	1609	300	ولا تبلغه طاقتكم ان ال-----------------------------له لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر نعمته ولا يقطعها عندكم لتفريطكم و----لا يعاجلكم -العقوبة علي كفرانها75 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون20 اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون21 الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون22 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنونانه لا يحب المستكبرين23----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من ---------اعمالكم فيجازيكم ---بحسبه والذبين يدعون من دون الله يعني الالهة الذي تدعونهم------------------------------------------------ الكفار من دون----ه لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	950	-4648797783834778194	235	198.5	191	742	31.671159744262695	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	10	252	66	1347	1590	300	كاملة يوم القيامة --اللام للعاقبة والمعني كان عاقبة امرهم اذا فعلوا ذلك ان -------------------------حملوا اوزار ضلالهم تامة فان اضلالهم نتيجة رسوخ------------------هم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم--- وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار اضلالهم واغواء-----------------هم ولم يحملوا اوزار ضلالهم------------------------------------------------ بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبط------------------ل الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام- منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1328	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	true	2375011194623522832	107	300	584	1586	1586	300	كاملة يوم القيامة هذه لام العاقب--------ة لان قوله في القران انه اساطير الاولين اكملهم الي ان ضلوا وحملوا اوزار-----هم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء بنكتة اصابتهم في الدنيا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل بضلال--هم وهو وزر الضلال لانهم كانوا دعاة الضلالة فعليهم مثل اوزار من تبعهم ولان الضال والمضل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي ضلاله فيتحاملان الوزر بغير علم--------------- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون اي بءس شء يحملونه من الاوزار وزر ضلالهم واضلالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبل قريش قيل هو-------------------------------------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ليصعد منه ال-------ي السماء فيقاتل اهلها فاتي الله اي--- امر الله تعالي الريح والزلزلة بنيانهم اي بناهم من القواعد اي من جهت القواعد وهي اساطين البناء التي تعمد وذلك ان الزلزلة خلقت فيها حتي تحركت بالبناء فهدمته وهو قوله فخر عليهم السقف من فوقهم يعني وهم تحته قيل اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا-	951	-4648797783834778194	437	588.5	341	1639	26.662599563598633	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	142	207	770	1130	1633	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر-------------------- عليهم السقف من فوقهم----------------------------------------- واتاهم-- العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين-- ثم	1327	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	26	117	145	634	1675	300	فاتي ال---بنيان-- من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 ثم	952	-4648797783834778194	338	593.0	275	494	68.42105102539062	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	184	215	963	1152	1590	300	----لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها----------- فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من-------- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا	1328	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	true	-7794188494342480302	5	38	22	212	1675	300	تمثيل ي------------عني انهم سووا منصوبا- لينكروا--------- بها الله ورسله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا	952	-4648797783834778194	163	285.5	135	212	76.88679504394531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	142	284	786	1569	1648	300	الذين قالوا خير----ا للذين احسنوا في هذه الدنيا---------------------------- حسنة مكافاة في الدنيا------- ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة--------------- كذلك--- مثل هذا الجزاء------- يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون-- سل-------------------------------------------------------------------ام عليكم لا يحيقكم بعد مكرو--------------------------------ه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1330	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	true	2218106114603252838	112	218	636	1215	1652	300	----------الخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا اي اطاعوا الله تعالي ووحدوه حسنة اي ثواب مضاعف واجر عظيم ولدار الاخرةهي الجنة ------------------خير من الدني---------------------------------------------------------ا وما فيه-------------------------------------------------------ا ولنعم دار المتقين دار الاخرة------------------------ جنات عدن--------------------------------------------- يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن اي -----------------------------------------------------------------ما يريدون ويشتهون من كل مطلوب ومحبوب كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون79 سلام عيكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشر بالجنة بقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	953	-4648797783834778194	340	460.0	278	951	35.75183868408203	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	0	82	0	440	1587	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----ك السلام ويبشرك بالجنة هل ينظ---------------------------------------------------رون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون-- فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكره------------م الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل	1331	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	true	2218106114603252838	200	300	1116	1652	1652	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشر- بالجنة بقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون33 فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي---------------------------ستهزءون34 هل ينظرون هل يترقب المشركون او هل ينظرون بايمانهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارو--------------------------احهم او ياتي امر ربك وه-------و العذاب المستاصل بالقتل والمعني هل يكون مدة اقامتهم علي الكفر الا مقدار حياتهم الي ان يموتوا او يقتلوا كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل-	953	-4648797783834778194	332	584.0	265	598	55.518394470214844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	82	300	440	1587	1587	300	الذين من قبلهم -------فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصا------بهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------- وحاق بهم----------- ما كانوا به يستهزءن واحاط ب-هم جزاءه- والحيق لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا -من دونه من شء من الاصنام وغيرها نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء بل شاء منا واراد فعلنا وهذا القول من جملة ما عدد من اصناف كفرهم------ وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستهزاءهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يع---ني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله ------وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم --------فاشركوا بالله وحرم---------------------وا حله وردوا رسله ثم انكر سبحانه هذا القول ع------ليهم فقال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا--- ان يبلغوا الحق بالبرهان والبيان--------------- ويطلعوهم علي بطلان الشرك-	1331	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0954	true	6267014801348393699	0	232	0	1229	1606	300	الذين من قبلهم اي من كفار الامم الخالية وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء اسباب اعمالهم وهذا مءخر في اللفظ ومعناه التقديم لان التقديم كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهمالاية ثم يقول وما ظلمهم اللهالاية وحاق بهم اي حاط بهم ما كانوا--- يستهزءن اي عقاب استهزاءهم بال---------رسول وما -جاء به وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين35 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين36 وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة---- لو شاء الله ما عبدنا80من دونه من شء------------------ نحن ولا اباءنا اي ما اشركنا ولكنه شاءه الله تعالي --------------------------------------------------------من اصناف كفر اهل مكة وعنادهم------------------------------------------------------------------------- وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق والمعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيره-ا ثم نسبوا فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم اشركوا بالله وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي --قبح فعله--م ----نسب--وه الي الله تعالي والي مشيءته فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي ويطلعوا -علي بطلان الشرك	954	-4648797783834778194	722	1091.0	575	1405	51.387901306152344	115	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	160	260	882	1376	1581	300	الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ----------------ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان -عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----- عناد قريش وحرص رسول ال---------له ع---------------لي ايمانهم فقال ان تحرص علي هداهم عل---------------------------------------------ي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل	1332	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	true	6099068259348015924	0	141	0	701	1498	300	الضلالة------- اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خي--ر فسيروا في الارض معتبرين باثار الامم المكذبة قبلكم ف-----------------------نظروا كيف كان81عاقبة المكذبين اي ما فع--------------------------------------------------لت بهم حتي لا تبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاه--- حيث افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين37 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون38 ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل قال رضي الله عنه ذكر الله عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من جملة من حقت عليه الضلالة والمعني ان تجتهد يا محمد علي هدي --------قريش وان الله لا يهدي-------- من يضل	955	-4648797783834778194	277	357.5	214	802	34.53865432739258	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	251	300	1339	1575	1575	300	انما قولنا لشء اذا ا-ردناه اي اذا اردنا وجوده----------------------------- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث فيحدث----- ذلك بلا توقف----------------- وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	true	-1307315444643502182	58	116	297	585	1491	300	انما قولنا لشء اذا82اردناه اي اذا اردنا وجود شء واذا اردنا ان نبعث من يموت فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث فيحدث عقيب ذلك لا يتوقف قال رضي الله عنه وهذا مثل لان المراد -----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند---- الامر المطاع اذا اورد علي المامور المطيع المتمثل	956	-4648797783834778194	210	336.5	168	297	70.70706939697266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	92	169	487	925	1645	300	والذين هاجروا والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله--- في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله------------------------ واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش----------------------------------- ففروا بدينهم الي الله------ منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1334	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	true	-1307315444643502182	138	219	695	1099	1491	300	والذين هاجروا اي اخرجوا من- اوطان-------------------------------------------هم في الله اي في حقه ولوجهه----------------------------------------------------- وهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنه من بعد ما ظلموا اي من بعد ما ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله تعالي منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بني الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين -----بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلما خرجوا من مكة -ردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	956	-4648797783834778194	296	492.0	238	507	58.38264465332031	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	192	300	1054	1645	1645	300	وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة اكبر------------------------------- مما يعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعلمون الضمير ل--------لكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين----------- خير الدارين لوافقو---------------------هم او ل-------لمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في -------اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبرو-------------------------ا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين--------------------------------- الي الله مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا-	1334	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	true	2872379017639231631	4	158	25	840	1610	300	وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطا رجلا من المهاجرين عطاه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعد الله في الدنيا وما ذخراك في الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم نباة حسنة وهي المدينة حيث اواوهم اليها ونصرهم اهلها ولاجر الاخرة اكبر اي ولثواب الاخرة لهم اجل واعظم مما وعدوا به في الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو علم الله الكفار------------ ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم خير الدنيا والاخرة وعزهما لرغبوا في دينهم او لو كان المهاجرون يعلمون----- ذلك لزاد-- في صبرهم واجتهادهم ثم قال الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي جهة المدح لهم بالصبر علي العذاب وعلي ---------مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي-المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي لا يفوضون امورهم الا اليه غير ملتفتين الي اوطانهم ومصالحها ----------وما ارسلنا	957	-4648797783834778194	409	630.0	331	924	44.264068603515625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	0	55	0	290	1584	300	من قبلك --------الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اه----------------------------ل الذكر----------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون----------------------------------------------------------------------- بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون-- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون-- او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين-- او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف -	1335	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	true	2872379017639231631	184	270	964	1433	1610	300	من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسالوا يا قريش اهل الذكر يعني اهل التوراة ليعلموكم انه لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا ان كنتم لا تعلمون بان الرسل بشر لا ملاءكة وقيل الكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين83 بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون44 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون45 او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين46 او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف	957	-4648797783834778194	279	497.0	226	469	59.48827362060547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	36	281	205	1494	1601	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---- الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض ------------------------------كما خسف بقارون ا-----------------------------و ياتيهم العذاب---------------- من حيث لا يشعرون بغت------ة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي من-------------قلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعج--------------------------زين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ين-قصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر---- قال علي المنبر ما تقولون فيها-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون فان ربكم لرءف رحيم حيث ل-----------ا يعاجلكم بالعقوبة مع استحقاقكم ثم بين دلاءل قدرته فقال اولم يروا الي ما خلق الله او لم	1336	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0958	true	-3124195793229537071	26	211	158	1117	1577	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انكار عليهم في امنهم من عذاب اللخ علي مكرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني او امن الذبن مكروا المكرات السيءات القبيحات ------------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض اي يطبقها عليهم ويغيبهم تحتها كما خسف بقارون او يمكرهم مكرا اعظم من مكرهم او ياتيهم العذاب اي عذابه الشديد من حيث لا يشعرون اي علي غر-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حيث -لا يحتسبون- او ياخذهم في تقلبهم اي في حال كونهم متقلبين--- مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم والتقلب يعم انواع التصرف------ فما هم بمعجزين اي لا يعجزونه ولا يفوتونه او ياخذهم علي تخوف -اي م---------------------------تخوفين فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون -متوقعون وهذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي تنقض من قولك وتخوفته وتخويفه اذا انتصته اي ياخذهم علي ان ينتقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم--------- مع استحق------------------------اقكم اولم يروا الي ما خلق الله من شء	958	-4648797783834778194	497	704.0	395	1639	30.323368072509766	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	100	291	512	1538	1596	300	ويجعلون لله البنات الضمير ل----خزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه--- تنزيه له من قولهم---- او تعجب منه----- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانث---ي اخبر بولادتها ظل----------- وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي------------------ المراة يتواري من القوم--- يستخفي منهم من ------سوء ما بشر به من س-------وء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يترك------------ه علي هون------- هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما---------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم---- ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------ مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي	1341	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	true	6601449748324771138	42	202	218	1040	1553	300	ويجعلون لله البنات كانت كنانة وخزاعة تقول--------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه هو تنزيهونسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولاد انة له ظل اي صار وجه----------------------ه مسودا متغيرا تغير معتم ضيق -------------------------------------------------وهو كظيم ممتلء غيظا وغما او مملو حنقا علي المراة يتواري من القوم اي يستخفي منهم ويغيب من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به----- ومن اجل تعييرهم ويحدث------- نفسه وينظر ايمسكه اي يمسك ما بشر به علي هون اي علي هوان وذل ام يدسه في التراب يعني ام ------يءده ويدفنه وهو حي وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس -هذا الوصف----- للذين لا يءمنون بالاخرة يعني الكفار الذين وصفوا الله تعالي بالولد مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد----------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث وقتلهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ----------------------------- ولله المثل الاعلي	961	-4648797783834778194	535	760.0	425	1194	44.807369232177734	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	0	82	0	455	1620	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وه------------------و العزيز الحكيم المنفرد بكمال ال----------قدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ولو يءاخذ-- الله الناس بظلمهم--- بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة ما ترك عليها--- علي الارض	1342	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	true	6601449748324771138	206	278	1062	1450	1553	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم وهو العزيز الحكيم الذي لا يمتنع عليه شء في صنعته وتدبيره ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون61 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم م---------------------------------------------------------------------------------------فرطون62 ولو يءاخذ87 الله الناس بظلمهم اي بكفرهم ومعا------------------صيهم ما ترك عليها اي علي الارض	961	-4648797783834778194	318	568.5	255	493	64.50304412841797	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	139	182	743	984	1628	300	البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها -------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	true	1207196445800480059	203	244	1056	1287	1550	300	البهيمة------------------ العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما و-------الكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	963	-4648797783834778194	213	385.0	174	256	83.203125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	92	114	481	587	1529	300	كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم	1346	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	true	5109214484154205333	197	219	1043	1149	1553	300	كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم	964	-4648797783834778194	106	212.0	84	106	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	203	299	1047	1541	1545	300	منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مر-ض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون لل----------------------------------------------تعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء فكانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود انه قال -----------------------------------------عليكم بالشفاءين القران والعسل	1347	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	true	-4366539628567837546	117	214	601	1074	1524	300	عنه وليس الغرض ان------ه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء ليس بشفاء لكل مريض بل لما يخصه من الادوي واشار الي ذلك بقوله شفاء ولم يقل الشفاء اراد بعض الشفاء او اراد تعظيم الشفاء الذي فيه وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فق--------ال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبري -كانما انشط من عقال وعن ا--------بن مسعود العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	965	-4648797783834778194	263	396.0	208	611	43.044189453125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	4	247	19	1314	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا ب------------رادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------- علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون-- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا	1349	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	true	3724077718788224854	60	300	295	1569	1569	300	وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما حيكة عن ابي ذر رضي الله ----عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما روي عنده بعد ذلك---- وردا-ه ردا-ه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا وهم المالكون رادي رزقهم ع------------لي ما ملكت ايمانهم اي بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي يكون عبيدهم معهم فيه سواء وقوله هم فيه سواء من جملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنفي- اي ما ردوا فضل رزقهم عليه ليتساووا فيما رزقهم الله افبنعمة الله يجحدون انكار لعيهم واشعار بان تركهم التسوية من جملة جحود النعمة وقيل هو- مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذا مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام في انه لا يجب للماليك الا ما يسد الجوعة ويستر العورة علي وجه يستقيم بها احوالهم من اي طعام كان وما يقيهم الحر والبرد من اللباس والحديث محمول علي الندب------------------------------------------------------ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون72 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا-	966	-4648797783834778194	697	896.5	563	1846	37.7573127746582	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	2	274	11	1454	1586	300	-هو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة وفي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي الب-------------نات وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابن مسعود وقيل الرباءب--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها ----البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين كقوله سكرا ورزقا حسنا فكانه قيل وجعل لكم منهن ا----ولادا هم بنون وهم حافدون اي--------------- جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ التي قد اباحها لكم و من للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها--------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ----------ما يعتقدون -من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب----------------------------------------------- وبنعمت ا------------------------------------لله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العق-ل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب- وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم في السماوات والارض فاضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ر-----------------------------------زقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف شيءا منصوب به وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا منه و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق و---------------------------------------------------------------------لا يستطيعون ليس فيه تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة من-فية عنهم اصلا لانهم موات او يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة التوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	1350	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0967	true	8926107411929560451	56	282	282	1497	1582	300	وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة و---الخدمة واختلف فيهم ف---------------------قيل هم اولاد الاولاد وقيل ازواج الب---------------------------------------------------نات وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لك حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم ك---------------------------------------------انه قيل وجعل لكم من ازواج اولادا هم بنون وهم حافدون اي خادمون لكم فهم جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات يعني بعضها-------------------------------- لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا الموذج منها وهي انواع الثمار والحبوب والثمار افبالباطل يءمنون يعني الاصنام وما يعتقدونه من منفعتها------ وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم متيقن وبنعمة الله يكفرون اي يجحدون التوحيد ونعمة الله المشاهدة ا---------لتي لا شبهة فيها لعاقل هم كافرون بها م-------------------نكرون لها كما ينكر المحال الذي لا -تصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والس-اءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا يعني الاصنام لا تملك لمن عبدا رزقا من السماوات والارض بمعني لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا وقوله شيءا بدل من رزق اي بيان له بمعني قليلا ولا كثيرا وتقديره ويعبدون مي لا يملك ان يرزقهم شيءا ولا يستطيعون -------------يعني الاصنام بمعني لا يمكلون ---يرزقوا فالاستطاعة منتفية عنهم----- لانهم جما-------------------------------------------------------------د او يراد -بهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه لتعذر---- ذلك منهم	967	-4648797783834778194	685	979.5	550	1795	38.16156005859375	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	70	198	353	997	1541	300	ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذا---------------------------------ك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يع----------لم ------------------------------------------كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم علمهم كيف يضرب----- مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا--- بين الله تبيينا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه وحرا	1351	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	true	6813781111501769027	4	140	19	701	1511	300	ان الله يعلم حقيقة شرككم --------وهو معاقبكم عليه بما يوزانه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون حقيقة قبح فعلكم ومقدار ما تستحقون عليه من العقاب فذلك هو الذي جركم اليه وجزاكم علي-----------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال بشرككم ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب الامثال -----------فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمو-----------ن75 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم76 ضرب الله مثلا اي بين شبه-------ا فيه بيان للم--------------------------قصود ثم ----ذكر ذل--ك فقال عبدا مملوكا لا يقد-------ر92علي شء ومن رزقناه رزقا	968	-4648797783834778194	398	620.0	308	835	47.664669036865234	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	183	273	979	1430	1580	300	ثم ضرب سبحانه مثلا اخ-----------ر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله و------هو كل علي مولاه ثقل وعيال علي من------------------------- يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث----ما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة و--------مهم لا يات بخير بنجح وكفاية مهم-------------------------------------------------- هل يستوي هو--- هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ---ومن هو فهم منطيق------- ذو كفاية ورشد ينفع-------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم	1352	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	true	676336536074994001	36	142	185	686	1489	300	ثم ضرب------- مثلا للمءمن والكافر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم --------------------------لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم فهو كل---------- ثقل ووبال علي مولاه علي صاحبه وقريبه الذي يلي امره ويعوله اينما يوجهه اي حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير اي لا ينفع ولا يات بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم -------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير ---------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم	969	-4648797783834778194	282	344.5	217	587	48.04088592529297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	0	133	0	684	1559	300	ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير-- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال---------------------------------------------------------------------------- ولله غيب ا-لسماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل----------------------------- يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يك------------------------------------ون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي	1353	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	true	676336536074994001	160	282	778	1411	1489	300	ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام الذي هي اموات لا تضر ولا ----------------------------------------------تنفع ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير77 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون---------------------------------------------78 الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 ولله غيب93السماوات والارض اي يختص ب--علم ما غاب ------عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم القيامة لان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض -لم يطلع عليه احد----- وما امر الساعة-------- يعني القيامة----------------- الا كلمح البصر اي كالنظر بسرعة او هو ا---------------------------------------قرب من ذلك ارادة اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون-------------------------- في الشء الذي	969	-4648797783834778194	433	700.5	348	828	52.29468536376953	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	195	300	1004	1559	1559	300	ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرت---------ه فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من ح-ق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة و---------ركب فيكم هذه الالات والادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	17	84	102	447	1653	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث--- الخلق لانه بعض المقدورات------------- ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم لا تعلمون شيءا اي عا-------------------مين شيءا من خلق المنعم الذي خلقكم في البطون------- وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة----------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة معناه وما ركب فيك- هذه الاشياء الا---- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب	970	-4648797783834778194	286	453.0	229	578	49.4809684753418	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	112	292	633	1622	1672	300	مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو- السماء --في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو-------------- ما يمسك-----------------------هن الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته-- لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين-- والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال----- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا--- موضعا تسكنون فيه وقت- اقامتكم مما يتخذ من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب والمدر والالة التي يمكن ب-ها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ه----------------------ي القباب	1354	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	true	-8662248045786931219	114	248	613	1362	1653	300	مسخرات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جوء السماء يعني الهواء وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من البصر ما يمسكهن في قبضه وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته الباهرة--------------------------------------------------- ان في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايات لدلاءل علي قدرة الله تعالي لقوم يءمنون اي يصدقون ويعترفون--94 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين80 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم ت------------------------------------------------------------------سلمون81 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي موضعا تسكنون فيه يستر عوراتكم وحريمكم وذلك انه خلق---------------------------------------- الخشب والمدر والالة التي يمكن فيها تسقيف البيوت-------- وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع والادم بيوتا يعني القباب	970	-4648797783834778194	557	894.0	448	1065	52.30046844482422	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	149	294	821	1588	1616	300	لان --وقاية ا---لحر كانت اهم عندهم وقل--ما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرابيل -تقيكم باسكم يعني الدروع والجواش------------------------ن-------------- والسربال يعم كل- ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام--------- هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لقوله لع-----------لكم تسلمون اي تنظرون في نعمه--------- فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين تبليغ ما ارسلت به وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون-- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون-- واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم	1355	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	true	-4400253214615645425	99	205	500	1085	1631	300	لان الوقاية من الحر كانت اهم عندهم وقيل ما يهمهم البرد---------------------------------------------------- وسرابيل95تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن لانها تمنع من شدة الطعن والضرب والرمي والسربال عام علي ما كان- من حديد وغيره كذلك يعني مثل ما خلق هذه الاشياء لكم----- يتم نعمته عليكم يعني نعمة الدنيا والخطاب لاهل مكة لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون وقرء تسلمون من السلامة اي فتشكرون فتسلمون من الجراح بلبس الدروع--------------------------------- فان تولوا--------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين82------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون83 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون84 واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم	971	-4648797783834778194	412	628.0	330	847	48.64226531982422	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	265	300	1364	1528	1528	300	السلام---------- والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون--- ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	true	2658835769886422090	0	33	0	161	1637	300	الكلام والاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون بمعني----------------- لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	972	-4648797783834778194	141	253.5	111	178	79.21348571777344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	15	104	74	571	1652	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهن-----م فلا يخفف عنهم اي العذاب --------ولا هم ينظرون------ يمهلون----------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون-- والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -------------اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا	1357	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	true	2658835769886422090	83	166	406	874	1637	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ما ثقل عليهم منه96ولا هم ينظرون اي لا يملهون بل ياتيهم بغتة فتبهتهم واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون86 والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا ي----------------------------------------------فسدون88 واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الهتهم واوثانهم التي عبدوا من دون الل-----------------------------------------ه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا	972	-4648797783834778194	366	618.5	297	556	65.82733917236328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	197	296	1072	1633	1652	300	والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم ا---لاستسلام---------- لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم --وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفتر----------ون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلا-م وحملوهم -----علي الكفر---------------------------------------- زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق ب-------------------كفرهم ا-----ي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله عن سعيد بن جبير زيادة عذابهم--- حيات -امثال البخت والفيلة وعقارب -امثال البغال الدلم تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا	1357	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	true	8039870400453867374	8	98	44	540	1631	300	والقوا يعني ال-ذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم----- ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان لله شركاء وانهم ينصرون-----------------------هم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر بان منعوهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق زدناهم عذابا-------------------------------- فوق العذاب اي ضاعفنا عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيا----------------------------------------------------------------------------------------------دة عذابهم هي حيات كامثال النجب-------- وعقارب كامثال البغال------ تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا	973	-4648797783834778194	345	528.0	284	665	51.87969970703125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	20	106	109	552	1657	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده ال---------------------------------------------------------------------ي ا-لنار ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يع----------------------ني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي ه-و امام -عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ---علي امتك و-----انما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك- الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل------------------------------------ شء من امور الدين	1358	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	true	8039870400453867374	98	220	540	1188	1631	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين الناس بصدهم عليه السلام سبيل الله97 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين89 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون90 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبعثهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم ------------يشهدوا لهم وعليهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء اي علي امتك وقد تم الكلام ثم قال------------- ونزلنا عليكم الكتاب يعني القران تبيانا لكل نبي اي-- بيانا بليغا فيما امر به ونهي عنه والمعني انه بين كل شء من امور الدين	973	-4648797783834778194	335	539.0	266	683	49.048316955566406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	128	175	715	974	1611	300	هذه الاية من مكارم الاخلاق لعلكم تذكرون------ تتعظون قال -في الكشاف ---حين اسقطت من الخطب--- لعنة الملاعين علي امير المءمنين علي صلوات الله عليه------- اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غض------با ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه صلي الله عليه -----	1359	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	true	-5350341852741476978	130	177	680	932	1592	300	هذه الاية----------------- لعلكم تذكرون اي كي تتعظوا قال رضي الله عنه وحين اسقطت من الخطب من لعنة اللاعنين علي امير المءمنين ع---------------ليه السلام اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا وحربا ونكال------ا اجابة لدعوة نبيه صلي الله عليه واله	974	-4648797783834778194	210	336.0	171	290	72.4137954711914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	55	225	265	1195	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون و--لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولما تقدم الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعن-----------------------------------------------------ي البيعة لرسول الله------------------------ علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها----------------------------------------------- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا--- شاهدا بتلك البيعة فا-------------ن الكفيل مراع لحال المكفول به رقي-ب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من --نقض الايمان والعهود والوفاء	1360	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	true	-5350341852741476978	178	300	939	1592	1592	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون91 ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون92---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني كل عهد حسن في الشريعة يجب الوفاء به وقيل عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضوا الاي-----------------------------مان بعد توكيدها اي لا تحنثوا فيها بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شاهدا ورقيبا بالوفاء حيث حلفتم لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه-ان الله يعلم ما تفعلون من النقض---------------- والوفاء-	974	-4648797783834778194	486	758.0	397	1075	45.20930099487305	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	247	294	1368	1612	1647	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و--لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	1361	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	true	-6203564472856017756	189	230	980	1197	1560	300	ولتسالن عما كنتم تعملون93 و-----------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم94 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمو------------ن95 ولو شاء الله	975	-4648797783834778194	201	372.0	162	246	81.70731353759766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	0	134	0	722	1647	300	وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن--------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا ------اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا------------------ جماعة ----هي اربي -------اي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله---------------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين------- وضعفهم	1361	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	true	-6203564472856017756	45	156	223	808	1560	300	وفلكه ------علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه--------ر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن وقد تم الكلام هاهنا ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي عبثا وخديعة والمعني لا تنقضوا ايمانكم-------------------------------------------------------- متخذين لها--- دخلا بينكم اي مف-------------------------------------------------سدة ودغلا ان تكون امة اي ----------------سبب ان تكون اولان تكون امة يعني جماعة قريشهي اربا من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة من المءمنينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به اي انما---------------------------------- يختبركم بكون قريش اكثر عددا واوفر مالا من المءمنين لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش-------- وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	975	-4648797783834778194	314	367.5	251	903	34.772979736328125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	2	134	9	698	1569	300	يعملون---- ثم صرح بالنهي عن نقض العهد بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر فتزل قدم---------------- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء--- العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء فان من نقض------------------------ البيعة وارتد جعل ذلك------- سنة لغيره------------------------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------ما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلم-----وا علي علي بامرة المءمنين و-----------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله---------------------------- ثمنا قليلا--- عرضا	1362	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	true	-3815574925132174624	18	148	90	782	1581	300	يسالون عنه ثم كرر -النهي عن ايمان الخديعة والمكفر----------------------------- فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف-----------------------تزل قدم اي فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله اي ب-خروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعلوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها فكانهم صدوا غيرهم ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي ان السبب في هذه---------------------------------------------------------------------------------------- ا----------لاية ان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبتهم الله بما ذكرهم به ولا تشتروا اي --------لا تستبدلوابعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثمنا قليلا اي عرضا	976	-4648797783834778194	299	356.0	238	935	31.978609085083008	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	96	183	474	954	1606	300	فلنحيينه حياة طيبة ف-----ي الدني-------------------------------------------------------------ا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسر---------ا يطيب عيشه بال--قناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل-----------اف الكافر فا-----------نه ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا لم------- يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم---------- باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان	1363	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0977	true	8566923951179712205	14	129	84	691	1605	300	فلنحيينه حياة طيبة يعني في الدنيا وهو الظاهر وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش----- طيبا----- ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمنعه ما يطيب عيشه وهو اقناعة والرضا ب-------------------------------قسمة الله عز وجل واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وغن كان موسرا فالحرص لا يدعه------------------ ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني---- في الجن-ة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه وليجزينهم اجرهم في الاخرة باحسن ما كانوا يعملون كررها تاكيدا وقيل الاول للصابر علي الوفاء بالعهود والثاني علي الطاعات ولما ذكر العمل الصالح وعد عليه وصل به قوله----------------------------------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله اعلاما بان	977	-4648797783834778194	330	469.0	264	712	46.34831619262695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	27	156	154	865	1626	300	الصلاة وعن ا--------بن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال------------ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم -هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون--- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون--- قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري	1364	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0977	true	8566923951179712205	153	241	831	1293	1605	300	الرجيم وعن عبد الله بن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال يابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهكذا -قرانيه جبر-يل عن لا------------قلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له س------------لطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون99 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سلطانه علي الذين يتول-------ونه------------------- والذين هم به---------------------- مشركون100 واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون101 قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري	977	-4648797783834778194	418	737.5	338	739	56.562923431396484	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	0	135	0	785	1673	300	بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل ردا لقولهم نزله--------------------------------------------------------- روح القدس يعني جبرءيل واضافة الروح ال----ي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليث-----------------------------------بت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان--------------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية----- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم-------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	1365	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0978	true	3361935070752829766	120	285	651	1545	1625	300	بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة وفي قوله اية مكان اية دليل علي ان القران ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخة بغيره فالسنة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم ونسخ القران بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح فمسح القران بها قل------------------------------------------------------------------------- نزله اي نزل القران تنزيلا مفرقا علي حسب الحوادث لا دفعة واحدة روح القدس --هو جبر-يل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطه-----------------------------ر والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربك بالحق اي ----بالحكمة الصاءبة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا اي ليختبرهم بالنسخ حتي------ اذا قالو------------------ا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم ----------------------------------------------لهم ب---------------------ثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري للمسلمين------------------------------------------- اي تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم لاعراضهم عنه والا فهو علم سعادة وابلغ نعمة علي كل مكلف اقبل اليه102 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	978	-4648797783834778194	351	337.5	283	1247	28.147554397583008	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	128	233	748	1323	1673	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وق--------------------------------------------يل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه واله-وسلم يمر -------عليهما ويسمع م-----------------ا يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذي------------- اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون --قولهم عن الاستقامة اليه ا---عجمي اعجمية عبر--------------ية وهذا الق-----ران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا	1365	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	true	4354773547363875095	41	130	220	703	1595	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه القران بشرا ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عابس وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان------- صلي الله عليه واله وسلم اذا مر وقف عليهما -يسمع ما يقران فقالوا هما يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هي-------------------------------------------- سلمان الفارسي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الذين يلحدون اليه اي لغة الرحل الذي------------ يميلون القول اليه ويزعمون انه يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية وهذا يعني القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وهذا	979	-4648797783834778194	261	355.5	209	681	38.325992584228516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	39	121	188	611	1518	300	الا من اكره --علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدت-------------ه ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا------------------ فعليهم غضب من الله ولهم --------------------------------------------------------------------عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية	1367	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	true	4354773547363875095	216	300	1148	1595	1595	300	الا من اكره ايعلي ال--تلفظ --بكلمة الكفر----------------------------------------------------- وقلبه مطمءن بالايمان اي طيب به ساكن اليه مختار له ولكن من شرح------- صدرا اي------طاب به نفسا وفتحة وسعه لقبوله فعليهم غضب من الله علي كفرهم بعد ايمانهم ومعني غضب الله ارادته العقاب للعصاة103ولهم مع الغضبعذاب عظيم والسبب في هذه الاية ان ا-----ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابو-ه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية-	979	-4648797783834778194	301	453.5	241	524	57.4427490234375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	123	300	622	1518	1518	300	بين بعيرين ووجء--------- بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عم------------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله ------------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر للاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه------------------------------ اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه ---------فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين--- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم-	1367	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	true	-6354244717986294543	1	190	6	958	1597	300	بين نف-رين ووجء في قتلها بحربة ---------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم------- ما ارادوا بلسانه مكرها فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه واتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت قال رضي الله عنه وفعل ابوي عمارا -----------------افضل من فعله لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد------------- روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في -قال نبي----ا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه انه كذاب فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	980	-4648797783834778194	769	1304.0	614	1015	75.7635498046875	133	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	83	277	449	1466	1602	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك ا---------ي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم بتحريم ذلك -----عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك م-ن المشركين--- شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم--- واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين--- ثم	1371	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	true	-5524654253076795994	1	80	6	436	1575	300	يعني اليهود حر-----منا ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام-------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------------------------ وما ظلمناهم بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانواع المعاصي وارتكابها---------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين120 شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم121 واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين122 ثم	984	-4648797783834778194	368	636.0	297	1041	35.350624084472656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	145	272	803	1471	1621	300	ولم يك من المشركين كما زعموا فان------------- قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم--------------------------- شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام ف-خيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم اجتبا---------ه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله--- واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس----------------------- حتي ان ارباب الملل جميعا-- يتولونه ويثنون عليه ورزقه -اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين--- لمن اهل الجنة	1372	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	true	-5723255349524916365	0	122	0	619	1560	300	ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش في زعمهم----- انهم علي ملة ابيهم ولانه اختتن وقام بمناسك الحج شاكرا لانعمه اي --------------------------------------------------------لنعم الله----------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فتخيلوا له ان بهم جذاما----- الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اي اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم اي ال---ي ملة الاسلام واتيناه في الدنيا حسنة قيل هي تنويه الله بذكره اي رفع ذكره وصيته حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الاموال والاولاد وقيل-------------------------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهي------------م وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لمن اهل الجنة	985	-4648797783834778194	442	680.5	349	756	58.465606689453125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	115	89	600	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر----------------------- ثم اما ل----------------------------------------------------تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم --من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته ف------انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما ------------------------------------------------------------------------------جعل السبت -------------------------------------------------------------------علي الذين اختلفوا فيه	1373	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	true	-5723255349524916365	173	286	894	1480	1560	300	ثم اوحينا اليك يا محمد ان108اتبع ملة ابراهيم حنيفا ثم التراخي والبعد بين ما قبلها وما بعدها وهي هاهنا دالة علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واجلال محله ومءذنة-- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام -واجل ما اولي من النعمة اتباع -سيد البشر ل---------------------ملته من حيث انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني---------- بها الله علي خليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان من المشركين يعني ابراهيم وانما جاز اتباع الافضل للمفضول لان المفضول سبق الي القول بالحق والعمل به من غير تقصير انما جعل السبت يقال سبتت اذا عظمت سبتها والمعني انما جعل وبال السبت وهو المسخ لهم علي الذين اختلفوا فيه	985	-4648797783834778194	294	445.0	234	740	39.72972869873047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	239	285	1267	1505	1590	300	ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليه-----------------م الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا -المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا لمزيد تهديد المشركين------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1373	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	true	938495466295979799	0	62	0	320	1587	300	ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما فرض الله عليهم من تعظيمه وتحريم--------- الصيد فيه قال رضي الله عنه والمعني في ذكر هذا نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وهو انذار العصاة المخالفين لامر الخالعين ربقة طاعته من مثل عقاب من خالف قبلهم وتعرض لسخط الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	986	-4648797783834778194	190	320.5	148	329	57.75075912475586	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	104	202	599	1132	1676	300	وجادل معانديهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد وانما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير	1374	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	true	938495466295979799	210	288	1134	1526	1587	300	وجادل-------هم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق -اللين من غير فظاظة ولا تعسف------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل -كانك تضرب منه في حديد بارد وكان هذا ق--------------------------------------------------------------------بل الامر بالقتال109---------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير	986	-4648797783834778194	310	508.5	247	587	52.8109016418457	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	0	121	0	601	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان----------------------------- كله مسجد او لانه محيط به لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وق------ال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بحديث الاسراء فقا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدث-هم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به	1379	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	true	5131316757484385813	157	273	837	1420	1546	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقضان اذ اتاني جبر-يل بالبراق وقيل اسري به من دار ام هاني بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد وقيل الحرم كله مسجد وي------------------روي انه كان ناءما في بيت ام هاني-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هاني فقال مثل--- النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد ف--شدت ام هاني بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني---------------- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي------ فحدثتهم --------------واضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس فمن كان--- امن به	988	-4648797783834778194	471	801.0	376	695	67.76978302001953	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	141	222	711	1130	1530	300	فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا ----------------اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد ج---------------------مالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع------------------------------------ طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا	1379	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0989	true	-3235790084064155864	223	300	1180	1593	1593	300	فقالوا ------نع---------م فقالوا هذه اخري قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها في التنعيم وبين لهم احمالها وهيءت-ها وقال يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فخرجوا يش-دون------------- نحو العقبة وهم يقولون لقد قضي محمد بيننا وبينه وجلسوا ينتظرون حتي تطلع الشمس فيكذبونه فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت ف-قال اخر والل-----ه العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد فبهتوا---------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا-	989	-4648797783834778194	207	241.0	163	567	36.507938385009766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1381	false	3547771669626690000	0	64	0	352	1537	300	فرايت ف-------------------------------------------------------------------------يها هارون وموسي ثم اصعدني الي السماء السادسة فاذا فيها خلق كثير يموج بعضها في بعض وفيها الكروبيون ثم اصعدني الي السماء السابعة فرايت فيها ابراهيم عليه السلام ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ذلك الي ان قال ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة والنار ورايت -----العرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به الناس فكذبني ابو جهل والمشركون	1381	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0989	true	-3235790084064155864	112	170	598	919	1593	300	فرايت فيها عيسي ويحيي ثم الثالثة وفيها يوسف ثم الرابعة وفيها ادريس ثم الخامسة وفيها هارون ثم ------------------------السادسة ----وفيها موسي ثم --------------------------------------------------------السابعة وفي-----ها ابراهيم قال-------- ثم جاوزناها --صاعدين الي اعلي عليين ووصف ما هناك------- ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة والنار وما فيهما والعرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت--- الناس فكذبني ابو جهل والمشركون	989	-4648797783834778194	216	327.5	177	430	50.23255920410156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	236	285	1167	1403	1483	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره	1382	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0991	true	5457423586317009651	1	50	5	240	1655	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاج-ة قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره	991	-4648797783834778194	234	462.0	185	236	99.15254211425781	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	21	60	113	342	1658	300	وامددناكم باموال وبنين وج---------------------علناكم اكثر نفيرا------------------------------------------------------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين	1383	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	true	-1044928874927168613	52	106	288	594	1674	300	وامدنناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كانوجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا7عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين	992	-4648797783834778194	225	423.0	187	306	73.52941131591797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	0	168	0	942	1613	300	الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو فرد -----------------------------اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا-------- عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كلي--هما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات ---------------------------------------------اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي------------------ بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة	1384	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	true	-1044928874927168613	26	224	148	1283	1674	300	الذين بغوا- عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد وقيل هي قبل بخت نصر واشقياء بني اسراءيل اسراهم واموال-هم ورجوع المال اليهم وقيل هي قتل---------------------------------------- داود---- جالوت------ وامدنناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كانوج-------------------------علناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من ----------------------------------------------------قومه ان احسنت--------------------م احسنتم لانفسكم وان ا--------------------------------------ساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا7عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا8 ان احسنتم اي وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله فيما بقي ينفي عنكم المساوء المتقدمة وان اساتمبالفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلهااي فعليهم-----------------------------------------ا والمعني ان الاحسان والاساءة كل منهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وقرا الاية يعني بل ذلك كله مختص به عاءد اليه--------فاذا جاء وعد الاخرة اي------- المرة الاخرة من افسادكم وجواب اذا اتخذوا تقديره بعثناهم ليسوءوا وجوهكم----------------------------------- فحذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني----------------------- ليسوءوا وجوهكم اي ليخزينكم خزيا يظهر اثره في وجوهكم بسبي ذراريكم واخراب مساجدكم واحراق كتبكم او معناه ليجعلوا وجوهكم بادية فيها اثار المساءة والكءابة كقولهسيءت وجوه الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------- وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس---------كما دخلوه اول مرة	992	-4648797783834778194	461	363.0	374	1519	30.348913192749023	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	12	147	49	742	1509	300	يعني الزمناه ما طار من عمله في عنق-----------------------------------------------ه لزوم الطوق و----الغل في العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته وعن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك ونخرج له يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولهذا يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب ويخرج من خرج يلقاه يري ذلك الكتاب------- منشورا مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول ----------------------------------وعن قتادة يقرا--- ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	1387	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	true	-6858882998636150638	161	246	866	1265	1545	300	يعني الزمناه ما طار من عمله وكتبنا عليه ما يعمل من خير وشر والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل ---------لا ينفك عن------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحسن يا -بن ادم بسط- لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك ونخرج له يوم القيامة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابا يلقاه منشورا اي ننشر ل--------ه ليقرا------- ما فيه من اعماله لا يغيب منها شءاقرا كتابك اي يقال له----------------------------------------------------------- اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفت نفسك في محاسبتك وعن قتادة يقرا في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	993	-4648797783834778194	236	310.0	182	788	29.949237823486328	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	0	56	0	314	1631	300	وما صح منا صحة تدعو -اليها الحكمة ان نعذب قوما بعذاب الاستءصال حتي نبعث رسولا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا يبين الحجج ويمهد الشراءع فيلزمهم الحجة بان ينبههم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر والايقاظ من رقدة الغفلة في التكليفات العقلية ويعلمهم التكليفات النقلية لءلا يقولوا كنا غافلين فلو لا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1388	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	true	-6620597876090256650	66	128	318	635	1602	300	وما صح منا صحة تدعوا اليها الحكمة ان نعذب قوم-------------------------------ا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا------------------------- فيلزمهم الحجة قال رضي الله عنه والحجة لازمة لهم قيل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله لكن بعثة الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاض من رقدة الغفل-----------------------------------------------ة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو بعث---- الينا رسولا تنبيها علي النظر في ادلة العقل	994	-4648797783834778194	184	313.5	147	424	43.39622497558594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	31	72	158	364	1557	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني--- الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت- فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل	1390	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	true	-3970964873580286640	0	42	0	211	1606	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة فاما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني عن الاخرة فما يبالي اوتي حضا من الدنيا ام لم يءته فان اوتي منها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل	996	-4648797783834778194	201	381.0	160	211	95.26066589355469	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	53	210	265	1133	1603	300	مذموما مخذولا----------- جامعا علي نفسك الذ-----------م من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما -واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا -ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ولما تقدم النهي عن الشرك والمعاصي عقبه سبحانه بالامر بالتوحيد والطاعات فقال وقضي ربك و--امر امرا مقطوعا به الا تعبدوا--- بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او-------------------------- واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا	1391	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	true	6541712868299958601	103	210	547	1151	1587	300	مذموما مخذولا يعني فتصير جامعا علي نفسك الذنب وما يتبعه من الهلاك من الاهلاك- والخذلان والعجز عن النصرة مما جعلته مثل نكاله وقضي ر--------بك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما23واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا24ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين --------------------------------------------------------------------------غفورا25 وقضي ربك اي امر امرا مقطوعا به الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانااي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان تحسنوا الي الوالدين احسانا او معناه واحسنوا بالوالدين احسانا117اما يبلغن عندك الكبر اما هي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا	997	-4648797783834778194	436	744.0	355	923	47.23727035522461	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	66	172	360	935	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع -------------الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاته------ما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يفع--لانه -باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات----- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما--- جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة و----هو ان تقول يا ابتاه يا اماه و--------------------------------------------لا تدعوهما باسماءهما فانه من --------سوء الادب وعادة	1392	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	true	1624832489176031527	38	137	202	746	1596	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما----- حيث اقبحهما وقرن القضاء بتوحيده بالاحسان اليهم---------------------------------------ا ثم ضيق الامر في حقهما وتعضيمهما حتي لم يرخص في اذن- كلمة م------ن المنضجر مع مرجيات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد--------- الانسان يستطيع الصبر معهما ولا ------تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا------------ يعجبك ولا تواجهما بكلام لا يرضياه و---------------------------------النهي والنهر والنهم بمعني واحد وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي جميلا محمودا---- حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي مع كفره ولا تدعه-ما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة	998	-4648797783834778194	362	526.0	289	661	54.765506744384766	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	191	299	1008	1551	1553	300	كما ربياني صغيرا رحمة----- مثل رحمتهما علي وارشادهما لي--- في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قا-------------------ل لرسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ان ابو--ي بلغا من الكبر -اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال------------- انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي صلي- الله عليه والهوسلم وقال	1393	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	true	8192331310692457487	45	156	230	782	1480	300	كما ربياني صغيرا اي ارحهما مثل رحمت--------------هما لي اي في صغري حين ربياني قال رضي الله عنهالوصية للوالدين 118وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابوايا بلغ- من الكبر باني الي منه---ما ولي- مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل وانت تريد موتهما وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعي به فاذا شيخ يتوكا علي عصي فسءله فقال يا رسول الله انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلا------------م وقال	999	-4648797783834778194	455	792.0	358	589	77.24957275390625	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	1	115	3	553	1524	300	حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال -لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة يعني ولو كان المجزي به طلقة وهو وجع المخاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	true	8192331310692457487	157	297	787	1465	1480	300	حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك مرتين وشكي رجل------ اليه---- سوء خلق امه فقال-لم---ا سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال الم يكن -ذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واضمءت نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو ط----------------------------لقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لاتذعر اذا الركاب نفرت لم تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تضنني جزيتها يا بن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلا ا--ن الكبرياء لله رب العالمين	999	-4648797783834778194	476	878.0	375	723	65.8367919921875	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	177	267	895	1352	1544	300	المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق- مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا و------------------قد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا س-رف في الخير وعن النبي--------------- صلي الله عليه واله-وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او ------------اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في------------------ الاسراف	1395	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	true	5686709337115885022	39	131	223	671	1524	300	المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفقت مدا في باطل كا----------------------------------------ن تبذيرا قال رضي الله عنه ولقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر----- له صاحبه لا خير في السرف فقال لا تسرف في الخير وعن ابن عمر مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف -قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جاران- المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي--------- امثالهم ف-------ي الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشياطين او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من الاسراف	1002	-4648797783834778194	329	503.5	258	528	62.31060791015625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	231	299	1209	1580	1585	300	فان الله نص-ره حيث اوجب القصاص له وامره الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسر--------ف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واو--فوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن ت--------------------------------------------------------------------------اويلا-- ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي-------- اي----------- بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1398	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1005	true	-3997132472307077459	105	176	549	933	1627	300	لان الله يامره حيث اوجب القصاص ب------------------------------------------------------------------------قتله و-ينصره في الاخرة بالثواب ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا34واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا35ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا36 ولا تقربوا مال اليتيم-------------------- الا بالتي هي احسن اي بالخصلة او بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1005	-4648797783834778194	253	411.5	203	477	53.039833068847656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	156	232	796	1160	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا -كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها -ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا---------- ثم نهي عن فعل قبيح اخر بقوله---------------------------------- ولا تمش- في الارض مرحا اي ذا-------------------------------------------------------------- مرح وهو الاختيال والتكبر انك لن تخرق الارض -------لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة و-------------------------------طاتك ولن تبلغ الجبال طولا------------------- بتطاولك وهو- تهكم بالمختال	1400	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1006	true	2148107006085815090	123	216	625	1133	1575	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا37كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها38ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا39افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما40 ولا تمشي في الارض مرحا-اي بطرا وكبرا وخيلاء والمرح شارة الفرح والمعني لاتمشي في الارض صاحب--------------------- مرح انك لن تخرق الارض طولااي لن تجعل فيها خرقا بدوسك ل-ها وشدة وطاتك عليها ولن تنقبها حتي تبلغ اخرهاولن تبلغ الجبال طولا اي لا تصير كالجبال بتطاولك وهذا تهكم بالمختار	1006	-4648797783834778194	298	491.5	235	531	56.12052917480469	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	141	283	743	1463	1574	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر كرره للتنبيه علي ا-----------------------------------------------------ن التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس ال-حكمة وملاك--ها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا	1401	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	true	1088579051430209251	8	213	47	1185	1670	300	بما اوحي اليك ربك من الحكمة122اي من القران ومواعظة وسماة حكمه---------------------------------- لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخرفتلقي في جهنم ملوما اي مذموما والمعني يرمي بك في جهنم في حال كونك ملوما مدحورااي مطرودا عن رحمة الله تعالي عن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولهها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها هذا قال رضي الله عنه ولقد جعل فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو----------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة ومثلا لها ومن عدمه لا ينفعه حكمه وعلومه وان--- فيها الحكماء-وحكيما فوجه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثاهذا خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله ومعناه الانكار عليهم يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وماعليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لايءثرون باجود الاشياء ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيمااي عظيم الشناعة باضافتكم الاولاد اليه وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ماتكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلا خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا	1007	-4648797783834778194	355	582.0	285	1435	24.738676071166992	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	2	115	16	658	1678	300	طريقا---------------- بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -قيل معناه ليقرب---------وا اليه بالطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن----------------------------------------- حيث تدل علي --صانعها وعلي	1403	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	41	117	233	664	1759	300	طريقا الي من له الملك بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو كان فيهما الهة---- الله لقسدتا وقيل معني لابتغوااي لتفرقوا اليه كق-----------------------------وله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة سبحانه------------ وتعالي عما يقولون علو-------ا كبيرامعني تعالي ارتفع والمراد البراة من ذلك والنزاهة ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البرا-ة والبعد مما وصفوا به تسبح له السم-وات السبع والارض ومعني تسبح هذه المخلوقات انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع-- وعلي	1008	-4648797783834778194	292	440.0	238	711	41.06891632080078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	161	233	916	1321	1678	300	التسبيح المجازي حاصل في الجميع في-----حمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي------------------------------ من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها ا-----لمشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا ل-م يفقهوا التسبيح --ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق	1403	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	142	217	826	1254	1759	300	التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه وان من شء الا يسبح بحمدهاي وما من شء ينزهه معظما له بما فيه من الدلاءل علي الصانع الحكيم وعلي قدرته ثم قال----------ولكن لا-تفقهون تسبيحهملان الخطاب للمشركين و--هم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السم-وات والارض قالوا-الله الا-انهم لما جعلوا معه الهة مع ابراهيم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان فاءدة النظر-الصحيح والاقرار الثابت خلاف ماكا-نوا عليه فلذلك لم يفقهوا التسبيح اي لم يفهمو--ا الدلالة علي الخالق	1008	-4648797783834778194	296	464.5	244	448	66.07142639160156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	0	85	0	461	1575	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم غفورا لمن تاب منكم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا -وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا -نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------- ولما تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال واذا قرات القران --جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا	1404	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	true	4536990198600357973	227	297	1316	1736	1759	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرك-------------------كم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا45وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا46نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا47انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا48-------------------------------------------- واذا قرات القران123جعلنا بينك وبين الذين لا-يءمنون بالاخرة حجابا	1008	-4648797783834778194	363	667.0	300	484	75.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	199	256	1001	1305	1529	300	كيف ضربوا لك الامثال------------------------- فضلوا فلا يستطيعون سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -قل كونوا حجارة او حديدا -او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا -يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا ثم	1405	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1009	true	-7289220432919239367	186	260	1053	1480	1697	300	كيف ضربوا لك الامثالاي مثلوك بالساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا124في جميع ذلك خلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحيرا في امره لايدري مايصنع وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا49قل كونوا حجارة او حديدا50او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا51يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا52 -	1009	-4648797783834778194	295	530.0	243	428	68.92523193359375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	6	79	36	418	1647	300	وتظنون ---ان لبثتم الا قليلا-------------- وتستقصرون مدة حياتكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة او لما ترون من الهول او لمدة مكثكم في القبر وقال قتادة استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا -ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	1407	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	true	3155415999575230223	241	296	1339	1641	1662	300	وتظنون 125ان لبثتم الا قليلا اي ترون الهول وتستقصرون مدة -لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن---------------------------------------------------------------------------- قتادة تحاق---------------رة الدنيا في انفسهم حين عاينوا الا------خرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا53ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	1010	-4648797783834778194	250	422.5	201	400	62.5	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	155	118	837	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ------------ثم زاد -----------------------------------------------في المو-----عظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وما بعده تنبيه --------------------علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كتب ف------------------------------ي الزبور من---------- ان الارض ي-رثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته	1408	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	true	-169829275764824502	189	297	1102	1706	1720	300	وربك اعلم بمن في السم-وات والارضلانه خالقهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعضهذا رد علي اهل مكة في انكارهم و-----استبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم ربما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعضاشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله126واتينا داوود زبورااي دلالة علي وجه تفضيله وان---ه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داوود قال تعالي كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يورثها عبادي الصالحونوهو- محمد وامته	1011	-4648797783834778194	350	531.5	281	855	40.935672760009766	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	85	175	449	964	1637	300	وان من -----------------قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او ------------------معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية -قيل الهلاك------ للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك ف--------------------ي الكتاب ف--ي اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما	1409	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1012	true	-7933892786478661353	179	251	982	1447	1730	300	وان من قريةاي ومامن اهل قرية الا-نحن مهلكو------------------------------ها قبل يوم القيامةبالموت والاستيصال127اومعذبوها عذابا شديدا-بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك الموت للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوقة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلكيعني الاهلاك والعذاب في الكتاباي في اللوح المفقوظ مسطورااي مثبتا مكتوبا --------------------------وما منعنا ان نرسل بالايات الا	1012	-4648797783834778194	370	632.5	309	579	63.903282165527344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	169	291	934	1590	1637	300	وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات ا--------------------------------لتي اقترحها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها -تكذيب اولءك--------------------------------------- واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة------------------------------------------------------------------ فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة-- بينة ذات ابصار ف--------------------------------------------------------------------------ان اثارهم-------------------- قريبة من قريش-- يبصرها صادرهم وواردهم	1409	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	true	-4902009695241249403	8	143	45	798	1678	300	وما-منعنا ار-----------------------------سال الايات الاتكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احيا- الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن بها ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وماصرفنا عن ارسال مايقترحونه من الايات الا ان كذب------------------------------ الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها كتكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبينكما يقولون في غيرها واستوجب----------------------------------------------------------------------وا العذاب المستاصل وقد---------------- حكمنا ان يءخر امر من بعث اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة ثم---------------------- ذكر من الايات التي قد اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح فقال واتينا ثمود الناقة-------- مبصرةاي بينة ظاهرة فظلموااي كفروا بها ولم يءمنوا وظلموا انفسهم بتكذيبهم بها وخص ناقة صالح بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	1013	-4648797783834778194	296	372.5	239	1045	28.325359344482422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	217	293	1113	1505	1541	300	الزقوم لما سمع المشركون ذكرها --قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما ----------------قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي----------------------------------------------------- وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ و-بقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان---------------------------------------------------------------------- يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1411	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	true	7742399278566167285	0	96	0	489	1628	300	الزقوم طعام الاثيمجعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجار- ثم قال ت-نبت فيها الشجر قال رضي الله عنه وماقدروا الله حق قدره-------------- من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجر من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل------------------ وهو ذويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا نسج-ت طرحت في النار فيذهب الوسخ ويبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر فلا يضرها ثم اقرب من ذلك ان الله خلق في كل شجرة نارا ولا يحرقها فما انكروا ان الله يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1014	-4648797783834778194	279	406.5	220	535	52.149532318115234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	2	187	12	971	1550	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا -افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ولما تقدم ذكر الشيطان وذكر المشركين وعبدة الاوثان احتج سبحانه بدلاءل التوحيد والايمان فقال ربكم الذي يزج------ي يجري ويسير لكم الفلك في البحر-------- لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر----------- خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن ---------خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر------------------------ ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجاكم من ال--------------------------------------------------------غرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد كفرانا للنعم-------ة وكان الانسان كفورا-- كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض ---	1414	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	true	-1078451880853658942	173	299	1056	1767	1779	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما66واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا67افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربكم الذي يزجي لكماي يجري ويسير-----الفلك في البحراي السفن لتبتغوا من فضلهبالتجارة والتوصل الي ساءر اغراضك-------------م انه كان بكم رحيمااي كثير الرحمة لعباد------------------------------------ه واذا مسكم الضر في البحراي خوف الغرق ضل من تد-------------------------عون ذهب عن اوهامكم وخواطر---------كم كل من تدعون- في حوادثكم الا اياه-وحده فانكم لاتذكرون سواه في ذلك الوقت ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي------------------------------------ اغاثتكم--------- فلما نجاكم-من البحرالي البراعرضتماي عدتم الي الشرك واعرضتم عن توحيده والغرق اليه ------------------------------------------نعمة النجاة وكان الانسان كفورااي عظيم الجحود لنعم ربه والنسيان لذكرها	1016	-4648797783834778194	467	668.0	376	1087	42.9622802734375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	0	73	0	371	1612	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا ريحا---------- تحصب اي ترمي بالحصباء او -ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من------ ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح	1415	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	true	-4681266937535983553	95	156	490	810	1623	300	جميع الجوانب وحيث كان او-يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصي يعني وان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح مرسلها عليكم فيها الحصي ---يرجمكم بها فتكون اشد عليكم من الغرق في البحر-ثم لا تجدوا لكم وكيلااي من يتوكل يصرف ذلك عنكم ام131---------- امنتم ان يعيدكم فيه------------ تارة اخري----------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح	1017	-4648797783834778194	271	451.0	217	388	69.8453598022461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	253	291	1358	1540	1588	300	صلي الله عليه واله-وسلم ----------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بال-لات سنة	1417	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	133	173	715	905	1587	300	صلي الله عليه واله وسلم فقالوا له لا ندخل في امرك حتي تءتينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحيي في صلاتنا وكل ربا ----فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بالالات سنة	1019	-4648797783834778194	174	318.5	137	194	89.69071960449219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	45	146	251	803	1588	300	الحياء والخجل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة --حروف -الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس- ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في هذه اعمي في هذه الد------نيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة ا-------------------------عمي كذلك واضل سبيلا لا يهتدي الي طريق الجنة ---والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر---------------------- واما في الاخرة فلانه -----لا ينفعه -------الاهتداء	1417	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	0	118	0	639	1587	300	الحياء والخجل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة الحروف والكلام لشدة ما يصيبهم من الرعب والفضيحة علي رءوس الاشهاد و------------اما اصحاب اليمين فامرهم علي خلاف ذلك------------ يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا-يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقر-ا كتابيه ولايظلمون فتيلا اي لاينقصون من ثوابهم ادني شء ولا قدر فتيل وهو الخيط المستطيل في شق النواة ومن كان في هذه اعمي اي من كان في الدنيا اعمي عن طريق الن------------------جاة فهو في الاخرة اعمي اي فهو في الاخرة اشد عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي قال رضي الله عنه والاعمي مستعار--------------------------------- لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر وشدة الغفلة عن الطاعة واما في الاخرة فلانه هناك لا ينفعه النظر والاهتداء	1019	-4648797783834778194	386	611.0	314	716	53.910614013671875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	4	141	17	744	1579	300	قالت- العرب لم --فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاء-ا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله------------------------ لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقام عمر---------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كاد-----------------وا ليفتن-------------ونك وقيل نزلت في قريش قالوا اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا	1418	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	true	6832659440455287163	179	280	933	1477	1587	300	سالتك العرب لما تفعلت ذاك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا تحيون فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--وا للكاتب اكتب ولايحيوا- والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقام عمر بن الخطاب فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك ان-ا نكلم محمدا فنزلت وان كادوا اي اهموا وقاربوا ليفتنونك اي ليستزلونك ويخذلونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا	1019	-4648797783834778194	449	800.5	363	797	56.33626174926758	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	22	71	117	376	1548	300	وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن ان ---------------------------يتدبرها و----------------------يستشع-------ر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا وان كادوا	1419	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	true	-786787767391362119	242	300	1292	1597	1597	300	وفيه دليل علي ان ادني ميلانه للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلي هذه الاية يخشو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين----- وان كادوا-	1020	-4648797783834778194	241	419.5	196	316	76.26582336425781	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	51	300	281	1591	1591	300	نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوا-------------------------------------------------------------------------------------------ت المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك دون امتك فانه تطوع لهم عسي ان يبعثك رب----------------------------ك يوم القيامة------- مقاما محمودا مقاما --------------------يحمده القاءم فيه--------------------------------------------------------------------------------- واجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وع------------------------ن ابن عباس مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك -----------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة يجمع ال-----ناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهو-سلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب---- البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخلني اي ف-----------------------------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه- عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه------- ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المراد ادخال----------------------- المدينة والاخراج م-------------------------------------------ن مكة ظاهرا ع-------------ليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما ----------يلابسه من ------مكان او امر واخراجه منه واجعل لي من لدن-----------ك سلطانا نصيرا--- حجة تنصرني-	1421	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	true	-5863102217683476498	2	259	8	1320	1525	300	نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وتتبع نافلة موضع تهجد الا ان التهجد عبادة زاءدة والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة------------- دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقام محمودا اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا ومعني المقام المحمود الذي يحمده القيام فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وهو نوع واحد مما يتناوله عن ابن عباس مقاما -------يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة يجمع الله الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه واله وسلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس منك -والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجا ال----ا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب هذا البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا وقليا محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدقاي ادخلني القبر ادخا---------لا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجن---ي منهم عند البعث ا---------خراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي صحة هذا ذكره عقيب--- ذكر البعث وقيل نزلت حين امره بالهجرة ومعناه ادخلني المدينة ادخال صدق اي ادخالا حسنا لا اري فيه ما اكره واخرجني من مكة اخراج صدق لا التفت اليها بقلبي وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امره ومكان------------------- واجعل لي من لدنك اي من عندك سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني	1022	-4648797783834778194	726	984.5	580	1804	40.24390411376953	115	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	0	25	0	129	1578	300	علي من خالفني او ملكا ينصر ا-----------لاسلام علي الكفر فاستجاب له------------------------------------------------------------------ بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله	1422	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	true	-5863102217683476498	259	300	1320	1525	1525	300	علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه قال رضي الله عنه فاجيبت دعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله-	1022	-4648797783834778194	113	188.5	90	206	54.8543701171875	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	54	237	278	1235	1578	300	العرب ثلاث-ماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم--- يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقا-ل اي رب -حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرته------------------- في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب----- لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم -به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن علي عليه ال---------------------------------------------------------------------------سلام كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا و-اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا --قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن	1422	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1023	true	1480960855824039398	112	300	569	1556	1556	300	البيت ثلاث ماءة وستون صنما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكي البيت الي الله عزوجل اي ربي حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك توبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطي-ر الي بيظها لها عجيج حولك ل-لتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبر-يل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خذ محصرتك ثم الق---ي الاصنام فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكب بالمحصر في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فنكت الصنم لوج-ه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارمي به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد فرمي به وكسره فجعل اهل مكة ---------يقولون ما-راينا رجلا اسحر من محمد قال رضي الله عنه وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل ومعني زهق الباطل ذهب وهلك والحق الاسلام والباطل الشرك ان الباطل كان زهوقااي مضمحلا غير ثابت في كل وقت-------------------------------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا82واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا83قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن-	1023	-4648797783834778194	758	1287.0	606	1070	70.84111785888672	122	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	0	252	0	1290	1528	300	الا خسارا-- نقصانا لتكذيبهم وكفرهم به كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي وناي--------------------- بجانبه ------------------لوي---- عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد ويجوز ان يكون كناية عن الاست-----------------------------------------كبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر وابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من------- مرض او فقر------------- كان يءسا--- شديد الياس من روح الله كقوله لا -----يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة قال بعض المحققين هذه الاية ارجي اية في كتاب الله تعالي لان لفظ كل فيها شامل لكل من الواجب والممكن فمقتضي ذاته الكرم والعفو عن عباده فهو يعمل به ومقتضي ذاتهم المعصية واتباع الهوي ويسء-------لونك عن الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي ان--------------------- اليهود قالوا لقريش--- سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1423	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	64	292	344	1490	1534	300	الا خسارااي نقص--ا لتكذيبهم وكفرهم لقو---له فزادتهم رجسا الي رجسهم واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستعمد بنفسه ونا بجانبه الناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وهذا تاكيد الاعراض لا--------------------ن الاعراض عن الشء ان يوليه ظهره او اراد به الاتسكبار لان ذلك عادة المستكبرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا اي شديد الياس من روح الله من فرجه انه لايياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريق-------------------------ه التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة------------------------------------------------ والدليل عليه قوله فربك- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اشد مذهبا وطريقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو يجزي كلا بحسب مذهبه الذي اختاره من الهدي والضلال ويسالونك عن الروح اكثروا الاقاويل علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر به بعلمه وعن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه واله وسلم وما يعلم الروح وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل وقيل القران قل الروح من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر قال رضي الله عنه بعثت اليهود الي ---قريش ان سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1024	-4648797783834778194	593	929.0	470	1670	35.50898361206055	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	17	107	82	530	1544	300	وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وق-----------ي----------ل الروح جبرءيل وعن علي عليه السلام انه ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان تسبح الله بجميع ذلك وقيل ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك وكيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	1424	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	true	-488604128129333842	222	247	1161	1278	1534	300	وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل وقيل القران قل الروح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	1024	-4648797783834778194	96	165.0	75	469	20.469083786010742	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	276	1230	1408	1544	300	روي ان-ه عليه السلا---م لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ف---------------قال بل نحن وانتم ---------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ول--يس ما	1424	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	true	-3723022606270001483	7	55	35	260	1503	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه قال بل نحن وانتم فلم يءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما	1025	-4648797783834778194	166	281.5	130	226	73.45132446289062	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	13	222	60	1131	1545	300	وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله-وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا- الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ثم امتن سبحانه ببقاء القر---------------------------------------------------ان بع-د المنة في تنزيله فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من --------المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا------------------------------ من يتوكل علينا -استرداده واعادته------- مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك ---الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان--- رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في -----------------------------حفظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما ----------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في-----كم منه شء فق--ال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه	1425	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	true	-3723022606270001483	60	300	283	1503	1503	300	وقيل ال-خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال---- ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا86الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا87قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض -------ظهيرا88 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الامر في لنذ------------------هبن جواب قسم محذوف --------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف-------- فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مس-------طورا الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان من رحمته يتوكل عليه بالرد او------ يكون استثني- منقطع- بمعني ولكن رحمة من ربك تركته نحو مذهوبه قال رضي الله عنه وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وحفظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين والقيام بشكرهما وهما منة من الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومننه عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في قلبوكم منه شيءا فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلبونا واثبتناه-	1025	-4648797783834778194	864	1450.0	689	1289	67.02870178222656	150	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	222	275	1131	1409	1545	300	في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اجتمعت -الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران ----------------لا ياتون بم---------------------------ثله -------------------------------------------ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا	1425	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1026	true	-2683850135556561901	0	116	0	623	1564	300	في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء برفع المصاحف وبنزع ما في القلوب ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود وجعل لك القران لا يذهب كما تذهب معجزات الانبياء قل يا محمد للمشركين لءن اجتمعت والانس -الجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في نضمه وبلاغته لا ياتون بمثله اي لعجزوا عن الاتيان بمثله وفهم القربات العادية ارباب البيان والفصاحة ولو ك-ن بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا مثل ما يتعاونون الشعراء علي بيت شعر فيقيمونه والمعني انهم يعجزون عنه ولو اجتمعوا لانه معجزة لا يقدر عليه الا الله تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا	1026	-4648797783834778194	272	473.5	219	625	43.52000045776367	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	163	193	884	1026	1565	300	او تاتي بالله و-------الملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا	1426	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	true	-263742273494774903	25	56	130	279	1505	300	او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا	1027	-4648797783834778194	141	273.0	111	149	94.63087463378906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	108	267	566	1336	1498	300	او يكون لك بيت من زخرف--- من ذهب واصله الزينة او ترقي في السماء اي في ---------------------معارجها بحذف المضاف---------------------------------------------------- ولن ---نءمن لك لرقيك--- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان -----فيه تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول----------------- وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول---------------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ---ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله فما --لكم تقترحون-- علي	1427	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	true	-263742273494774903	95	271	496	1364	1505	300	او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب -------------او ترقي في السماء اي في معراج السماء فحذفت المعارج جمع معراج وهو الذي يصعد عليه يقال رقي في السلم وفي الدرجة اذا طلع ولن 138نءمن--- لرقيك اي لاجل رقيك ح--------------------------------تي تنزل علينا كتابا من السماء نقراه فيه تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله بن---- امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول قال رضي الله عنه وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللحاح ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما طلبوا بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقال ------------------------------------------------------------------------------------بن كثير وابن عامر قال سباحن ربي اي قال الرسول ومعني سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا------------ رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم لاياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس---------------- امر الايات الا انما هو الي ا-------------لله فما بالكم تتخيرونها علي	1027	-4648797783834778194	503	761.5	396	1045	48.13397216796875	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	33	88	167	466	1561	300	كفي بالله شهيدا بيني وبينك---------------------------------------------------م انه كان --بعباده--------- خبيرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد و-من يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا -ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا- اولم يروا ان الله	1428	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	true	1820667644922037617	130	211	686	1147	1601	300	كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وكابرتم انه كان139بعباده المنذرين خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو يجازيهم بما يستحقون وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للكفرة ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا97ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا98 ومن ي----هد الله	1028	-4648797783834778194	280	506.0	230	465	60.21505355834961	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	70	120	363	634	1561	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا----------- وقالوا ا-----------اذا كنا عظام-------------ا ورفاتا اا---------------نا لمبعوثون خلقا جديد---------------------------------ا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا -قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان	1428	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	true	5837486683179856194	112	177	616	967	1597	300	----جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي بالقران وقالوا اءذا اي هلا اذا كنا عظاما لا لحم عليها ورفاتا اي بارية دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدااي حياة مستجدة كما نحيا في الدنيا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا99قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان	1029	-4648797783834778194	265	469.5	217	355	74.64788818359375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	156	233	843	1285	1625	300	ويجوز ان يحشروا --بعد الحساب م------------------------------------------------------ن الموقف الي النار مسلوبي الحواس فقد- اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهن------------------م كلما خبت بان----------------------------- اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان----------------------------------------------------- لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------- بقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزا--------ءهم بانهم كفروا باياتنا----------- وقالوا ا-----------اذا كنا عظام-------------ا ورفاتا اا---------------نا لمبعوثون خلقا	1429	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	true	5837486683179856194	13	135	61	741	1597	300	ويجوز ان يحشروا فاسدي الحواس فيكون قوله عميا وبكما وصما حقيقة وتكون هذه الافة معهم من الموقف الي النار ---بعد الحساب لانه اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقر-ون ويتكلمون ماواهم جهنم اي مسكنهم ومصيرهم كلما خبت اي سكن فيها زدناهم سعيرا اي كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها بدلوا غيرها فرجعت------------------------------------------ ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل-- الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل ذلك بقوله ذلك يعني التبديل لجلودهم وزيادة التسعير جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي بالقران وقالوا اءذا اي هلا اذا كنا عظاما لا لحم عليها ورفاتا اي بارية دامرة اءنا لمبعوثون خلقا	1029	-4648797783834778194	308	417.5	245	737	41.791046142578125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	45	187	250	1042	1644	300	بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء------------------------------------------------------ اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتور--------ا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا--- قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا --فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور عل-ي ----رءوس بني اسراءيل	1430	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	true	-2354910217847045291	8	111	50	642	1611	300	بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم حيث وصفهم بالامساك خشية الانفاق مع ملكهم لخزاءن رزق الله والمراد اهل مكة الذين تعنتوا بطلب---------- الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارض-- لبخلوا بها وكان الانسان قتورا اي ضيقا ب------------------------------------------------------------------خيلا ممسكا ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يام-وسي مسحورا101 قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافر-عون مثبورا102فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا103 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع و----------------------الحجر و-------البحر و----الطور الذي نتقه علي بني اسراءيل	1030	-4648797783834778194	471	815.5	382	865	54.45086669921875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	55	234	276	1209	1566	300	فاسال يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا ع---------------------------------------لي ال---عناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد-- يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ نصبا ب اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا--- سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال----- لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر--------------- بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واني لاظنك يا فرعون مثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما -------صرفك	1431	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	true	-2354910217847045291	112	283	651	1527	1611	300	فاسال يا محمد بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير اذا---------------------- جاءهم ا-------------------------------------------------ي حين جاء اباءهم وهذا سءال استشهاد لتعرف اليهود حجة ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم يقول علماءهم ليزدادوا يقينا--------------------------------- وطمانينة --قلب فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا اي سحرت فخولط عقلك -------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لقد علمت يا فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل هءلاء----- الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر ودلالات بينات مكشوفات -----------ولكنك معاند م-كابر و-----------------------قرا الكساي علمت بضم التاء----- علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السماوات والارض ثم قارع ظنه بظنه فقال واني لاضنك يا فرعون مثبورا اي هالكا ملعونا مطرودا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا فظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انك اري ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقيل معني مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعكم وصرفك	1030	-4648797783834778194	335	408.0	262	1364	24.560117721557617	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	1	216	5	1195	1633	300	من بعد فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا-- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا --قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا --ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا--- ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي -ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك ---------------------------------------من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلنا------------------------ه مفر-قا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه------------------------------------ لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل	1432	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	true	-3332234619404106826	26	237	132	1290	1595	300	من بعد---------------ه لبني اسراءيل اسكنوا الارض-------------------------- فاذا جاء وع------------------------------------------د الاخر------------------ة جءنا بكم لفيفا104وبالحق انزلن-----------------------------------------------------------------------------------------اه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا105وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا106قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا107ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا108 وقلنا من بعده اي من بعد اغراق فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر اذا اراد فرعون ان يستقركم منها فاذا جاء وعد142 الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين انتم واباءكم ثم نحكم بينكم ونميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه يعني---------------------------------- القران اي انزلناه بالدين القاءم والامر الثابت وبالحق ن-----زل اي وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --------او -ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين-------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا--------------- ونذيرا اي الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس الي ذلك وراء ذلك شء من اكر-ه علي الدين ا------------------------و نحوه وقرانا فرقناه اي قطعناه اية اية وسورة سورة وقرء بالتشديد اي جعلنا نزوله مفروقا منجما و-------------------عن ابن عباس انه قراه مشددا وقال لم ينزل في يومين او ثلاثة بل كان اواخره عشرون سنة لتقراه علي الناس علي مكث ا-ي مهل	1031	-4648797783834778194	622	939.0	500	1535	40.52117156982422	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	29	299	156	1580	1586	300	الاسماء الحسني والدعاء في الا----ية بمعني التسمية لا النداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ل-------------------------------------مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو -فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما -----منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ---بين الجهر والمخافتة سبيل--------------ا وسطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ولم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز --------------------------------------------------------------ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر	1434	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	true	-2828677000448966963	13	283	62	1485	1566	300	الاسم فنزلت--- والدعا بمعني التسمية بمعني----------- النداء واو للتخير والمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا ما هذا وما هذا اياما تدعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني -الضمير ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي والمعني ا-----------------------------------يا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني لا---------نه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منا ومنها------ كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك ولا تخافت بها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- يرفع صوته بقراءته------ فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا القران فامر بان يخفظ صوته والمعني لا تجهر حتي ي---------------------سمع المشركون ولا تخافت ----------------------------------------حتي لا يسمع من خلفك------------ وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا اي اسلك طريقا وسطا بينهما وروي ان ابا بكر كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واو قذ الوسنان فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وهذا الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وابتغاء السبيل مثل الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذا امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله الذي تنزه عن اتخاذ الولد وعن ان يك---------------ون له شريك في --ملك السماوات والارض كما زعم المشركون ولم يكن ل---------------------------------ه ولي من الذل اي ناصر	1033	-4648797783834778194	603	613.0	482	2013	29.955289840698242	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	195	290	1041	1528	1576	300	يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من ---زخارف الدنيا و-----ما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ ثم زهد العباد فيه بقوله وانا لجاعلون ما عليها----------------- صعيدا جرزا هي الارض التي قطع نباتها من الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه- بعد ان كانت خضراء معشبة	1438	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	true	6196546185044354874	212	269	1126	1426	1590	300	يصلح ان يكونز-ينة لها ولاهلها من الاموال والبنين وجميع ما يستحسن منها-لنبلوهم اي--------------------------------هم احسن عملا اي لنختبرهم ايهم ازهد فيها واترك لها قال رض--------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها ثم زهد اليها----- بقوله وانا لجاعلون ما عليها اي من هذه الزينة صعيدا جرزا اي بلاقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	1035	-4648797783834778194	179	214.0	142	543	32.96500778198242	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	32	166	159	888	1576	300	تخرج من افواههم صفة لها--- تفيد استعظام اجتراءهم علي -----------اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا -----من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله------------------------------------------------------ فلعلك باخع----- اي قاتل نفس---------------------------------------------------------ك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان--------------------------------------------------------------------------- شبهه------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم والاسف فرط الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض ----------------------------زينة لها -----------------------------------------------لنبلوهم ايهم احسن عملا	1438	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	true	6196546185044354874	81	227	429	1217	1590	300	تخرج من افواههم وصف للكلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس------------------------------ لا يتجاسرون علي ان --------يطلقوا به السنتهم بل يسكتون عليه حياء وخجلا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر العظيم-----------------------------------------------------------------------------ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا قولا كذبا لان الله تعالي منزه عن اتخاذ الصاحبة والولد فلعلك باخع نفسك اي قاتلها ومهلكها علي اثارهم اي علي اثر توليهم واعراضهم عنك لشدة حرصك علي ---------------------ايمانهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث يعني القران اسفا اي غيظا وحزنا قال رضي الله عنه شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما يداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض اي ما فوقها مما يصلح ان يكونزينة لها ولاهلها من الاموال والبنين وجميع ما يستحسن منهالنبلوهم ايهم احسن عملا	1035	-4648797783834778194	445	687.5	359	1022	43.542076110839844	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	169	298	883	1576	1587	300	اوي الفتية الي الكهف اي اذكر حين اذ اوي فتية من اشراف الروم وهم امنوا بالله وكانوا يخفون الاسلام خوفا من ملكهم واسم ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس او اطروس وكان ملكهم يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه فهربوا من دقيانوس لحفظ دينهم والتجاوا الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا ال------مغفرة والرزق والامن -من الاعداء وهيء ------------لنا من امرن-----ا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير------------------------------ بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرن-----ا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي --------فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته يريدون بني عليها القبة في الكهف سنين ظرفان ل ضربنا عددا اي ذوات عدد	1440	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1036	true	2355671682266035860	170	256	862	1306	1549	300	اوي الفتية الي الكهف اي هربوا اليه ممن يظلمهم واشتغل---------------وا بالدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضرع----------- فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك مغفرة و--رزق--ا امنا من الاعداء وه-ء لنا اي اصلح لنا من امرنا رشدا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا اي ارشدنا الي ما يقرب منك حتي نكون بسببه راش-------دين او اجعل امرنا رشدا----------------------------------------------------- كل-ه فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسم-ع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات والمعني سددنا اذانهم بالنوم------------------------------------------------- سنين-------------- عددا اي ذوات عدد	1036	-4648797783834778194	292	390.0	233	760	38.421051025390625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	93	141	494	740	1587	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي-- وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا-- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله	1440	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	104	151	541	789	1591	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي13 وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا14 هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو-لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله	1037	-4648797783834778194	244	467.0	197	250	97.5999984741211	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	242	294	1229	1527	1554	300	وزدناهم هدي ب-------التثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام ا-------------ذ قاموا بين---------------------------------------------------------------------------------- يديه----------- من غير مبالاة حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض -------------------------------لن ندعوا من دونه الها------------------------ لقد قلنا اذا	1441	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	true	8944920956804784812	208	290	1084	1542	1591	300	وهبناهم من التوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والق------رار بالدين الي بعض الغيران وحشرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا اي حين قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس ملك زمانهم الذين اراد اكراههم علي عبادة الاصنام فقاموا بين يديه بكلمة الحق من غير مبالاة حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم-- فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي مالكهما الذي تحق له العبادة لن ندعوا من دونه الها لن نعبد غيره ممن تزعمون لقد قلنا اذا	1037	-4648797783834778194	268	482.0	219	466	57.5107307434082	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	152	236	801	1228	1590	300	فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد له وليا	1442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1038	true	-1949325196497510852	97	143	508	731	1556	300	فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم--------------------------- من رحمته----------- ويهيء لكم من امركم مرفقا16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا	1038	-4648797783834778194	219	391.5	173	429	51.0489501953125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	221	296	1163	1571	1590	300	ذلك من ايات الله من يهد ا-لله فهو المهتد -ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا-- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	1442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	true	-3632371763623050153	126	251	660	1350	1633	300	ذلك من ايات الله من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هذا ثناء من الله عليهم بانهم جاهدوا فيه واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وتنبيه علي ان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا18 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	1039	-4648797783834778194	405	788.5	332	690	58.69565200805664	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	133	192	717	1013	1592	300	وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف-------------------------------------------------- والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح مع-رض لاصابة الشمس ينالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا	1443	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	true	-3632371763623050153	33	123	193	644	1633	300	وهم في فجوة منه اي ----في متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيم الهوي ولا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منتفخ معترض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من اوزار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله لان نظير كهفهم من الجهات تصيبه الشمس وتصيب من فيه ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل--------------- باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش------------------------------ فهم في مقناة ابدا	1039	-4648797783834778194	206	328.0	159	500	41.20000076293945	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	110	268	588	1448	1614	300	اطلعت عليهم ف-----------------نظرت اليهم-------- لوليت----------- اي لهربت منهم فرارا نصبه بالمصدرية لانه نوع من التولية او بالعلية او الحالية ولملءت منهم رعبا--- خوفا يملا صدر-------ك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل ل--------وحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال-- لو كشف- لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك -لك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ا--------------------------ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح--------------- فاحرقتهم وكذلك----------- وكما انمناهم ------------اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتن------------------ا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ف------------------------------------يزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم -------------قال قاءل منهم كم لبثتم-------------------------------------------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء ---------علي غالب	1444	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	true	970549115388396605	12	185	70	973	1576	300	اطلعت عليهم اي لو وقفت عليهم ونظرت اليهم يا محمد لوليت منهم فرارا اي لفررت منهم فرارا--------------------------------------------------------- ولملءت منهم رعبا اي خوفا يملا الصدور وذلك بما البسهم الله من الهيبة وق-------------------------------يل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقالوا لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا---هم فقال--- ابن عباس ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال له لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم عليهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا باب الكهف بعث الله ريحا فاحرثتهم وكذلك بعثناهم اي وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم وهذا تذكير بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا------------------------------------------ ويشكروا ما انعم----------- به عليهم وما كرموا به قال قاءل منهم كم لبثتم اي قال لاصحابه كم مدة لبثكم في الكهف علي هذه الحال وكم مر علينا منذ دخلنا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا جواب مبني علي غالب	1040	-4648797783834778194	519	722.0	414	1175	44.17021179199219	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	0	41	0	222	1592	300	عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم	1443	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	true	-4136727653890249285	157	198	798	1022	1563	300	عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا20 وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم	1041	-4648797783834778194	222	438.5	181	224	99.10713958740234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	74	98	393	520	1607	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1445	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	true	-4136727653890249285	0	24	0	125	1563	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الانفاق-- وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1041	-4648797783834778194	123	238.5	99	127	96.85039520263672	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	88	226	481	1252	1646	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف ل-ءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله --------------------------قال الذين-- غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك واصحابه المءمنين بالله --لنتخذن عليهم----------------- مسجدا متعبدا للعبادة والاعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول او من المتنازعين للرد ال-ي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك وتفصيل هذه القصة علي ما قاله المفسرون ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد ان يحمل فءة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا -من ملكهم ودخلوا الكهف	1446	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	true	9178699972576406646	68	174	393	984	1641	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ليءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالبناء------- ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين يدل انه وقع التنازع في عدتهمقال الذين151غلبو ع-----------لي امرهم وملكهم فكانوا اولا بهم وبالبناء عليهلنتخذن عليهم اي علي باب الكهف مسجدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم قال رضي الله عنه في قصة اهل الكهف روي---------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها و-من شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتي-------ة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف -------------	1042	-4648797783834778194	423	666.0	340	822	51.45985412597656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	148	221	762	1157	1591	300	ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني------------------- الملك عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي---------------------------------------------------------------------- الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم	1447	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	true	2169322139387500975	3	77	17	420	1690	300	ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك--- من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين الذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مس-------------------------------------------------------------------------------جدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم	1043	-4648797783834778194	283	509.5	229	485	58.35051727294922	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	250	299	1346	1586	1590	300	فيهم و--لا تجادل----------- في شان اصحاب الكهف مع الخاءضين فيهم الا مراء ظاهر--ا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي----- اليك فحسب من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم فانه يخل بمكارم الاخلاق كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ولا تستفت -	1448	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	true	547462919268375997	0	46	0	218	1498	300	فيهم اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصاحب الكهف -----------------الا مراء ظاهر اي الاخذ الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم و--الرد عليهم------------------------ كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ولا تستفتي	1044	-4648797783834778194	187	304.0	148	261	71.64750671386719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	9	300	54	1573	1573	300	المنسي----------- وقل عسي ان يهدين- ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا اي---------------------------------- لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي ا-ني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك ك-قصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر -------------------ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا و--ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله-- تعالي --------او ننسها نات بخير منها ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا------ ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال--------------------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا------------------ تسع سنين------ يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو- بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني قل ------الله اع---------------------لم من الذين اختلفوا منهم -مدة لبثهم والحق ما اخبرك به وعن قتادة انه حكاية اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز والاصل ثلاثماءة سنة ومن لم يضف ابدل السنين من ثلاثماءة وقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له------------------- ما غاب فيهما و---خفي ------من احوال اهلهما و---غيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي-------------------------- ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك ----------السامعين والمبصرين لانه يدرك-	1451	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	true	3229873562873127579	32	288	171	1464	1543	300	المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهديني رب------ي لاقرب من هذا رشدا هذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من الثبات -والحجج علي انني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حين اتاه من قصص الانبياء ---------------------والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل قال رضي الله عنه------------------------- والظاهر في تفسير هذه الاية ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ---------ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر يدل ه---ذا المنسي اقرب منه رشدا او ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خبره ثم اخبر تعالي عن قدر مدة لبثهم في الكهف فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا25قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا26واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا27 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا اي وازدادوا بعدها تسع سنين واراد بهذا لبثهم---- احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهذا بيان لما احمل- في قول- فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا-------- قل يامحمدالله اعلم بما لبثوا اي هو اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر اختصاصه بعلم الغيب ف------قال له غيب السماوات والارض ا--ي له وحده الاختصاص يعلم ما غاب فيهما وما خفي فيهما من احوال اهله-ا ومن ---------------------------------------غيرهاابصر به واسمع هذا دليل علي-- التعجب من ادراك للمبصرات والمسموعات ليدل علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك المبصرين والسامع----------ين لانه يدرك	1045	-4648797783834778194	889	1385.0	701	1758	50.56882858276367	146	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	183	292	933	1518	1560	300	مبدل لكلماته لا ا--حد يقدر علي تبديلها وتغييرها غير---------------------ه ولن تجد من دونه ملتحدا ملت--جا تعدل اليه ان هممت ب--ه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا -وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط ----------------------بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا روي ان قوما من رءساء الكفرة-- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك	1452	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	true	6691256949423334088	66	176	326	896	1564	300	مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر علي تبديلها وتغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا28وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم سبب هذه الاية------------------------------------------------------------------ ان قوم -من رءسا- المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حج هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك	1046	-4648797783834778194	481	855.5	387	638	75.39185333251953	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	229	300	1154	1515	1515	300	جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق- الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير -مامور بان يتخير ما شاء من النجد-ين انا اعتدنا هيانا للظالم-----------ين نارا احاط بهم سرادقها فسطاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق---- الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	66	172	343	930	1592	300	جاء الحق وزالت العلل ولم يبقي الا اختياركم لانفسكم ما------------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة ---------او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيارت--هما شاء فكانه مخير ومامور بان وما -----شاء من الطريقين انا اعتدنا هيءنا للظالمين اي للعاصين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا29ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك احاط عليهم سرادقها ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرادق وهو الداءر الذي يكون	1047	-4648797783834778194	269	426.5	215	648	41.51234436035156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	121	156	620	801	1515	300	بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان------------------------------------------------- وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة بقوله واتبع هواه ------------------------------------------------وكان امره فرطا اي -تقدما علي الحق ونبذا -------له وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل	1453	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	0	52	0	277	1592	300	بالذكر ولم نجعله- من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وليس المعني منعنا قلبه عن ذكرنا كما قالت المجبرة وقد ابطل الله------ توهمهم هذا-- بقوله واتبع هواه اي ما ادعته اليه نفسه ونسب اتباع الهوي اليه وحدهوكان امره فرطا اي متقدما ل----لحق والصواب بابداله وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل	1047	-4648797783834778194	152	230.5	121	290	52.41379165649414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	127	162	669	853	1572	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا -اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1454	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	true	-7269066619643947542	124	158	671	856	1592	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1047	-4648797783834778194	183	360.0	149	185	98.9189224243164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	96	190	473	998	1513	300	من لءلء وياق--وت ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من س------------------------------------ندس مما رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بي--ن النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو------------------------------------------------------ هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة------------- نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا -كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا -وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز	1455	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	true	4597827186440608581	48	137	229	735	1621	300	من لءلء من ياقوت ويلبسون ثياب- خضر--------------------------------------- من سندس واستبرق هما نوعان من الحرير والسندس -ما رق --وال-------استبرق -ما غلض ---وجمع له من النوعين -لزيادة ال-تاء في التنعيم---------------------- متكءين فيها علي الاراءك وهي السرير في الحجال تكون من ذهب ومكلل بالدر والياقوت وخص الاتكاء لانه هيءة الم-نعمي---------------------ن والملوك علي اسرتهم155 نعم الثواب-------------- وحسنت----------- مرتفقا31--- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا32كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا33وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز	1048	-4648797783834778194	358	532.0	290	634	56.46687698364258	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	37	203	187	1038	1582	300	واضرب لهم مثلا للكا-----------------فر والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر-ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ---------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب---------- من كروم	1456	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	true	4597827186440608581	156	286	844	1537	1621	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافر والمءمن -----بحال رجل------------------ين قيل ه--------------------------------------------------------------------ما المذكوران في سورة الصافات-------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك داراة في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمة فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله -فضربهما مثلا والمعني مثل حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهما----------------------------------------------------------------جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين --------من اعناب اي بساتين من كروم	1048	-4648797783834778194	580	1018.0	468	900	64.44444274902344	99	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	185	238	975	1222	1513	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا--------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا -وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا --قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا -لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي	1455	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	true	-961439266876219223	171	225	900	1166	1537	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي رهطا وعشيرة ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا35وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا36 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا37لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي	1049	-4648797783834778194	244	463.5	194	266	91.72932434082031	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	88	163	470	833	1570	300	ودخل--- جنته---- اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها -----ويفاخره بها وافراد الجن------------ة لان المراد ما------ هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل وا------------------------------------------حدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفران----ه معرض بذلك ن-فسه لسخط الله وهو افحش الظلم -----قال ما اظن ان تبيد	1457	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	true	-961439266876219223	226	299	1173	1534	1537	300	ودخل156 جنتهيعني اخذ- بيد اخيه------- يطوف--- فيها قال رضي الله عنه -افر-د الجنة بعد التثنية لان معناه ودخل الذي هو جنته ماله جنة جنة غيرها يعن-----------ي انه لا نصيب--------------- له في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا فهو جنة لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما ---------------------------------------------وهو ظالم لنفسهاي معجب بما اوتي مفتخرا به كافر لنعمة ربه معرض بذلك لنفسه لسخط الله وهو افحش الظلم للنفسقال ما اظن ان تبيد	1049	-4648797783834778194	184	203.5	141	445	41.34831619262695	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	267	300	1347	1513	1513	300	عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا -او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك-	1455	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	true	949177035157783454	0	31	0	169	1499	300	عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا40او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا41 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك	1051	-4648797783834778194	164	306.5	134	170	96.47058868408203	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	143	240	727	1184	1478	300	ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا ----------------قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها--------- بمشيءة الل---------------------ه ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف--بمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن	1458	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	true	949177035157783454	33	105	181	526	1499	300	ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت157ما شاء الله اي هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها--------------- الامر ما شاء الله اعترافا بها وكل خير------------------------------------------------------------------------------------- فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء ترك-ها عامرة وان شاء --------خربها و---------------------قلت لا قوة الا بالله اقرار بان ما قويت به علي----------------------------- عمارتها وتدبير امرها هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن	1051	-4648797783834778194	244	345.0	191	505	48.31683349609375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	32	113	150	538	1525	300	اليد فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها -------------وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل-------- ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم تكن له فءة	1460	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1052	true	-5761257333095658196	3	68	14	341	1544	300	الندم كانه قيل فاصبح يندم علي----------------- ما انفق فيها اي في عمارتهاوهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم ------قيل ان الله ارسل----- عليها نارا فاكلتها-ويقول----------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا----- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك حين لم ينفعه التمني----------------------------------------- ولم تكن له فءة	1052	-4648797783834778194	247	373.0	195	437	56.5217399597168	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	132	202	706	1079	1611	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا -وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا -ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا-- ويوم نسير الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو او نذهب بها فنجعلها- هباء منبثا	1462	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1053	true	-3458480882954881518	160	224	867	1224	1637	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا47وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا48ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا49 ويوم نسير الجبال تسير-------------------- في الهواء ويذهب بها بان تجعل هباء منبثا	1053	-4648797783834778194	331	610.0	270	378	87.5661392211914	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	138	238	756	1235	1578	300	كان من الجن حال باضمار قد او استءناف ل--------------لتعليل كانه قيل ماله ----------------------------لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب ---------جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني---- لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله فما ابعد البون بين هذا القول---- وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا	1464	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	true	-7159277168543692895	205	300	1117	1586	1586	300	كان من الجن قال رضي الله عنه هذا كلام مستءنف معناه التعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا مالم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه------------------------- والفاء للتسبيب ايضا جعل جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومين البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس وهذا الكلام المفترض تعمد الله عزوجل لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم------------------------------------------- فما ابين البون بين من تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا-	1054	-4648797783834778194	297	480.0	229	538	55.20446014404297	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	0	270	0	1496	1670	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما ولا خلق انفسهم و---لا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي-------------- اعوانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني -ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا-- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا -ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا -وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا-- ويوم ي----------------------------------قول اي الله تعالي للكفار وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء -----علي زعمهم للتوبيخ والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذر----يته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم ------------فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم--- بين ال-كفار والهتهم موبقا--- مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان	1465	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	true	-4597460716289536631	122	300	666	1646	1646	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتقدتم-- في خلقه-ا ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض اخبار منه تعالي عن كمال قدرته واستغناءه عن الانصار---------- والاعوان فيما خلق و-----------------------------------------------------------وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ما كنت متخذهب اعوانا ولا انصارا لاستغناءي بقدرتي عنهم وقرء وما كنت بالفتح علي ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لك ان تغت-ر ب-----------هم ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا52 وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا53ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا54وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا55 ويوم يقول نادوا شراكاءي الذين زعمتم اي يقول ا---لله تعالي يوم القيامة ادعوا الذين اشركتم بي--------------------------------------------- من عذابي واضاف- الشركاء اليه علي زعمهم ---------------------------------توبي-خا لهم واراد الجن فدعوهم---------------- فلم يستجيبوا لهم لانهم في العذاب مشتركون وجلعنا بينهم اي بين الاوثان وعبدتها موبقا اي مهلكا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واديا من اودية جهنم هو مكان-	1055	-4648797783834778194	640	740.5	513	1684	38.0047492980957	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	148	186	821	1024	1670	300	المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ------------------------------------------ولم يجدوا عنها مصرفا---------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل---------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس------------- ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	1465	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1056	true	-2379224996152569268	18	114	112	608	1638	300	المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها اي ايقنوا انهم مخالطوها او واقعون فيها 161ولم يجدوا عنها مصرفا اي معد لا يعدلون اليه لاحاطتها بهم من كل جانب ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي كررنا ورددنا لهم فيه من كل موعظة ومعني حسن هو في حسنه وغرابته كالمثل في حسنه وغرابته وكان الانسان اكثر شء جدلا يعني اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل خصومه ومما راه بالباطل والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء وما منع الناس يعني اهل مكة ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفرون ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	1056	-4648797783834778194	202	346.0	164	496	40.725807189941406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	24	231	135	1260	1659	300	في اعلي الجنان -----------وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها--------------- مخالطوها--- واقعون فيها ---ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه------------------------ ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها-------------------------------- وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء---------------------------- يتاتي منه- الجدل جدلا خصومة بالب---------اطل وانتصابه علي التمييز يعني جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الناس -------------ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او -------------------------------انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وه---ي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب---- عذاب الاخرة قبلا--- عيانا من حيث ي-----رونه وتاويله ان----------------------هم ب---------------------------------------------امتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا و--من اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا	1466	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1056	true	-2379224996152569268	13	203	81	1124	1638	300	في الدنيا هلاك يوم القيامةوراي المجرمون النار ف--------ظنوا انهم مواقعوها اي ايقنوا انهم مخالطوها او واقعون فيها 161ولم يجدوا عنها مصرفا اي معد لا يعدلو--------ن اليه لاحاطتها بهم من كل جانب ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي كررنا ورددنا لهم فيه من كل موعظة ومعني حسن هو في حسنه وغرابته كالمثل في حسنه وغرابته وكان الانسان ا--------------------------------------------------كثر شء جدلا يعني اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل----- خصومه ومما راه بالباطل والمعني ان ---------------جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ------------------------وما منع الناس يعني اهل مكة ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي----------------------------------- ويستغفرون ربهم ------------------------الا ان تاتيهم سنة الاولين المعني ما منع الناس الايمان والاستغفار والانتظا---------ر ان تاتيهم سنة الاولين وهو في الاهلاك-------------------------------------- او ياتيهم العذاب نحو عذاب الاخرة قبلا اي عيانا يقابلونه وينظرونه بعيونهم والمعني ان الحجة قد لزمتهم بالقران المعجز وغيره فيما ينتظرون الا عقوبة الامتناع-- من الايمان والاستغفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا56 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا	1056	-4648797783834778194	661	957.5	535	1379	47.933284759521484	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	232	258	1265	1404	1659	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا -وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم	1466	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	157	182	825	965	1594	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا58وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم	1057	-4648797783834778194	138	270.0	113	140	98.57142639160156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	70	299	375	1566	1569	300	بايات ربه وعظ بالقران فاعرض عن-------------ها -----------------فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه --------عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان --------المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي------------------------------------------------------- انهم مطبوع------------- علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا--- ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فالمعني كان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ان يسمع وان تدعهم-------- الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------------ بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله مالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور--- البليغ المغفرة ---ذو- الرحمة--- الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مء------اخذة اهل مكة عاجلا------- مع ----------------افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب--------------------------------- بل لهم موعد و-----------------------هو يوم بدر او	1467	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	0	277	0	1475	1594	300	بايات ربه اي- بالقران فاعرض عنها اي تهاون بها فلم يذكر حين ذكر ولم يتدبرو-----------------نسي ما قدمت يداه اي ونسي عاقبة ما قدمت يداه من --المعاصي غير م-فكر في-------ها ولا ناظر ف--ان المسيء والمحسن لا--------بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية تمنعهم من ان يفقهوه اي من ان يفهموه ويتعظون به وكانهم لشدة اعراضهم خلقوا علي هذه الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعه-----------ا من السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تدعهم يا محمد الي الهدي فلن يهتدوا اي------ فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم اذا ا------بدا اي مدت التكليف كلها والمعني انهم لا يهتدون الي وقت انقطاع التكليف ومشاهدة العذاب واذا معناها الجواب والجزاء قال حرصا علي اسلامهم مالي ادعوا فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لو دعوتهم فدل علي انتهي اه-تداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبل وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وهذا غاية الضلال وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا58وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا59 واذ قال موسي لفتاه لا ا-------برح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا60فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا61فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا62 وربك الغفور اي البليغ المغفرة 163ذوا الرحمة اي الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك تعجيل مواخذة اهل مكة من غير امهال مع استخفافهم لذلك لافراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب يعني العذاب العاجل في الدنيا لهم بل لهم موعد يعني البعث والحساب وقيل هو يوم بدر لن	1057	-4648797783834778194	652	922.0	517	1843	35.37710189819336	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	94	129	525	703	1578	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ف-لما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ف-لما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا	1468	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	true	1596051302420800013	183	216	973	1153	1594	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا60فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا61فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا	1057	-4648797783834778194	174	340.0	141	180	96.66666412353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	277	299	1342	1450	1454	300	انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل------------- بعد هلاك القبط واستقروا بها امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فخطب	1469	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	128	150	665	773	1504	300	انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط------------- امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم	1058	-4648797783834778194	92	159.0	72	121	76.0330581665039	18	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	2	161	11	774	1491	300	خطبة- فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فبعث الله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله فاوحي ا-----ليه بل اعلم منك عبد-لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون--------------------------------- قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي --هدي او ترده عن --ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في --مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1470	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	true	5111503709134928807	150	297	773	1489	1504	300	خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اسطفي نبيكم وكلمه فقالوا ا-----علمنا هذا قال انا فعتب ا---------------------لله عليه------- حين لم يرد العلم الي----ه فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون وكان افريدون كافرا من ملوك الفرس قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام م-------------وسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينس-ني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهدي او ترده عن الردي فقال ----ان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في المكتل -حيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهب- يمشيان	1058	-4648797783834778194	652	1179.0	514	812	80.29556274414062	119	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	207	290	1014	1439	1491	300	في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل- ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي------------ فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ----------- سبيله فا---تخذ الحوت طريقه في البحر	1470	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1059	true	1630825655268811780	110	169	545	849	1523	300	فيه نسي وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي عليه السلام فلما اصاب السمكة وقع الماء وبرده غاشت وروي انهما اكلا منه------------------------------------------------------------------------ا وقيل----- يوشع------- من تلك العي-ن فانفتح الماء ---------------------------------------------------------------علي الحوت فغاش ووقع في الماء فاتخذه سبيله اي فاتخذ الحوت طريقه في البحر	1059	-4648797783834778194	240	409.5	190	452	53.09734344482422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	134	166	668	811	1454	300	وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ا-------بن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله وقال	1469	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1061	true	-8493350619229400156	138	168	670	807	1456	300	وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا الباكري بن عمر------------ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله -قال	1061	-4648797783834778194	129	233.5	100	150	86.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	217	300	1073	1516	1516	300	وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا ------------------حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل------ يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لجج-------------وا اخذ الخضر --فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	true	-58816602202789653	171	232	849	1184	1523	300	وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا اي ذهبا وهم يمشيانحتي اذا ركبا في السفينة خرقها قيل سار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي --ساحل البحر يطلبان السفينة ---فلما ركبا ق-----------ال اهلها هما من اللصوص وامره-ما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول اي بغير اجرة فلما نجحوا اخذ الخضر الفاس------- فخرق السفينة بان قلع لوحين من	1062	-4648797783834778194	279	468.5	227	483	57.76397705078125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	70	289	350	1462	1511	300	لا تءاخذني ---بما نسيت-- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان------------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنس------------------------------------------------------------------------------يان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه و------------لا ترهقني من امري عسرا ف--لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا اي----- بعد ما خرجا من السفينة انطلقا يمشيان في البر ولم يذكر يوشع لانه كان تابعا لموسي او كان قد تاخر عنهما وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر في البحر حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه	1474	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	true	6031614533675882343	27	128	141	665	1519	300	لا-تءاخذني166 بما نسيتاي بالذي نسيت-----------------------------------------------------------------------------------ه او بنسياني واراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة------------------------------------------------------- بالنسيان يوهمه بانه قد نسي ولم ينسي ولكن ليبسط عذره في الانكار قال رضي الله عنه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معاريض الكلام التي ينفي---- الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني -لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة فانط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سارا بعد خرق------- الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه	1063	-4648797783834778194	313	353.5	249	1239	25.26230812072754	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	3	36	22	189	1535	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال---------------- اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب	1475	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	true	6031614533675882343	129	151	671	782	1519	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وعن----- بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين------------------------------------------------------------------- قال موسي منكرا عليه اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب	1063	-4648797783834778194	95	159.0	76	183	51.912567138671875	17	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	178	273	912	1390	1535	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزي-----------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها--- بعد هذه المرة فل----------ا تصاح---------------بني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فل---------------ا تصحبني اي فلا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا-- قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات -----------------------------------------------وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك----------------------------------- لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1475	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	true	-4791165978782874265	8	119	42	594	1534	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال رضي الله عنه يعني زيادة لك هنا زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوشم لقلة --------الصبر عند الكرة الثانيةقال موسي-------------------------------------------------------------------- ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه الكرة او المسالةفلا تصاحبني اي فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني اي -لا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرااي قد اعذرت فيما بيني وبينك حيث اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا او معناه فانت معذور في فراقي وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحم الله اخي موسي استحيا وقال ذلك وقال رحمة الله علينا وعلي اخي موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1064	-4648797783834778194	311	472.5	240	629	49.44356155395508	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	101	226	543	1205	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية------------------------------------------------ انطاكية وقيل ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها----------------- فاب-----------وا ان يضيفوهما من ضيفه اذا انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه وقال ابو عبد الله عليه السلام لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض -تداني ان يسقط فاس-------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم وامثال ذلك ايضا لذلك كما يقال عزم السر-اج ان يطفا	1476	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	true	-4791165978782874265	119	199	594	1008	1534	300	فانطلق- حتي---- اتيا اهل ق-----رية اي سارا بعد قتل الغلام الي ان اتيا اهل قرية وهي انطاكية وقيل الايلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها اي سالاهم الطعام فابوا اي امتنعوا ان يضيفوهما وع-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه-------------------------------------------------------------------------------------فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي قرب ان يصقط لميلانه استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما قي---------------------------------------------ل عزم السر اج ان يطفء	1064	-4648797783834778194	307	492.0	248	748	41.042781829833984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	66	100	360	538	1625	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تس-طع عليه	1476	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	true	-3417798636616294827	70	104	378	557	1584	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تستطع عليه	1066	-4648797783834778194	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	115	0	590	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الل-----------------ه والظاهر لاطلاقه انه مال وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان ل------------------------------------------------صلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما	1479	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	true	-3417798636616294827	184	297	977	1572	1584	300	كيف يتعب وعجيب لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجيب لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجيب لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله قال رضي الله عنه والظاهر لاطلاقه انه مال وكان ابوهما صالح قال رضي الله عنه هذا اعتداد بصلاح ابيهما ورعاية لحقه فيهما فحفظ كنزهما بسبب صلاحه ----------------------وعن جعفر -الصادق عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظ -فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي عليهم الس----------------------------------------------------------------------------------------لام انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهم و-----------------------------------حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فاني وحدي خير منه فقال الخارجي قد انبءنا الله انكم يا قريش قوم خصمون فاراد ربك ان يبلغا اشدهما--------------------- ويستخرجا كنزهما	1066	-4648797783834778194	308	461.5	249	763	40.366973876953125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	8	258	36	1312	1526	300	الملاءكة وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وسهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفس---------------------------------------------------------------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من ك-----------------ل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا ---طريقا موصلا اليه والسبب	1481	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1067	true	6621832400762499753	157	300	840	1556	1556	300	الملاءكة وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبصت له النور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عنه----- احب الله فاحبه وساله -بن الكوي ما ذو القرنين املك ام نبي فقيل ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه عليه السلام واراد بالمثلية الي ضرب ابن ملجم لعنة الله علي قرنه قيل كان يدعوهم الي التوحيد ف-قتلو-ه فيح-يه الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سمي ذي القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرق-ا وغربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من الروم ولد عجوز ليس لها---- غيره قل يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساتلوا عليكم منه ذكرا اي خبرا تعرفون به نبوتيانامكنا----------- له في الارض---------------------------------------------------- واتيناه من كل شءاي من اسباب كل شء اراده -----------من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب-	1067	-4648797783834778194	587	999.5	469	1360	43.161766052246094	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	79	148	393	712	1495	300	---------------سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا -قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا -ثم اتبع سببا- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها	1480	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	true	-3365718544115660569	14	81	69	406	1485	300	سببا اي طريقا يوصله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا86قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا88ثم اتبع سببا89حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها	1068	-4648797783834778194	310	587.0	246	338	91.71597290039062	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	33	139	166	681	1511	300	وعن ابي ذر------------- كنت رديف رسول ال---------له--------------- علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال -تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين------ حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية--------------------------------------------------------------------------------------- يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ البحر و--------------------------------------------------------------------------------------كانوا كفارا---- فخيره الله بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان	1482	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	true	-3365718544115660569	109	239	543	1181	1485	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حميءة حامءة وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال له ابن عباس حميءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس فق----ال في ماء وطين كذلك نجد- في التوراة فوافق قول ابن عباس ووجد عندهايعني---- العينق-وما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب اي اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تتخذ فيهم حسنا اي تامرهم فتعلمهم الهدي قال رضي الله عنه كانوا قوما كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام	1068	-4648797783834778194	311	436.5	243	763	40.76015853881836	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	149	202	717	977	1495	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا -ثم اتبع سببا -حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا -قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا -قال ما مك-ني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم	1480	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	true	7891027659327348547	207	255	1088	1352	1588	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا91ثم اتبع سببا92حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا94قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم	1069	-4648797783834778194	255	476.0	207	265	96.2264175415039	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	1	177	4	936	1568	300	وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل-- بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك --------------ثم اتبع سببا--- ثم اتبع طريق------------ا يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم------------- لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء فان--- ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فا-----ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر-ف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يص-طادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	1483	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	true	7891027659327348547	39	265	205	1401	1588	300	وسنقول له من امر-------------ه يسرا---------------------------------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسرثم اتبع سببا اي ثم اراد المشرق فاتبع سببا يوصله الي------ه حتي اذا بلغ مطلع الشمس --اي المكان الذي تطلع-------------------------------- وجدها تطلع علي قوم قيل هم الزنج لم نجعل لهم من دونها سترا اي ابنية تسترهم عنها وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------------------------------------------------------------اسراب فاذا طلعت دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر ف كساءهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا بهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء لهيءة الريب فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يستطادون السمك ويطرحونه في الشمس فيضحي لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد لا يلبس الثياب في السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا91ثم اتبع سببا92حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا94قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما95 كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	1069	-4648797783834778194	700	1185.0	560	1358	51.546390533447266	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	70	264	374	1391	1586	300	وجد من دونهما----------------- قوما ---------لا يكادون يفقهون قولا --------------------الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس والدواب ورد في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج ---------------------امة لا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء------------------------------------------------------ وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا	1484	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1070	true	-8786369541691946139	102	300	508	1501	1501	300	وجد من دونهما اي من دون السدين قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لايكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا-ذا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج هما ولد من ولد يافث و-------قيل ياجود من الترك وماجوج من الجيل والديلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض------------------------------------------ قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و----كانوا يلقون منهم قتلا واذا شديدا وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صفتين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر حكاية عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ياجوج وماجوج -قال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربع ماءة امة لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه--- قد حمل السلاح قلت يا رسو- الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم كالا-----رز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشا---------------م طول الشجرة منه عشرون وماءة ذراع وصنف منهم عرضه وطوله سوي عشر وماءة ذراع وهءلاء الذين لا-يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف----- يفترش احدهم اذن------ه ويلتحف -الاخري ولا يمرون بفيل ولا-	1070	-4648797783834778194	617	985.0	492	1333	46.28657150268555	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	193	287	1038	1557	1623	300	حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ونخرج ولا يستثنون فيعودون من الغد قد استوي كما كان حتي اذا جاء وع---------د الله قالوا غدا نفتح ونخرج--------------------------------------------------------------------- ان شاء الله فيعو--------دون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس--------- فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ف-بعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه واله-وسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم	1486	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1071	true	5675894950886588747	117	215	602	1135	1569	300	حتي اذا -------كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا حتي تحفرونه غدا فيعيده الله--------------- كما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كان يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله واستثني فتعودون اليه وهو كهيءة- حين تركوه بالامس فيحقرونه ف---------يخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهي-ة الدماء -يقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم----------------------------------------- فقال------ صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم	1071	-4648797783834778194	365	570.5	293	616	59.25324630737305	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	203	244	982	1181	1495	300	اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا -فما اسطا-عوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا -قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي	1480	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	true	2693804252688321908	76	115	409	611	1606	300	اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا96فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا97قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي	1072	-4648797783834778194	195	377.0	156	202	96.53465270996094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	84	0	453	1623	300	الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان رجلا اخبره به فق---ال كيف رايته ق-ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال	1486	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	true	2693804252688321908	15	75	79	404	1606	300	الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سدا ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار--صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وسار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا اخبره بالسد فقال كيف رايته فقال كالبرد المخبر طريقة سوداء وطريقه حمراء قال	1072	-4648797783834778194	303	551.0	246	465	65.16129302978516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	204	296	1121	1654	1674	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخولها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ--------------------كري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر في----------------ها وكانوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذكري وكلامي لافراط صمم----هم عن الحق ف----------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا اف----ظنوا والاستفهام للانكار------ ان يتخذوا عبادي وهم- الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	1487	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1073	true	4438366563666790705	173	259	1003	1482	1712	300	وعرضنا-جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي --------اظهرناها لهم فراوها وشاهدو---------------------------ها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري غشاء يغطيها عن ذكري اي ------عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم -----او عن القران وتامل معانيه وتبصرها وكانوا ----------------------------------------------------لا يستطيعون سمعا يعني كانوا صما عنه لا يلقون اليه مسامعهم لاعراضهم عنه وهذا ابلغ من وصفهم بالصمم لان الاصم قد يس-طيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم-------- فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا اي هل ظنوا والمراد ا---لانكار عليهم ان يتخذوا عبادي يعني الملاءكة-------- من دوني اولياء	1073	-4648797783834778194	335	492.5	273	607	55.189456939697266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	215	254	1215	1419	1650	300	وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة ف----------ي العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة	1488	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1074	true	7879123493718133221	51	165	260	902	1606	300	وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة وهي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا7 اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا105ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا106 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا107خالدين فيها لا يبغون عنها حولا108 اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي بدليل توحيده من القران وغيره ولقاءه يعني البعث فحبتط اعمالهم اي بطل اجتهادهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نهينهم بعذاب النار ونزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا-يزن جناح بعوضة	1074	-4648797783834778194	184	319.5	150	647	28.438949584960938	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	95	205	530	1070	1577	300	خالدين فيها -----------------------------------لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يج-دون اطيب------------------------------------------------ منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه------------------------------------------------------------------------------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا --قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------علم انه قد مر في سورة بني اسراءيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت	1489	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	true	-3261343441220779713	70	273	415	1432	1549	300	خالدين فيها والخلود هو البقاء الذي لا انقطاع لهلا يبغون عنه- ح------ولا اي لا يريدون ان يتحولوا عنها ولا يطلبون عنها تحويلا اي ما هو احسن منها لانها لا يزيد عليها في الحسن وهذا------------------------- غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو -------------يبغي فوق ما هو فيه لانه يشاهد ما هو اعظم مما معه ويجوز ان يراد نفي التحويل وتاكيد الخلود قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا109قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا110 قل لو كان البحر 8مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنقد كلمات ربي المداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط والمراد بالبحر الجنس اي جميع البحار فالمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها لنفد قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثله اي بمثل جميع البحارمددا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس بمثله مدادا وقيل قال حيي بن اخطب اليهودي----- في كتابكم ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرء-ن وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت	1075	-4648797783834778194	410	693.5	324	1068	38.3895149230957	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	234	264	1128	1273	1465	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال------------------------ ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي	1490	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	true	-3837883329346335330	78	111	391	545	1511	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يقبل ما شورك في----------------ه وروي	1076	-4648797783834778194	129	232.0	102	170	75.88235473632812	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	29	79	147	398	1493	300	القران وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا---------------------------- في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	true	-3837883329346335330	139	194	686	956	1511	300	ال-ربا وعنه----- صلي الله عليه واله وسلم من قرا--------------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم الي اخرها كانت له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1076	-4648797783834778194	213	364.5	169	291	73.19587707519531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	40	272	200	1415	1557	300	--و-------الجهر وان كانا سيان عند الله لكن الاخ---------------فاء اشد اخباتا واكثر -------------------اخلاصا وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل قيد النداء به لءلا يهزءا به علي طلب الولد وقت ا-----------لشيخوخة فيقولوا انظروا الي الشيخ الهم يسال الولد علي الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنة حينءذ فقيل ستون وق-----------------------يل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون ثم فسر النداء بقوله قال رب- اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصي-------------------ص العظم------- لانه دعامة البدن و---قوامه و---اصل بنيانه فاذا وهن ------تساقطت قوته ولانه اصلب ما في-------ه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف وتوحيده لا---ن الواحد هو الدال علي معني الجنس-- وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه الشيب في بي--------------------اضه وانارته بشواظ النار وانتشاره--------- وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها------------- ثم اخرجه مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله---------- مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولهذا فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ----------ولم اكن بدعاءك رب بدعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما بل كلما---------- دعوتك استجبت لي وهو توسل--------- بما سلف معه من الاستجابة	1493	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	true	-5426712530962762050	33	247	151	1244	1517	300	دعوته لان الجهر والاخفاء----- عند الله شيءان مستويان فكان الاخفاء اولا لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص- وعن الحسن نداء لا رياء فيه واخفاءه ليلا يلام -----------------------------------علي طلب الولد في ابان الكبر والشيخوخة او اخفاءه لضعفه وهرمه--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في سن زكريا- فقيل ستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانونق-------------------------------------ال ربي اني وهن العظم مني اي ضعف قال رضي الله عنه وانما خص العظم بالذكر لانه عمود- البدن وبه قوامه وهو اصل بن-اءه فاذ ضعف تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد- ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما يركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا----------------------------- شبه الشيب في بياضه بلهب النار في بياضه وانارته وشبه --------انتشاره في الشعر وفشوه فيه----- واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار في الحطب ثم ----------------------اسند الاشتعال الي-------------- مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخراج الشيب مميزا ولم يصف الراس اكتفاء ب---------------------------------علم المخاطب انه راس زكريا ومن ثم-------------- فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ومعنيقوله ولم اكن بدعاءك رب--------------------- شقيا اي ان عادته من ربه اجابة دعوته ف-------------توسل الي الله بما سلف -له من الاستجابة	1077	-4648797783834778194	661	884.0	521	1428	46.288516998291016	101	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	41	211	216	1074	1548	300	فخاف-- علي الدين ان يغيروه ويبدلوا ع----------------------لي --------------------------------------------------------------امته احكام ملته من وراءي--- من بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وكانت امراتي عاقرا ---------------------------------------لا تلد فهب لي من لدن-----------ك و---------------------------------------------------ليا من صلبي يليني ويكون اولي بميراثي فان مثل هذه الهيءة لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة يرثني ويرث من ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام فان زكريا كان من ولد هارون وهو من ولد لاوي بن يعقوب وقيل يعقوب اخو زكريا او اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان واختلف في معني هذا الارث فقيل معناه يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وقيل يرثني نبوتي ونبوة ال يعقوب وقيل يرثني الحبورة فانه كان-- حبرا ويرث من ال يعقوب الملك	1494	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	true	3105092924688938912	0	147	0	766	1539	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين وترتسم مراسمه -------فيه من وراءي اي من بعد موتي و--------------------------------------------------------------------المعن-----------------------------------------------------------------------ي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم فيه وقرا زين العابدين وولده الباقر خفت الموالي من وراءي بتشديد التاء علي ان وراءي بمعني قدامي يريد انهم خفوا قدامه اي اعجلهم الموت الي الاخرة ولم يبقي منهم من يتقوا به -في الدين --------------------وكانت امراتي عاقرا اي لا تصلح للولادة لكبرها والعاقر التي لا تلد-فهب لي من لدنك اي من عندك وليا اي ولدا صالحا مرضيا وقوله من لدنك تاكيد لكونه وليا مرضيا لكونه مضافا الي الله وصادرا من عنده او اراد اختراعا منك بلا سبب ل--------------اني وامراتي لا نصلح للولادة يرثني ويرث من ال يعقوب ----------------------------------------------------------المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل ير----------------------------------ثني الحبورة وكان زكريا حبرا ويرث من ال يعقوب الملك	1078	-4648797783834778194	283	322.0	220	1206	23.46600341796875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	74	141	364	691	1526	300	شبيها كقوله هل تعلم له سميا لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقالوا لم يكن له--- مثل في انه لم يعص------ ولم يهتم ب--معصية قط و---انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا اي كان علي صفة العقر---------------- قال استعجابا لا استبعادا رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر	1496	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	true	3105092924688938912	229	295	1185	1515	1539	300	شبيها وانما قيل للمثل سمي-- لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي بصاحبه -قالوا ل--يكن ليحيي مثل في انه لم يعصي الله ولم يه-م بالمعصية قط وفي انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا لا يقرب النساء منعا لنفسه من الشهوات قال--------------------- رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر	1078	-4648797783834778194	266	436.5	208	357	74.50980377197266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	190	274	988	1418	1542	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي واتيناه رحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما فان ----------------------------------حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة و--------طهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاص--------------ي وبرا بوالديه وبارا بهما ومطيعا ولم يكن جبارا	1498	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1080	true	-579328443410651884	222	282	1200	1530	1622	300	وحنانا من لدنا --------------اي واتيناه----- حنا---نا اي رحمة لاب------------------ويه وغيرهما وتعطفا وشفقة وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة------------------------------------------------ وزكاة الزكاة الطهارة وقيل ال------صدقة اي-------------------------------------------- يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم وكان تقيا اي وكانت عادته المستمرة ملازمة التقوي وبرا بوالديه------------------ ولم يكن جبارا	1080	-4648797783834778194	234	347.5	188	486	48.14814758300781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	54	112	287	593	1542	300	يا يحيي خذ الكتاب التو---راة بقوة--- بجد وصحة عزيمة واستظهار بال------------------------توفيق او بما قواك الله عليه وايدك واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة يقال حكم حكما كحلم اي صار حكيما وحليما وهو فهم التوراة والفقه في الدين والعمل به وقيل النبوة وان الله احكم عقله في صباه واستنباه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا	1498	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1080	true	-579328443410651884	162	206	881	1120	1622	300	يا-يحيي خذ الكتاب اي التوراة بقوة اي بجد و----عزيمة علي احتمال تكاليفه ومشاقه ومستظهرا بتوفيق الله وتاييد----ه علي ذلك----واتيناه الحكم ا-------ي الحكمة وهي--------------------------------------- فهم التوراة والفقه في الدين صبيا اي في حال----------------------------- ص---------باه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا	1080	-4648797783834778194	163	239.5	131	336	48.511905670166016	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	56	299	291	1513	1518	300	لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه و---------------------------------------------------------------------------كان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء -لها وسبرا لعفتها -قيل كانت في منزل زوج اخ-تها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق- السقف ل-ها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن بان قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان- تتقي الل-------ه وتحتفل بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة ما قبله اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ربك الذي------------------------------ استعذت به لاهب لك غلاما-------- لاكون سببا في هبته بوسيلة -النفخ في ال---------------------------------------------------درع ويجوز ان يكون -------------حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يكون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل ب--------الحلال فان المس كناية عنه	1500	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1082	true	-1016491031326644779	32	267	155	1363	1532	300	لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدي لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن فكان تمثيله علي تلك الصور-------ة ابتلاءا لها وسيرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج خالتها زكريا وله- محراب ي--------سكنه وكان زكريا ------------اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف فيها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا18قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا19 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اكن بغيا20قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا21فحملته فانتبذت به مكانا قصيا22 قالت اني اعوذ بالرحمن منك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدس ان كنت تقيا اي ان كان يرجا منك انك تتقي الله وتخشاه وتح-فل بالاستعاذة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اني عايذة به منك-------------------------------------------------------- اي مستجيرة وارادت انه لا يعتد بالاستعاذة الا المتقون -----------------------------------قال انما انا رسول ربك ا ي قال جبريل انما انا رسول ربك من استعذت به لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هيءة الغلام بالنفخ في الدرع وفي بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لكي ويجوز ان يكون قوله لاهب لكيحكاية لقول الله عزوجل ولما استبعدت هيءة الغلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انا يكون لي غلام و-------لم يمسسني بشر جعل المس عبارة عن النكاح الحلال بانه---- كناية عنه	1082	-4648797783834778194	622	945.0	486	1686	36.892051696777344	95	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	139	246	715	1259	1543	300	وقيل كان- مدة --حملها ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقي-------------------ل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس----- مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل ----عشر وقد----- حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا ع--------------------------يسي عليه السلام فانتبذت به ف--اعتزلت وتنحت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا--- بعيدا من اهلها-- وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1502	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1083	true	2491620919092822886	125	230	614	1136	1508	300	وقيل كانت مدة الحمل-- ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر الا عيسي وقيل كان الحمل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته ثلاثة وحملته وهي بنت ث----------------------------------------لاث عشر- سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل او يصيح ويبكي عند ان يولد الا عيسي عليه السلام فانتبذت به اي اعتزل------ت وهو في بطنها ك-----------------------------------قوله ت------نبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها-مكانا قصيا اي بعيدا من اهلها13 وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1083	-4648797783834778194	420	707.0	334	613	68.51549530029297	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	1	125	3	613	1472	300	علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديع-------------------------------------------------------------ا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت هارون يعنون هارون الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه الف سنة واكثر وقيل----- كانت من اولاد هارون وانما قيل--- اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح------------------------ ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل انه لما مات شيعه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل كان	1505	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	true	7699693866583996481	156	295	836	1517	1541	300	الي قومها من بني اسراءيلقا------------لوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا الفري البديع الذي لا مثيل له في القبح اي والله لقد فعلت شيءا عظيما منكرا ابتدعت شنا-------------------------عته وخالفت فيه حال اهلك وجءت بولد من غير ا-----ب يا اخت ه-رون --كان هارون اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلي الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه و-------------------------بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده----- وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل--- رجل صالح كان في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح وقيل رجل صالح شتموها به ولم يرد اخوة النسب ذكر ان هارون الصالح تبع جنازت-----------------------------------------------------------ه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقالو----ا كنا نشبهك بهارون هذا --ما كان	1086	-4648797783834778194	361	519.0	280	824	43.8106803894043	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	269	300	1375	1534	1534	300	يوسف النجار------ مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي سلم-ت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت-	1504	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	true	-1900977750563542165	22	53	93	258	1538	300	يوسف النجار احتمل مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تغلبت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي ب--الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت	1087	-4648797783834778194	153	282.0	124	167	91.61676788330078	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	220	300	1075	1472	1472	300	زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مس-وق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية----------------------- اي -------------------------------------------------كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا وعن قتادة معناه صبيا في الحجر رضيعا وكان المهد حجر امه الذي تربيه اذ لم تكن هيات له المهد وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع فلما-	1505	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	true	-1900977750563542165	110	178	557	900	1538	300	زمان ماض----- يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه يد---------ل عليه معني الكلام لانه مسبوق للتعجب من تكليم من اشارت الي تكليمه وكيف سءال معناه الانكار والتعجب اي كيف يصح افصاح صبي في المهد بجوابنا ويجوز ان يراد كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما مضي من الزمان حتي تكلم هذا15 والمهد------------------------------------------------------------------------------------------- لما يمهد للصبي اي يفرش له ليوضع عليه----------------------- وروي انه كان يرضع فلما	1087	-4648797783834778194	192	265.0	148	471	40.76433181762695	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	126	295	696	1538	1566	300	والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي--------- في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض---------------------- باللعن- علي -------------------------اعداءه فانه لما جعل ج---------------------نس السلام علي نفسه --------------------------------عرض بان ضده عليهم كق------وله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم ل-----------------------------------------------------------------م يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعته --------------هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة------- وقيل صفة عيسي او بدل او خبر ثان ومعناه كلمة الله وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب	1506	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1088	true	116653352590549836	65	223	343	1132	1516	300	والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قيل ادخل لام التع----ريف لتقدم ذكره قبله اي وذلك السلا-------------------------------م الموجه الي يحيي بن زكريا في المواطن الثلاثة موجه الي اي استحق مثله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءهما من اليهود وتكون اللام للجنس اي وجنس السلام الذي معناه رضي الله والامان في غضبه علي وعرض بان---- عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي يعني ا-------ن العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة ومعاندة فهو لنحو هذا من التعريض وروي ان عيسي عليه السلام كلمهم بهذا ثم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك عيسي بن مريم اي ذلك اتت به مريم هو عيسي لا كما تقول-------- النصاري --------------------------من ا--------------نه----------------------------------------- اله او انه ب---------ن الله قول الحق---------- اي هذا ا------------------------------------------------لكلام قول الحق والحق هو الله عزوجل وقيل معني قول الحق ان----------------ه كلمه الله------------------------------------- لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب	1088	-4648797783834778194	390	483.5	302	1044	37.3563232421875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	51	84	262	424	1530	300	كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم -فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم	1507	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1088	true	116653352590549836	33	64	172	336	1516	300	كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون35وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم36فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم	1088	-4648797783834778194	160	308.0	129	164	97.56097412109375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	178	277	878	1417	1530	300	اي اذا اراد شيء----------------ا اوجده ب---- كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي ور-------------------------------------------------------------بكم فاعبدو---------------------------ه هذا صراط مستقي---------------------م طريق واضح فالزموه وقرا الحجازيان والبصريان وان بالفتح علي ولان وقيل لانه معطوف علي الصلاة وقرا غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من الله فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او------------------------ فرق النصاري نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية	1507	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	12	100	56	536	1617	300	من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بقوله كن ف------------كان منزها عن شبه الحيوان و----------------الولد---------------------------------------------------- والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم هذا راجع الي قوله واوصاني بالصلاة واوصاني بان الله ربي وربكم فاعبدوه اي اخضعوا له بالعبادة وحده هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرت لكم طريق ثابت فاثبتوا فيه ولا تخرجوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاختلف الاحزاب ------هم اليهود والنصاري وقيل النصاري لتجزءتهم ثلاث فرق-------- نسطورية------------------- ويعقوبية	1089	-4648797783834778194	292	427.5	234	692	42.196533203125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	2	140	9	743	1593	300	من شهود يوم عظي-------------م هوله وحسابه و-------هو يوم القيا---------------------------------مة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب--كفرهم وسوء --اعمالهم او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف ب------------------------التعجب فالمرا--------------------------د ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون و-يبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	1508	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	true	-1835473999905250948	127	300	684	1617	1617	300	من مشهد يوم عظيم اي من حضورهم هول الحساب- والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او---------------- من شهادة ذلك اليوم و---------ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر-- وسوء الاعمال وقيل------------------------------------- هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين38وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون39انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون40واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا41اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا42 اسمع بهم16وابصر هذا تعجب من اسماعهم وابصارهم اي ما ابصرهم بالهدي يوم القيامة واطلعتهم بان عيسي ليس هو الله ول-ا ابن الله ولا ثالث ثلاثة ولكن لاينفعهم ذلك اليوم والتعجب لا يصح من الله تعالي وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منها---------------------------- بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------قيل معني التهدد بما سيسمعون وسيبصرون------ مما يس-ءهم ويصدع قلوبهم ------------------------------------------------يوم ياتوننا اي للحساب يوم القيامة---------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين-	1089	-4648797783834778194	380	539.5	304	1209	31.43093490600586	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	126	262	632	1352	1553	300	--حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اوحي الله ا------لي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة -----التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته--------------------------- التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته-------------------------------- وان كان اشرف الخلق-------------- كالملاءكة والنبيين	1510	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	true	-2541359504248076344	50	169	277	896	1580	300	الحسن متنصحا في ذلك بنصيحة ربه جل وعلا حدث---- ابو هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اضله تحت عرشي واسكنه حضيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا----------- العلة في خطاه طلب منه علي تماديه موقظ لافارطه وتناهيه فقال لما تعبد اي لاي سبب تعبد ما هذا حاله من الجمادات والاصنام التي لا تسمع-------- ولا تبصر لان--------------------------------------------------------------------- المعبود-------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب ونافعا ظارا الا انه بعض الخلق لا مستحق عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين	1091	-4648797783834778194	376	536.0	294	807	46.592315673828125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	151	206	764	1040	1530	300	ثم ربع بتخويفه سوء --عاقبته وما يجر ال------يه من التبعة-------- ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في -موالاته قرينا في	1511	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	true	-2650320533063618967	234	289	1202	1462	1529	300	ثم ريع بتخويفه سوء العاقبة- وما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن اي ان ينالك نوع من العذاب-------------------------------- فتكون للشيطان وليا اي تابعا ومواليا وقرينا في	1092	-4648797783834778194	206	346.5	161	293	70.30716705322266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	7	139	41	701	1530	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه ما -------------------------------------لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال---- لا تستنكف وهب اني واياك في مسير----- وعندي مزية معرفة بالهداية دونك----------------------------- ثم ثلث -تثبيط------ه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان ---لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده فان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن يطيعه فيما امره من الكفر والشرك ثم بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا--- شديد العصيان ومعلوم ان -	1511	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	true	-2650320533063618967	28	128	158	665	1529	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم اي من علم الدلالة علي طريق النجاة والهداية لسالكها مالم ياتك فاتبعني ولا تستكف----------- اهدك صارطا سويا اي --------طريقا مستويا لا تظل فيه والمعني ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي -----------الطريق ------السوي فلا تست-كف وهب اني واياك في مسير طريق وعندي----- معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تظل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بقوله----------------------------------------------------------------------------------- يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه في عبادة الاصنام التي لا تستحق عبادة وعلل النهي بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الشيطان كان للرحمن عصيا اي شديد العصيان والمعني ان	1092	-4648797783834778194	261	307.0	203	749	34.84646224975586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	163	203	800	1001	1504	300	انه كان بي حفيا--------------------------------------------------- واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا -فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا -ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق	1509	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1094	true	-8252912899017625997	142	190	770	1023	1624	300	انه كان بي حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف يقال حفي به وتحفي به واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا48فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا49ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق	1094	-4648797783834778194	197	370.5	160	254	77.55905151367188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	0	276	0	1442	1569	300	كتبت به التوراة ووهبنا له من رحمتنا ---من اجل رحمتنا--- اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي وهو مفعول او بدل هارون عطف بيان له نبيا حال منه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته---------------- واذكر-------- في الكتاب اسماعيل انه كان صادق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان---- موجودا في غيره من الانبياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره------------------------------------------------------------ وناهيك انه وعد-------- الصبر علي الذبح ف--------قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا الا تري انهم احق ب---------------التصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل انه كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم فان الانبياء اباء اممهم واممهم في عداد اهاليهم وفيه------------- ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا ل--------------------------------لاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين به وان يحظيهم ب---------------------------------------الفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك وكان عند ربه مرضيا	1514	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1096	true	1715832627360263375	72	292	364	1516	1556	300	كتبت به التوراة ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا له اخاه هرون نبيا يعني حين سال ذلك------- واجعل لي وزيرا من اهلي و------------------------------------------------------------كان هارون اكبر----------- من موسي------------ فوقعة الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس واذكر يا محمد في الكتاب اسماعيل اي اتل في القران حديثه وصفته المرضية وهذا من قبيل الثني علي ذرية ابراهيم انه كان صادق الوعد ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وكان رسولا نبيا لانه بعث الي جره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي- يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم------------ من ساءر الناس لقوله----------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قو--- انفسكم واهليكم نارا الا ترا انهم احق بالاحسان اليهم والتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وق------------------------------------------------يل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين منتظمون في جملة------- اهاليهم وفي هذا تنبيه علي ان من حق الصالح ان يسلك مسلك الانبياء فيجتهد كل الاجتهاد في نصح الاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين به وان يظفر بهم مع الاحسان الدنيوي بما هو اولي منه من الفواءد الدينية ولا يفرط في ذ------لك وكان عند ربه مرضيا	1096	-4648797783834778194	664	963.5	534	1759	37.748722076416016	107	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	135	288	684	1506	1567	300	تعالي-- انزل ع-----ليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود ----انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا عند الله في رفعة الدرجة ومزية القربة وقيل المراد الجنة وقيل السما--------ء السادسة او الرابعة فانه رفع اليها كما رفع عيسي و-----هو حي لم يمت وروي عن ابي جعفر عليه السلام انه قبض روحه -بين السماء الرابعة والخامسة واعلم انه يجوز ان يكون تقديم ذكر ابراهيم علي موسي وموسي علي اسماعيل واسماعيل علي ادريس لاجل تقدم شرف كل واحد منهم علي الاخر ومزية مرتبة بعضهم علي بعض علي الترتيب المذكور اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا-- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا -الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون	1515	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	true	-479585332499450165	40	164	213	864	1564	300	--ولذلك انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس يرفعه الي النبي صلي------------------------------ الله عليه واله وسلم انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس الي السماء السادسة وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلا من الجنة وقيل هو حي لم يمت وقيل رفعه الله الي السماء ثم---- قبض روحه وقيل الرفعة في المنزلة لا في المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمان خروا سجدا وبكيا58 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا59الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون	1097	-4648797783834778194	459	762.0	363	851	53.936546325683594	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	182	137	944	1568	300	اولءك اي هءل----------اء المذكورون في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية م-ن النبيين بيان للموصول من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه---------------------------------------------- للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان ل---------------ادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابرا------هيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان ----اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي و---------------------عيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا	1516	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	true	-479585332499450165	165	288	871	1503	1564	300	اولءك اشارة الي الانبياء المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم يعني بالنبوة وشرف الدارين جميعا من النبيين------------- من ذرية ادم من الاولي للنبيين لان جميع الانبياء منعم عليهم كانه قيل الذين هم هم النبيون ومن الثانية للتبعيض لان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب نوح و-ممن حملنا مع نو---------------------------------------------------------------------------ح ومن ذرية ابراهيم-------- واسراءيل الذرية الاولاد كانه قيل بعض ذر-------------------------------------------------------ية ادم وبعض ذرية من حلمناه في الفلك مع نوح يوم الطوفان فجعل ادريس من ذرية ادم لقربه منه والا فكل البشر من ذرية ادم وابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لا من ولد سام بن نوح واسماعيل-------------- من ذرية ابراهيم و-------------------------------------------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لا--------------------------------------------------------ن مريم من ذريته و-------ممن هدينا	1097	-4648797783834778194	276	300.5	219	910	30.329669952392578	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	0	56	0	295	1533	300	فتباكوا وعن صالح المري ----قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك- عين احدكم فليبك- قلبه	1517	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	true	3879221661898493970	56	99	314	533	1584	300	فتباكوا وعن صالح المري قال قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس اذا قراتم----- سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبكي عين احدكم فليبكي قلبه	1098	-4648797783834778194	211	392.5	170	302	69.86754608154297	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	190	291	988	1493	1533	300	واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب--------- وام---------------ن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا --ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم----- جنات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن بدل من ال----------------------جنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي المدح و عدن---- بمعني-------------- الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به او هو علم لارض الجنة----- لكونها مكان اقامة	1517	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1099	true	-8330001326131392802	9	154	40	793	1544	300	واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب من الشرك وامن اي صدق النبيين وعمل صالحا اي ادي الفراءض-------------فاولءك يدخلون الجنة اي يظلهم الله الي ظل توبتهم وجمعهم بين الايمان والاعمال الصالحة ولا----يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بين بهذا ان تقدم الكفر لا------------------------------------------------يضرهم اذا ----تابوا من ذلك جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا61لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا62تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا63وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا64 جنات عدن التي وعد الرحن عباده جنات عدن بدل من الجنة اي بيان موضع في الجنة بعض منها يدخلونها وعدن اسم علم لهذا الموضع الذي هو بعض الجنة وهو بمعني العدن الذي هو الاقامة ----وعدن ع--------------------------لم لارض الجنة كلها لكونها مكان اقامة	1099	-4648797783834778194	226	229.5	178	852	26.525821685791016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	89	134	466	695	1605	300	لا يسمعون فيها ل--------------------------غوا فضول --كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو- واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو م-روا كراما و--------------------------------------------------------------------------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم	1518	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1099	true	-8330001326131392802	239	300	1215	1544	1544	300	لا-يسمعون فيها لغوا اي قبيحا من القول واللغوا فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجبن اللغوا واتقاءه حيث نزه الله عند الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله و--اذا مروا باللغوا مروا كراما اي مكرمين انفسهم بالاعراض عن اهل اللغوا وعن مخالطة اهله والوقوف معهم وقوله اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم-	1099	-4648797783834778194	213	378.5	173	333	63.96396255493164	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	134	230	695	1214	1605	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قول-----ا يسلمون فيه من العيب والنقيص------------------------------------ة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقول-------------ه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او -----علي ا-------ن الدعاء بالسلا---------------------------مة واهلها------------------- اغنياء عنه فهو--- من باب اللغو ظاهرا وانما----------------- فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1518	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	true	3853043782562028444	0	92	0	486	1576	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوف فيما لا يعنينا الا سلامااي---------- قولا حسنا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم ل---------------------------------------------------------------------------غوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من واد قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بها فلول من قراع الكتاءب او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغوا وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة -الاكرام------------------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1100	-4648797783834778194	318	509.5	258	651	48.84792709350586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	115	269	592	1373	1536	300	وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا ---------------------------زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم--------------------------------- انه قد مر في سورة الكهف انه----------------- سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما-- يجيب ورجا- ان يوحي اليه فيه ف--ابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله------ ابطات واني --------اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل--------------------------- والمعني ما نتنزل----------- وقتا غب- وقت---- الا بامر الله ع-لي ما تقتضيه حكمته---- له ما بين ايدينا--- ما قد----------امنا وما خل------------------------------فنا من الجهات والاماكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين ذلك وهو ما	1519	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	11	207	66	1038	1499	300	وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا وما نتنزل الا بامر ربك هذه حكاية قول جبريل صلي الله عليه حتي استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر وذلك حين سءل----------------------------- عن قصة اهل ال--كهف وذي القرنين والروح فلم يدري كيف يجيب ورجاء ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق------------------ال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما ----------------------نزل جبر-يل قال له صلي الله عليه واله وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله هذه الاية وسورة الضحي والمراد ان نزولنا في الاحيا وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة له ما بين ايدينا اي ما قدامنا من الاخرة وما خلفنا اي ما مضي من الدنيا وما خلفنا من الجهات والاماكن ومانحن فيها ولا تتمالك ان تنتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وما بين ذلك وهو ما	1101	-4648797783834778194	385	525.0	298	1219	31.58326530456543	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	4	49	24	252	1538	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه	1520	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	157	202	791	1019	1499	300	ان تنتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه	1101	-4648797783834778194	226	450.0	181	228	99.12281036376953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	155	224	799	1148	1538	300	وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل------------------------------------------ ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وتوضيح المعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته	1520	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	true	-3050363189864192762	202	268	1019	1346	1499	300	وما بين ذلك وهو ما بي- النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها و----------------------------------------------قيل الارض ب-----ين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض و------المعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه نخالف في----------ه حكمته	1101	-4648797783834778194	270	492.0	215	395	68.35443115234375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	129	249	653	1306	1579	300	وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار فيها الفطن----- من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما النشاة الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون عليه علي ان رب العزة سواء عليه النشات-ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواج-ه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة	1522	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	true	-5853905858342596310	170	287	874	1504	1573	300	وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاغراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار----- الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته -اما النشا--------ة فقد تقدمت نظيرتها وعادة لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله------ وهو اهون عليه علي ان رب العزة سوي ع-ليه النشاة ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذ-ي علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجهه جاحد البعث بذلك دفعا في نحر معاندته وكشفا ل--صفحة	1103	-4648797783834778194	614	1157.0	500	660	93.03030395507812	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	149	253	768	1299	1532	300	التف-ت الي الانسان فقال خطابا لهم---------------------------------------- وان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من----------- غير التفات الي المذكور ام--------------------------------------------------------------ا المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه سءل عليه السلام عنه ف-------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد- وردتموها وهي خامدة و-------------عنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	true	-6815686176581154792	43	165	229	853	1558	300	التفات الي الانسان في قوله ويقول الانسان اءذا ما مت وتعضده قراءة ابن عباس وان منهم لان الكلام لغير مخاطب او هو -----------خطاب للناس علي العموم في غير التفات الي المذكور فان اريد الناس جميعا فالمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون و----------------------------------تنهار بغيرهم وعن جابر انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم فلو وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه----- انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقا بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1105	-4648797783834778194	400	649.0	315	689	58.055152893066406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	56	145	272	724	1597	300	واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه ممدود --عليها وعن ابن عباس قد يرد ال-شء الش-ء ولم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله ---------عليه السلا---م الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ربك------------------ حتما مقضيا --------------------------كان ورودهم واجبا اوجبه الله ------علي نفسه وقضي به وقيل	1525	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	true	-6815686176581154792	165	275	853	1429	1558	300	واما قوله------ اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها وعن -------------ابن مسعود والحسن وقتادة هو--------- الجواز علي الصراط----- ممدود24 عليها وعن ابن عباس قد يرد النسي الشيء ولا يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلي الله عليه واله وسلم الحماء---------------------------- حظ كل مءمن من النار ويجوزان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد بقوله منكم الكفار خاصة فالمعني بين وهو وقوعهم فيها وفي عذابها اجارنا الله منها كان علي ربك يعني ورودكم اياها حتما مقضيا الحتم الامر الذي اوجبه اي كان ورودهم واجبا --علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وحكم	1105	-4648797783834778194	365	597.5	290	639	57.12050247192383	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	161	296	809	1574	1597	300	ثم ننجي الذين اتقوا الشرك ف----يساقون الي الجنة----------------------------------------------------- وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف----------------------------------- ونذر الظالمين فيها---------------------------- جثيا بارك--ين علي --ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا ع--------------لي ان --------الورود بمعني الجثو- حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ثم بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد واضحات---- الاعجاز قد تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حجبا وبراهين وعلي هذا فالوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين كفروا جحدوا باياتنا للذين امنوا	1525	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	true	-963426280338156906	0	124	0	694	1670	300	ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار النار لانهم يردونها معهم ثم يتخلصون وقرا ابن عباس واابن مسعود ثم بفتح الثاء ومعناه هناك ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها اي ونترك اهل الظلم في النار جثيا اي جاثين علي الركب وهذا وصف لحالهم بالتجاثي علي الركب وفيه دليل علي ان المراد بالورود------ الجثوا حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم ويبقي الكفرة في مكانهم جاثين-واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تب--ين الرسول قولا وفعلا او ظاهرات الاعجاز--- تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين فهي حال--------------------- مءكدة--------------------- لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين كفرو--------------ا للذين امنوا	1106	-4648797783834778194	443	661.0	362	916	48.36244583129883	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	17	143	92	802	1573	300	اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد ----روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك مع التهديد نقضا فقال وكم اهلكنا--- قبلهم من قرن كم مفعو----------------------ل اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها------- اي كثيرا من القرون اهلكنا	1526	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	true	-963426280338156906	195	259	1101	1468	1670	300	اي الفريقين من المءمنين بالايات و---------الجاحدين لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفر حظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------من الدنيا حتي نجعل ذلك دليلا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة وروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقر-- المسلمين انهم اكرم علي الله------ ----------------------------------------منهم وكم اهلكنا من قبلهم من قرن معناه التكثير والقرن الامة وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم اي كثيرا من القرون اهلكنا	1106	-4648797783834778194	251	367.5	202	746	33.646114349365234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	8	75	40	387	1592	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرج-----ه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او المعني من كان في الضلالة فيمد له الرحمن علي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته	1527	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	60	121	312	612	1580	300	قل من كان في الضلالة اي قل يا محمد ردا عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما من كان له واتي به علي لفظ الامر اعلاما بوجوب ذلك--- وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لت-----قطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او يكون فليمدد معناه------------------------------- الدعاء----- بان يمهله الله وينفس-------- في مدة حياته	1107	-4648797783834778194	206	327.5	160	352	58.522727966308594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	95	186	491	976	1592	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا ا---------------------------لقول حتي اذا را--وا ما يوعدون ثم فصل الموعود بقوله- اما العذاب---- في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا وام-------------------------------ا الساعة واما يوم القيامة------------------- وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا-------------------- الامر علي عكس ما قدروه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	true	111904757557703090	170	283	898	1480	1580	300	حتي اذا راوا ما يوعدون هذا بيان لغاية ضلالهم اي لا ينفكون عن ضلالتهم حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا ما -وعدوا به ويرونه بعيونهم وهو اما العذاب لهم في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله واما الساعة اي------ القيامة ومقدماتها من الموت وما بعده وقوله----------------- فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذا اي فحين اذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقام واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم وقوله شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير -------------------------------------------------------------------------------------------------مقاما واحسن نديا	1107	-4648797783834778194	200	69.5	157	807	24.78314781188965	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	140	300	717	1517	1517	300	بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا وول-دا لما كانت رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ---------ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	true	8920763514829617230	10	152	51	734	1471	300	بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت------------ه فقال لا والله ---حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين يبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءتني وسيكون لي ---مال وولد فاعطيك ------------------------------وقيل ساغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبيعون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولادا حينءذ فرد الله عليه بقوله اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغيب ا---------------------------ي اعلم علم الغيب حتي عرف انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا يعني ام قال لا اله الا الله محمد رسول الله حتي يستحق دخول الجنة قال رضي الله عنه ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عضمة شانه---- ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان دعواه لان يءتي---------- مالا وولدا وقسمه علي ذلك----------------------------------------------------------- لا يتوصل اليه --------الا باحد هذين	1109	-4648797783834778194	316	435.5	244	1078	29.31354331970215	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	172	300	880	1577	1577	300	الله الهة----- ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عند----ه وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع---- وانكار لتعز-زهم بها سي---------------------------كفرون بعبادتهم ستجحد الالهة -عبادتهم ويقولون-------------------------- ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقوله اذ تبر-----------------------------------------------------ا الذين اتب---عوا من الذين اتبعوا او سينكر الكفار ل----------------------------------------------------------------------------------------سوء عاقبتهم انهم عبدوها كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مش------------------------ركين وقوله ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد ب-ضد ---------------ال--عز اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا وهوانا لا لهم--- عزا او بضدهم بمعني عونهم كما يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي العون ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه اي--- ان----ها تكون معونة عليهم في عذابهم بان توقد بها نيرانهم فا---نهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب-	1529	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	true	-7757930974103513240	16	172	85	959	1716	300	اليه علي زعمهم ليكونوا اي لتكون الالهة ل-هم حيث يكونون لهم ---------------شفعاء عند الله وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعزيرهم بالالهة ثم ابتدا الاخبار بقوله سيكفرون يع----ني ستكفر الالهة بعبادتهم ويجحدونها منكرين لها قاءلين والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ينطقهم الله بذلك ويجوز ان يراد سيكفروا المشركون بعبادة الالهة اي ينكرون عبادتهم بسوء عاقبت------------ها كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي لم تكن عاقبة كفرهم الا ذلك ويكونون عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي -يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذ----------لا لهم لا عزا والضد ايضا---------------------------------------------- العون---- لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه ويجوز ان يراد ويكون---ون- عليهم عونا ومعني كون الالهة اعوانا عليهم انهم وقود النار وحطب جهنم ولانهم عذبوا بسبب	1111	-4648797783834778194	446	576.0	360	971	45.932029724121094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	60	273	320	1495	1644	300	العتاة المردة من الكفرة و-------------------------------------------------------تماديهم في الغي------------------- وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم -----في اتباع الشياطين وما تسول لهم فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج فلا تعجل عليهم --------بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا------------ ونسوق ------المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن ------------------الي ربهم الذي-------- غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	1530	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	true	-8312985324955812479	3	202	14	1075	1600	300	العتاة المردة من الكفار واقاويلهم وملاجتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واخض-اعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعجل عليهم يا محمد بان يهلكوا ف---تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض باستءصال-----------هم انما نعد ------------لهم عدا اي فليس بينك وبين ما تطلب من -----هلاكه----------------م الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة نقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن -بن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفذ ويقال ان انفاس بن ادم بين اليوم والليلة اربعة وعشرون الف نفس اثني عشر الفا في اليوم واثني عشر الفا بالليل وانشدوا حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزا يميتك ما يحييك في كل ليلة ويحذوك حاذ ما يريد بك الهزا يوم نحشر المتقين الي الرحمن اي اذكر يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لايوصف قال رضي الله عنه ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الرحمن الذين غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	1112	-4648797783834778194	578	927.5	464	1525	37.90163803100586	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	0	54	0	300	1546	300	علي الملوك منتظر-ين -لكرام----تهم وانعامهم----------------------- وعن علي عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرم---------------------------ين----------------------- باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي الماء	1531	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	true	-8312985324955812479	207	256	1098	1371	1600	300	علي الملوك منتظر ين الكرامة عندهم وقوله وفدا بيان لحالهم في الحشر وعن علي عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحاله- ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ذكر الكافرين بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم نعم عطاش تساق الي الماء	1112	-4648797783834778194	186	311.5	153	379	49.07651901245117	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	181	292	951	1508	1546	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل --صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد- فيدخلون الجنة وقال	1531	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	true	-6200181553851083305	11	117	73	606	1624	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل 27صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تك-ني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهدة فيدخلون الجنة وقيل	1113	-4648797783834778194	528	1015.5	423	561	94.11764526367188	100	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	126	238	695	1311	1616	300	انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لو لا حلمه لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها فانها تءثر في هدم اركان الدين وقواعد التوحيد التي هي سبب بناء العالم وعلة ايجاده وقوامه فكانه قال سبحانه----- كدت افعل هذا --بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تقول بها لو لا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان	1533	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	23	68	118	369	1591	300	انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال مهدودة وفي تاويل تاثير --------------------------------------------------------------------------ها في هذه الجمادات وجهان احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه يقول كدت افعل هذا في السماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من ينطق بها لولا- حلمي ووقاري واني ل--اعجل بالعقوبة والثاني ان	1114	-4648797783834778194	183	263.5	147	623	29.37399673461914	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	1	90	6	457	1598	300	للرحمن و-----------هو من دعا- بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي ل------------ه اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1534	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	true	-3223230846347132061	160	236	868	1255	1591	300	للرحمن ولدا ودعوا هنا من دعاء بمعني سمي اي سما للرحمان ولدا ومن---------------------------------------------------------- دعي بمعني نسب واضاف اي نسبوا اليه الولد واضافوه ا--ليه وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا------------------------ اي ما يتاتي له ولا يصح منه اتخاذ الولد وما يتطلب--- لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة-- اما الولادة المعروفة فلا يقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1114	-4648797783834778194	303	495.0	240	476	63.655460357666016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	184	299	945	1591	1598	300	انهم اولاد الله كانوا بين ك-فرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات--------- ثم عقبه بهدم الكفر الاخر------------------------------------------------------ والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون--------------------------------------------------------------------------- الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم	1534	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	true	776633632155251801	0	136	0	747	1629	300	انهم اولاد الله كانوا بين كافرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم------ ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول بقوله تكاد السماوات وما بعده ثم عقبه بهدم الكفر الاخر بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض ----------------------الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاسءا راجيا كما-يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال و-----قوله لقد احصاهم جواب قسم وفيه تعظيم لملكوته وعلمه لان الاحصاء هو الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم واشار الي غاية الاحصاء بقوله وعد هم عدا اي فهو محيط بهم---- وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم	1115	-4648797783834778194	520	897.0	422	785	66.24203491210938	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	0	157	0	829	1540	300	لا يفوته شء من احوالهم وكلهم ------وكل واحد منهم ا-تيه يوم القيامة فردا--- منفردا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سي-----------------------حدث لهم في القلوب مودة--------- من غير تعرض منهم ----------لاسبابها من------------------------------------------ صداقة او قرابة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء ---------------------كرامة لاولياءه كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وذكر سين التسويف لا-------------------------------------------ن السورة مكية وكان المءمنو--------------ن ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم -----ذلك اذا دجا الاسلام --------او لان الموعود في القيامة حين تعرض------------------ حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل ويءيد الاول ما روي ع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه	1535	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	true	776633632155251801	136	299	747	1625	1629	300	لا يفوته شء من احوالهم وكل اتيه اي وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي منفرد ليس معه من هءلاء الذين جعلوا اولادا له وشركاء وهم براء من المشركين بهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصالح-ة سيجعل لهم الرحمن ودا قرء ودا بالكسر والمعني سنحدث لهم في القلوب مودة لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب بها الناس موادات القلوب من قرابة او صداقة--------- او اصتناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتدا اختصاصا منه لاولياءه لكرامة خاصة---- كما كذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم قال رضي الله عنه والسين في سيجعل معناها الاستقبال ودخلت اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ مبغوضين ممقوتين بي------ن الكفرة فوعدهم الله ذلك اذا ظهر الاسلام وانتشر واما ان ذلك يو---م القيامة يجبهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم والال اظهر لما يجده الناس في القلوب لاولياء الله الصالحين الحقنا بهم وروي ان النبي صلي الله عليه	1115	-4648797783834778194	408	547.0	326	1177	34.66440200805664	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	24	177	119	927	1538	300	فانما يسرناه بلسانك متعلق بمحذوف تقديره--------------- بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما -يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي----- وتنذر به قوما لدا ا------شداء في الخصومة بالباطل اخذي--ن في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة ------------------------------وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم ----------------------------------------هل تحس منهم من احد--- هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع لهم ركزا صوتا خفيا واصله الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون والمعني انهم ذهبوا فلا يري لهم عين ولا اثر ولا يسمع لهم صوت وكانوا اكثر اموالا واعظم اجساما واشد خصاما من هءلاء فحكم هءلاء حكم اولءك بالاولي سورة طه مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون	1536	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1116	true	8394109465792359755	94	231	458	1181	1560	300	فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة للسورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغ----------------------------------------------------------------------تك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الذين صدقوك وتركوا الشرك وتنذر به قوما لدا اللد الشدا---د الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو----------------------------- يريد اهل مكة اي نزل ليسهل عليهم فهمه وقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم و--------------------انذار والقرن الامة واهل عصر وكم معناها التكثير اي وكثير اهلكنا قبل اهل مكة من القرون الذين يشاهدون اثارهم ولا يعتبرون فليحذروا مثل عاقبة المشركين هل تحس منهم من احد اي هل ت-----علم منهم------ من احد في الحياة عنها لك------ او تسمع لهم ركزا الركز الصوت---- الخفي و-منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة طه مكية وهي ماءة----- وثلاثون	1116	-4648797783834778194	432	632.0	343	1008	42.85714340209961	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	163	298	837	1544	1552	300	الله عليه واله-وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه حتي تورمت فامر بان يطا الارض بقدميه معا لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا التفسير ب يا رجل ويجوز انه اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما والله اعلم بصحة هذين القولين والاقوال ا-------------------لتي ق-دمتها في اول سورة البقرة هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط- تاسفك -------علي كفر قريش اذ----------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	1537	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	0	93	0	471	1564	300	الله عليه واله وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه---------- فامر بان يطا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوال الثلاثة في الفواتح التي قتدمتها في اول الكشاف و----هي التي يعول ع-----------------ليها ما انزلنا عليك القران لتشقي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتعب لكثرة تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسر علي ان يءمنوا الاتذكرة اي ما انزلناه الا تذكرة وموعظة لمن يخشي اي لمن يخاف الله عزوجل اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	1117	-4648797783834778194	288	454.0	227	825	34.90909194946289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	27	192	141	1036	1618	300	علي نفسه وقال--------------- ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السهلة السمحة والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه المثل اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به الا تذكرة اي لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له اي الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به تنزيلا----------------------------- نصب باضمار فعله اي نزل تنزيلا او ب يخشي اي لمن ي----------------------خشي تنزيل الله	1538	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	true	4925790798592958834	150	239	753	1250	1564	300	علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة القادحة وما بعثت الا بالحنيفة-------- الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محة ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني انا انزلنا اليك القران لتح-مل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة لمن يخشي اي لمن يءل امره الي الخ----------------------------------------------------------------شية ولمن ي---------------------علم الله منه ان- يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي------------------- نصب تنزيلا ----ليخشي مفعولا به اي انزله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	1117	-4648797783834778194	343	561.0	278	961	35.691986083984375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	92	273	469	1388	1529	300	وقد اتاك-------- حديث موسي اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل واستاذن شعيبا عليه السلام ف---ي الخروج الي امه واخرج اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكا-----------------------------------------------------------------ن اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي --نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الز---موا مكانكم والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست نارا--- ابصرت--------ها ابصار-ا بينا---- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي اتيكم منها بقبس بنار -------------------------------------------------------------مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	1541	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1119	true	-8931999742442935808	124	292	687	1536	1575	300	وهل اتاك يا محمد حديث موسي اذ راي نارا----------------------------- اي حين راي نارا روي ان موسي عليه السلام -------------------------------------استاذن شعيبا صلي- الله عليه في الخروج الي ام----------------------------------ه وكان موسي عليه السلام وامه في مصر لكنه اتي شعيبا هاربا من مصر خوفا من اهلها بسبب قتله للقبطي فاذن له شعيب فخرج باهله فولد له في الطريق ابن------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق- وتفرقت ماشيته الا ماء ع--نده وقدح فصلد زمدخ----------------------------- فراي النار ------------------------------------------------عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة فقال لاهله امك-------------------ثوا اي اقيموا مكانكم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انست نارا اي ابصرت والاناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه و------------------------------------------------------قيل الاناس-------------- هو ابصار ما يءنس به ولما تحقق وجود الاناس قطع بتحقيق الاخبار ليسكن ما باهله من الاظراب فقال اني لان معني ان التاكيد والتحقيق ولما كن الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين غير مقطوع بهما بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي اتيكم منها بقبس ولم يقل اني اتيكم ليلا بعد ما لا يستيقن الوفاء به والقبس النار والمقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	1119	-4648797783834778194	312	330.0	241	1287	24.24242401123047	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	0	264	0	1392	1557	300	مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل ولما كان الاتيان بالقبس ووجود ----------الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ب ان ليوطن انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان------------------- المص-طلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما اتاه--------ا اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير----------- لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه ------------لما نودي يا موسي قال من المتكلم -قال اني انا الله ف---------------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام --شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات و------------بجميع اعضاءي وهو اشارة الي انه تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد و-سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي-------- كل-ما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه	1542	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	25	194	126	1017	1607	300	مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هذا واذا وجد الهداة فقد وجد الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاستغل----ي عليال-نار ان اهل النار يستغلون المكان القريب منها ولان المصتطلين بها والمستمتعين---- اذا تك-نفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها فلم----------------------------------------------------------------------------------ا اتاها اي فلما----------------------------- اتي موسي النار نودي يا موسي اني انا ربك ----------------------------------------------------------------------------------تكرير الضمير في انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه عليه السلام لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله عزوجل انا ربك وان ابليس وسوس اليه------ لعلك تسمع كلام الشيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع --جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنقد ويسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا يحيطها----------------------------------------------------------------- فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكان- الشجرة عوسجة وروي انه كان كل ما دني او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن -بن اسحاق لما دني استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه	1120	-4648797783834778194	704	1142.5	570	1493	47.15338134765625	112	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	46	182	232	963	1591	300	امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وقيل كانت من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبركا به-------------------------------------------------------------- ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا انك بالواد- المقدس تعليلا للامر باحترام البقعة وروي انه خلع نعليه والقا-هما من وراء- الوادي وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال ومن جميع ما سوي الله لانك جءت بالبقعة المقدسة المباركة طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيو-------ن بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي اي نودي نداءين يقال ناديته طوي اي مرتين او ل المقدس اي قدس الوادي بالبركة كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك بالجمع فاستمع لما يوح---ي للذي يوحي اليك او	1543	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	true	-3415388698746705010	200	300	1046	1607	1607	300	امر بخلعهما -----لانهما كانتا من جلد حمار رواه السدي وقتادة وقيل------------------------------------ ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله تعالي ومن ثم طاف السلف بالعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها لانها لقوله----- انك بالوادي المقدس30 اي المطهر المبارك طوي---- وروي انه خلع نعليه والقيبهما من وراءي الوادي وطوي اسم علم------------------------------------------------------------------------------------------- للوادي يروي بظم الطاء وكسرها وبالتنوين بتاويل المكان ولا يقول بتاويل البقعة وانا ------------------------------------------------------------------------------------------------اخترتك اصتفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك------- فاستمع لما يوحي اي للذي يوحي اليك او-	1120	-4648797783834778194	373	548.5	303	806	46.277915954589844	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	239	287	1272	1522	1591	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكر-تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء والمدح -------او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غير-------------------------ي و--------------لا تقصد بها غرضا اخر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1543	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	22	106	102	516	1490	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاركان او لاني ذكر تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب--------المدح والثني او لذكري خاصة --------------لا تشوبه- بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي ولا تراني بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1121	-4648797783834778194	222	377.5	178	437	50.8009147644043	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	127	221	638	1118	1513	300	اق-رب ان استرها فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقا------ل في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا ال---------------------------------------------------------------------------------ف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل -من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها	1544	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	true	-1714508727788836636	184	298	899	1485	1490	300	اقارب ان اخفيها فلا اقول هي ا--تية لفرط ارادتي اخفاءها ولول----ا في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف------------- لما اخبرت به وقيل--------- معناه اكاد اخفيها من نفسي قال رضي الله عنه ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهرهم عليها وعن ابي الدرداء وا--------------بن جبير اخفيها ------------من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه اي بمعني اظهره فاكاد اخفيها محتمل من معنيين لمقاربة الخفاء ومقاربة الاظهار لتجزي كل نفس بما تسعي اي بسعيها من خير وش-------------------------------------------ر فلا يصدنك عنها	1121	-4648797783834778194	263	359.0	205	683	38.506587982177734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	249	298	1251	1506	1513	300	ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك هاهنا فان المراد نهيه عن مشاهدته- والكون بحضرته و---ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب -كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب النفس راسخا في الدين حتي لا	1544	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	true	8418815675861472173	114	157	616	844	1577	300	ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين------------ فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم ل--ارينك هاهنا---- المراد نهيه عن مشاهدتهم والكون بحضرته لان ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب فكانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم-------------- حتي لا	1122	-4648797783834778194	218	382.5	176	260	83.84615325927734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	26	52	137	278	1545	300	فتهلك بالانصداد بصده وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موسي	1545	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	true	8418815675861472173	229	256	1199	1337	1577	300	فتهلك ان صدك عنها--- وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موسي	1122	-4648797783834778194	127	246.0	102	141	90.0709228515625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	60	109	340	603	1603	300	جوابه الغرض الذي فهمه من----- كلام ربه وفي الكشاف ------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد عز وجل ان يعدد-- المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيم-------------ة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها	1546	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	true	-1349347640662890131	107	175	528	876	1571	300	مطابق للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه فكانه قال ما هي الا عصا لاتنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العبد ان قال رضي الله عنه ويجوز ان يريد عز وجل ان تعدد31 المنافع الكثيرة التي علقها بالعصي ----------ويستعقلها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة من قلبها حية كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها	1123	-4648797783834778194	229	397.5	184	361	63.43490219116211	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	169	295	908	1583	1603	300	قال القه----------ا يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي ت-------مشي بسرعة وخفة حركة---- روي انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القاها انقلبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية صفراء بغلظ العصا ثم ت-ورمت وعظمت فلذلك سماه جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلاد----ة الجان ولذلك قال----------------------------- كانها جان -قيل كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهر-------------------------------------------------ب منها قال خذها ولا---------- تخف سنعي---------------------------------------------------------------دها سيرتها الاولي هياتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي الطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا او	1546	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	true	-2535629539068559953	10	206	56	1107	1610	300	قال الله اطرح العصا يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي السعي المشي بصرعة وخفة حركة قال رضي الله عنه ذكرت العصا في انقلابها بالفاظ مختلفة بلفظ الحية والجان والثعبان لان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما مغايرة لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق منها ففي تاويل ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية تتقلب حية صفراء دقيقة----- ثم تتورم وتتزايد حتي تصير ثعبان فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها ك-------------------------------------------انت في -صورة --ثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان وقيل---- لها عرف كعرف الفرس وكان بين لح-يها اربعون ذراعا قال الله تعالي خذها ولا تخفلانه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف ونفر عنها وخافها وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي يبتلع كل شء ------------------هرب منه ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف مالقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحيها سنعيدها سيرتها الاولي------------------------------------ ال------------------سيرة---------------------------- الطريقة--------------------------------- اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كان- عصي او	1124	-4648797783834778194	348	403.5	274	1241	28.041902542114258	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	194	262	971	1311	1502	300	اذهب الي فرعون---------------- بهاتين الايتين وادعه الي------------- عبادتي انه طغي عصي وتكبر في كفره و------------------------------------------------لما امره--------------------------- بالذهاب الي فرعون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي- وصدر فسيح فسال--- ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر --------------ولا يغتم ويستقبل------------------- الشداءد---------------------------- بجميل الصبر------------ وان يسهل عليه ا----------مره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مقاساة	1547	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	192	296	1043	1575	1601	300	اذهب الي فرعون انه طغي اي اذهب بهاتي- الايتين مرسلا الي فرعون لتنذره وتحذره انه طغي اي زاد في الظلم والكبر وجاوز في الفساد كل غاية قال رب اشرح لي صدري لما امر الله تعالي موسي عليه السلام بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا ------يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي تذهب معها صبر الصابرين بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما-يصحبها من مزاولة	1125	-4648797783834778194	276	360.0	217	541	51.01663589477539	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	101	138	516	706	1502	300	ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه و----------------------------------------------------------روي انه---- عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري	1547	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	true	6979833434079997739	17	66	89	334	1601	300	ابغض شء الي----- العرب وبهم عنه نفرة كلي-ة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا -ان يكني عنه ولا تري احسن ولا الطف ولا للمفاضل من كناية القران واذا به يروي ان موسي عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري	1125	-4648797783834778194	179	321.5	143	252	71.03174591064453	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	7	129	41	662	1520	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من ج-------------------------------مرة ادخلها فا-------ه وذلك ان----------------- فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر-------- بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الج---------------------------------------------------------------------------------مرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موس-----------ي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه وقيل احترقت يده و-----اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما ----------------دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا وقوله ولا يكاد يبين	1548	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1126	true	1978043488346421272	50	198	249	1008	1505	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني الحل نقيض العقد عن ابن عباس --------------كان في لسان موسي عليه السلام رثة لما روي من حديث الجمرة التي وضعها في فيه وذلك انه عليه السلام ضرب فرعون بالقضيب حال لعبه به وهو حينءذ ناشء في حجره فهم بقتله فقالت اسية امراة فرعون لا بل اختبر عقله وات بجوهرة وجمرة في طشتين لتعلم ايهما يختار فتستدل علي عقله فالتقط موسي الجمرة ووضعها في فيه فوقع في لسانه حبسة بسببها فسكت غضب فرعون ويروي ان -----------------------يده-------------------------------------------------- احترقت وان فرعون اجتهد------ في علاجها فلم تبرا و--لما دعاه موسي اليالاسلام قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم يدخلها مع فرعون في قصعة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة لانها عظيمة لا تهتك واختلف في زوال العقدة بكمالها ف---قيل بقي بعضها لقوله واخي هارون------------------------------- هو افصح مني لسانا وقوله ولا نكاد نبين	1126	-4648797783834778194	318	388.5	249	888	35.81081008911133	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	4	144	28	757	1545	300	اي اجعله شريكي في الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك ------------------------------------وذكرك------ فان التعاون يهيج ا-لرغبات ويءدي الي تكاثر الخيرات وتزايد المبرات------------------- انك كنت بنا بصيرا--- عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح---- لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال قد اوتيت سءلك يا موسي------------------------------------------------------------------------------------- ولقد من----------نا عليك مرة اخري----------------- اذ اوحينا الي امك ما يوحي -ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني -اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1549	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	true	3628534170769389294	86	222	444	1170	1537	300	اي اجعله شريكي في الرسالة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتعاون علي عبادتك وذكرك وهو معني قوله كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لان التعاون تهييج للرغبات يتزايد به------ الخير وقد عم بالتسليح والذكر ساءر الاذكار انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ا---------لتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي ل-----انه اكبر مني سنا وافصح مني لسان--------------------------------ا قال قد اوتيت سءلك يا موسي سءلك اي مطلوبك والسءل تمني المسءل والمعني قد استجبنا دعاءك واتيناك مطلوبك الذي طلبته ولقد مننا اي انعمنا عليك مرة اخري يعني قبل هذه وهي اذ اوحينا الي امك ما يوحي38ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني39اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1127	-4648797783834778194	492	845.0	397	912	53.94736862182617	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	5	54	20	251	1545	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي امرا لا يعلم--------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به	1550	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	true	3628534170769389294	246	284	1282	1468	1537	300	علي لسان نبي في وقتها او يريها ذلك في المنام فتنتبه عليه او يلهمها والمعني اوحينا اليها------------------------ امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه------------------------------------------------------ مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به	1127	-4648797783834778194	89	106.0	66	264	33.712120056152344	17	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	134	295	687	1523	1545	300	كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي ----الي الساحل التابوت بالذات وموسي بالعرض و------------------------------------------القانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها------------------ جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحب-----------ه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيت عليك محبة من----------------------------------------ي اي محبة كاءنة ---------مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي -------------انه كانت علي وجهه------------ مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من	1550	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	true	-8551791718498329393	24	300	134	1541	1541	300	كلها راجعة الي موسي و------رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما نودي اليه من تنافر النظم ولايضرك ان تقول المقذوف--------- والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تقر الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال رضي الله عنه ولما كانت مشيءة الله وارادته الا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذوا تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل باسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل----------------------------------------------------------- روي ان ام موسي عليه السلام جعلت في التابوت قطنا محلوجا فجعلته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين هو---------------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبته وعدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يستحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الي ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة والفوهة بضم الفاء وتشديد الواو مفردا افواه الانهار ياخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون وذلك ان الكاهن لما قال لفرعون يولد في بني اسراءيل مولود يكون ذهاب ملكك علي يديه ذبح ابناء بني اسراءيل وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد والقيت عليك محبة مني اي احببتك ومن احببته احبته القلوب او معناه محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها----------------------------- فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك يروي انه كانت علي وجهه عليه السلام مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا-يكاد يصبر عنه من-	1128	-4648797783834778194	567	833.5	449	1560	36.346153259277344	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	9	46	45	228	1547	300	وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحل موسي------ وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا انه---- قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1551	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	true	-8551791718498329393	171	210	891	1084	1541	300	وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يستحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الي ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1128	-4648797783834778194	175	328.0	139	193	90.67357635498047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	46	244	228	1243	1547	300	ولتصنع علي عيني --ولتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا-------------------------- مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني-------------- انظر اليك لءلا تخالف به--- مرادي وبغيتي و-----العط-ف علي علة مضمرة مثل---- ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك اذ تمشي اختك --ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ------------------------ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه ف-------قالوا نعم فجاءت بالام ف-----------قبل ثديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله---------------------- خوفا من ال------------اقتصاص	1551	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	true	-5694513216650579958	1	188	4	953	1517	300	ولتصنع علي عيني اي لترني وت----------حسن اليك علي عيني اي علي حفظي لك وحياتي مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به ويقول للصانع اصنع هذا علي عيني اي اصنعه وانا انظر اليك لءلا يخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي محذوف قبله تقديره ليتعطف عليك ولتصنع--------------------------------------------------- اذ تمشي اختك متعرفة خبرك وما يكون--------- من امرك بعد الطرح في الماء فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل ادلكم علي من يكفله اي يرضعه ويضمه اليه لانه روي ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا-يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يكفله فلما قالت لهم ذلك قالوا نعم فجاءت بالام فدفع اليها وقبل ثديها فذلك قوله ورجعناك اي رددناك الي امك من يد العدو العظيم لكي تقر عينها اي تطب نفسها وتقر عينها بك بلقاءك وبقاءك ولا تحزن اي ولا تغتم بفراقك والخوف عليك والشجن من اجلك ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي قتلته وق------------------تله وهو -بن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من الحزن لانه اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص	1129	-4648797783834778194	532	772.5	422	1321	40.27252197265625	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	9	69	41	331	1557	300	سال سعيد بن جبير ابن عباس------- فقال------ خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل	1552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	true	-5694513216650579958	239	300	1223	1517	1517	300	سال سعيد بن جبير ابن عباس عن هذا فقال معناه خلصناه من محنة بعد محنة----- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا -بن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وظل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة ي--ابن جبير والفتنة المحنة وكل-	1129	-4648797783834778194	279	518.0	222	303	92.07920837402344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	69	286	331	1486	1557	300	ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده ف----تنة قال----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي ا-لاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق ---قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك------------------------------------------------------ غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او ع--لي مقدار من السن-- يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب والتكليم ب---------حال من يراه بعض الملوك -جوامع خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا----- ضميره اذهب انت واخوك------ باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من----- الوني بمعني الفتو---------ر في ذكري اي ل----------ا تنسياني----------------------- حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري وقيل في------------- تبليغ الرسالة والدعاء الي فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	true	2907303365273063408	0	295	0	1560	1583	300	ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به---- عباده فهو فتنة قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي40واصطنعتك لنفسي41اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري42اذهبا الي فرعون انه طغي43 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي44قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي45قال لا تخافا انني معكما اسمع واري46فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل فلبثت--------- سنين --------في اهل مدين -مدين قرية شعيب عليه السلام- وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته عشر سنين وقضي اوفي الاجلين اي عشر سنين مهر احدي ابنتي شعيب روي انه قضي من الاجلين اوفاهما وتزوج من البنتين اصغرهما وقيل اكبرهما صغرا لا الصغري صغيرا ثم جءت علي قدر يا موسي اي ثم----------- سبق في قضاءي وقدري -ان اكلمك واستنبيك في وقت بعينه قد وقته لنبوتك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ------------ولا مستاخر وقيل علي مقدار من النبوة يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة----------------------------------------------------- واصطنعتك لنفسي هذا تمثيل لما انعم الله به عليه و---------------------------------خوله من منزلة ---------التقريب والتكليم مثل حاله كحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه و------خصاءص--- اهلا لءلا يوجد احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه و---------لا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره اذهب انت واخوك هارون باياتي الي فرعون اي بما اعطيتكما من المعجزة ولا تنيا الو------ني الفتور والتقصير في ذكري اي لا تفترا ولا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا نضيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة------------ فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1130	-4648797783834778194	847	1319.5	679	1738	48.73417663574219	136	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	7	226	37	1128	1507	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله فاستقبله--------------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان القول اللين هو- قوله------ هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة م------شورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك و------------------------------------------------------كان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر------------------- او يخشي متعلق ب اذهبا او قول-------------------------------------------------------ا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه---------------------------------- يثمر -----ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف وال---------فاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما	1553	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	true	1865909298437504267	0	179	0	914	1532	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله وقيل الهم ذلك اذهبا الي فرعون انه طغي اي علا وتكبر وزاد في الكفر والظلم فقولا له قولا لينا ال-----------------------------------------------------قول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي لان ظاهرة الاستفهام والمنشورة وغرض ما فيه الفوز العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا-ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وكان ل---------------------------------------------------------------ه ثلاث كنا ابو العباس وابو الوليد وابو مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله يتذكراي يخاف الله عن وجل او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فجره انكاره الي الهلكة قال رضي الله عنه الترجي هاهنا اي اذهبا ------علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجوا ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو ي---------جتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وفاءدة--- ارسالهما اليه مع العلم----------------------- بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كقوله-------------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا لو------لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك قالا ربنا	1131	-4648797783834778194	493	691.5	385	1343	36.7088623046875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	123	214	595	1107	1578	300	الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال -----------لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر المفعول علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا-------- تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت-- المبالاة بالعدو فاتياه فقولا--- انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد و----لا تعذبهم بالتكا--------------------------------------------------------------------ليف-------- الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها و-----------قتل الولدان	1554	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	true	741615651006176825	1	95	4	519	1561	300	الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال الله تعالي لا تخافا انني معكما اي حافظكما و----------ناصرك---------ما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافع----------ل ما يوجبه حفظي و---------نصرتي لكما اي اسمع اقوالكم واري افعالكم و--------------------------------------------------------------------اذا كان الحافظ والناصر بهذه الصفة تم الحفظ وصحت النصرة وذهب في المبالاة بالعدو فاتياه فقولا له انا رسولا ربك فارسل------ معنا بني اسراءيل اي خلي عنهم ولا تستسخرهم ولا تعذبهم اي لا تتعبهم في العمل وكانت بنوا اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرية في كل شء مع قتل الولدان	1132	-4648797783834778194	299	432.5	244	627	47.687400817871094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	0	214	0	1117	1575	300	قد جءناك--------------- بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قوله قد جءتكم ببينة من ربكم فات باية ان كنت من الصادقين اولو جءتك بشء مبين والسلام----- وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهد---ي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد اوحي الينا ان العذاب ع--------------ذاب الدارين علي من كذب وتولي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا-------------- لانه الاصل وهار----------ون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخي--------ه لما عرف من فصاحة هارون ورتة------ لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به	1555	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	true	741615651006176825	148	299	799	1559	1561	300	قد جءناك باية من ربك اي بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرس---------------------------------------------------------------------------------الة والسلام يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي اي علي من اتبع الحق فاهتدي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد اوحي الينا ان الع-----ذاب اي بان العذاب ---واقع علي من كذب وتولي اي علي من كذب بالحق واعرض عنه فلم يءمن به مع ظهوره وقوله ان العذاب علي من كذب في مقابلة قوله والسلام علي من اتبع الهدي والمعني سلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين-----------------------------------------------------قال فمن ربكما يا موسي خاطب الاثنين ووجه --------------النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل انه خص م------------------------وسي دون----- اخيه حبا منه لما عرف من فصاحة هارون والرثة الي لسان موسي ويدل عليه قوله انا----خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربناا-لذي اعطي كل شء----------- خلقه اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه يرتفق-ون به	1132	-4648797783834778194	412	627.5	325	1392	29.597702026367188	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	163	268	837	1401	1575	300	اعط-ي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذ-ن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منه-ا مطابق لما علق به من المنفعة--------------- او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة--------------- والبع--------------ير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي ثم عرفه------ كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1555	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	true	8497818783299057956	0	113	0	580	1496	300	اعطاء كل شء---------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوط-----------------ة به كمن اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذان الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما مطابق لما علق به من المنفعة وغير ممتنع عنه او اعطاء-------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة زوجين والرجل والمراة ف---------لم يزاوج منها شء-- غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه بفتح اللام بمعني اعطي كل شء مخلوق له اي كل نبي خلقه لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف المعطي كيف ينتفع بما اعطي وكيف يتوصل--- اليه قال رضي الله عنه----------- ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1133	-4648797783834778194	379	617.0	304	725	52.27586364746094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	20	130	97	642	1552	300	قال ------فما بال القرون الاولي---------------------------------------------------------------- ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت- في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي --------والضلال ان تخطء------------------------ الشء----------- في مكانه فلم	1556	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	true	8497818783299057956	122	214	629	1070	1496	300	قال فرعون فما بال القرون الاولي اي ما حال الامم الماضية المتقدمة قال موسي علمها عند ربي في كتاب ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون---------------------------------------------------------- وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد منهم ف------------------------------------------------------------اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله------- به لا-يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب و----------علم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا---------------------------------------------------------------------------------يضل ربي ولا-ينسي اي لا يجوز عليه ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم	1133	-4648797783834778194	300	450.0	235	659	45.523521423339844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	216	254	1140	1321	1552	300	تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة وعن ابن عباس معناه لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه الذي جعل لكم الارض----------------------------------------------------------------------------------- مهدا وسلك لكم فيها سبلا	1556	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	true	4389835646782234756	0	35	0	185	1650	300	تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل لكم الارض مهادا اي فراشا تتمهدونها فهي لكم كالمهد وهو ما يمهد للصبي ليضجع عليه والمعني مهدها مهدا وسلك لكم فيها سبلا	1134	-4648797783834778194	102	186.0	82	264	38.6363639831543	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	41	295	210	1623	1653	300	لكم فيها سبل-------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به ---------------------------------------------التفت من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية --------لكلام الله عز وجل ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا ا---صنافا --سميت بذلك لازدواجها واقترا------------ن بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع---- يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول ا-----ي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في ----الانتفاع بها مبيح-ين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك---------------------------------------------- لايات--------------------------------------- لاولي النه---ي لذوي العقول الناهية--------------------------------------------------------------- عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية منها خلقناكم --فان التراب اصل خلقة اول اباءكم و-------------------هو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك ل--ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم ب------------------------الموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم---------- تارة -------------اخري بتالي---------------------ف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	1557	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	true	4389835646782234756	42	285	217	1567	1650	300	لكم----- سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والب----------------------------------------راري وانزل من السماء ماء يريد المطر وتم جواب موسي هاهنا ثم قال الله تعالي فاخرجنا به فالتفت من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع للافتنان في الكلام والاعلام---------- بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف- لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه وجه تخصيص ايضا بان- نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدره احد-ازواجا اي اصنافا فاسميت بذلك لانها من دوحة مقتربة بعضها من--------- بعض من نبا-------------------------ت شتي يعني انها شتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفة النفع والطع---------------------م واللو--ن والراءحة والشكل بعضها يصلح------ للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عزوجل ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها بما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله كلو منها وارعوا انعامكم فيها اي اسمنوها واسرحوحها في نبات الارض والمعني اخرجنا اصناف النبات--------------------------- اذنين لكم في الانتفاع بها مستحبين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك المذكور من هذه النعم التي لا يقدر عليها غيرنا لايات اي لادلاءل علي عظم القدرة وواسع الرحمة لاولي النهي اي لذوي العقول الصحيحة لانهم يتدبرون فيستدلون علي ذلك والنهي نهيه وهو العقل لانه ينهي عن القبيح منها------------------------------- خلقناكم اي من الارض لنقدم ذكرها واراد بخلقهم منها خلق اصلهم وهو ادم عليه السلام منها------------- وقيل ان الملك لا ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم اي في القبور واللحود عند الموت--------------- ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخرياراد مرة اخري اراد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب	1134	-4648797783834778194	705	1012.0	569	1858	37.944026947021484	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	6	73	34	397	1616	300	عدد -----عليهم في هذه الايات ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها الله لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وا-مهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة------------------------------- ولقد اريناه----------- اياتنا كلها	1558	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	true	-5415710393023809462	2	73	9	400	1627	300	عدد الله عليهم ما خ--------------لق بالارض من مرافقهم حيث جلعها ل-----هم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاء-ا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا واممهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-تمسحوا بالارض فانها بكم برة وقيل المراد بالتمسح بها التيمم ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها	1135	-4648797783834778194	336	613.0	274	412	81.55339813232422	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	13	173	70	908	1598	300	من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية لا تفاوت فيها وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالضم وانتصابه بفعل دل عليه المصدر لا به فانه موصوف والتقدير نعد مكانا او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان موعد فيجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله قال موع-----دكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم او وعدكم وعد يوم--------------- الزينة وقيل هو يوم عاشوراء او يو-م النيروز او يوم عيد---------------- كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وان يحشر الناس ضحي --------------عطف علي اليوم او الزينة-------------------- وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت--------- الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر	1559	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	true	-2924112562080160868	1	129	4	671	1581	300	من الاستوي- لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية لا تفاوت فيها وقرء سوي------------------ بالضم وا-------------------------------------------------------------------------لكسر منونا -----وغير منون والمعني فيها واحد وهو قسمة---------------------- المكان للطريق نصفين بين موسي وفرعون -------------قال موسي موعدكم يوم الزينة اي وقت موع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وهو يوم عيد كان لهم في كل عام وقيل هو---- عاشورا وقيل يوم النيروز وهوعيد النصاري وقيل هو يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وان يحشر الناس ضحا اي وان يجمع الناس ذلك اليوم في وقت الضحي قال رضي الله عنه وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت عدو الله الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الخاص لتقوي رغبة من رغب ب--اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر الظاه-ر في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر	1136	-4648797783834778194	469	699.5	368	923	50.81256866455078	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	13	84	69	455	1637	300	ان- غلبنا----- اتبعناه وعن قتادة----------- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال و-يلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام-------- خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن- اتباعهما	1560	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	true	-2924112562080160868	238	296	1254	1567	1581	300	انا غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة انهم قالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال وليلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر والظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------نهم تشاور-ا في السر وتجاذبوا احداث القول ---ثم قالوا ان هذان لساحران يعنون موسي وهارون ف-----كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس علي اتباعهما	1136	-4648797783834778194	255	426.0	204	413	61.74333953857422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	97	145	481	736	1543	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي فا----------لقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي -قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قا-لوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي	1561	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	true	-128943307697080659	86	134	457	724	1613	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي اينما كان فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي70قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي71قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات فالقي	1139	-4648797783834778194	247	479.0	201	267	92.50936126708984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	206	300	1032	1549	1549	300	سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين -روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال-- امنتم له لموسي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع اي ---------------------------قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم------------------------ لعظيمكم في فنكم --------واعلاكم واعلمكم في صناعتكم او لمعلمكم-	1563	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	true	-128943307697080659	157	251	848	1359	1613	300	سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر وللجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فمي اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قالوا امنااي صدقنا برب هارون وموسي اي بربوبيته لا ربوبية فرعون العبد الكافر بمولاه قال فرعون منكرا عليهم امنتم له--------------------------------------------------------------- قبل ان اذن لكم انه اي ان موسي--- لكبيركم الذي علمكم السحر اي انه لعظيمكم يعني انه اسحرهم واعلاهم درجة--- في صناعتهم او لمعلمكم	1139	-4648797783834778194	354	601.0	288	580	61.034481048583984	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	138	203	700	1028	1543	300	نءثرك علي- ما جاءنا من البينات----------------------------------------------------------------- والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا-- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي -انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي -ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي -جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من	1561	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1140	true	3481862284107727152	98	170	512	910	1596	300	نءثر- عليك ما جاءنا من البينات وهي الدلاءل والمعجزات المصدقة لموسي لان العقل يقضي باتباع الدليل والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا72 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي73انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا74ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلا75جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من	1140	-4648797783834778194	322	599.5	260	399	80.70175170898438	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	106	172	586	928	1549	300	في جذوع النخل------------------------------ شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفس----------ه وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي وهزء به فانه لم------------------------------------------- يكن قط من التعذيب في شء	1564	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1140	true	3481862284107727152	4	83	23	433	1596	300	في جذوع النخل ولم يقل علي البمالغة في الصلب شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموضوع في وعاءه-------- ولتعلمن اينا يريد نفسه لنعه الله وموسي صلوات الله عليه اشد عذابا اتي اشد تعذيبا لمن خالفه وابقي وادوم واكثر بقاء قال رضي الله عنه وفي كلام فرعون هذا تكبر واجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقتداره وقهره وما الفه----- به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستظعاف له مع الهزءه لان موسي عليه السلام لمن يكن قط من التعذيب في شء	1140	-4648797783834778194	175	160.0	140	546	32.0512809753418	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	20	106	104	563	1544	300	اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي جزاء او خير------------------------------ ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر--------------------------- وهذا جواب ل-----قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ------------------------------------------------------------------------------انه الشان والامر------ من يات ربه مجرما بان يمو----ت علي كفره----------- فان له نار جهنم لا يموت	1565	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	true	-1216492143030171440	0	97	0	497	1559	300	اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر----------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا-ما هذا بس-------حر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه------------- والله خير منك يا فرعون وعذابه اشد من عذابك وثوابه افضل من ثواب-------ك وابقي منك لانك عبد ذليل فاني وهو رب جليل باقي وهذا رد عليه في قوله-------- اينا اشد عذابا وابقي لان طاعتهم لموسي وايمانهم له طاعة لله وايمان به فصرفوا الكلام الي الله عزوجل لانه المثيب المعاقب انه من يات ربه مجرما اي مذنبا مات عليالشرك او الكبيرة فان له---- جهنم لا يموت	1141	-4648797783834778194	282	376.5	225	620	45.48387145996094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	121	251	638	1310	1544	300	الصالحات بان-- ادي الفراءض في الدنيا---------------- فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي من بعض------ جنات عدن اقامة بدل الدرجات تجري من تحتها الانهار-------------------------------- خالدين- فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر-------------------------------------- جزاء من تزكي------ تطهر من ادناس الكفر والمعاصي---------------------------- قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول السحرة وقيل ابتداء كلام من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي -فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم -واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسر-------------------------------------------------------------------------اءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من---------------------------------------------------------- مصر فاضرب لهم------ طريق--------------ا ا--------------ي فاجعل لهم من قولهم ضرب	1565	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	true	-1216492143030171440	139	300	711	1559	1559	300	الصالحات اي قد ادي الفراءض كلها واجتنب المقبحات اجمع فاولءك لهم الدرجات العلي يعن ف-------------------------------------------ي الجنة لانها في السماء السابعة جنات عدن------------------ تجري من تحتها الانهار اي اقامه وهي بيان للدرجات العلي خالدين40فيها وصف لحالهم بالخلود وهو البقاء------------------------- الذي لا غاية له ولا انقطاع وذلك اي وذلك الجزاء جزاء من تزكي اي من تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس من قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم----- وقيل خبر م--------ن الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي77فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم78واضل فرعون قومه وما هدي79يا-------------------بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسل-وي80 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي سر بهم ليلا من ارض مصر الي البحر فقد دبر الله هلاك فرعون ونجاتكم فاضرب لهم بعصاك طريقا في البحر يبسا اي يابسا والمعني فاجعل لهم من قولهم ضرب-	1141	-4648797783834778194	457	649.5	363	968	47.21074295043945	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	113	183	605	958	1584	300	فرعون وجنوده فيه فغشيهم من اليم ما غش------------يهم الضمير له ولجنوده اي -لحقهم من-----ه ما لحقهم ------وجاءهم منه ما جاءهم وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمع-اني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو---------------------------- تهكم--------- به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1566	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	true	3251063270597748374	33	121	163	611	1563	300	فرعون بجنود----ه فغشيهم من اليم اي من البحر ما غش------------------يهم اي فولاهم من البحر ما غرقهم قال رضي الله عنه ما غشيهم----- من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعناني الكثيرة اي غشيهم ما----------------لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ماغشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده واضل فرعون----- وما هدي اي اذهبهم عن ---------------------------------طريق النجاة وما هدي اي وما هداهم اليها وهذا تهكم واستهزاء به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1142	-4648797783834778194	236	345.5	184	529	44.61247634887695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	75	167	375	854	1598	300	انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن---- الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله---------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا	1568	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	103	184	532	939	1541	300	انكار---------- العجلة في------ نفس----------------------------ها والثاني السءال عن السبب الذي اجله فكان اهم الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد شء ال----------------------------------ا تقدم سيير مثله-------- لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بينه وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها راس القو--م ومقدمتهم واشار الي قرب المساف--------------------------------------------------------------ة بقوله هم الاء علي اثري ثم عقب هذا المستنكر بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي اي لزيادة----- رضاك قال رضي ------	1144	-4648797783834778194	191	200.5	153	572	33.39160919189453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	255	300	1356	1598	1598	300	واراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم موسي عليه السلام مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا و------السامري----------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من-	1568	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	true	2867590991517043213	225	283	1147	1460	1541	300	واراد بالقوم المفتونين الذين خلفه-----------------م مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثني عشر الفا واضلهم السامري لانه امرهم بعبادة العجل وقال هذا الهاكم وقرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السا-------------مرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من	1144	-4648797783834778194	210	371.0	172	344	61.046512603759766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	266	300	1398	1576	1576	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي -قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك-	1567	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	true	-2198998753820061244	139	171	738	917	1603	300	قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي86قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك	1145	-4648797783834778194	176	336.0	145	180	97.77777862548828	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	65	136	343	693	1594	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا با--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعطيكم التوراة------------- فيها هدي ونور ولا وعد- احسن من ذاك و---اجمل وروي--------------------- انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي	1569	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	true	-2198998753820061244	184	293	993	1561	1603	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا لانهم لما رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه في امر دينهم وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعدا احسن من ذلك ولا اجمل قال رضي الله عنه يحكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل اسفارها سبعون جملا------------ افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم وذلك انهم وعدوه الاقامة عليما امرهم به وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل والمعني افطال عليكم الزمان الذي وعدتموني بالاستمرار فيه علي الايمان------------------------ ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكماي ان يقع عليكم عقاب منه ف----اخلفتم موعدي	1145	-4648797783834778194	231	332.5	181	618	37.378639221191406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	148	300	761	1594	1594	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم---------------- من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل سموها اوزارا ل-----------انها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مس--------------تامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقرا ابن عامر وحفص ونافع وابن كثير حملنا بضم الحاء وكسر الميم والتشديد علي بناء المجهول من التحميل اي جعلنا ان نحمل وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فقذفناها--- القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا-	1569	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	true	-6518454527100297096	16	92	90	504	1583	300	ما اخلفنا موعدك------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا--------------------- لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده وهو معني قوله ------------------------------------------------------------------------ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات -----------------------لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تحل حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفناها اي القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا	1146	-4648797783834778194	313	493.5	257	878	35.64920425415039	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	13	91	60	455	1530	300	النا--ر القي السامري ما كان معه من الحلي وعن الجباءي القي السامري ايضا ليوهم انه منهم وفي الكشاف اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي الت-ربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبرءيل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه كرام-----ة اثر الله روح القدس بهذه-------------------------------- الكرامة الخاصة الا تري كيف -------------------------------------------------------------------انشا المسيح من غير اب عند نفخ-----ه في الدرع وقيل -ان هذا ال--كلام مبتدا من ال-له حكي	1570	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	true	-6518454527100297096	160	296	867	1562	1583	300	القاءهم القي السامري ما---- معه من الحلي في النار وقيل------------------------------------------ اراهم انه يلقي حليا في يده مثلما- القوا ولم يلق الا التربة التي اخذها من موطء خيزوم فرس جبر-يل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا جسدا له خوار خلق الله العجل من الحلي التي سبكتها النار تخور كما تخور العجاجيل اي اولاد البقر القريبة العهد بالولادة ولخلق الله العجل من الحلي صح اسناد الفتنة اليه في قوله قد فتنا قومك قال رضي الله عنه وهذه كرامة خاصة اثر الله تعالي بها جبريل عليه السلام كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافرة تربه اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه عند مباشرته حيوانا كما انشا المسيح من غير اب عند نفخ جبريل في --درع مريم قال رضي الله عنه للعجل من الحلي حتي	1146	-4648797783834778194	263	355.5	203	745	35.3020133972168	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	39	115	185	559	1550	300	ولقد قال لهم هارون من قبل قبل عود موسي اليهم او من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانه- اول ما وقع- عليه بصره-------- حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم-------------------------------- بقوله يا قوم انما فتنتم به---------------- بالعجل -يعني ان الله شدد عليكم التعبد فلا تعبدوا العجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني----------------------------- واطيعوا امري في الثبات علي الدين--------------------- قالوا لن نبرح لا نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين---------------------------------------- حتي يرجع الينا موسي	1571	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1147	true	4111974909946051003	211	298	1096	1546	1554	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------- اي من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت علي العجل ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون بقوله يا قوم انما فتنتم به اي انما ابتليتم بالعجل ليعلم من يثبت ومن يض--------------------------ل وان ربكم الرحمنللعجل-- فاتبعوني علي ديني في التوحيد والاسلام واطيعوا امري في الثبات علي الايمان الذي وعدتم به موسي قالوا لن نبرح ع--------لي------------------ه عاكفين اي لن نبرح مستمرين علي عبادة العجل ملازمين لها حتي يرجع الينا موسي	1147	-4648797783834778194	247	329.0	190	523	47.227535247802734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	242	299	1229	1545	1550	300	كان موسي------------ رجلا حديدا شديد الغضب لله ولدينه مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في ذات الله لم-------------------- يتمالك حين راي القوم- يعب------------دون العجل بعد رءيتهم المعجزات والايات------- ان القي الالواح لما غلب----------- ذهنه من الدهشة العظيمة لفرط غضبه لله---------- وحمية لدينه وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المجاهر بالعداوة قابضا علي شعر راسه اذ --	1571	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	true	7718400498878259049	181	242	926	1260	1567	300	كان موسي عليه السلام رجلا حديدا---------------------- مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلا يتمالك حين راي --قومه يعبدون عجلا من دون ال-له بعدما راوا ----------الايات العظام ان القي --الواح التوراة لماغلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة----- غظبا لله واستنكافا وحمية------ وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف--------- قابضا علي شعر راسه وكان	1148	-4648797783834778194	224	325.5	180	391	57.28900146484375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	96	143	459	682	1454	300	فما خطبك يا سامري -قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي -قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظ-لت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم	1573	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	true	7718400498878259049	99	143	503	728	1567	300	فما خطبك يا-سامري95قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي96قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظللت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم	1148	-4648797783834778194	220	418.0	176	226	97.34513092041016	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	0	171	0	855	1510	300	السامري فقال ان لهذا -شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي جاء به اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته-- ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا ي--مسه احد يعني عاقبه الله تعال--------------------------------------------ي في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها و---اوحش ف----انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس ا----------حدا رجلا او امراة حم الماس والمم-سوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن	1574	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	true	6408539584573967330	170	299	856	1493	1498	300	السامري فقال ان لهذا لشانا فقبض قبضة من تربة موطءة فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل------------ اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبر-يل عليه السلام قال له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي---------------------- فاذهب فان لك في الحياة يعن-----ي ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا تخالط ا----------------------------------------------------------------------------------حدا ولا يخالطك احد وامر موسي بني اسراءيل ان لا يخالطوه قال رضي الله عنه عوقب السامري في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها ولا اوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعاشر به الناس بعضهم بعضا وسار بحيث لو مسه احد ومس هو احدا رجل- او امراة حم الماس والمموسوس فتحاما الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الجرم ومن	1149	-4648797783834778194	497	819.5	391	922	53.90455627441406	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	172	232	862	1157	1510	300	النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1574	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	true	-3712607590088122721	0	46	0	232	1568	300	النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم-------------------------------------------------- وان لك موعدا---------- لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي----- الشرك والفساد في الارض بنجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1150	-4648797783834778194	228	418.5	183	298	76.51007080078125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	25	233	121	1193	1547	300	عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن----- واهدار سعيه والمقصود من ذلك زيادة عقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا -من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا --خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا --يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ثم قال لنبي صلي الله عليه واله-وسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال-- الامم السالفة تبصرة ل---ك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا ل--------------لمستبصرين من امتك وتاكيدا ل---لحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما------------- مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار --حقيقا بالتفكر والاعتبار	1575	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	true	-3712607590088122721	99	299	519	1564	1568	300	عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن غيره واهدار سعيه وهدم مكره ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين قال ابن عباس حرقه الله بالنار حتي صار رمادا ثم ذري في البحر وانما فعل ذلك ازالة للشبهة من قلوب العامة ليتبين لهم استحالة كون الجسم الها ثم بين من تجب عبادته واتخاذه الها--------------------------------------------------------------- فقال انما الهك-----------------م الله الذي لا اله الا هو -------------------------------------------------وسع كل شء علما98ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا99من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا100خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا101يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا102 انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما اي علم كل شء بمعني اله احاط بجميع المعلومات فلا يغيب شء عن علمه كذلك هذا وعد من الله عزوجل لرسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم اي-- مثل ذلك الاقتصاص وكما قصي-----نا عليك--- قصة موسي وفرعون نقص عليك من انبا- ما قد سبق اي من-- اخبار الامم وقصصهم-- واحوالهم المغيبة عنك كثيرا لبيناتك وزيادة في --------------معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند- وكابر- وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي قران----------------ا عظيما وان هذا الذكر الذي اتيناك مشتملا علي-----هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار	1150	-4648797783834778194	546	702.0	437	1449	37.68115997314453	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	135	300	676	1582	1582	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا--- زرق العيون ومعن-------------ي الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا------ الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا ---لان حدقة من -ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصواتهم مسارة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا-------------------------------- ليال عشر يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون-	1576	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	true	7863803796484526547	86	276	439	1498	1642	300	يوم ينفخ في الصور النافخ في الصور هو اسرافيل وقرء ينفخ بالنون واسند النفخ الي-الامر به فيمن قرا بالنون لان---- الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم-------- بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته---------------------------------------------------------- ونحشر المجرم------------ين يومءذ زرقا اي زرق العيون سود الوجوه وقيل في الزرق قولان احدهما ا---------------------------------ن الزرقة ابغض شء من الوان العيون ال-------ي العرب لان الروم----------- اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو-اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق46---------------------------------------------------------------------- يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا103نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما104ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا105فيذرها قاعا صفصفا106لا تري فيها عوجا ولا امتا107يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا108 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا109 يتخافتون بينهم اي يتشاورون قال رضي الله عنه تخافتهم لما-يملا صدورهم من الرعب وا-----------------------لهول -يقولون ان لبثتم الا عشر اي ما اقمت في الدنيا الا قدر عشر ليال---- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون	1151	-4648797783834778194	539	827.5	439	1293	41.68600082397461	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	60	274	313	1455	1598	300	هذا اللفظ له موقع- حسن- بديع- في وصف الارض بالاستواء والملا-سة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق ف-يها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر في مواضع كثيرة منها علي عوج لا يدر-------------ك بحاسة النظر او البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة ولما كان ذلك الاعوجاج ----لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحقه بالمعاني فقال فيه عوجا بالكسر لانه يخص بالمعاني لا العوج بالفتح لانه يخص بالاعيان فالاحوال الثلاثة مترتبة لان الاولين باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس كما ذكرنا وقال الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي د-------اعي الله الي المحشر قيل- هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقد------------س فيقبلون من كل اوب الي صوبه-------------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من	1578	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	true	-817090600409076170	157	300	863	1630	1630	300	هذا اللفظ--- موقعا حسنا بديعا في وصف الارض بالاستواء والملابسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها ع---------------لي عوج في غير موضع يدرك ذلك بحاسة ا---------لبصر ولكن بالقياس الهندسي فنفيا-لله عز-وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادر------اك الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة و--------ذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق- بالمعاني فقيل فيه عوج- بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ اي يوم ننسف الجبال وهو يو--------------------------------------------------م القيامة يتبعون الداعي يعني الداعي -----الي المحشرقالوا هو اسرافيل----------- قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعوا الناس فيقبلون من كل اوب الي صوته لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو---------------------------------------------ا بل يستو-ن اليه من-	1152	-4648797783834778194	670	1141.5	543	1201	55.78684616088867	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	208	251	1095	1311	1569	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما --وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما --ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما --وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم	1577	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	true	-7350956074296367116	117	157	580	802	1544	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما110وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما111ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما112وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم	1153	-4648797783834778194	213	406.5	173	222	95.9459457397461	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	115	212	573	1118	1579	300	يعلم ما بين ايديهم------------- ما تقدم-هم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما--- ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري	1579	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	true	-7350956074296367116	158	206	810	1073	1544	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدمتهم من الاحوال وم-----------------------ا يستقبلونه ولا يحيطون به علما اي ولا يحيط علمهم بمعلوماته وعتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه اي--------- ذلت و---------------------------------------------------------------------------المراد ---وجوه العصاة وا----------------------------------------------------------------------------------نهم اذا عاينوا يوم القيامة --------الشقوة وسوء العذاب صارت وجوههم عاينة اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري	1153	-4648797783834778194	230	363.0	187	562	40.92526626586914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	233	287	1240	1505	1568	300	فقال- ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقنك جبرءيل عليه السلام ما يوحي اليك من القران فلا تعجل في قراءته قبل تقضيه بل كن مستمعا غير متكلم حين يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك------------------------------ وقيل المراد النهي عن تبليغ ما كان---- مجملا قبل ان ياتيه	1580	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	true	5456651088372708548	155	224	857	1204	1582	300	تعالي ولا تعجل بالقران اي بقراءت--ه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي من قبل ان يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة قال رضي الله عنه لما ذكر الله تعالي القران وانزاله علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبريل------------- ما يوحي اليك من القران فتانا عليه ريثما--------------------------------------- يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته وقيل معناه لا تبل--------غ ما كان منه مجملا حتي--- ياتيك	1154	-4648797783834778194	159	213.5	123	412	38.59223175048828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	70	146	329	750	1568	300	عطف علي كذلك نقص اي -مثل ------انزال هذه--------------------- الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد------------------------------------------------------------------ كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم --يتقون----------------------------- المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن ال-----------------------------------------------نواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران-------------------------------------------------------- فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني	1580	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	true	5456651088372708548	0	103	0	565	1582	300	عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال او كما انزلنا عليك هءلاء الايات الم-ضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا-------------------- وصرفنا فيه من الوعيد اي انزلنا القران كله علي هذه الطريقة مكررين فيه الوعيد ومعنيصرفنا كررنا فيه----- الوعيد--------------------------------------- لعلهم 48يتقون اي ليكونوا بحيث يراد منه ترك المعاصي اوفعل الخير والطاع--ة او يحدث لهم ذكرا اي طاعة وعبادة لانها ثمرة التدبير والتذكر وهذا استعظام له تعالي ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده----------------- والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني	1154	-4648797783834778194	247	297.0	196	649	38.05855178833008	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	180	237	892	1178	1482	300	واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم من قبل من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في----- الظالمين ان قربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنسي العهد ولم يهتم به و------------------------------------------------------------لم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او---------------------- ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها	1581	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	true	-7874570288587321215	18	119	91	618	1547	300	واقسم قسما لقد امرنا اباهم اد----------------------------------------م ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قرنها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه مثل مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لايلتفتون كانه يقول ان اساس بني ادم علي المخالفة من غير مبالاة بالوعيد وذلك فهم عادة قديمة وعرقهم راسخ فيه فنسي يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعتن بالوصية الاعتناء الصادق ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وظبط النفس حتي ---------تولد من ذلك النسيان ويجوز ان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمر-ها	1155	-4648797783834778194	213	342.5	171	577	36.915077209472656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	121	287	594	1437	1509	300	ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان- من الجن ففسق عن امر ربه فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت -كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم عليه السلام والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسرات-هم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان -لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه ------------وهو جني من الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ومزيد تحقيق البحث في هذا المبحث قد سبق في سورة البقرة وقوله ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء عن المطاوعة فقلنا يا ادم ان هذا	1582	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	true	-7874570288587321215	197	299	1012	1543	1547	300	ابليس كان جنيا بدليل قوله------ كانا من الجن وانما------------------ تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة لانه كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لاد------------م والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم احق- بان يتواضع كما لو قام لمقيل علي --مجلس كرام اهله ورءساءهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي انه لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عليالقيام وصل-----------ح استثناءه عن الملاءكة وهو جن------------------------ي حكم التغليب في اطلاق الملا----ءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلان- لامره- بين الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا ادم ان هذا	1155	-4648797783834778194	486	848.5	388	859	56.577415466308594	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	14	190	81	1011	1541	300	الشقاء اليه---------------- بعد اش-راكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته----------------------------------------------- مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير ا------------نه اهبط الي اد-------------------م ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان ------------------لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تجوع فيها--- في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا ل-------ا تعطش فيها ولا تضحي ولا يصيبك حر الشمس فانه ليس فيها شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود يعني ان لك اسباب الكفاية في الجنة والاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان من الشبع والري والكسوة والكن فذكر سبحانه استج---ماعها ل--ه في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما ان----------- اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحذر عن السبب الموقع فيها كراهة لها	1583	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1156	true	4332880818629017182	24	236	118	1246	1532	300	الشقاء الي ادم وحده دون حوي بعد اشتراكهما في الخروج لان في شقاء الرجل وهو --------------------------------------قيم اهله واميرهم شقاهم كما ان في سع----------------------------------------------ادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها مع المحافظة علي الف-اصلة واري-------د بالشقاء التعب في طلب القوت والرزق---- وذلك معصوب براس الرجل وراجع اليه ويءيده ما روي انه اهبط الي ادم صلي الله عليه وسلم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ولما كان كفاف الانسان يدور علي الشبع والزي والكسوة ولكن وعد الله تعالي بها ادم فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعري118وانك لا تظما فيها ولا تضحي119 فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي120فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي121ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي122 ان لك ان49ان لا تجوع فيها اي في الجنة ولا تعري وانك لا تظما فيها اي لا تعطش ولا------تضحي اي لاتبرز ل---لشمس فيءذيك حرها قال رضي الله عنه الشبع والزي والكسوة والكن هي --------------------------الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسا-----------------------------ن فذكر الله تعالي اجتماعها لادم في الجنة وانه مكفي لا-يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا---------------- وذكرها بلفظ النفي لتقايضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق----- باسامي اصناف الشقوة التي حذر- منها ليتجنب------ السبب الموقع فيها كراهة لها	1156	-4648797783834778194	495	668.5	392	1317	37.58542251586914	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	44	300	244	1546	1546	300	له فمعناه لاجله واذا قلت وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد----- الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه--------- بزعم الشيطان----------------------------------------------- وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلا منها فبدت لهما سواتهما ف--ظهرت لهما عوراته--ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا ي---لزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ور---------------------------------------------------------------------------------ق التين وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وفي اسناد العصيان والغواية اليه مع صغر زلته التي هي ترك الاولي تعظيم للزلة وزجر لاولاده عنها وعن ابن عباس لا شبهة في ان ادم ---------عليه السلام لم يمتثل ما رسم الله------ له وتخطي فيه -ساحة الطاعة يعني الطاعة المندوبة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا وكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن في قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح حيث لم يقل وزل ادم واخطا وما-	1584	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	true	75289281816348396	34	234	177	1179	1545	300	له فمعناه لاجله ومعني--- وسوس الي------ه انهي اليه الوسوس---------------------------------------------------------ة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة------------------------------------------ الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولم يمت كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حي وملك لا يبلياي وشجرة ملك لايزال جديدا داءما وفي هذا دليل علي قراءة الحسن بن علي عليهما السلام وابن عباس الا ان تكونا ملكين بالكسر فاكلا منها فبدت لهما سواتهما اي ظهرت عند ذلك عورتهما وطفقا يخصفان عليهما-من ورق الجنة اي شرعا ملزقان الورق علي سواتهما للتستر بها كما تلزق النعل بان تخصف فتجعل بعض طبقاتها فوق بعض ثم توثق بالسيور والمراد بالورق ورق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين قيل كان------ مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما و----كان لباسهما الظفر فلما اصاب- الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه ف--------------------------------------------------------------------------------------غوي اي اخطا ولم ينل مراده--------------------------------------- مما اكل ولم يرشد قال رضي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه لا---------------شبهة في ان ادم صلي الله عليه وسل--م لم يمتثل ما رسم الله تعالي له وتخطي فيه بساحة الطاع---------------------ة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن--- قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذ--------------ا التصريح و---لم يقل وزل ادم واخطا وما	1157	-4648797783834778194	631	962.0	499	1568	40.242347717285156	104	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	0	67	0	362	1569	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات التي هي ارتكاب ما هو تركه اولي واصوب لطف بالمكلفين و-زجر- بليغ- وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله عز وجل وصفيه الذي لا يجوز عليه اقتراف الكبيرة والصغيرة وزجرته عن ترك الاولي بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن التجسر-- علي التورط في الكباءر	1585	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	true	75289281816348396	234	286	1179	1475	1545	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه------------------------ لطف ل-لمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة فكانه قيل---- انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الل-------------ه الذي لا-يجوز عليه الا ------------الصغيرة غير المنفرة زلته---- بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلانه----------ا يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان --تجسروا علي التورط في الكباير	1157	-4648797783834778194	253	389.0	205	367	68.93733215332031	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	138	272	747	1426	1569	300	ولما كان ادم وحواء------------- اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشء-ا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن الثواب الداءم عن ابن عباس ضمن الله------ لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق- الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------ فان له معيشة ضنكا	1585	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1158	true	-6616356503385273066	147	248	803	1323	1600	300	ولما كان ادم وحوي عيلهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشاوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطب- مخاطبتهم فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم علي لفظ ---الجماعة فمن -تبع هداي فلا يضل------------------------ ولا يشقي قال-------------------------- ابن عباس ضمن الله تعالي لمن اتبع القران ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلي هذه الاية---------------------------- والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريقة الدين فمن اتبع كتاب الله عز-وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجي من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي وذكر ثوابي وعقابي فلم يتبعه فان له معيشة ضنكا	1158	-4648797783834778194	412	676.0	327	754	54.641910552978516	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	146	196	808	1068	1578	300	وعن بعض العلماء -لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري هو عذاب القبر ونحشره يوم القيامة اعمي اعمي البصر---------------------------------------- وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما	1586	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	true	-2539229969307357940	12	129	61	690	1540	300	قال بعض المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اضلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه قال رضي الله عنه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليه الذلة والمسكنة وباءا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارضوقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقاون--------------------------------------------------------------------------------------------حشره يوم القيامة اعمي اي ما تقر به عينكه او اعمي حقيقة لا يبصر شيءا ابدا وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة----------- عميا وبكما وصما	1159	-4648797783834778194	138	-30.0	109	732	18.852458953857422	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	2	114	13	621	1558	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيتها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء عن عينيك وكذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه و--لم يصدقها بل كذب بها وخالفها-------------------------- ولما توعد -----المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو ا----------------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او و--لتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه	1587	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	true	-2539229969307357940	163	300	855	1540	1540	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عن-------------ها وكذلك---------------- اليوم تنسي اي ونتولك علي عماك------------------------------------------------- ولا نزيل --غطاه عن عينيك وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم عرضت علي مساوء امتي فلم اري شيءا اعظم من اية اوتيها رجل ثم نسيها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من تعلم القران ثم نسيه بعثه الله اجذم اي مقطوع اليد ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي من زاد في الضلال والمعاصي واعرض---------------- عن الهدي والطاع-ة ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق--------- ب--------ها ولم يعمل قال رضي الله عنه ولما توعد الله المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الظنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابد--------------------------------ا اشد------ من ضيق العيش المنقضي واراد لتركنا اباه في العمي اشد وابقي من تركه-	1159	-4648797783834778194	393	619.0	313	838	46.89737319946289	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	23	167	124	893	1627	300	اي -لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم-- كما كانا لازمين لعاد وثمود ----------------------------------------------------------------------------------فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه نبيه بالصبر علي اذاهم فقال فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك و-------اذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل----------------------------------------------------- وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد -التسبيح ----------علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قو---------------------------------------له قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس	1588	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1160	true	-6984914816563686219	203	300	1077	1614	1614	300	اي ولكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل الموت وبالمسمي المعلوم وكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك وتكذيب ما ارسلت به وسبح بحمد ربك هذا بيان لحاله التي امر بالكون عليها عند التسبيح اي فسبح وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح--------------- واعانك -عليه --والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره فقدم الفعل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صلي لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقع-ان ب--النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس-	1160	-4648797783834778194	290	226.0	234	964	30.08298683166504	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	0	46	0	221	1590	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون ل---------------------------ه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم حتي واجههم اول------وا العلم والايمان ب------- ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وفيه-------------- ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل	1590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	true	-337202791687683656	244	300	1348	1621	1621	300	واعجابا به وتمنيا له يكون له فهذا صورة النظر المنهي عنه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم حتي -زجرهم الذين اوتوا العلم والايمان في قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وفي الاية دليل علي ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل-	1161	-4648797783834778194	211	371.0	166	275	76.7272720336914	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء ل-------------------عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	true	8644097071092402363	47	86	222	440	1548	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء الا للافتخار بها في عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1162	-4648797783834778194	198	372.5	163	226	87.6106185913086	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	46	90	221	432	1590	300	نظر من باد-ه الشء بالنظر ثم غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان النظر الي الزخارف--------- كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما كان	1590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	true	8644097071092402363	0	43	0	205	1548	300	نظر من ناداه الشء بالنظر ثم غض الطرف قال رضي الله عنه---------------- ولما كان النظر الي الزخارف الدنيوية كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت	1162	-4648797783834778194	175	317.0	136	221	79.1855239868164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	245	274	1268	1403	1530	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية---- ثم ينادي الصلاة الصلاة	1591	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	true	-8930781706783101269	83	113	443	582	1553	300	من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الي اخرها ثم ينادي الصلاة الصلاة	1163	-4648797783834778194	131	251.5	102	139	94.2446060180664	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	145	300	787	1607	1607	300	صلي الله عليه واله-وسلم سورة الانبياء------------------------------------------------------------------------ مكية كلها وهي ماءة واثنتا عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الانبياء حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران وقال ابو عبد الله عليه السلام من قرا سورة الانبياء حبا لها كان ممن رافق النبيين اجمعين في جنات النعيم وكان مهيبا في اعين الناس حياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون- لاهية قلوبهم واسروا النجوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون واعلم انه سبحانه لما ختم سورة طه بذكر الوعيد افتتح هذه السورة بذكر القيامة فقال بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم اقتربه بالاضافة الي ما مضي لان ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلي الله عليه والهو-سلم الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال-	1593	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	125	261	685	1438	1642	300	صلي الله عليه واله وسلم ومعناه علي هذه القراءة التخلية والوعيد بالعذاب الشديد AUTO سورة الانبياء عليهم السلام مكية----- وهي ماءة واثنتا عشرة اية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون1ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون2 لاهية قلوبهم اقترب للناس حسابهم المراد اقتراب الساعة لانها اذا اقتربت فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك والمراد اقتراب ذلك عند الله لان المدة وان طالت بعد النزول وبعدت فهي عندالله قصيرة قريبة بدليل قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولان كل ات قريب وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما بقي من الدنيا اكثر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلي الله عليه واله وسلم الموعود مبعثه في اخر-الزمان وقال	1164	-4648797783834778194	309	391.0	252	1225	25.224489212036133	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	0	50	0	268	1598	300	صلي الله عليه واله-وسل------------------------------------------------م بعثت في نسم الساعة اي او------------لها وقال ايضا بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي اصبعيه ومن خطبة امير المءمنين عليه السلام ولت الدنيا حذاء ولم تبق- الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليفة بان توصف	1594	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	true	2336574802116178866	251	300	1382	1642	1642	300	صلي الله عليه واله وسلم الموعود مبعثه في اخرالزمان وقال عليه السلام نعم بعثت في نسم الساعة اي في ابتداء اواءلها وفي--------------------------------------------------- خطبة بعض المتقدمين------------ ولت الدنيا----- ولم يبقي الا صبابة كصبابة الاناء واذا كان- بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معضمه كانت خليقة بان توصف-	1164	-4648797783834778194	180	282.0	144	330	54.54545593261719	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	10	80	52	447	1639	300	اذا ---نبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا عن التفكر وسدوا اسماعهم ونفروا و----------------------------------------------------------------------------------قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم --اية بعد --اية وس--ورة بعد س--ورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستهزاء واستسخارا	1595	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	true	8739586443196904588	46	128	256	722	1703	300	العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا---------- وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم قال رضي الله عنه قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه واقاض -الموقض بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعضون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها-من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتليها ---------واستسخارا	1165	-4648797783834778194	359	652.5	296	488	73.5655746459961	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	240	293	1339	1605	1639	300	انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر ---------قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءل-وا اهل الذكر ان كنتم لا	1595	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	true	8739586443196904588	200	249	1127	1404	1703	300	الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون3قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم4 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون5ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون6وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا	1165	-4648797783834778194	237	445.5	191	277	85.5595703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	99	223	557	1240	1639	300	لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم وقوله هل هذ-------------------------------------------------------------ا الا بشر مثلكم في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا -------------------------------------------------يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران ----سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر----------------- وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه ------------تشاورا في	1595	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	true	-840578553952428241	0	85	0	455	1571	300	لا يعلم احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هل هذا الي قوله تبصرون بدل من النجوي وتفسر لها وتقديره قالوا هل هذا الا بشر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلكم عنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتقدوا ان رسول الله لايكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال رضي الله عنه وانما اسروا هذ-ا الحديث وبالغوا في اخفاءه لانه يشبه التشاور ----	1166	-4648797783834778194	247	389.0	202	839	29.439809799194336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	21	101	121	537	1582	300	ربي يعلم القول جهرا كان او سرا في السماء والارض وانما --------------------------------------لم يقل يعلم السر ليطابق قوله واسروا النجوي لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ث------------م بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما يسرون	1596	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	true	-840578553952428241	159	243	856	1275	1571	300	ربي يعلم القول في ا----------------لسماء والارض فهو يعلم نجواهم وما اسروه قال رضي الله عنه ولم يقل يعلم السر ل------قوله واسروا النجوي لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم والمعني انه يعلم جميع ما يقال في السماوات والارض من سر وجهر وهو السميع العليم بين ذلك ب-----انه السميع--------- العليم لذاته فكيف ت-----------خفي عليه خافية من	1166	-4648797783834778194	278	447.5	220	466	59.65665054321289	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	87	231	446	1220	1607	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون امرهم ان يستعلموا اهل الذكر حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان --رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا والاحالة ------------------------------------------------------------------------------عليهم اما للالزام فا----ن المشركين كانوا يشاورون-----------------------------------------هم---------------------------------- في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بل يثقون بقولهم واما لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا كفارا وعن ابن زيد ان اهل الذكر هم اهل القران يعني العلماء بالقران الذي بين فيه احوال الانبياء واممهم السالفة وروي عن علي عليه السلام انه قال نحن اهل الذكر وروي ذلك عن ابي جعفر عليه السلام وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا	1597	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	true	-2816092941857310509	193	280	1033	1519	1646	300	وما ارسلنا قبلك الا ر-----------جالا نوحي اليهم -------------------فاسالو- اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون امرهم ان يستعلموا اهل الذكر------------------- حتي يعلموهم ان الرسل----- الموحي اليه- كانوا بشرا ل--------ا ملاءكة واهل الذكر علماء الكتاب الذي فيه ذكر الله وذكر مايفرق بين الحق والباطل وانما امرهم بسءالهم واحالهم عليهم لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا يكاذبوهم في تصديقه صلي الله عليه واله وسلم في انهم بشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين8ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا	1167	-4648797783834778194	267	361.0	217	933	28.61736297607422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	36	300	178	1646	1646	300	ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر والظهور علي الاعداء فانجيناهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القرا-------------------------------------------------------ن فيه ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك -من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة افلا تعقلون فتءمنون----------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين ليتخوفوا ويجتنبوا من الكفر والمعاصي فقال وكم قصمنا من قرية هذا كلام وارد- عن غضب شديد--------------- عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله كانت ظالمة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم وعن ابن عباس انه- حضور وهي-- وسحول قريتان ب--اليمن تنسب اليهما الثياب ف-ي الحديث كفن-	1598	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	true	-4231791543571235230	95	264	497	1441	1628	300	ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد والمعني ثم صدقنا الرسل في----------------------ما وعدناهم--- من انجاءهم واهلاك عدوهم----- فانجيناهم ---------------ومن نشاء وهم---- المءمنون ----ومن في ب-قاءه مصلحة ---------------------------------------------------------------واهلكنا المسرفين اي المفرطين في الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اممهم المكذبين والمعادين لهم لقد انزلنا اليك كتابا وهو القران فيه ذكركم اي شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك وف--يه موعظتكم التي تذكركم بالاخرة او ف------------------يه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفا- بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك ثم انكر عليهم بقوله-------------------------------- افلا تعقلون تقديره اتعرضون عنه فلا تعقلون اي كانكم لا عقول لكم لان العاقل لايعرض عن مصالحه وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة معني كم التكثير وهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردة عن غضب شديد ومنادية عن سخط عظيم لان القصم اقطع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم فلا يبي-----------ن واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال اخرين وانشانا بعدها قوما اخرين لان المع--------------------------ني اهلك------------------------------------------نا قوما اخرين------- وعن ابن عباس انها حضور وحضور وسحول قريتان في اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن	1168	-4648797783834778194	586	865.5	470	1621	36.1505241394043	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	145	283	792	1625	1723	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ------------- والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم------- بهم وتوبيخ---- اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن-- علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم- تامرون---------------------------- كعادة المتنعم---------ين او يسالكم الناس-------- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما راوا العذاب ولم يروا وجه	1599	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	171	299	959	1737	1743	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكن--------------كم لعلكم تسالون هذا استهزاء بهم وتوبيخ لهم اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا --------عما جري عليكم ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل جواب علم ومشاهدة او معناه ارج-------------------------------------------------------------------------عوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفد فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بما تامرون وماذ ترتسمون وكيف ناتي ونذر كعادة الم-نعمين المخدمين او يسالكم الناس المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم-------------- اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلا- فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ فلما راوا ذلك اقروا علي ------	1169	-4648797783834778194	655	1164.5	544	905	72.37569427490234	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	37	121	205	675	1723	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وصد-ر الاية يدل علي --كثرة القري ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ثم بين حالهم ومقالهم حين مشاهدة العذاب بقوله فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها --يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل	1599	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	true	-6838038349285446829	0	54	0	294	1743	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية---- علي الكثرة------ ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فل---------------------------------------------ما احسوا باسنا ا-------------------------------------------------------ي فلما علموا شدة عذابنا وبطش-نا علم حس ومشاهدة لم يشكو فيها------------ اذا هم منها 56يركضون ----------------------------------------------------------الركض ضرب الدابة بالرجل	1169	-4648797783834778194	279	466.5	226	475	58.73684310913086	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	176	276	986	1561	1678	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ----ما خلقنا -هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق منطوية علي-- البداءع الغريبة مشحونة بالصناءع العجيبة للهو واللعب كما صنع الجبابرة سقوفهم المرفوعة وفرشهم الممهدة ل-------------لعب واللهو بل انما خلقناهما تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسببا لما ينتظم به امور ا------------لعباد في المعاش----------------------------------- والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها السريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا	1600	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	true	6432650467801844922	63	152	376	875	1648	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا بهذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينها -من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاء-----------------------------------ب كما سوي الجبابرة سقوفهم--------- وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب و---------انما سويناها للفواءد الدينة والحكم الربانية لتكون مطارح افكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا----------------- تحصي------------------------------------------- ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب---------- هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اجاد-ه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا------------------ لاتخذناه من لدنا	1170	-4648797783834778194	319	443.0	258	642	49.688472747802734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	2	123	9	673	1568	300	الملاءكة ----------المكرمين المنزلين منه لكرامتهم عليه وشرفهم منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن التبوء في السماء والارض وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها------ ولا يستحسرون ولا يعيون ولا يملون منها -وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيق----------------------------------------------------ة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه--------------- في جميع اوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يفترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض------------- هم ينشرون	1602	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	true	-5019203880484377060	66	164	369	933	1693	300	الملاءكة وخصهم لانهم مكرمون --منزلون---- لكرامتهم عليه -------منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه ووصفهم بانهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------- يستكبرون عن عبادته و----------لا يت----ركونها وقوله ولا يستحسرون نفي ---------للحسور عنهم في عبادته والاستحسار-------- مبالغة في الحسور وك-ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور ولكن في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاءه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهضة بان يستحسروا فيما يفعل----ون يسبحون الليل والنهار ولا يفترون اي تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ او بشغل اخر------------------------------------------------------ ام اتخذوا الهة من الارض يعني الاصنام هم ينشرون	1171	-4648797783834778194	316	386.5	256	761	41.52431106567383	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	215	287	1146	1509	1568	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله------------------------ اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ففاءدة قوله من الارض التحقير دون التخصيص ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1602	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	0	69	0	345	1559	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز-وجل----------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1172	-4648797783834778194	321	606.0	257	387	82.94573974609375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	65	146	315	762	1553	300	الد--ار الا -----زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما م----------------ن الاختلاف والتمانع فان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت تعاوقت عنه وفيه--- دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1603	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	92	157	456	803	1559	300	الانشار الا هم وحدهم ولو كان فيها ا لهة الا الله لفسدتا ي------عني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا اي لخربتا وهلك من فيهما لوقوع التنازع بين الالهة قال رضي الله-------------------------------------------------------- عنه وفي هذا دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا---------------------------------------------------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1172	-4648797783834778194	249	411.0	202	473	52.64270782470703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	34	116	185	642	1587	300	لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان- لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءن فما اخلقهم بان	1604	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	true	6077204898652777162	218	300	1131	1559	1559	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون قال رضي الله عنه --------------------------اذا كانت عادة الملوك -الجبابرة انه لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب -خالقهم ورازقهم اولا بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءن فما اح-قهم بان-	1172	-4648797783834778194	394	728.5	319	458	86.02619934082031	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	161	210	828	1083	1556	300	خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل ------------------هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة--------- مكرمون مقربون----- مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم	1605	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	true	-4892980167830661485	255	300	1302	1534	1534	300	خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذات------------------------------------ه عن ذلك بقوله سبحانه ثم اخبر عنهم بانهم عباد له وال------------------عبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر البعاد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم-	1173	-4648797783834778194	176	289.5	141	287	61.32404327392578	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	210	295	1083	1531	1556	300	انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا يسبقونه بالقول -----------------------------------------------لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امر------------------------------ه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم -لا	1605	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	true	-1334233277531609801	0	59	0	306	1596	300	انهم اولادي---- تعاليت---- عن ذلك علوا كبيرا لا يسبقونه بالقول قرء بضم الياء وكسرها والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا ---------------------------------يسبق قولهم قوله اي لا يسبقونه بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بامره يعملون اي و------------------------------كما ان قوله- تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا مالم يءمروا به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا	1174	-4648797783834778194	205	288.0	163	526	38.973384857177734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	16	164	87	876	1626	300	ما ياتون و---يذرون مما قدموا واخروا بعين الله---------------------- وهو مجازيهم عليه ف--------------يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويحافظون اوقاتهم---------------------------------------------- ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع له و------------------------------------------------------هم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ان وصف ---------------كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها--- بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون	1606	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	true	-1334233277531609801	125	290	663	1548	1596	300	ما ياتون وما يذرون----------------- بعين الله تعالي لا يفوته منه شء وهو مجازيهم عليه فلمعرفتهم بذلك يضبطون انفسهم ويعم-ون احوالهم ويعمر-ون اوقاتهم بالعبادات ويتحفظون ولايشفعون الا لمن ارتضي اي ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يش-------------------------------------------------------------------فعوا الا لمن ----------ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم59 وهم من خشيته مشفقون اي وهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي----------------- خاءفون حذر--------ون من ان تفرط منهم فرطة فلا يامنون مكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه راي جبر-يل ليلة المعراج ساقطا كالخلس من خشية الله والخلس خرقة تجعل تحت وقاء البعيرومن يقل منهم اي من الملاءكة الي الذين دونه اي من دون الله فيدعي من نفسه ما ادعاه المشركون فذلك القاءل نجزيه جهنم جزاء له علي قوله قال رضي الله عنه وبعد ان وصف الله الملاءكة وكرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاذا جاء بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وهذا -------علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون	1174	-4648797783834778194	466	700.0	375	1119	41.644325256347656	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	84	178	454	970	1643	300	وهم عن اياتها--- عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها -طلوع-ا وغروب-ا علي النهج البديع- والترتيب العجيب الدال علي وجود صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علم الهيءة معرضون غير متفكرين------------ واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن العدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته	1608	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1176	true	-6652837292068421935	110	182	622	1015	1691	300	وهم عن اياتها اي عما وضع الله------- فيها من الادلة والعبر ب----------------------------------------------الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهر----------------------------------------------------------------------------ة معرضون اي معرضون عن هذه الايات واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلا لعلي عظمة شان من اوجدها عن --عدم ودبرها ونصبها----------- واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته	1176	-4648797783834778194	315	515.0	255	535	58.87850570678711	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	40	286	228	1587	1664	300	يقدرون انه سيموت ويقولون نتربص به ريب المنون فيشمتون بموته فنفي الله عنه الشماتة بقوله وما جعلنا وما قضينا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدني-----ا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل------------------------- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت--- ذاءقة -مرارة مفارقتها جسدها ونبلوكم و---------------نختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة--- ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون ---والي حكمنا تردون------------ فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول و-----------------نبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم	1609	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	true	2996951016317020753	3	141	19	741	1572	300	يقررون انه سيموت---------------------------- فيشمتون بموته فنفي الله عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لايخلد ف------------------------------ي الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك -فان مت انت ايبقي هءلاء----------------------------------- وفي معني- قول القاءل سيلقي الشامتون كما لقينا فقل للشامتين بنا افيقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرار-------ته------- ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم------ بما يجب فيه الصبر من البلاء-------- وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي ابتلاء لننظر كيف شكركم وصبركم ---والينا ترجعون اي والي جزاءنا في الاخرة مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فتنة تاكيد لقوله نبلوكم لانها بمعناه من غير لفظة--------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم	1177	-4648797783834778194	526	797.5	420	1450	36.27586364746094	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	33	171	161	869	1578	300	واذا ر-اك الذين ك----------------فروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك- الا-------- مهزوءا به ويقولون اهذا الذي-- يذكر الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وان----------------------------------------ما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قولهم في ابراهيم----------------------------------------- سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	1610	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	true	2996951016317020753	171	296	914	1551	1572	300	واذا رءاك الذين كفروا يعني المستهزءين ان يتخذونكم اي----- ما يتخذونكم الا هزوا اي مهزوء- به-------- اهذا الذي61 يذكر الهتكم اي قالوا هذا الانسان الذي يذم الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------- كقولك -لرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم وهو صلي الله عليه واله وسلم عدو لالهتهم فذكره لها ذم لها ونحوه سمعنا فتاي-ذكره-----------------------------م وهم بذكر الرحم-----------------------------------------------------------------------ن هم كافرون --------المعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا يذكر به من كونه- شفعاء وشهداء ويس-ءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله------- وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	1177	-4648797783834778194	446	707.5	354	820	54.39024353027344	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	127	293	663	1514	1549	300	وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره ا---------------راد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عين-ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وقيل ال---------------------------------------------عجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل فالمعني خلق ادم من طين ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي واصحابه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف و حين مفعول ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم ال----نار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1611	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	true	2784009546540242167	118	243	648	1285	1598	300	وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح------- صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم-------------- وروي---- لما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل عرفة اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبه قال رضي الله عنه والظاهر ان المراد بالانسان الجنس والعجل الطين بلغة حمير والله اعلم بصحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفو----------ن عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم----------------------------------------------------- جواب لو محذوف------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدام ف------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفس-----------------------هم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهل-م به هو الذي هونه عندهم	1178	-4648797783834778194	536	932.5	429	923	58.07150650024414	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	135	165	699	856	1569	300	لهم الهة تمنعهم من دوننا------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم	1612	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	true	-6968669751142617912	167	228	866	1181	1572	300	لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها حفظنا ثم استانف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتسديد كيف يمنع غيره وينصره ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم	1179	-4648797783834778194	157	293.0	127	315	49.841270446777344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	155	286	783	1544	1612	300	بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا ك---ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنه--------م واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرا----------------------------------------------------------فها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله------ يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها -----------ارض------ا فارضا وقوما فقوما فياخذون --------------قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوحي و----------------------------------------------------------------لا يسمع الصم	1613	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	true	8677456359948691832	0	135	0	778	1657	300	بالحياة الدنيا وامهال-ا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت---- ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا-يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع ----------منهم امنيتهم واستم-اعهم وذلك طمع فارغ ---------------------------------وامل كاذب----- افلا يرون انا ناتي الارض63------------------------ننقصها من اطرافها اي افلا يرون انا ننقص ارض الكفرة ودار الحرب ونحدق اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها---- دار الاسلام قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ناتي الارض-- تصوير --ما كان الله عزوجل يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها وقيل نقص الارض بموت العلماء وقوله افهم الغالبون توبيخ لهم وتهكم بهم تقديره افهم الغالبون ل----------------------------------لمسلمين حتي انهم لا يرون ذلك بل هم --------------مغلوبون لكنهم تعاموا------------------ قل انما انذركم بالوحي اي انما انذركم من العذاب بالوحي الصادق فارتدعوا عن اسباب الهلاك ولا يسمع الصم	1180	-4648797783834778194	503	748.0	415	931	54.02792739868164	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	167	240	885	1256	1582	300	الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال و--------هو ميزان له كفتان ولسان -يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن- عبدي ملاتها بتمرة -----------------وفي وزن الاعمال مع انها اعراض قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني ان تجعل في كفة الحسنات جواه-ر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواه-ر سود مظلمة	1614	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1181	true	9136063836033996881	90	165	509	894	1621	300	الموازين الحقيقة وت---وزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني---- رضيت علي عبدي ملء-ها بتمرة قال رضي الله عنه وفي وزن الاعمال وهي---- اعراض قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني--- تجعل في كفة الحسنات جواهير بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهير سود مظلمة	1181	-4648797783834778194	342	606.0	274	400	85.5	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	29	107	148	554	1622	300	فلا تظلم نفس شيءا اي لا ------------------------ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كا--------------------------------------------------------ن العمل او -الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها احضرنا--------------------------------------------------------- المثقال وتان-----يثه لاضافته-- ال-----------ي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين -الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون -وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له	1615	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1181	true	9136063836033996881	177	278	961	1487	1621	300	فلا تظلم نفس شيءا اي شء من الظلم واراد به انه لاينقص من جزاءها نقصا يسيرا بل يوفر عليها ما تستحقه من ثوابها وعقابها وان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل في حقارته مثقال حبة اي وزن حبة من حب الخردل اتينا -------------------------------------بها اي بجزاءها وقرء اتينا بها من الثواب وفي قراءة ابي جءنا بها يعني المثقال و-انما ضميره لانه مضاف الي المءنث وهي الحبة كقوله- ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اي مجازين وفي هذا تهديد عظيم ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين48الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون49وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له	1181	-4648797783834778194	256	382.0	204	565	45.30973434448242	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	128	211	663	1122	1622	300	ولقد اتينا -موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء ب---ه في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع او ذكر الشرف و-------عن ابن عباس الفرقان الفتح والنصر كقوله يوم الفرقان وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات------------------------------- الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب------------------ حال من الفاعل او المفعول-------------------------------------------- وهم من الساعة من--------------- القيامة واهوالها مشفقون خاءفون	1615	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1182	true	5951904027616733341	1	86	9	490	1652	300	ولقد اتينا64موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي ا-تيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا بها ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء وذكرا ومعناه واتيناهما التوراة بما فيها من -----------------الشراءع والمواعض ضياء وذكرا وعن ابن عباس الفرقان الفتح و-------------------------عن الضحاك فلق البحر وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات وخص المتقين لانه المنتفعون بها الذين يخشون ربهم-------------------------------------- بالغيب اي يخشون عذابه في حال غيبتهم عنه وقيل معني في الغيب في الخلوات اي غاءبين عن اعين الناس وهم من الساعة مشفقون اي من قيام القيامة---------------- خاءفون	1182	-4648797783834778194	225	288.0	183	578	38.92733383178711	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	30	167	161	875	1605	300	فقال--- ولقد اتينا ابراهيم رشده------ الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة واضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له شانا من قبل--- من قبل موسي وهارون او محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وكنا به اي بانه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا---------- منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا- ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم خصاله وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته بعد موت ابيه والظرف متعلق ب---- اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله لابيه وقومه------------ ما هذه التماثيل	1616	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1182	true	5951904027616733341	150	243	836	1333	1652	300	مصالحكم ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح وقرء رشده والرشد والرشد بمعني واحد ومنعي اضافة الرشد- اليه ---------انه رشد مثله اي رشد عظيم من قبل اي من قبل موسي وهارون------------------------------------------------------------------------------ وكنا به ----------------------------------------عالمين معني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وا----حمدها حتي اهل--ه لمخالته ومخالصته- وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان اي بما جمع من -----------محاسن الاوصاف التي اختص بها--------------------------------------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل هذا-------------------------- متعلق بقوله اتينا والمعنياتيناه رش-----------------------ده وقت قوله لابيه وقومه منكرا عليهم ما هذه التماثيل	1182	-4648797783834778194	324	413.5	255	755	42.91390609741211	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	68	300	353	1607	1607	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم----------------- وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد -قالوا -----------اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح قال اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير--------- للسماوات والارض او للتماثيل وهو----------- ادخل في تضليلهم والزام الح--جة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين المتحققين له والمبرهنين علي---ه فان الشاهد من تحقق الشء عنده وحققه فشهادته علي ذلك احتجاجه علي------ه وتصحيحه بالحجة كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم-	1617	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1183	true	-1412882245809077050	15	290	96	1589	1648	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد ------سبة ان عبدة الاصنام منهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين54قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين55قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين56وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين57فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون58قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين59 قال ابراهيم اقسم لقد كنتم انتم 65واباءكم الذين قلتموهم في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق والصواب بين واضح قال رضي الله عنه قوله انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمي------ر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقل-----------------------------------------------------------------------------------------دين والمقلدين جميعا منخرطون في ضلال مسلك لا يخفي علي من به ادني نسكه لاسناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع قالوا اجءتنا بالحق ام انت من الاعبين هذا انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وتعجب --------------من تضليله اياهم فيما هو عندهم حق وحسبوا----------- انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به هو جد وحق---------------------------------------------------------------------------------------------- ام لعب وهزل قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل بتض--ليلهم واثبت للاحتجاج عليهم جعلوا بعض خلقه من الجمادات شريكا---------------------- له وا------نا علي ذلكم من الشاهدين -----------------------شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها ك---ما تص-ح الدعوي بالشهادة كانه و----انا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم	1183	-4648797783834778194	747	1110.0	605	1887	39.586647033691406	121	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	26	292	141	1514	1558	300	-------------------الباء هي الاصل فان التاء بدل من الواو المبدلة منها لما في التاء من زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه ع--لي نصرة دينه ولكن اذا الله سني- عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر----- خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي-------------------م فنظر الي الاصنام وكانت- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير فعلق الفاس في عنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلهم اليه يرجعون------------------------------------ لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره ب------------------------ينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم فيحجهم وعن الك----لبي الضمير للكبير-- اي لعلهم يرجعون --------------الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	1618	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1184	true	-4380897277421873221	3	288	17	1526	1585	300	التاء في القسم علي الباء لان فيها---------------------------------------------------- زيادة معني وهو التعجب ------------------------------------كانه تعجب من تسهيل الكيد-علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا ميءس-ا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله ستين عقدا ولاكيدن جواب القسم والكيد والمكر معناهما الاحتيال في ابطال الشء وافساده بعد ان تولوا مدبرين قرء تولوا بمعني تتولوا اي بعد ان تولوا عني ذاهبين روي انه قال ذلك سرا من قومه وروي انه سمعه--- رجل واحد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازر اباه خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبداوا -بيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم صلي الله عليه وسلم فنظر الي-الاصنام وكانوا سبعين صنما مسطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الي الكبير فعلق الفاس في عنقه فهذا كيده فجعلهم جذاذا اي جعل الاصنام قطعا من الجذ وهو القطع جذاذا بكسر الجيم وفتحها الا كبيرا لهم اي الا كبير الاصنام فاستبقاه لعلهم اليه يرجعون قال رضي الله عنه وانما استبقيالكبير لانه------------ غلب -في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه يعني الي ابراهيم لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لاله-تهم فيكبتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فاسالو-------هم وعن الكني معني اليه الي كبيرهم اي------ يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه انهم لايرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس من يسجد له ويءهل للعبادتة ان يرجع اليه في حل المشكلات فلما انصرفوا وراوا اصنامهم مكسرة مغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	1184	-4648797783834778194	803	1222.5	637	1894	42.39704513549805	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	149	286	784	1503	1566	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر و علي وارد علي --طريق التشبيه اي----------------------- يثبت اتيانه في الاعين وتتمكن صورته فيها تمكن الراكب علي المركوب----------- لعلهم يشهدون عليه بفعل------ه او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره فلما حضر قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم --------------------------------------------------------------------قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون ---------------------------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذ---ا النوع لا يتغلغل فيها الا --اذهان الراض-ة من علماء المعاني وتنقيح الكلام فيه ان قصد ابراهيم عليه السلا--------م لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك------------------ وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا	1619	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	81	243	492	1341	1637	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس اي فاتوا به------- معاينا مشاهدا ----ينظر اليه الناس ومعني الاستعلي في علي التمثيل اي فاتوا به ايتيانا ظاهرا يثبت في------- الاعين ويتمكن مثل ثبات -------الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره قا---------لوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اي فلما حضر قالوا له انت الذي فعلت هذا الكسر والحطم في الهتنا فاجاب قال بل فعله كبيرهم هذا واشار الي الصنم الكبيرالذي علق الفاس علي عنقه قال رضي الله عنه وجواب هذا من معاريض الكلام ولطاءف في هذا النوع لا يتغلغل فيها الا الاذهان الراضية من علماء المعاني والتحقق ------فيه ان قصد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لم يك-------ن ينسب الفعل الي ال-----------صنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثاله ان يقول لكم رجل امي لا يحسن الكتابة وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت مشهور بحسن الخط -انت كتبت هذا	1185	-4648797783834778194	543	850.0	432	909	59.7359733581543	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	0	60	0	313	1566	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله اي اذا سهل الله صعوبة شء وازالها سهل تحصيله او دفعه يشهدون قال-وا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم -قال بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون-- فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون -ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون-- قالوا ---------حين رجعوا	1619	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	25	65	155	399	1637	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون61قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا-ابراهيم62قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون63 فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون64ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون65 قالوا اي قال الذين سمعوا	1185	-4648797783834778194	215	369.0	177	331	64.95468139648438	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	0	69	0	374	1616	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل----استهانته بها وحطمه لها والفعل--------------- كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل	1620	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	true	8032610174898096864	246	300	1353	1637	1637	300	كتبته انت تريد اثبات----------------ه لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------- ولقاءل--- يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه السبب في حطمها والاستهانة- بها---------- والفعل يسند الي السبب كم----------------ا يسند الي الفاعل-	1185	-4648797783834778194	221	358.5	178	393	56.23409652709961	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	70	295	379	1587	1616	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا حين غض-ب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض فعلق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وقيل الضمير ل فتي او ابراهيم ولذلك وقف علي فعله ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسءلوهم-------------------------------------- فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولك--م من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين---------------------------- ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس--- انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالب--اطل والمكابرة فشبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينط------------------------------------------------قون فكيف تامر بسءالها او قلبوا علي رءوس---------------------------------هم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جو-ابا الا ما------ هو حجة عليهم لانهم نفوا عن الهتهم القدرة علي النطق	1620	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	true	4974174048852702476	0	194	0	1041	1612	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهب-----------هم كانه قال لهم ما ينكرون ان يفعله كبيره- فان من حق من يعبد ويدعي اله -ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا لانه غظب ان يعبد مع- هذه الصغار وهو اكبر منها فاسالوهم اي عن الفاعل وعن صدقه ان كانوا ينطقون اي كانوا يقدرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النطق والا فكيف الهة تعجز عن الشكوي وعن النطق بالجواب فرجعوا الي انفسهم اي فلما القمهم الحجر واخذ بمخا-----------------نقهم رجعوا الي انفسهم بالتوبيخ والذم فقالوا---------------- انكم انتم الظالمون علي الحقيقة لان------------------------------------------------- من ظلمتموه حين قلتم من فعل -هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي قال بعضهم لبعض هذا القول ثم نكسوا علي-رءسهماي قلبوا ومعني--- نكسته--- قلبته فجعل -اسفله اعلاه وانتكس اي انقلب ا-----ي استقاموا -----حين رجعوا الي انفسهم وجاءا-بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة في الباطل والمكابرة للحق فهذا معني انتكاسهم علي رءسهم لقد علم-------------------------------------ت ما هءلاء ينطقون اي قالوا انفسهم لقد علمت ماهءلاء الاصنام ينطقون فنسالهم لان النطق مختص بالحيوان وهي جمادات او معناه انتكسوا علي رءسوهم حقيقة لفرط اطرافهم حجلا وانكسار---------ا مما يهت-م به ابراهي------------م فما وجد-وا جو ابا الا هذا الذي هو حجة وهو عجز------------ الهتهم --------عن النطق	1186	-4648797783834778194	669	1010.0	534	1370	48.832115173339844	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	6	141	34	765	1633	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون-- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين -قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم -وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين قال انكارا لعبادتهم لها بعد اعترافهم ب----------------------------------انها جمادات افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم لا ت-----------------------نفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا م----------------------------------------------------------ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم	1621	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	true	4974174048852702476	198	300	1064	1612	1612	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم66اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون67 قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين68قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم69وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم67 افتعبدون من دون الله مالا ينفعكم شيءا ولايظركم اي اتعرفون انها-------------------------------------------------------- لا تقدر علي نطق وتعجز عن النفع والظر وانتم مع هذا تعبدونها اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق -زهوق الباطل فتافف بهم---------------------------------------------------------- واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم-	1186	-4648797783834778194	341	507.5	280	858	39.74359130859375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	141	291	765	1587	1633	300	ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم و------------------------------------------------------------------------------------لما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح -لم يكن احد- ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله-وسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ -روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيت--ا كالحظيرة بكوثي----------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عوفيت------ لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من	1621	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	true	7247446873211143572	0	117	0	636	1587	300	ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون معناه تختارون الباطل علي الحق بعد وضوحه كانكم لا عقول لكم لان العاقل لا يختار الضار علي النافع فلما عجزوا عن الحجة------------------------------ قالوا حرقو---------------------------ه وانصروا الهتكم قال رضي الله عنه اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا---- المبطل اذا قرعة شبهته بالحجة وافتضح ولم يكن احدا ابغض -----من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه--------------------------------------------------------------------------------- نمرود وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بنيانا كالحضيرة بكوتي وهي قرية بالكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان----- المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تح-رق في الجو من	1187	-4648797783834778194	446	707.0	360	935	47.70053482055664	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	13	243	74	1232	1532	300	فيها------- مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداه- جبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل حين اشرف علي النار يا ابراهيم هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فس-ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فببركة هذا القول قلنا بواسطة جبرءيل يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن ابن عباس انما نجا ابراهيم بقوله حسبي الله ونعم الوكيل وعن الصادق عليه السلام انه قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه روي انه لما ادني ابراهيم عليه السلام الي حظيرة النار جعلها الله روضة لم يحترق منه الا وثاقه وروي الواحدي بالاسناد مرفوعا الي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار اتي اليه جبرءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه روي ان نمرود اطلع عليه من الصرح فاذا هو في روضة خضراء ومعه جليس له من الملاءكة فقال عظيم ربك يا ابراهيم اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم اذ ذاك ----------------ابن ست عشرة سنة وانقلاب	1622	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	true	7247446873211143572	120	218	652	1127	1587	300	في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي انها ما احرقت منه الا وثاقه اي رباطه الذي كفت به وقال له جبريل حين رمي به------------------- هل لك حاجة ق-ال اما اليك فلا -قالفاسال ربك ح----سبي من سءال- علمه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالي وعن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------باس انما نجي-------- بقوله حسبي الله ونعم الوكيل و------اطل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمرود من---------- الصرح فاذا هو في روضة------ ومعه جليس له من الملاءكة فقال نمرود-------------- اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم عليه السلام يوم رمي به ابن ست عشرة سنة قال رضي	1187	-4648797783834778194	308	465.5	240	1287	23.931623458862305	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	260	300	1316	1532	1532	300	النار بحالها لكنه تعالي نزع عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع الله تعالي بقدرته عن جسم ابراهيم اذي------------------- حرها ويذيقه فيها عكس ذلك-	1622	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1188	true	-4586429712338522076	50	92	257	480	1653	300	النار وهي نار لان الله- نزع عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي-الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع----------- بقدرته عن جسم ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذا حرها ويذيقه فيها عكس ذلك	1188	-4648797783834778194	187	331.5	152	236	79.23728942871094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	226	298	1220	1613	1622	300	جعلنا صالحين ل-------لنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءم--------ة يقتدي بهم--------- يهد----------------ون الناس الي طريق الحق بام---------------رنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين عبادنا وفيه اشارة الي ان من صلح ليكون قدوة في دين الله عز وجل فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداية المهتدي اعم والنفوس الي الاقتداء بالمه-دي اميل	1623	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	98	175	547	954	1683	300	جعلنا صالحين اي اهل النبوة ا-----------لصلاح في الد-------------------ين وجلعناهم اءمة اي قدوة يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا اي يدعون الناس الي الدين ويدلونهم علي الهدي بامرنا لهم بذلك والمعني انا امرناهم بهداية كل ضال قال رضي الله عنه وفي هذا دليل ليكون قدوة--- دين الله سبحانه فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه--------- اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهتدي اميل	1189	-4648797783834778194	264	403.5	213	449	58.79732894897461	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	87	153	479	843	1622	300	وبركاته----- الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءع--------هم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوي----------ة وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	1623	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	14	76	90	429	1683	300	وبركات الشام الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه وانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم-------------------------------- الدينية وهي البركات الحقيقة وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخص-------ب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين---- فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم----- ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	1189	-4648797783834778194	306	556.5	248	387	79.06977081298828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	206	232	1149	1293	1645	300	انه من النبيين --ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم -ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	1624	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	true	-2249255904246253415	235	259	1312	1459	1683	300	انه من الصالحين75ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم76ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	1189	-4648797783834778194	137	259.5	113	147	93.19728088378906	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	36	134	196	738	1642	300	جعلناه منتصرا منهم وعن ابي عبيدة من بمعني علي فعلي هذا يكون المعني اعناه عليهم بان نغلبه ونسلطه عليهم بعد ان كان مغلوبا في ايديهم انهم كانوا قوم سوء-------------- فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر فيهم فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين -ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين -وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون -ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء	1625	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1190	true	-398266077549743177	132	209	708	1162	1679	300	جعلناه منتصرا منهم يقال نصرته------------ علي عدوه ا-------------ي اعنته عليه ثم علل الانتصار منهم بقوله------------------------- انهم كانوا قوم سوء اي فساد وقبيح فاغرقناهم اجمعينبسبب فسادهم و----تكذيبهم وما كانوا في-----------------------------------------------------ه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين78ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين79وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون80ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء	1190	-4648797783834778194	361	587.5	298	561	64.34937286376953	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1626	false	8221108038396494797	10	68	54	372	1597	300	واولادها واشعارها والحرث الي صاحب الغنم فيقوم- عليه حتي يعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال د-اود القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والصحيح انهما جميعا حكما بالوحي -الا--------- ان حك------------------ومة سليمان نسخت حكومة داود لان الانبياء لا يجوز ان يحكموا بالظن والاجتهاد ولهم طريق الي العلم وفي قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان كليهما كانا	1626	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1191	true	-4819325668737535524	0	56	0	312	1573	300	واولادها واصوافها والحرف الي ارباب الشا يقومون عليه حتي يعود كهيءة يوم افسد ثم يترادان فقال دواود القضاء ما قضيت وامض- الحكم بذلك قيل حك-----ما جميعا----- بالوحي بالاجتهاد الا ان حكومة دواود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدوا جميعا فجاء اجتهاد سليمان اصوب وهو مقتضي القصة الا ان--------------------- قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان----هما حكما	1191	-4648797783834778194	196	285.0	153	348	56.32183837890625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	9	91	50	467	1553	300	كان قاءلا يقول كيف سخرهن فقال يسبحن و مع متعلقة به او ب سخرنا وقيل معني التس---------------بيح السير يعني يسرن معه حيث شاء من السباحة وقيل معناه يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه	1627	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	true	-6118485681864654986	37	90	204	482	1586	300	كان قاءلا قا-ل كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اي و---------سخرنا الطير او تقدير يسبحن اي مع تسبيح الطير قال رضي------------------------------------------------------------- الله عن--------------------------------------------------------------------ه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق -روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كا--نت تسير معه	1192	-4648797783834778194	219	337.0	176	432	50.69444274902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	92	300	466	1556	1556	300	روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب----------------- استنباه الله----------------- وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسم-اءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له------ يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ازلنا ما به من الاوجاع والامراض ونشفيه منها لينقطعوا الينا ويتوكلوا علينا في حالة الشدة واتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل ---------------منهم وروي ان امراته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا وعن ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه اهله باعيانهم واشخاصهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام رحمة علي ايوب من عندنا وذكري للعاب--------------------دين وتذكرة له و----------------------------------------------لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ف---يثابوا كما اثيب-	1629	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1194	true	-175086735253325214	19	177	78	915	1511	300	روميا من ولد------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس ماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده------ انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب مال--ه وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل----- ثلاث عشرة سنة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له امراة يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم اي اولاد اولاد وروي ان امراته ولدت بعدد--- ستة وعشرين ابنا و---اتينا----------------------------ه اهله اي احيينا اولاده ومث-------لهم معه اي ووهب له اولاد اخر مثلهم ورردناه الي الصحة بعد-------------------------------------- المرض والي الرخاء بعد الشدة رحمتة--------------- من عندنا وذكري للعابدين اي لرحمتنا للعابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمتة منا لايوب ونذكره لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب	1194	-4648797783834778194	569	906.0	454	1216	46.792762756347656	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	159	270	833	1395	1525	300	ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت وم-ن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان لن يقد------------------------ر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اسند الكفر الي الانبياء والعياذ بالله فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه ايضا كذلك تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتبرا انبياءه عن هذه المظنة الفاسدة وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه	1631	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	true	5799093830725038814	180	300	913	1553	1553	300	ان ذلك يسوغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينة وبغضا للكفر واهله و----كان علي-----ه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني----------- مغاضبته لقومه انهم اغضبوه بالكفر والتكذيب واغضبهم بمفارقته لخوفهم نزول العذاب عليهم بسببها وقرء مغضبا علي انه المغضب وحده فظن اي فحسب ان لن نقدر عليه قرء نقدر ونقدر بالنون مخففا ومشددا ويقدر ويقدر بضم الياء وفتح الدال فيهما مخففا ومشددا وفسر المخفف بالتضييق عليه اي فضن ان لن يضيق عليه وفسر المشدد بتقدير الله عليه عقوبة له بسبب مهاجرته بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا-بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه-	1195	-4648797783834778194	311	505.0	247	844	36.84834289550781	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	176	449	893	1533	300	فنادي في الظلمات--- في الظلمة- الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل ظلمات ثلاث------ بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين------------ ان لا اله الا انت -------------بانه--- لا----- اله الا انت او بمعني---------------------------------------------------------------------------------- اي التفسيرية سبحانك ان يعجزك شء---------------------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن ل------------------------------------ي وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ما من مكروب يدعو- بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك ------------------------------فاستجبنا ل------ه ونجيناه من الغم	1632	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1196	true	-4486362362149612828	106	235	528	1190	1528	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمات الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل هي--- ثلاث ظلمات بطن الحوت والبحر والليل و------------------قيل ابتلع حوته حوت---- اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني --حوتين وظلمة البحر ان لا اله الا انت وهذا تفسير لنداءه اي لامعبود بحق الا انت سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وعما لايجوز عليك قيل لما اراد الدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل اي اتوسل الي الاجابة بلا اله الا انت والعدل قوله سبحانك اي تنزيها لك من الظلم اني كنت من الظالمين لنفسي حين هاجرت بغير اذن منك ولا انتظار لامرك فاستغفرك واتوب اليك فتب علي ونجني وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من مكروب يدعوا بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له دعاءه ونجيناه من الغم	1196	-4648797783834778194	327	420.5	255	689	47.460086822509766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	133	167	729	902	1586	300	والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها------------------------------------ احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في	1633	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1197	true	-5117699884866293494	227	300	1242	1610	1610	300	والتي----------------------------- احصنت فرجها اي واذكر مريم التي عفت فرجها وحصنته احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها من روحنا قال رضي الله عنه نفخ الروح في الجسد عبارة عن اخباءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحياي احييته قوله نفخنا فيها من روحنا شكل لان ظاهره يدعل علي احيا مريم وليس كذلك لكن معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في-	1197	-4648797783834778194	139	228.5	112	398	34.92462158203125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	167	296	902	1564	1586	300	جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ----- في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه ا---------------------------------------ي ملة الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم ا------------------ي ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	0	102	0	523	1629	300	جوفها ونظيره --ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد و-------------------------------------------------------فعلنا النفخ في مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهت روحنا وهو جبر-يل صلي الله عليه وسلم لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اية اي عبرة وعلام--------------------ة للعالمين قال رضي الله عنه لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين لان حالهما مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل والمعني جعلناها عبرة وموعظة للناس تدلهم علي قدرتنا------------------------------------------- ان هذه امتك امة واحدة الامة الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلا-----------------------------------------م اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب------ ان تكونوا عليها	1198	-4648797783834778194	260	354.0	206	819	31.746030807495117	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	40	159	214	880	1614	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو ا----نهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه----- وصيرورتهم---- فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من---------------------- الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فن------------جازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات	1634	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	true	8805198741603595246	139	286	725	1550	1629	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون93فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون94وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون95حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون96 واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين97انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون98 وتقطعوا امرهم بينهم وكان الاصل وتقطعتكم الا ان الكلام عرف ال---------------------------------------------------------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عندهم فع-------------------------------------------------------------------لهم ويقول --الا ترو--------------ن الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما ينقسم الجماعة الشء--------- فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين وصيرورتهم فيه فرقا واحزابا شتي مختلفة الاديان والمذاهب--------- ثم توعدهم بقوله كل الينا راجعون اي كل هءلاء الفرق المختلف-----------------------------------ة ال--ي جزاءه يرجعون فهو محاسبهم ومجازي---------هم فمن يعمل من الصالحات	1198	-4648797783834778194	387	441.5	312	1038	37.28323745727539	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	77	288	415	1516	1586	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين ----------------------------لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر فيه ا-------------نكم وما تعبدون من دون الل--------------------------------------------------------------------------ه حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان حصب جهنم ما -----يحصب به اي ما------- يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء ويحتمل ان يراد بقوله من دون الله الاصنام و--ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث-ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسار-ون فقال فيم- خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت -ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح	1636	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1200	true	-5119097397434719495	119	300	628	1581	1581	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا انا -------------------------------------------------------كنا ظالمين بمعني مطبوع انه علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب انكم وما-تعبدون من دون الله اي يقال يوم القيامة انكم ايها المشركون وما تتجاوزون عبادة الله الي عبادته حصب جهنم انتم لها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردون الحصب هو المحصوب اي المرمي به لانه يحصب بهم في النار اي يرمي بهم فيها وقرء حطب جهنم--------------------------- ويحتمل ان يريد بما تعبدون------- الاصنام او ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم وبصدقه ما-روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيما خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته ف-----------------------دعوه فقال ----بن الزبعري -انت قلت كذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح-	1200	-4648797783834778194	704	1208.0	568	1237	56.91188430786133	113	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	0	101	0	511	1555	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الاية وروي ان ابن الزبعري قال بعد نزول هذه الاية هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل من عبد من دون الله فيكون قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب والفاءدة في مقارنتهم بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو- باب من العذاب	1637	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1201	true	8543598325380230450	15	55	83	312	1636	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منا الحسني الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة وقرنوا في النار--------- بالهتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا-يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدوا باب من العذاب	1201	-4648797783834778194	183	310.5	149	512	35.7421875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	183	253	947	1331	1587	300	ارسلناك يا محمد الا رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للعالمين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم فمن تبعك فانه فاءز سعيد في الدارين ومن ------لم يتبع فانه شقي محروم -------حيث ضيع نصيبه------ ومثاله ان يفجر الله عينا غزيرة وسيعة فيسقي ناس- زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان اوقع المحنة العظيمة علي نفسه حيث حرمها من	1640	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	true	-4360126475322028313	88	160	472	846	1577	300	ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين قال رضي الله عنه ارسل صلي الله عليه واله وسلم رحمة للعالمين من الانس والجن من انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبها منها ومثاله ان يفجر الله عينا غزير------ة فيسقي ثامر زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي-------- فالعين المفجرة--------- نعمة من الله ورحمة للفريقين -لكن ---------------محن--------ة علي نفسه حيث حرمها ما	1203	-4648797783834778194	222	249.0	180	521	42.6103630065918	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	156	156	763	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع	1641	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	true	-4360126475322028313	174	296	926	1558	1577	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا--------------------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية ل-ن انما يوح----ي ما -بعده بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم وما بعده بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعه-ا الدلالة علي ان الوحي ----------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية فهل انتم مسملون اي موحدون مخلصون له العباد----------ة وفيه----- دلالة علي ان الوحي الوارد علي هذه الصفة موجب ان يخلصوا التوحيد لله وان يخلعوا الانداد لان قوله فهل انتم مسلمون فيه حث علي الاسلام وتوبيخ علي الشرك بعد معاضدة دليل العقل بهذا الوحي الوارد فيه دليل علي ان صفة الوحدانية يصح ان يكون طريقها السمع	1203	-4648797783834778194	385	630.5	307	798	48.24561309814453	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	3	62	19	330	1609	300	لينظر كيف تعملون ومتاع -------الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص --------------قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله ----------------------------------------------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر	1642	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1204	true	7316603690371489467	187	257	991	1331	1564	300	لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين---------------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكته قل رب احكم بالحق قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي----------- اقض بيني- وبين اهل مكة بالحق امر ب-----استعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق اي لانجاءهم وشدة عليهم كما هو حقهم كما قال صلي الله عليه واله وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر	1204	-4648797783834778194	197	305.5	155	391	50.38363265991211	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	132	182	710	957	1589	300	وذكر مرضعة دون م----رضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1643	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	true	-4649338213987764054	225	273	1213	1458	1587	300	وقال مرضعة ولم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها-به فقيل مرضعة ليدل علي--- ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها ونزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1205	-4648797783834778194	233	433.5	186	252	92.46031951904297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	117	195	589	963	1457	300	ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	1645	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	true	5416178254755109399	206	278	1047	1397	1502	300	ويهديه الي عذاب السعير4 يا------------------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	1206	-4648797783834778194	346	677.0	275	374	92.51336669921875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	12	142	54	716	1515	300	وغير مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ- متفاوت-------ة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت------- الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال----------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين --------الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1646	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	true	-5410728154377215774	184	294	965	1527	1559	300	وغير مخلقة اي ومن مضغة غير مخلقة وهي ما تمجه الارحام دما يعني السقط ك--------------------------ان الله تعالي يخلق المضغة متفاوتة مختلفة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التف------اوت اختلاف الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم ------------------من حال الي حال من خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا -حكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمظغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما ابداه بل---- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1207	-4648797783834778194	472	824.5	376	702	67.23646545410156	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	196	300	986	1515	1515	300	علي الجنس او علي تاويل-------------------------------- كل واحد--------- ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة------- والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء -------------------زل ------------------عنه من ساعته-	1646	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	true	6319222044502600626	106	221	562	1126	1545	300	علي الجنس فاستغني بالمفرد عن الجمع ويحتمل ان يراد يخرج كل واحد منم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم الاشد-------- كمال -------القوة والعقل والتمييز و-------------------------------------------------------------هو من ------الجموع التي لم يستعمل لها واحد ومنكم ------------------------------------------------------من يتوفي اي يتوفاه الله قبل بلوغ الاشد-------- ومنكم من يرد الي ارذل ال-----------عمر وهو------------------ الهرم والخرف حتي ------------------------يعود كهيءته الاولي في اوان --طفولته ضعي--ف البنية -سخيف- العقل قليل الفهم بين تعالي انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي لا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نسا- بحيث اذا كسب علما في شء لم يلبث ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته	1208	-4648797783834778194	283	371.5	223	768	36.84895706176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	18	128	86	670	1539	300	بين سبحانه انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يجعله حتي ينتهي به الي الحالة السفلي وفيه استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنا------------------------------------------------نه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه	1647	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	true	6319222044502600626	167	248	884	1267	1545	300	بين تعالي- انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه ح-تي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي لا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نسا بحيث اذا كسب علما في شء لم يلبث ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته بقولك من هذا فيقول فلان فلم يلبث لحظة الا سالك عن-----------ه ثم ذكر تعالي- دلالة -اخري علي---- البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولظهورها-------------------- وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه	1208	-4648797783834778194	217	262.0	168	632	34.33544158935547	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	35	191	168	951	1508	300	الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يد-عوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ومن الناس من يعبد الله علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر اطمان وقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا -----انهزم ----------وفر فان اصابه خير عافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادته به بذلك الخير وان اصابته فتنة--- اختبار بسقم-------- وقلة مال وجدب انقلب علي وجهه انصرف الي وجهه الذي توجه منه يعني رجع عن -دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان يهوديا-------- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوس-لم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت	1649	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1210	true	-1946737926758560399	45	298	235	1493	1503	300	الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين11يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد12 ذالك بما قدمت 81يداك اي يقال له ذلك الذي اصابك من الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة بسبب ما قدمت في الدنيا من القباءح والمجادلة بالباطل ونسب ذلك الي اليدين لما كان اكثر الاعمال بهما وان الله ليس بضلام للعبيد اي وبسب ان الله لا يعاقب احدا بغير جرم والسبب فيما جني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابة الصالحين---------------------------------------------------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------- كالذي يكون علي طرف من الع-كس فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سربا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني الا خيرا واطمان وان كان خلاف ذلك قال ما اصبت الا شرا وانقلب وهو معني قوله فان اصابه خير اي ----خصب وكثرة مال اطمان -اي ---سكن به ------قلبه وان اصابته فتنة اي اختبار وامتحان بجدب وقلة مال----- انقلب علي وجهه ا-------------------------------ي رجع الي دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشا-م بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اقلني فقال ا-----------------------ن الاسلام لا يقال فنزلت	1210	-4648797783834778194	602	828.5	474	1395	43.15412139892578	112	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	150	300	794	1553	1553	300	من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام في----ه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقص- وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقف-------------ه ثم ليقطع------ ليختنق من قطع اذا اختنق فا--ن المختنق يقطع نفسه ب-حبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله فلينظر فليتصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهبن كيده------------------- فعله ذلك وسماه كيدا-	1650	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	0	113	0	564	1541	300	من كان يضن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة -هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يضن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه- ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقصر وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيض----ه بان يفع---ل ما يفعل من بلغ منه الغيض كل مبلغ ثم -------مد حبلا الي سماء بيته فاختنق وهو معني قوله ثم ليقطع اي ثم ليختنق وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ويحبس مجاريه ---------------------------------------------------فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ اي فاذا اختنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلينظر ولي-صور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيضه وسمي فعل----------ه كيدا	1212	-4648797783834778194	402	622.0	319	809	49.690975189208984	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	0	190	0	955	1561	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره فهو منتهي ما يقدر عليه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظ-------هم علي المشركين وقيل المراد بالنصر ---------------------------------------------------------------------------------------------الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ا-ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد-- الم تر- ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما	1651	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	true	-3169447529261292088	113	294	564	1509	1541	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره----------------------- او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسودة--- انما كاد به نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما ------------------يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي ان ينزل عليه وقيل كان---------------------------- قوم من المسلمين ل-----------------------------شدة غيضهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ماوعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ا----------ن الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا-بد للعبد من الرضي بقسمته فمن ظن ان الله------- غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد16ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد17 الم تري ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما	1212	-4648797783834778194	724	1287.0	578	1064	68.04511260986328	128	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	37	255	186	1355	1612	300	المكلفين ان الله يسجد له يتسخر لقدرته لا يتاني عن تدبيره من في السماوات ومن في الارض او يدل بذلته علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها سميت مطاوعتها وذلتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها --------سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس عطف علي يسجد بتقدير فعل مضمر يدل عليه المعطوف عليه اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولا يجوز ان يكون يسجد الاول عام----------------------------له لانه قد اسند علي سبيل--------------------------- العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة وايضا تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم وما هو الا سجود الطاعة والعبادة ولا يفسر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء وخبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن ال----------------طاعة ويجوز ان يجعل وكثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه- العذاب كانه قيل	1652	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	true	8245884285748014908	154	300	846	1626	1626	300	الم تري- ان الله يسجد ل--------------------------------ه من في السماوات ومن في الارض --------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب المراد بسجود هذه الاشياء انقيادها لامر الله ومطاوع-----------تها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجزيها عليه من تدبيره وتسخيره لها سمي ذلك سجودا--- تشبيها لمطاوعتها بابلغ ا-فعال المكلف في---- الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس قبله محذوف ----------------------------------------اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة والمراد به السجود الحقيقي ولا يصح ان يتعلق بقوله اولا يسجد له لانه قد اسند الي من في السماوات ومن في الارض علي العموم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------ استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يراد وكثير من الناس مثاب وحذف مثاب لان مابعده يدل عليه وهو قوله وك------ثير حق عليه العذاب ---اي وجب فريقي المءمنين وغير المءمنين ويجوز ان يبالغ------------------------- في تكثير المستحقين للع-ذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم -----يحق عليهم العذاب كانه قيل-	1213	-4648797783834778194	518	719.5	413	1249	41.47317886352539	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	1	106	10	568	1594	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم -يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد-- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ا-ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد------------------------ روي ان---- اليهود وا-----لمءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا	1653	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	true	-924947740570837341	69	178	361	970	1604	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم19يصهر به ما في بطونهم والجلود20ولهم مقامع من حديد21 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق22ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير23 هذان خصمان يعني المءمنين والكافرين اختصموا في ربهم اي في دينه وصفاته روي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين-------------------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	1214	-4648797783834778194	484	851.0	394	629	76.9475326538086	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	223	282	1184	1500	1594	300	فالذين كفروا---------------------------- فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة----- قطعت لهم قدرت لهم ---------------------------علي مقادير جثثهم ثياب من نار نيران تحيط بهم وتشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر -----------علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ويءيده ما روي--- عن ابن عباس	1653	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	true	-924947740570837341	182	249	991	1348	1604	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثيام من نار هذا هو فصل الخصومة------ المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم ي----------------------------شتمل عليها كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان يظاهر الله تعالي علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المضاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو الماء الحار عن ابن عباس	1214	-4648797783834778194	232	360.0	186	391	59.33503723144531	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	73	132	344	654	1525	300	ولهم مقامع من حديد ----------سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض و--------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمق--امع فهووا فيها سبعين خريفا	1654	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1215	true	-8527122209093547476	8	68	54	377	1638	300	ولهم مقامع من حديد المقامع السياط--------------------------------------------------------- وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقل----------------------وها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار من غم اي من عذاب يغمهم اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالمقامع ومعني الخروج مايروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا	1215	-4648797783834778194	195	326.0	157	402	48.50746154785156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	155	296	801	1498	1517	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من يعني ان الجواب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده--------------------------------------- وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير--- الاحتكار وعن عطاء-- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاط----------ان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان	1656	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1216	true	-6169285188932059595	194	300	1002	1500	1500	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عن القصد طالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب اليم م--------------------------------عني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وعن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عماريه وعن----- بن جبير هو الاحتكار وعن عطا هو قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان اي خيمتان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في هذا فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان-	1216	-4648797783834778194	425	723.0	335	758	56.068599700927734	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	68	293	363	1551	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود -واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق -ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير-- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق- ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور -حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق واذ بوانا لابراهيم مكان- البيت--------------------------- واذكر اذ--------- جعلناه له مباءة--------------- اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم ا------------------ن لا تشرك بي شيءا ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاوثان ---------والاقذار وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء للطاءفين لمن يطوفون به والقاءمين ويقيمون ح-------------------------------وله والركع السجود	1657	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	true	-9188982927424714678	6	191	31	1058	1617	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود26واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق27ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير28 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق29ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور30حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان------------------------------------------------------------------------------------------------- سحيق31 واذ بوانا لابراهيم مكان86البيت اي بينا له حيث بني والمعني واذكر يا محمد حيث جعلنا لابراهيم مكان البيت مباه اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي انه------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكن- من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله فبناه علي---- القديم اي علي اصله الاول ان لا تشرك بي شيءا يعني وامرناه ان لا يشرك بي ش---------------------------------------------------------------------------------------------يءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله للطاءفي--------------------------------------------------------ن حوله وهم الحجاج والقاءمين في الصلاة والركع السجود	1217	-4648797783834778194	815	1446.0	662	1304	62.5	134	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	7	119	42	618	1532	300	واذن في الناس ناد---------- فيهم بالحج بدعوة------------------------------------------ الحج والامر به روي انه صلي الله عليه والهوسلم صعد ابا- قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله -----من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج كما اسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضه واول من اجابه اهل اليمن-------------------------------------------------------- وعن الحسن ال--خطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوس-لم امر ب-------ذلك في حجة الوداع وروي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج	1658	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	true	-9188982927424714678	197	284	1096	1534	1617	300	واذن في الناس بالحج اي نادي فيهم بالطاعة وقرء واذن والنداء بالحج ان يقولوا حجوا وعليكم الحج و---------روي انه----------------------- صعد اباء قبيس ووضع اصبع-ه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من اجاب- اهل اليمن فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم لانه مجيب نداه وعن الحسن انه خطاب -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع قيل لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل يامره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن في الناس بالحج	1217	-4648797783834778194	238	323.5	186	705	33.75886535644531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	166	242	871	1262	1532	300	عباس ياتوك رجالا--- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	1658	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1218	true	-183742810532612476	33	93	178	490	1624	300	لبيك ياتوك رجالا اي مشاة علي ارجلهم-------------------------- وركبانا علي------------------------------------------------------ عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا--- مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	1218	-4648797783834778194	298	539.0	240	395	75.44303894042969	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	0	83	0	467	1618	300	يقول ان الله تعالي يباهي باهل عرفات الملاءكة يقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي شعثا غبرا اقبلوا يفدون الي من كل فج عميق فاشهدكم اني قد اجبت- دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالوني غير التبعات التي بينهم فاذا افاض القوم الي جمع -وقفوا وعادوا في الرغبة والطلب الي الله يقول- يا ملاءكتي عبادي وقفوا وعادوا من الرغبة والطلب فاشهدكم اني قد ا--جبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما -سال-ني وكفلت عن-هم بالتبعات التي بينهم	1659	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1218	true	-183742810532612476	104	182	541	990	1624	300	يقول ان الله عزوجل يباهي باهل عرفات الملاءكة يقول يا-ملاءكتي انظروا الي عبادي شعثا غبرا ينظر------ون الي من كل فج عميق فاشهدكم اني قد اجبتم دعا-هم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالوا- غير التبعات التي بينهم فاذا افاضوا ----الي جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب قال الله تعالي يا ملاءكتي عبادي وقفوا وعادوا في الرغبة والطلب فاشهدكم اني قد استجبت دعاء-------------هم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما يسالوني وكفلت عليهم بالتبعات التي بينهم	1218	-4648797783834778194	420	746.5	343	475	88.42105102539062	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	90	215	518	1208	1642	300	واطعموا الباءس ال-----------ذي اصابه بءس اي شدة -الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم---------------------------------------------------- بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا ما --------ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء------------------------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به	1660	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	true	4425651330282005027	210	300	1096	1593	1593	300	واطعموا الباءس الفقير وهو الذي اصابه بءس اي شدة والفقير ال--------ذي اضعفه الاعسار ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الفقير هوالذي لايملك النصا-----------------------------------------------------------ب ثم ليقضوا تفثهم التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاه يقضه وازالته بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذ-رهم -اي مواجب حجهم وما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وربما ينذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة وان كان علي الرجل نذور مطلقة فلا فضل ان يتصدق وان يهديها الي اهل مكة وليطوفوا يعني طوا--------------------------------ف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به-	1219	-4648797783834778194	225	250.0	180	836	26.913875579833984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	253	299	1407	1638	1642	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس --او ا--لمعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الل-------------------------------------------------------------ه واما------ الحجاج فقيل انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه ولهذا لما قبضه-------------------------- بناه ولما قصد- ابرهة-------- التسلط عليه فعل به ما فعل	1660	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	true	-4177120286185253727	71	135	383	692	1572	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل انه اعتق من----- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وقيل انه اعتق من الغرق قال رضي الله عنه واما تسليط الحجاج عليه وعدم منعه فانه ----------------------لم يقصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن فاحتال لاخراجه ثم بناه وانظر الي ابرهة لما قصد التسلط عليه فعل به ما فعل	1220	-4648797783834778194	161	210.5	125	337	47.774478912353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	81	220	407	1170	1598	300	يتعلق بالحج من التكاليف او------------- الكعبة -------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني --تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ---- والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا -----------------ال---------------------------------------------متلو عليكم---- تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1661	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	true	-4177120286185253727	192	297	966	1554	1572	300	يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي------------- يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه----------------------------- ومعني التعظيم-- العلم بانها واجبة--------- والحفظ لها والقيام بمراعاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم هي الازواج الثمانية والمتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمة وذلك قوله في----- الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان------------- وان تحلوا مما حرم شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة--------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1220	-4648797783834778194	424	678.0	347	855	49.59064483642578	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	90	138	466	745	1582	300	طوح به في الضلالة---- البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي- المهلكة	1662	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	true	2544551927262225755	250	297	1303	1568	1580	300	هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان ت---------------شبيها مفرقا فقد---- شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والافكار التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوية المتلفة	1221	-4648797783834778194	231	415.0	189	284	81.33802795410156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	2	89	7	480	1637	300	وكان ابن عمر يسوق البدن- مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به و-----ذكر- القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسم---ي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم	1663	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1222	true	5661608583348701201	169	268	911	1435	1601	300	وكان -بن عمر يسوق البدنة مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ومن تعظيمها ان يعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لابد ان تقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال----- ذوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني-الا بتقديرها لانه لا-بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء--------------------------------------- لكم فيه-----------ا منافع في دينكم ودنياكم ا------------لي اجل مسمي اي الي ان تنحر وتتصدق بلحم-ها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم	1222	-4648797783834778194	374	638.5	303	596	62.751678466796875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	57	254	312	1388	1614	300	اله واحد لا شريك له فله اسلموا--------------- اخلصوا له الذكر و-------------------------لا تشوبوه بالا----------------شر-اك وبشر المخبتين--- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم-------- هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم----------------------------- والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها---------------------------------------------------------------- ومما رزقن------------------اهم ينفق-------------------------------------------ون في وجوه الخير والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة سميت بها الابل لعظم بدنها --------------------------------------------وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته ------الي اسمه------ تعظيم- لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله	1664	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	true	-4299328164010035250	11	237	60	1328	1624	300	اله واحد و-----------له اسلموا اي فلوجهه خاصة اخلصوا--- الذكر واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه ب--اشراك كمايفعل المشركون وبشر المخبتين اي المتواضعي-------------------------------------ن الخاشعين------------------ وقيل هم الذين لا يظلمون وان- ظلموا لم ينتصروا والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا ذكر ال----------------له وجلت قولبهم اي فزعت هيبة ل---------------جلاله وخافت ذلة لبطشه فتقشعر اجسامهم من خشيته والصابرين علي------- ما اصابهم من---------------------------- المصاءب وال--محن والمقيمي الصلاة اي يفعلون الصلاة قاءمة الاركان كاملة الفراءض والشراءط وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل89 ومما رزقناهم اي بعض ما رزقناهم ينفقون يريد الزكاة او هي وغيرها والمعني لا يسرفون في----- انفاق والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون36لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين37ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور38 والبدن جعلناها لكم البدن جمع بدنه----------------------------------- سميت بذلك----- لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحق البقرة بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقرة في حكم الابل فصارت البدنة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابة والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية من شعاءر-الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضاف الشعاءر الي اسمه تعالي تعظيما----------------------------------------------------------- لها لكم فيها-خير----------------------- كقوله------ لكم فيها منافع قا----ل رضي الله	1224	-4648797783834778194	537	714.5	436	1666	32.23289489746094	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	74	149	395	807	1637	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان	1665	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	true	-4299328164010035250	119	148	679	857	1624	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك----------------------------- سخرناها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون36------------------------------لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين37ان ----	1224	-4648797783834778194	172	289.5	143	412	41.74757385253906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	19	260	97	1413	1637	300	فكلوا منها واطعموا القان-----------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر والمتعرض ل-لسءال------------- وعن ابي عبد----------------------------------- الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها من-----------قادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله ----لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة------------------------------------ لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال ال---------له لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم ود--ماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة --نية -الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال --------------------اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن- عنهم التضحية	1665	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	true	-1395547696675870426	75	237	391	1302	1657	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعترالقانع الساءل والمعتر المتعرض بغير سءال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال- والمعتر -المتعرض بالسءال كذلك سخرناها لكم اي ذللناها لكم تاخذونها سهلة ذليلة قال رضي الله عنه من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن ياخذونه---------------------------------------------------------ا منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولو-لا تسخير الله لها لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما تبايد من الابل وغيره شاهدا لعلكم تشكرون اي لارادتنا ان تشكروا النعمة في تسخيرها لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يصيب رضي الله اللحوم --------------------المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ولكن يناله التقوي منكم اي العمل منكم بما توجبه التقوي من اخلاص النية و---------------------------------------------------المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم------------- الا بمراعات النية والاخلاص و----الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يراعوا ذلك لم تغني عنهم التضحية	1225	-4648797783834778194	512	688.5	413	1518	33.72859191894531	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	237	294	1286	1593	1621	300	للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم كان المشركون---- يءذونهم ولا يزال يجء --------------------------------------------------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت وفي اول اية نزلت في الق----------تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	true	-6638963646387647090	135	198	748	1074	1619	300	للذين يقاتل---------ون بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذا شديدا وكان ياتون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بين مضروب ومشجوج ---------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم ا-مر بالقتال حتي هاجروا فانزلت هذه ا--لاية وهي انه اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1226	-4648797783834778194	222	338.0	178	385	57.66233825683594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	178	276	956	1519	1657	300	ذلك لاس----تولي المشركون علي اهل- الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او------------------------------------------------------- لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله-وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعب-دات الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصرن الله من ينصره من -------------------------------------ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي ---------علي نصرهم عزيز-------- لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض---------------------------------------------- اقاموا الصلاة واتوا	1667	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1227	true	-9091954055698913585	5	123	29	684	1602	300	ذلك لاستولي علي المشركين علي اهلي الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيع و-لا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد تسمي متعبادات الفرق بهذه الاسماء او معناه ولولا دفاع الله لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله -----------وسلم-- وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبادات الفريقين وسميت كنيسة اليهود صلاة لانه يصلي فيها يذكر فيها اسم الله كثيرا اي يذكروا اسم في هذه المتعبدات ذكرا كثيرا ولينصرن الله من ينصره تقديره واقسم لينصرن الله من ينصره اي من ينصر دينه واولياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لقوي اي لقادر علي نصره- عزيز اي غالب لا يغالبال-----ذين ان مكناهم في الارض اي بسطنا لهم فيها فتمكنوا من انفاذ الامر فيها اقاموا الصلاة واتوا	1227	-4648797783834778194	371	644.0	306	831	44.64500427246094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	2	244	13	1280	1603	300	سقوفها ثم ان---------هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او---------- خالية--------- مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي عروشها بان سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الجملة معطوفة علي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة--- عطلت و--تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد ---------مجصص من الشيد بمعني الجص او --مرفوع البنيان من شاد بمعني ارتفع والمعني كم من قرية اهلكناها وكم بءر عطلن--ا عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين------------ حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر افلم يسيروا في الارض-------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها ------------------------------------او اذان يسمعون بها---------------------------------- فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	1669	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	true	529737256333386181	118	292	643	1555	1596	300	سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او معناه فهي خالية عن اهلها مع بقاء عروشها وسلامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر معطلة يعني المعطلة انها--- عامرة----------- فيها الماء------- ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد المشيد المجص--------------------ص او المرفوع البنية-------------------- والمعني كم قر---ية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه قال رضي الله عن----------ه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهو بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات وثم------------------------------------------------ بلدة عن- البير اسمها حاصورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل----- اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله عزوجل وعطل بءرهم وخرب قصورهم------------------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي يسمعون ما يجب استماعه من الوحي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	1228	-4648797783834778194	693	1090.0	558	1427	48.563419342041016	114	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	0	53	0	264	1591	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة بالياء وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها	1671	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	true	2504899111216048463	244	285	1331	1534	1614	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سعيكم ------لان ا-يام الشداءد مستطالة ثم قال------------------------------------------------------ وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها	1229	-4648797783834778194	180	316.0	142	264	68.18181610107422	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	95	248	495	1316	1591	300	وانما -------عطف الاولي -------بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل م------ن قوله فكيف كان نكير و----هذه -حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير م-------------------------------------------بين فالذين امنوا وعملوا الصالحات ----------------لهم مغفرة-------- ورزق كريم------------------------------------------------ والذين سعوا في اياتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معاجزين---------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر المءمنين وثوابهم	1671	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	true	5808534114476836313	15	177	79	949	1587	300	وانما كانت الاية الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي قل يا محمد ما علي لكم الا الانذار البين فالذين امنوا وعملوا الصالحات ناجون من العقاب لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن عظيم مرضي وهو الجنة التي هي اكرم الارزاق والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها وسعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها معاجزين اي مقدرين انهم يعجزوننا ويفوتننا او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم اولءك اصحاب الجحيم قال رض----------------ي الله عنه كان القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال انما انا لكم بش-ر ونذير لذكر الفريقين بعده لكن الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثوابهم	1230	-4648797783834778194	406	656.5	328	1236	32.847896575927734	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	13	97	68	522	1608	300	في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين---------------------------------- او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اولءك اصحاب الجحيم النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموقدة وقيل اسم دركة--------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم -ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق	1672	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	true	5808534114476836313	104	221	539	1188	1587	300	في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير-------- ومن تثبيط الناس عنها معاجزين اي مقدرين انهم يعجزوننا ويفوتننا او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم------------------------------- اولءك اصحاب الجحيم قال رضي الله عنه كان القياس ان يقال انما انا لكم بشر ونذير لذكر الفريقين بعده لكن الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثوابهم ليغيظ المشركين بذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم52ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق	1230	-4648797783834778194	388	694.0	314	688	56.395347595214844	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	95	134	513	712	1608	300	لفي شقاق بعيد----------------------------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم-- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم	1672	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1232	true	-2270880333887484576	40	87	234	476	1667	300	لفي شقاق بعيد اي لفي خلاف طويل بعيد المسافة عن الاسلام وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم54 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم	1232	-4648797783834778194	199	375.5	160	242	82.23140716552734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	173	282	956	1579	1666	300	وان الظالمين يعني هءلاء-------------- المنافقين والمشركين فوضع الظاهر موضع ضمير هم قضاء ----------عليهم بالظلم لفي شقاق بعي------------------------------د عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ان القران هو الحق من ربك النازل من عند----------------- الله -----------------------------------ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكم--------------ة فيءمنوا به--- فيصد-قوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية------------------------------------------------------- وان الله لهاد- الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم ------------------الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لء------------------لا تعتريهم شبهة ولا	1674	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1232	true	-2270880333887484576	21	194	123	1091	1667	300	وان الظالمين ازاد وانهم لان الكلام في المنافقين والمشركين لكن اختار هذه العبادة لما فيها من القضي عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد اي لفي خلاف طويل بعيد المسافة عن الاسلام-------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم----------------------- انه ا------------------لحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم54 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم55الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم56والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين57 وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك اي وليعلم الذين اتاهم الله العلم ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك اي هو حق وحكمة ومصلحة فيءمنوا به اي فيزدادوا به-------------- ايمانا---- فتخبت------- له قلوبهم اي فتخشع له قلوبهم وتلين وليسوا كالمشركين الذين قيل فيهم والقاسية قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا---------- الي صراط مستقيم اي طريق ثابت اراد الي ان يتاولوا ما-يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة-------------------- ويطلبوا لما اشكل منه المجمل الذي نقيض-ه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم خيرة ولا تعتريهم شبهة ولا	1232	-4648797783834778194	393	523.0	317	1086	36.18784713745117	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	53	131	262	684	1556	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه فان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم بدرجات العاملين او باحوالهم واحوال معادهم ومراتب استحقاقهم حليم لا يعاجل بعقوبة اعداءهم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور -ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع	1676	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1233	true	1325521932629513208	23	62	129	342	1567	300	وان الله لهو خير الرازقين58-------------------ليدخلنهم مدخلا ير------------------------ضونه وان الل-------------------------------------------------------------------------------------ه لعلي-----------------------------------------------------------م حليم59-----------------------ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور60ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع	1233	-4648797783834778194	202	355.5	163	423	47.7541389465332	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	22	128	120	670	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو- الا القادر علي ضده ذلك---------------------------------------------------- اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه ا-----و بتحصيل ظلمة-------- الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله س-------------ميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك	1677	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	62	137	307	692	1515	300	علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفوا الا القادر علي ضده ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك ال----------------------------------------------------نصر بسبب ان----ه قادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته قدرته البالغة ان يولج الليل في--------- النهار والنهار في الليل --------------او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف--------------------- وان الله سميع بصير اي سميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك	1234	-4648797783834778194	270	404.5	215	631	42.789222717285156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	216	291	1119	1475	1518	300	او --باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير -له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد- الم تر- ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف -	1677	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	true	-4577486704309707231	146	203	730	1020	1515	300	هو الباطل--------- وان الله هو العلي------------ الكبير62الم تري ان ا---------------------------------------------------لله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير63له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد64الم تري ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف	1234	-4648797783834778194	265	486.0	212	362	73.20442199707031	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	0	90	0	456	1578	300	يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ثم نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ان يلتفت الي قول الكفار الجاحدين المعاندين وتمكينهم من ان ينازعوه فقال لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبد--ون ب----------------------------------------------------------------ه فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك يعني لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك لان	1679	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1235	true	-7031835987066775771	205	288	1066	1490	1553	300	يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون69 وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة98 ثم يميتكم في الدنيا ثمي يحييكم يوم البعث ان الانسان لكفور اي لجحود ولما افاض عليه من ضروب النعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة-------- جعلنا منسكا---------------------------------------------- هم ناسكوه اي شريعة هم عاملون بها والمراد بالمنسك هاهنا ما يتقرب به الي الله تعالي بذبحه او نحره فلا ينازعنك هذا نهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يتلفت الي--------- قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او -	1235	-4648797783834778194	141	165.0	110	616	22.889610290527344	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	182	273	943	1444	1578	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة------------------------- وقيل معني الاية انه ليس لهم---------------------------------------- ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه -قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي------------- ارادة التهييج	1679	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	true	-3328478014841464841	10	104	44	533	1555	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما------ قالوا للمسلمين ما-لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ا-لله يعنون الميتة في الامر اي في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك اي اثبت في دينك ثباتا لا يعمعون ان يحدثوك ليزيلوك عنه والمراد------------------------------------ زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما يهيج حميته-------- ويلهب غضبه لله عزوجل ولينه كقوله ------ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهي------هات ان----- همة رسول الله----------------------- حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج	1236	-4648797783834778194	355	557.0	287	581	61.10154724121094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	134	176	705	919	1607	300	علي سواء ------ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير -واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم	1680	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	true	-3328478014841464841	259	300	1335	1555	1555	300	علي الله يسير70ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير71واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم-	1236	-4648797783834778194	208	393.5	168	221	94.11764526367188	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	189	285	992	1513	1607	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما -------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وم-----------ا للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات--- واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم و--------العبوس او الانكار كالمكرم---------- بمعني الاكرام	1680	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1237	true	1404305905376954530	88	169	456	881	1573	300	ويعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطان وماليس لهم به علم اي مالم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع -------------------ولا الجاهم اليها -----علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من نصير اي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد------ ينصرهم ويصوب مذهبهم------------------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم اياتنا---------- بينات اي واضحات في صحة ما يدعوهم اليه-------------------------------------- تعرف في --------وجوه الذين كفروا المنكر يعني ما يظهر في وجوههم من العبوس والاسوداد لشدة الغيظ والمنكر بمعني الانكار	1237	-4648797783834778194	303	479.0	246	572	52.97202682495117	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	147	300	761	1583	1583	300	ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء والراجع الي الموصول محذوف لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي ان خل--ق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين ----------------------------هذا من ابلغ ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا------- وان يسلبهم الذباب شيءا---------------- اي وادل من ذلك علي -عجزهم وانتفاء قدرتهم ان-	1681	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	true	-5882504438661150741	60	180	327	961	1597	300	ان الذين تدعون من دون الله من-- الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لن مثل لا في النفي الا ان النفي بلن اكد في نفي قدرهم علي خلق الذباب-------------------------- كانه قال محال ان يخلقوا --ذباب-------------------------------------ا ولو اجتمعوا لخلقه و-----------------------------------------------------------------------------تعاونوا عليه مع ان الذباب احقر خلق الله واذله قال رضي الله عنه وهذا من ابلغ ما انزله الله عزوجل في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان يقدر علي اقل ماخ-لقه الله عز-وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا ثم قال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي وادل من ذلك علي ععجزهم وانتفا- قدرتهم ان	1238	-4648797783834778194	477	748.0	389	883	54.0203857421875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	3	39	15	236	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله	1682	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	true	-5882504438661150741	181	243	965	1315	1597	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لن---------------- يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بيهنم وبين الذباب في الضعف قال رضي الله عنه ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد غالب وذلك مغلوب وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوا ف--------ياكله	1238	-4648797783834778194	164	290.0	136	374	43.85026550292969	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	159	260	923	1453	1674	300	لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح----------- غير م-تيقنين له واثقين -علي اعمالكم والسجدة في موضعين من هذه السورة مندوبة باجماع الامامية احدهما في هذه الاية والاخر في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية واما ما روي عن عقبة بن عامر -------------قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وفي رواية اخري فضلت سورة الحج بسجد---------------------------تين فمن لم يسجدهما فلا يقراها فمحمول علي تاكد الاستحباب وعند الشافعي ايضا مندوبة بالرواية وابو حنيفة واصحابه لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود	1683	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	true	6924630975417755772	233	300	1249	1576	1576	300	لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله- وانتم راجون للفلاح ظامرين فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن ابن عمر--- فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج ش قرن اي سجدتين فيها--------------------------------------------------------------------------------- وابو ح وا ص------- لا يرون فيها الا سجدة واحدة و-----يقولون قرن السجود-	1239	-4648797783834778194	244	382.0	194	583	41.85248565673828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	4	109	26	630	1674	300	فليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا ف---------------------------ي الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وبعد ابطال الشرك واثبات التوحيد بالادلة الواضحة والحجج الباهرة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي اجل الطاعات وافضلها ثم بغيرها من العباد-----------ات كالصوم والحج والزكاة ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات فقال يا ايها الذين ا-منوا اركعوا واسجدوا	1683	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	true	6924630975417755772	118	222	628	1191	1576	300	وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم عبر بالركوع والسجود عن الصلاة فكانه قال صلوا وصح ذلك لانها من اركانها واعبدوا ربكم يعني بغير الصلاة كالصوم والحج وقيل معناه اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وافعلوا الخير قال ابن عباس هو صلة الارحام ومكارم الاخلاق قال رضي الله عنه للذكر شان عظيم ليس لغيره من الطاعة------------------------------------------------------ وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثم دعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكره خالص ثم الي---------------- العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو- ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كا----ن الناس اول ما اسلموا -يسجدون	1239	-4648797783834778194	244	291.0	194	799	30.538171768188477	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	0	99	0	489	1519	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق --------------------------------------------------------جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان------- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي--- ضيق	1684	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	true	-277848957483859355	70	134	368	680	1551	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ومعني في الله اي في ذات الله ومن اجله لا لامر اخر ومعني حق جهاده اي -------جهادا -----------------------------------------------------------------------------------------------حقا وكا------------------------------ن القياس-------- حق الجهاد -----------------فيه كقوله-- وجاهدوا في الله لكن لما--- كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه اضافه------------------------------------------------------------------------------ الي------ه هو اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق	1240	-4648797783834778194	226	342.0	179	558	40.501792907714844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	122	292	677	1598	1644	300	الذين هم في صل-اتهم خاشعون خاءفون من ال-------------له خاضعون متذللون له ملزمون ابصارهم م------ساجدهم روي انه صلي الله عليه واله-وسلم---- كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل ----لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي -----------------------------------------------ان------------ الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من -------العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض------------------- والفرقعة والتشبيك---------- وتقليب الحصي وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظر الحسن البصري الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث----------------- واضيفت الصلاة اليهم لانهم--------------------------------------- المنتفعون بها فقط- وهي عدتهم وذخيرتهم وام---------ا المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها وعن ابن عباس الخاشع في الصلاة هو الذي لا يعرف من علي يمينه ولا من علي يساره والذين هم عن اللغو- معرضون والذين هم	1686	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	66	230	356	1242	1623	300	الذين هم في صلواتهم خاشعون الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد --البصر وه------و الزامه- موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان--------------------------------------------------- الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل الخشوع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل الاد-ب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاوب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ونظر الحسن -------الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني--- الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث قال رضي الله عنه واضيفت الصلاة اليهم لانها داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع-- بها وحده وهي عدته- وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين---------------------------------------------------------------------------- هم عن اللغوا معرضون اللغوا هو	1242	-4648797783834778194	492	697.5	397	1218	40.39408874511719	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	35	59	202	344	1605	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف فقال والذين هم	1687	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	true	-5692784866993046946	254	277	1357	1494	1623	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو لتجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف----- والذين هم	1242	-4648797783834778194	136	264.0	113	142	95.77465057373047	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	81	149	427	778	1587	300	والفردوس هو---------------------- البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل بني- جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة--------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من ----------------------------------------------------------------------------------------------طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين	1689	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1244	true	30783535631240594	182	263	1057	1472	1654	300	والفردوس هو الجنة ولذلك والجنة هي البستان الواسع الجامع لاصناف الثمرة---------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان الله عز-وجل بناء جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية -لبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان104 هم فيها خالدون اي لا خروج لهم منها ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين السلالة الخلاصة الا انها تسل من بين الكدر كانها من اجوده وعن الحسن هي من ماء بين ظهراني الطين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين	1244	-4648797783834778194	244	440.0	196	519	47.01348876953125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	85	135	490	759	1627	300	ثم انشاناه خلقا اخر خ---لقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ------------ناطقا -----------سميعا ----------بصيرا بعد ان كان جمادا ابكم اصم اكمه والمراد مجموع صورة البدن والروح والقوي وساءر ما اودع فيه من--------------------------------------------- عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	1690	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	true	-1075731603482503053	23	72	127	389	1537	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل-------------------ه حيوانا وكان جماد اوناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان--------------------- اكمه و-----------------------------------------------اودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعظاءه وكان جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا-تبلغ بشرح الشارح	1245	-4648797783834778194	167	241.0	135	350	47.71428680419922	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	142	260	796	1401	1627	300	فتبارك الله--- فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين-------- المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه -----------------------------------------------------------روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح ثم انكم بعد ذلك--- بعد ما ذكرنا من تمام الخلق لم----------------------------------يتون -----------------------------------لصاءرون ا--لي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل ثم ا------------------------نكم يوم القيامة	1690	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	true	-1075731603482503053	165	291	858	1491	1537	300	فتبارك الله اي فتعالي امره في قد-------رته وعلم----ه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا ورو ي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوح -الي فلحق -مكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح ثم انكم بعد ذلك اي بعد ذلك------------- الخلق المدرج التدريج العجيب لميتونوقرء لمايتون والفرق بينهما ان الميت صفة ثابتة والمايت يدل علي الحدوث تقول زيد مايت الان ومايت غدا كما تقول يموت-------- ثم انكم بعد ذلك لميتون15ثم انكم يوم القيامة	1245	-4648797783834778194	373	582.0	293	775	48.129032135009766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	3	223	12	1226	1627	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا -الغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والم--طوي ذكرها--- من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون ثم ذكر قدرته علي وجوه اخر ليستدل بها علي قدرته علي البعث فقال ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لان--------------------ها طورق بعضها فوق بعض -مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طر--------------------------ق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين مهملين امرها بل ن---------------------------------------------------------حفظها عن الزوال والاختلال --بقدرتنا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع مناف-------------------------------عها وانزلنا من السماء ماء بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة---------------------- او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه ف-----------جعلناه ثابتا	1691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	true	9050647695250479924	47	207	264	1154	1640	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلت ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والتي طوي ذكرها هي من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق هي-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماوات السبع كل سماء طريقة لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة ال-------نعل وكل شء فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتلقياتهم وقيل الطراءق الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مس---------يرها وما-كنا عن الخلق غاف---------------------------------------لين اراد بالخلق السموات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد بالخل----------------------------------------------------------------------------ق الناس وانه -------------------انما خلقها فو---------------قهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون18فانشانا لكم به جنات من نخيل وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير ت---------------------------سلمون معه من المضرة وتصلون به الي المنفعة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا	1246	-4648797783834778194	539	842.5	441	1491	36.15023422241211	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	57	97	298	515	1627	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم ف-------------------------------------يها فواكه كثيرة ومنها تاكلون -وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين -وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون --وعليها وعلي الفلك	1691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	true	1178445699645083576	25	70	140	398	1654	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي فاحدثنا لكم بالماء جنات اي بساتين لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون19وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين20وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون21 وعليها وعلي الفلك	1247	-4648797783834778194	209	400.5	173	258	81.00775146484375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	83	191	418	973	1545	300	يصبغ ----فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم ---في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيك---------------م مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون	1693	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	true	1178445699645083576	208	256	1146	1412	1654	300	وصبغ للاكلين الصبغ الا--------------دام قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي- بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم 106في الانعام لعبرة اي لاية فيها موعظة واعتبار نسقيكم وقرء بالتاء اي وتسقيكم الانعام مما في بطونها من الالبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون	1247	-4648797783834778194	186	280.5	147	577	32.23570251464844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	237	300	1245	1545	1545	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ف-قال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين -ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال رب انصرني بما كذبون --فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-	1693	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	19	77	104	409	1550	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون23فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين24ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين25قال رب انصرني بما كذبوني26فاوحينا اليه ان اصنع الفلك	1248	-4648797783834778194	294	555.5	237	306	96.07843017578125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	0	26	0	136	1548	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	1694	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	77	103	409	545	1550	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	1248	-4648797783834778194	136	272.0	110	136	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	104	247	547	1288	1548	300	ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر--- بالعبادة افلا تتقون اف---لا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم ن------------------------عمه التي لا تحصوها--------------------------------------------------------- فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوام------------هم ما هذا الا بشر مثل-------------------كم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب----------- الفضل عليكم ويسود------كم ولو شاء الله ان يرسل ------رسولا لانزل ---ملاءكة--- رسلا ولم يرس-------------------ل بشرا ادمي-ا ما سمعنا به---------------------------ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي------- او ب--------الذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للالهية بل بادون من البشر وهو الجمادات ل------------------------------------------------------انهماكهم في الغي وتشمرهم -ان يدفعوا الحق بما امكنهم ----------------------------------------الا تراهم كيف	1694	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	true	-2234240683945070951	118	300	627	1550	1550	300	ما-لكم من اله غيره-------- يجري مجري التعليل لاختصاصه بالعبادة افلا تتقون اي افلا تخافون الله حيث ترفضون -------------------------عبادته وهو خالقكم ورازقكم وتعرضون عما وجب عليكم من شكر نعمه التي لا تحصونها ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء فقال الملا --------الذين كفروا من قومه اي اشرافهم ورءساءهم ما هذا الا بشر مثلكم يعني ادمي من جنسكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب ان يكون له الفضل عليكم والرياسة فيكم ولو شاء الله ان يرسل اليكم رسولا لانزل 107ملاءكة اي رسلا لانهم انكروا ان يكون الرسول بشرا وقالوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قوله هذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله----- اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي انه رسول وهو بشر قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا ا---لالهية بحجر وقوله ما سمعنا بهذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او يكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييزهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف-	1248	-4648797783834778194	482	652.0	381	1045	46.1244010925293	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	201	282	1028	1433	1519	300	انه قيل لنوح اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك----------- فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور ---------------------------------------------------------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل--------------------- عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه السلام فا-----ر التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1695	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	true	-2880658414420356593	142	236	731	1210	1531	300	انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح عليه السلام واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل------- بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اعلا مكان في الارض ---------وعن علي عليه السلام معني فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1249	-4648797783834778194	328	541.0	261	512	64.0625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	2	119	11	613	1519	300	رب انصرني بما كذبون---------------------------------- بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا ----وامرنا وتعليمنا كيف تصنع------------------------- روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امرنا بالركوب او بنزول العذاب وفار التنور	1695	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	true	-2880658414420356593	47	139	230	715	1531	300	رب انصرني بما كذبون في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياه --وانصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم--- سلوة النصر -عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------م فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي --------بحفظنا وكلاتنا-------------------------- كان معه من الله حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمل---------------ه ومنه قولهم عليه من الله عين كالية ووحينا اي وبوحينا --الي--ك كيف تصنع اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جوجو الطاء---------------ر فاذا جاء امرنا بنصرك واعانتك---------- وفار التنور	1249	-4648797783834778194	388	642.5	311	665	58.345863342285156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	27	56	143	289	1548	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين -وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين -ان في ذلك لايات وان كنا	1694	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	true	-2035559715439538382	77	104	432	580	1607	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين29ان في ذلك لايات وان كنا	1250	-4648797783834778194	144	276.0	117	148	97.29729461669922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	24	242	122	1280	1580	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة ل----------ظلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالاشراك ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره بالحمد علي الن---------جاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني------------- في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني نزولا مباركا او موضع نزول وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما اثر فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي روي عن الحسن كان في السفينة سبعة انفس من المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون ان في ذلك في-------- ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين ل--مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه	1696	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	true	-2035559715439538382	20	300	112	1607	1607	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا--------------------- انهم مغرقون هذا نهي عن الدعاء لهم بالنجاة وانما نهاه لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين لانفسهم وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين108 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين29ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين30ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين31 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون32 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك معني الاستوي علي الفلك الاستقرار فيها والمراد بمن معه الذين امنوا به فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين قال رضي الله عنه ولقد بالغ الله تعالي في ذلك حيث اتبع النهي عن الدعاء لهم بالنجاة الامر------------------------------------------- بالحمد علي اهلاكهم والنجاة منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعو- بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا اي ت-------------------------بارك لي فيه وتعطيني الزيادة في خير-- الدارين ثم امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزيلين اي خيرهم انزالا وقال فقل ولم يقل فقولوا وكان هو القياس لان نوحا عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ماف-يه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي-------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي المذكور من قصة -نوح------ لايات اي لعبرا ومواعظ وان كنا لمب--------------------------------------------تلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه-	1250	-4648797783834778194	518	720.0	416	2062	25.121240615844727	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	242	300	1280	1580	1580	300	الايات------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعبدوا ا---------------------------------------------------------لله ما لكم من اله غير----------------------ه افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	0	121	0	627	1585	300	الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر ---------------------------------------------------------------------------ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين القرن الامة والمعني ثم اخذنا من بعد قوم نوح ناسا اخذين وهم عاد وقوم هود فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود والشعراء ان اعبدوا الله ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره فلاتحق العبادة الا له افلا تتقوناي افلا تخافون الله حيث تعرضون عن عبادته وشكره الواجب عليكم وتقبلون علي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	1251	-4648797783834778194	224	370.0	183	703	31.863441467285156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	67	167	362	851	1530	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين --------------------------------------------------------هم عاد -قوم هود لان صالحا مبعوث بعد نوح وقيل ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة فارسلنا فيهم رسولا منهم -هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل ذلك قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غير----------------------ه افلا تتقون عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الملا من قومه الذين كفروا	1697	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	true	-5586616051061951049	6	109	35	559	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين القرن الامة والمعني ثم اخذنا من بعد قوم نوح ناسا اخذين وهم عاد وقوم هود------------------------------------------------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود ----------------علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود والشعراء-------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله ان مفسرة ل-ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره فلاتحق العبادة الا له افلا تتقوناي افلا تخافون الله حيث تعرضون عن عبادته وشكره الواجب عليكم وتقبلون علي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وقال الملا من قومه الذين كفروا	1251	-4648797783834778194	227	285.0	177	665	34.135337829589844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	167	300	894	1563	1563	300	ان هي الا حياتنا الدنيا---------- هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن --بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له----------- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين في---ما يقول ق-ال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون---------- بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	51	153	311	811	1603	300	ان هي الا حياتنا قال رضي الله عنه هذا --ضمير ما يعلم ما يعني به الا بما يتبعه من بيانه واصله ان اليحاة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل ----عليها ويب--------------------------ينها وهي العرب تقول ما شاءت والمعني------------------------- لا حياة الا هذه اليحاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا يموت بعض-- ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن اخر------ وما نحن110بمبعوثين انكار منهم للبعث-------- ان------ هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي كذب علي الله في ادعاءه انه رسول وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال رب اصنرني ---------------------بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي	1252	-4648797783834778194	340	479.5	265	711	47.81997299194336	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	33	179	154	945	1584	300	ليصبحن نادمين علي التكذيب----------------- فاخذتهم الصيحة ص---يحة جبرءيل----------- صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل م-ن الله كقولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل---- السيل------------------ مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين----------------------------------------------------------- ما تسبق من امة اجل-------------------------ها وما يستاخرون ثم ارس-----------------------------------------------------------------------------------------لنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون-- ثم انشانا	1699	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	true	2711823344973483291	166	296	873	1581	1603	300	ليصبحن نادمين علي --تكذيبهم ومكابرتهم الحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق اي --------------------------بالوجوب----------------------------- لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعذاب من الله عزوجل-------------------------------------------------------- فجعلناهم غثاء----- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ما يحلمه السيل من العيدان والورق مما بلي واسود فبعدا اي فهلاكا لان معني بعدا ابعدوا اي هلكو---------ا للقوم الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------اي المشركين وصفهم بالظلم تشنيعا---------------------------------- عليهم-------------------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس هم بنوا اسراءيل ما تسبق من امة اجلها اي الوقت الذي حد لهلاكها وما يستاخرون عن الاجل ساعة واحدة والمعني ان الامة لا تهلك قبل الوقت الذي كتب فيه هلاكها ولا تتاخر عنه ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون44 ثم ارسلنا	1252	-4648797783834778194	373	549.5	301	1020	36.568626403808594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	221	298	1157	1576	1584	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم والقرون------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي لم نبق منهم الا احاديث -----------------	1699	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1253	true	-3030448021714674406	0	57	0	326	1766	300	متتابعين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقرء تتري بغير تنوين علي ان الفه------- للتانيث لا-------------ن الرسل جماعة وقرء تترا---- بالتنوين علي انها بغير التانيث---------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه بعد لزوم الحجة وظهور المعجزات111 فاتبعنا بعضهم بعضا اي فاتب----------------------------------------------------------------------عنا -------القرون والامم بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي اخبارا يستهزا بها ويتعجب منها والاحاديث	1253	-4648797783834778194	174	233.0	140	443	39.277652740478516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	0	196	0	1145	1703	300	ويتعجب منها وهو------ اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع احدوث-----------------------------------------ة وهي ما يتحدث به------ تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعد-------------------ا لقوم لا يء-------------منون ---مر انفا------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين- الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به------ العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث------------------- تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا و-----جعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فان------ها ايات النبوة وحجة بينة علي ما يدعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا ---------------------------لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين--- متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين---- بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	1700	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1253	true	-3030448021714674406	54	217	304	1249	1766	300	ويتعجب منها والاحاديث اسم جمع للحديث ويكون ايضا جمعا لل----------------------------------احدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا---------------- فبعدادعا عليهم اي فهلاكا لقوم لا يءمنون اي لا يصدقون رسلهم الناصحة لهم ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين45الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين46----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا-------------- وسلطان مبين قال رضي الله عنه -------يجوز ان يراد بالسلطان العص---------ا لانها كانت ام ايات موسي عليه السلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه --بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها---------- لما استبدت به من----- الفضل فلذلك عطفت ع-------------------------ليها- ويجوز ان يراد --------------الايات انفس----------------------------ها اي هي ايات و-------حجة ------------------بينة الي فرعون وملاءه ملاءه ---------اشراف قومه من القبط وخص فرعون وملاءه لانهم الرءوس والبقية تابعون لهم فاستكبروا----------------عن الايمان --لهما--- وكانوا قوما عالين اي متكبرين------------------------------- متطاولين علي الناس قاهرين لهم بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	1253	-4648797783834778194	632	887.5	516	1313	48.1340446472168	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	69	280	390	1511	1606	300	ولقد اتينا موسي الك-----تاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل------- يهتدون الي المعارف الالهية والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود---- الضمير ---------الي فرعون وقومه -لان التوراة نزلت -------------------بعد اغراقهم كما قال الله تعالي--- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وجعلنا ابن مريم وامه ا-ية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف-- اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه---------- معجزات ا---------------------------------------------------خر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واو------------يناهما الي ربوة ارض -----------------------مرتفعة وعن كعب انها --------------------------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او دمشق او رملة فلس----------طين و--------عن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل-- مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات قرار ---------------مستقر من الارض------- منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين -وماء --ظاهر --جار -علي وجه الارض	1701	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	0	181	0	981	1632	300	ولقد اتينا موسي112الكتاب اي التوراة والمراد بموسي قوم موسي لعلهم يهتدون بشراءعها و------------------------------مواعظها-------------------- ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وجعلنا ابن مريم وامه ا ية اي عبرة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه ولو قيل ايتين لكان له وجه لان مريم ولدت--------------- من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد---------------------------------------------------------------- تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر واللفظ محتمل للتنبيه علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم ------------------------حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي هديناهما الي ربوة تكون لهما ماوي وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل هي-------------- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة فلس-----طين فانها الربوة التي ذكرها الله تعالي وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------- مصر ذات قرار ومعين القرار المستقي من الارض مستوية منبسطة -------وعن قتادة ذات ثمار و------ماء يعني انه لاجل الثمار يستقي فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	1254	-4648797783834778194	545	657.0	433	1350	40.37036895751953	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	79	249	439	1339	1602	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات خص الرسل بهذا النداء مع ان غيرهم ايضا مامورون بهذا الامر لان اممهم اتباع لهم ومقتفون بهم في الاعمال فيدخلون تحت هذا النداء ولم يخاطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي -معني ---------ان كلا منهم خوطب به في زمانه و-----------------ليعتقد السامع ان---- امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يست-طاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما --لا يعصي الله فيه والصافي ما لا -ينسي الله فيه------ والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1702	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	true	5222008272825023194	181	257	981	1382	1632	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ----------هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما----------- لان الرسل متفرقين -----------------------------------------------------------------------------------في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول--------- في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان هذا الذي نودي به جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما حل وطاب و----------------------------------------------------------------------------------------قيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لاينسي الله عزوجل فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1254	-4648797783834778194	287	406.5	226	941	30.499467849731445	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	177	300	922	1582	1582	300	هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بال------------ماء الذي يغمر القامة لان------------هم مغمورون فيها----------------- او شبهوا بال-لاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين ---الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ثم سلي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ونهاه---- عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره فقال-	1703	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	true	-2455598407736449254	81	154	432	829	1629	300	هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس اليه-------------------------------- معتقد-- انه- علي الحق فذرهم في113------غمرتهم هذا امر معناه التخلية والغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بالملاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل----------------------------- حتي حين اي الي ان تقتلوا او تموتوا قال رضي الله عنه سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره فقال	1255	-4648797783834778194	263	373.0	211	711	36.99015426635742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	60	116	307	621	1569	300	نسارع لهم في الخيرات والراجع محذوف كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي يحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيها فيه خيرهم واكرامهم والهمزة ل----------لانكار عما يحسبون والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب	1704	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	true	-2455598407736449254	173	220	937	1198	1629	300	نسارع لهم في الخيرات اي نعطهم بذلك ثوابا بل لا يشعرون قال رضي الله عنه ------------------------------------------------------------الهمزة في ايحسبون لانكار -ما--حسبوه والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب	1255	-4648797783834778194	205	335.0	169	324	63.2716064453125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	1	116	3	639	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها ----------او يسارعون في ---نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------ واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة وامن------------------------ا وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او لاجلها--- سابقون الناس الي الطاعة او الثواب والجنة او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله هم لها عاملون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون -بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها	1705	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	true	3751427683357551096	187	300	991	1605	1605	300	يرغبون في الطاعات---- الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال تعالي-------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها قال رضي الله عنه وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمء-----------------------------------------------------------منين وقرء يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون اي---- فاعلون السبق--- لاجلها او سابقون الناس لاجلها ---------------------او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا-------------------- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون62بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها-	1256	-4648797783834778194	445	738.0	358	758	58.707122802734375	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	116	246	639	1295	1566	300	عاملون-- حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون -لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون -قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون -مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ثم بين سبحانه انه لا يكلف احدا الا دون الطاقة بعد ان اخبر عن حال الكافرين والمءمنين فقال ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر-------------------------------------------- طاقتها يعني--- ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباد-------------------------------------------------------------ه ولدينا كتاب ينطق بالحق بالصدق لا يقرء--------------------------------------------------------------------ن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون لا ينقص ----	1705	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	true	2128047017690281266	0	110	0	583	1577	300	عاملون63 حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون64لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون65قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون66مستكبرين به سامرا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرون67 ولا نكلف نفسا الا وسعها الوسع دون الطاقة اي لا نكلف نفسا الا ما تتسع له طاقتها والمعني ان هذا الذي وصف به الصالحون غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك--- ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه وهو قوله ولدينا كتاب ينطق بالحق يريد اللوح المحفوظ وصحاءف الاعمال يعني ان اعمالهم مثبتة فيه ومعني نطقة انهم لايقرون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا ز-ادة فيه ولا نقصان----------------------------- وهم لا يظلمون اي ولا نظلم	1257	-4648797783834778194	359	619.5	287	841	42.687278747558594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	45	142	245	785	1690	300	بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه واله-وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان ي-----------كون الجواب------ لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم------ لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله------- انكم منا لا تنصرون اي	1706	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	true	2128047017690281266	230	299	1193	1569	1577	300	بالعذاب وهو قتلهم- يوم بدر و--الجوع حين دعي عليهم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد ----------------------اذا هم يجارون الجو--------------------------------------------ار الصارخ باستغاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي يجارون حال نزول العذاب عليهم لا تجاروا اليوم اي يقا----------------ل لهم حينءذ لا تجاروا ------------فان الجوار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي	1257	-4648797783834778194	306	467.0	247	576	53.125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	145	171	800	931	1566	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين -ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق	1705	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	true	5152070044238016371	219	243	1199	1332	1664	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق	1258	-4648797783834778194	129	246.0	105	133	96.99247741699219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	86	202	469	1068	1572	300	به او--- ليخافوا عند تدبر اياته----------------------------------------- ام جاءهم بل اجاءهم ما --------لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون و------------هم اسماعيل------------ واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهو-سلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا ق-سا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما----------------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم---- محمدا ب-----------------------------------------------------امانته وصدقه وحسن خلقه وكمال علمه ووفور فضله مع عدم تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش	1707	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	true	1754688307058778014	3	131	20	681	1575	300	---القول ليخافوا عند تدبر اياته واقاصيصه مثلما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جا----------ءهم من الامن مالم يات اباءهم حتي خافوا ا-----------------------------------------------------------لله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه قال رضي الله عنه واباءهم اسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قيسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطت سليمان بن داود عليهما السلام ام لم يعرفوا رسولهم وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وصحة نسبه وحلوله في بسطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقل-------------------------------ه واتسامه------ بانه خير فتيان قريش	1259	-4648797783834778194	393	597.5	314	800	49.125	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	3	57	16	330	1601	300	عليه وخلط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يمكنهم دفعه ل------------انه الحق الابلج والصراط المستقيم فمالوا الي البهت وعولوا علي --كذبهم من النسبة الي الجنون والسحر والشعر و-------------------انما قيد الحكم بالاكثر-- لانه كان من الصناديد والرءساء من ترك----- الايمان ---------استنكافا من توبيخ قومه ب-------ان يقولوا ----------ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة للحق	1708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	true	1754688307058778014	194	255	1008	1356	1575	300	عليه وسيط بحلومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فمالوا الي البهت وعولوا علي الكذب م--ن النسبة الي الجنون والسحر والشعر واكثرهم للحق كارهون انما قال --------واكثرهم لان اقلهم كانوا يكرهون الحق ولكنهم يتركون الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومهم وكراهة ان يقولوا صبا فلان وترك دين اباءه---------------------- لا كراهة للحق	1259	-4648797783834778194	228	351.5	188	380	60.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	96	298	545	1590	1601	300	دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد ------------------------وهو الاسلام-------- اهواءهم وانقلب شركا---- لجاء الله------ بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة ا---لحق هو الله------ ومعناه -لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية--------- ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وشرفهم وفخرهم او ال-ذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم مع-----------------------رضون لا يلتفتون اليه- وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك --رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تخرجه الي الامام ا-------------و الي كل عامل من زكاة الارض واجرتها	1708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	5	188	31	1012	1606	300	دل بهذا --علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما-قامت ولا من فيهن الا به --------ولو اتبع----- اهواءهم لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب باطلا ما يقو----م به العالم فلا يبقي له بعده قوام او اراد ال---حق الذي جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شريكا116 لجاء الله عزوجل بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر-------------- وعن قتادة ان الحق هو الله تعالي ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر ب----------------الشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السم-وات والارض بل اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي وهو ذكرهم اي وعظهم او وصيت-------هم وفخرهم او البذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون وضعوا الاعراض عنه موضع ما ي----جب عليهم من الاقبال-------- عليه ام تسالهم خرجا---------------------- فخراج ربك خير وهو---------------------------- خير الرازقين72وانك لتدعوهم---------------------------------------------------- الي --------صراط مستقيم73وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون74ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون75 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون76 ام تسالهم خرجا وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك او الي كل عامل من ------------اجرته -	1260	-4648797783834778194	579	848.5	460	1317	43.96355438232422	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	12	124	72	680	1670	300	والمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان ال-------------------------------كثير من عطاء---- الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلن---ه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط	1709	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	true	-6319642431187086939	198	300	1063	1606	1606	300	والمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فخراج ربك خير وهو خير الرازقيناي قال كثير من عطاء ربك الخالق خير وهو خير الرازقين رزقا و---------------------------خراجا------------------------------------------------------- وانك لتدعوهم الي صارط مستقيم اي الي طريق ثابت موصل الي الفوز والنجاة قال رضي الله ع--------------------نه الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره -حاله مخبور سرة وعلانيته خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له----- حتي يدعي مثل هذه الدعوي-العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام الذي هو الصراط-	1260	-4648797783834778194	413	681.5	334	657	62.86149215698242	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	128	297	704	1655	1670	300	بدين اباءهم الضلال من غير برهان وتوغلهم في العتو والاستكبار تعللوا بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله------ بالمعجزات الباهرة والايات النيرة-------------- واعرضوا- عما فيه حظهم من الذكر والشرف ومزية المرتبة في الدارين ولما كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصر-----------------------------------------------------------------------اط السوي والطريق القو------------يم لناكبون ل--عاد-------لون عن----------------------------------------ه--------------- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني ---------ا--------------------------------------لقحط للجوا لتمادوا عنادا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق------ وعداوة الرسول -----------------------------والمءمنين	1709	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	true	1796681195199385158	11	168	76	931	1675	300	بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم--------------------------- بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله عزوجل بالمعجزات الواضحة والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي وان هءلاء الذين لا يصدقون بالاخرة اي بحسابها وثوابها وعقابها عن الصراط اي عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم لناكبون اي عادلون ماءلون عن دين الاسلام وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة واخذهم الله بالسنين ح------------------تي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمتة عليهم ووجدوا الخصب للجو--------------ا في طغيانهم اي لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين	1261	-4648797783834778194	485	770.0	392	1205	40.24896240234375	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	191	294	1028	1604	1639	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك---- ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة للتاكيد---------- وهو الذي ذراكم في الارض--- خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفرق-كم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم----------- وله اختلاف الليل والنهار------ مختص به	1710	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	true	1507084863802713252	92	195	490	1060	1620	300	وهو الذي انشا-لكم السمع والابصار ----------------------------والافءدة انما خص هذه الاية يتعلق بها م-----------ن المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ابصارهم واسماعهم في ايات ال-------------------------------------------------------------------------له وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو------- عادمها ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم----- بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم وهو الذي يحي و-------------------------يميت اي يختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به	1262	-4648797783834778194	291	406.0	238	720	40.41666793823242	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	99	290	533	1512	1572	300	الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي----------------------------- كتبه الاولون مما لا حقيقة له جمع------------------------------------------------- اسطورة لانه يستعمل فيم------ا يتلهي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين للبعث والنشور فقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه -------------------------------------------ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي ----------جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد ما قالوه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق ليس اهون من اعادته ثم زاد--------- في الحجة فقال قل من رب السماوات السبع ورب العرش	1711	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	true	5266710501916544897	38	166	196	868	1538	300	الا اساطير الاولين الاساطير جمع اسطار والاسطار جمع سطر والمراد ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له ولاصحة قال رضي الله عنه والاولي ان تكون الاساطير جمع اسطورة لان هذا هذا البناء لما يتلهي به الاضحوكة والاعجوبة والاسطورة هي ما صدره الاولون اي ما كتبوه مما يتعجب منه قل لهم يا محمد لمن الارض ومن فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجيبوني عما استعلم-كم عنه واخبروني لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كان عندكم فيه علم وهذا- استهانة بهم وتجويز- لفرط جهالتهم بالديانات ان يجهلوا مثل هذا الظاهر البين سيقولون ----------------------------------------------------------------------------------------لله لانهم يعترفون بذلك قل افلا تذكرون اي افلا تتفك---------------------------------------رون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا لم يعجز عن اعادة------------ الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في ال--ربوبية قل من رب السماوات السبع ورب العرش	1263	-4648797783834778194	275	84.0	213	1233	22.303325653076172	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	4	105	24	510	1508	300	-----علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرا ابو عمرو ويعقوب -----------بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء---------------- وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ول------------ا يغيث احد---- احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا	1712	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	true	5266710501916544897	229	300	1217	1538	1538	300	جواب علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد فصح ان يقال من رب السماوات لله وبغير لام جواب علي اللفظ------------------------------ قل افلا تتقون اي افلا تخافون-----ه فلا تشركوا به و------------------------------------------------تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء اي ----------------------ملك كل----------------------------------------------- شء وملك التصرف فيه وهو يجير و------------------------------------لا يجار عليه اي ----------يمنع ويغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا ي--------------قال اجرت فلانا علي فلان اذا-	1263	-4648797783834778194	215	291.5	166	534	40.26217269897461	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	115	296	569	1481	1508	300	ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا--------------- سيقولون --------------------------لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن ت-------وحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا------ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون -عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون -قل رب اما تريني ما يوعدون -رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد---------------------------------------------------- فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم علي بعض	1712	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	true	-7598351436788226629	3	145	17	741	1506	300	ان كنتم تعلمون اي ان كان عندكم في ذلك علم سيقولون لله اي الملكوت في ذلك كله لله قل فاني تسحرون اي فكيف تخدعون عن طاعته وتوحيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم------------------------ بال--حق وانهم لك---------------------------------------------اذبون90 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون91عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون92قل رب اما تريني ما يوعدون93رب فلا تجعلني في القوم الظالمين94 بل اتيناهم119بالحق اي نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبو حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا ثم نفي عنه الولد والشريك فقال ما اتخذ الله من ول---------------------د وما كان معه من اله مشاركه في الال-هية اذا لذهب كل اله بما خلق اي اذا---------------------------------------------------------------------------------------- لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخري------ن ولعلي بعضهم علي بعض	1264	-4648797783834778194	511	849.0	405	1021	50.048973083496094	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	108	195	563	984	1518	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر-------------- صل-----------ي ا--------------------------لله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان- يفعله وان	1713	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	true	-7598351436788226629	259	300	1318	1506	1506	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره -في حياته ام بعد مو-ته فامره ان يدعو بهذا الدعاء قال رضي الله عنه ولا يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين ولكن يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان-	1264	-4648797783834778194	113	165.5	86	473	23.890064239501953	17	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	195	221	984	1120	1518	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره------------------------ اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	1713	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	true	627694443826388942	0	28	0	144	1608	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له و----استغفاره صلي الله عليه واله وسلم اذا قام عن مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	1265	-4648797783834778194	119	208.0	96	160	74.375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	11	204	61	1066	1577	300	علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع--- عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها- انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاء------------------------------------لها لا محالة--- -----------لا يسكت عنها لتسلط---- الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ------------------------ومن وراءهم---------------------------------------- امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعث------------------------ون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي	1715	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	true	7655191109158231119	144	291	783	1559	1602	300	علي ما فرط فيه من الايمان وال----------------------------------------------------------------------------------------------عمل الصالح فيه فيسال ربه الرجعة ويقول لع--------------------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت اي لعلي اي بما -تركته من ----------الايمان واعمل فيه صالحا-------------------- وقيل فيما تركت من المال------------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع له عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لذلك انها كلمة اراد ب------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله تعالي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة اي لا يخليها ولا يسكت عنها الاستيلاء الحسرة عليهم وتسلط-- الندم او هو قاءلها وحده لايجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم يعني الاشقيا الذين طالبوا الرجعة اي ومن امامهم بزرخ اي------------- حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هذاكلي ------------------------لما علم انه لار-جعة يوم البعث الا	1266	-4648797783834778194	510	788.0	406	1152	44.27083206176758	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	67	199	380	1135	1671	300	ان --تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب----------------------------- وتبطل ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاشتغاله----- بنفسه وهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يناقض قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة ف-------------------------------ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمن--------ة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او-------- التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل ا-------------------------------------------------------------------لنار النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ثقلت موازينه ج---------مع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به ال---اعمال فاولءك هم المفلحون--- الفاءزون	1716	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1267	true	6261155773435225216	31	220	169	1284	1715	300	ان التقاطع-------- يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال وتبطل الانساب ولذلك كانت اخوة الدين اعظم من اخوة النسب ونفي الانساب معناه انها لا يعتد بها لزوال التراحم بين الاقارب اذ يفر المر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله عنهم بنفسه ولا يتساءلون اي ولا يسال بعضهم بعضا ولا يتعارفون لشدة الفزع ونحوه ولا يسال حميم حميما قال رضي الله عنه هذا يناقض قوله--------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وقوله يتعارفون بينهم وفي كيفية الجمع بين هذه الايات جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنه متطاولة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا---------- فتعارفوا وتساءلوا ---------------------------فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون102ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون103 تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون104الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون105قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين106ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون107 فمن ثقلت موازينه الموازين جمع موزون وهي الموزونات من ------الاعمال اي الصالحات التي------------------------------ لها وزن وقدر عن--------------------------------------------------------------د الله تعالي فاولءك هم المفلحون اي الظافرون	1267	-4648797783834778194	439	611.5	358	1273	34.48546600341797	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	252	300	1414	1671	1671	300	تلفح وجوههم النار------------------------------------- تحرق--------ها واللفح كالنفح----- الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح ----تقلص الشفتين-------- عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية -عن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن-	1716	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	true	-616457990195753583	5	60	23	326	1655	300	تلفح وجوههم النار اللفح السفع وهوالاحراق فمعني تلفح اي تحرق قال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون -----------------الكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور-فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن	1268	-4648797783834778194	234	395.5	192	321	72.8971939086914	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	253	299	1382	1627	1634	300	ولا يفهمون ---انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين --فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون--- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون --قال كم لبثتم في الارض عدد سنين --قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل -	1717	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	true	-616457990195753583	195	237	1046	1304	1655	300	ولا تكلموني108انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين109فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون110 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون111قال كم لبثتم في الارض عدد سنين112قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال	1268	-4648797783834778194	234	432.5	193	258	90.69767761230469	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	167	271	907	1485	1634	300	تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرنا فيجابون اولم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نع---------------------مركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسء-ا فيها وهو----------- اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون----- انه كان فريق من عبادي يقولون ربن-------------------------------------------------------------------------------ا امنا---------------- فاغفر لنا وارحمن--------------ا وانت خير الراحمين----------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا	1717	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1269	true	106953752725355918	16	143	84	788	1640	300	يفهمون----- وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا-امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرنا فيجابون اولم تكونوا اقسمتم فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءوا فيهاولا تكلمون فهذا اخر ما يجاب---ون به ثم-------------------------------------------------------- لا يتكل----------مون ابدا انه كان فريق من عبادي يقولون في قراءة ابي انه بالفتح بمعني لانه كان فريق من عبادي المءمنين يقولون في دعاءهم ربنا امنا بك وبكتبك ورسلك فاغفر لنا وارحمنا اي انعم علينا وانت خير الراحمين معني رحمة الله لعباده انعامه عليهم ومغفرته لهم فاتخذتموهم سخريا	1269	-4648797783834778194	480	850.0	392	779	61.61745834350586	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	16	256	85	1336	1555	300	او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس- ويحصون اعمالهم ويدل علي ان المراد مدة لبثهم في القبور ما روي --------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين ف----------------------------------------------------صدقهم الله في --تق-الهم لسني لبثهم في الدنيا --ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها فقال قال اي الله او الملك وقرا الكوفيون قل ان لبثتم الا قليلا لان مكثكم في الدنيا او في القبور وان طال فانه متناه قليل بالاضافة الي طول مكثكم في عذاب جهنم لو انكم كنتم تعلمون صحة ----------------------------------ما اخبرناكم ب------ه او قصر اعماركم في الدنيا وطول مكثكم في-------------------------- الاخرة في العذاب لما اشتغلتم بالكفر والمعاصي واثرتم الفاني علي الباقي ثم وبخهم علي تغافلهم بقوله افحسبتم معاشر الجاحدين للبعث والنشور الظانين دوام الدنيا انما خلقناكم عبثا حال او مفعول له اي عابثين او---------------------------------------------------- للعبث اي لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وهو كالدليل علي البعث ومثل ذلك قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانكم الينا لا ترج-------------------------------عون م---------عطوف علي انما خلقناكم او--------------------------------- عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول	1719	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	true	3176173343629202976	98	300	480	1564	1564	300	اي الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما تقول وقرء العادين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فيكف بمن دونهم وعن ابن عباس-------- انساه- ما كانوا---- من العذاب بين النفختين123 قال ان لبثتم الا قليل اي زمانا قليل وهذاتصديق لهم صدقهم الله في استقصارهم -مدة لبثهم في الدنيا ثم وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم كنتم تعلمون اي لو انكم اتبعتم دليلي العقل والسمع لما اخترتم الباطل علي الحق-- ولعلمتم ان الدنيا ساعة يجب ان تكون طاعة فما الدنيا في جنب الاخرة الا قليل--------------------------------------------------------------------------------- افحسبتم انما خلقن-------------------------------------------------اكم عبثا هذا انكار لماحسبوا والعبث نقيض الصواب وهو ما لا حكمة فيه ولا فاءدة اي ما خلقناكم للعبث و--لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم ال-شاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فيثيب المحسن ويعاقب المسيء-------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم الينا لا ترجعون من دار التكليف الي دار الجزاء وهم وان لم يحسبوا ان الله تعالي خلقهم عبثا فمذهبهم في انكار البعث وابطال الجزاء يقضي بذلك- فتعالي الله الملك الحق اي فتنزه عن العبث الملك ال-----------------------------------حق الذي يحق له الملك ----------------------------------------------------------------------------لان كل شء منه واليه و--الثابت الذي لا يزول ---------ولا يزول-	1270	-4648797783834778194	530	678.0	417	1574	33.67217254638672	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	61	124	300	648	1574	300	لا يفلح الكاف------------------------رون و---ضع الكافرون موضع الضمير- لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعل---------------------م انه سبحانه بدا---------- السورة بتقرير فلاح المءمنين و---------ختم-ها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه ويسترحمه فقال وقل رب اغفر------------------------------------------------- ذنوب عبادك وارحم و--انعم علي خلق--ك وانت خير الراحمين	1720	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	true	1718409119367025516	123	192	582	942	1565	300	لا يفلح الكافرون اي لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين قوله ومن يدع لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افل----ح المءمنون واورد في خاتمتها انه لايفل----ح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب اغفر اي وخالف الكافرين بالتضرع الي ربك فقل رب اغفر لي ذنوبي----- وارحم اي انعم علي بنعمتك وانت خير الراحمين	1271	-4648797783834778194	191	234.5	153	470	40.63829803466797	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	258	290	1394	1552	1612	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعب---------------------ادك فيقول الله له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن مع----------------اصيك فيءمر به الي النار	1722	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1273	true	2175544757551315815	148	186	799	988	1557	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك اي نقصته رحمة لعبادك فيقال----- له -انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك اي زدته لينتهوا فيءمر به الي النار	1273	-4648797783834778194	147	274.0	116	195	75.38461303710938	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	188	231	1030	1261	1612	300	صلي الله عليه واله-وسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار------- وفي	1722	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	true	-7155897946877729723	200	243	1042	1270	1590	300	صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة ف----يوجب السخط- وسوء الحساب والخلود في النار ولعظمه وفي	1274	-4648797783834778194	220	403.5	179	239	92.05020904541016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	false	4955858231962107591	212	298	1109	1528	1538	300	عاصم بن عدي الانصاري وقال يا رسول الله ان راي------------------------- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته----- وفسق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك فقال شر وجدت علي بطن امراتي خولة------------- شريك بن سحماء فقال----- هذا والله سءال------------------------------ي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	1725	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1280	true	6545395789526128305	89	175	446	864	1503	300	عاصم بن عدي الانصاري ---------رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل---- مع امراته رجلا فاخبر جل--------- ثمانين----- وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل ---وان سكت سكت علي غيظه والا ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله-------- امية ف-------قال ما وراك --قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحما- فقال عاصم هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به في ابنتي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1280	-4648797783834778194	313	475.5	249	499	62.7254524230957	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	16	180	81	945	1523	300	ان الذين جاء- بالافك ب---------------ابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك و--هو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد------ ما افك به علي عاءشة عصبة منكم --------------جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ا------------------ن وقوله لا تحسبوه مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها مسالة وفاءدة بينة وحكما شرعيا مستقلة بما هو تعظيم شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له وتنزيه لعاءشة وتطهير ذيلها والخطاب لعاءشة وصفوان لانهما المقصودان بالافك ولمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	1728	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	true	3501731540623385288	3	94	14	475	1526	300	ان الذين جاءا بالافك عصبة منكم الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك -------------------------------------------------والمراد هاهنا ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة م---------ن العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة و----اعصوصبوا--- اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله منكم اي منكم يا مءمنون وقوله لا تحسبوه----------------------------- شرا لكم بل هو خير لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب ---------------------------------------لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1282	-4648797783834778194	346	529.5	275	921	37.5678596496582	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	133	250	712	1297	1548	300	هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي------ الحال والخطاب لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنون بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بامه فانه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له و لو لا هذه للتحضيض وكذا في قوله لو لا جاء--------------- عليه اي هلا جاءا علي ما قالوه من القذف باربعة شهداء يشهدون بما قالوه فاذ لم ياتوا بالشهداء فحين لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله اي في حكمه هم	1729	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	true	5418679246822530763	66	117	325	592	1601	300	هذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح---------------------- ببراءة ساحته-------------------------------------- كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال قال رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع ويسكت ولايشيع ما سمعه باخوات لولا جاءوا عليه---------------------------------- باربعة شهداء----------------- فاذ لم ياتوا بالشهدا-----------------------ء فاولءك عند الل-----------ه هم	1284	-4648797783834778194	176	225.0	140	606	29.042903900146484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	218	279	1129	1469	1590	300	ثم كثر---- استعماله لكل متعجب او----------------- تنزيه لله------- من ان تكون حرمة ------------------------نبيه فاجرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها ف---------------------------------------------ان الانبياء بعثوا-------------------------- ليدعوهم وهم يعظمونهم وينقادون لما ارسلوا له ويميلون اليهم ويقبلون عليهم بالقلب فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفرهم واما الكشخنة والعياذ بالله فمن اعظم المنفرات	1730	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	12	84	58	429	1609	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او معني التسبيح تنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه صلي الله عليه واله وسلم فاجرة قال رضي الله--------- عنه وجاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط عليهما السلام ولم يجز ان تكون فاجرة لان الانبياء عليهم السلام مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطف-ونهم---------------------------------------------------------- فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن للكفر عندهم مما ينفر-- واما---------------------- فمن اعظم المنفرات	1286	-4648797783834778194	179	209.5	138	463	38.66090774536133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	172	283	933	1519	1607	300	والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وما يستحق عليه من شدة العقاب روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره ولو لا فضل الله عليكم ورحمته كرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب الدالة علي عظم الجريمة وعطف قوله وان الله رء-ف رحيم علي حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب اعني لعاجلكم بالعقوبة للمبالغة العظيمة في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد	1731	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	true	-5620268144373767273	244	300	1308	1609	1609	300	والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون---- يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة و--------------------------------------------هو معاقبه عليها ولو---------------------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمت-----------------------------------------------------------------ه وان الله رءوف رحيم20 يا------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد-	1286	-4648797783834778194	284	493.0	232	587	48.3816032409668	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	27	110	158	613	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اثاره و-------طرقه التي تءدي الي مرضات------------------------------------------------ه ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس------ فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا	1732	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	true	5118530558925372740	59	137	333	777	1642	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان طرقه وما يامر به والمعني لاتستنوا بسنته ولا تتبعونه فيما يامركم مقتدين به ----------------------------------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر الفحشاء ----------------------والفاحشة ---------ما افرط قبحه والمنكر------------------ ما تنكره النفوس لقبحه فتنفر عنه ولا ترتضيه ومعني امره بالفحشاء والمنكر انه يغري علي ارتكابهما بتزيينه لهما فلا تطيعوه فيما يزينه لكم ولا تقتدوا به فانه عدو لكم ولولا فضل الله عليكم ورحمته بقبول- التوبة ما----------------------------------------زكي---------------- منكم من احد ابدا	1287	-4648797783834778194	225	332.0	182	632	35.60126495361328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة---------------- وعن ابن عباس------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله اربعة-	1734	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	true	5386745655804880900	216	286	1162	1500	1576	300	في ذلك واشنع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو-دونه في الفضاعة وماذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله اربعة	1289	-4648797783834778194	305	580.0	242	339	89.97050476074219	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	18	121	96	643	1591	300	بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه المعجز --المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه والهوسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1735	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	true	-8891383393322044875	1	100	4	525	1598	300	بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليه-ا السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا عاءشة رضي الله عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز132المتلو علي وجه الدهر مثل هذا التبرية بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرية اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتنبيه علي------ محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه----------------------- وتقدم قدمة------------- السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1290	-4648797783834778194	494	935.5	399	564	87.58865356445312	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	121	169	643	891	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون -فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم----- لي-س عل-يكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير	1735	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	true	8395509651109497637	27	74	137	392	1577	300	يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون27فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم28 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير	1291	-4648797783834778194	235	431.0	190	256	91.796875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	0	131	0	708	1545	300	الانصاري------------- قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتن---------حنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------لله صلي------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ود-خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	true	8395509651109497637	138	226	732	1205	1577	300	الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة ----------والتكبيرة والتحميدة بتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلهاالتس------------------------------------------------ليم ان يقول السلام ا-------دخل ثلاث مرات فان اذن له---- والا رجع وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنه فقال السلام عليكم ادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاستءذان ثلاث وكان اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يقول الر----جل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حي----يتم صباحا وحي--يتم مساء ويدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1291	-4648797783834778194	275	303.5	221	859	32.01396942138672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	131	198	708	1043	1545	300	وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله-وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم-------------- فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	true	-3279209957797824000	22	84	111	427	1499	300	وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لانها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم هذا و--قيل لكم---- ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان فان لم تجدوا فيها احدا--------- فلا تدخلوها-حتي يءذن لكم	1292	-4648797783834778194	276	463.5	221	361	76.45429229736328	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	209	300	1097	1545	1545	300	علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه- الناس -----عادة عن غيرهم مع ان ال--------------------------تصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام--------------------------------- وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح والوقوف علي الب--اب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم----------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك ل-اداء-ه الي---- الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	true	-3279209957797824000	144	230	725	1158	1499	300	علي الاحوال التي---------- يخفيها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغضب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي -------لا تلحوا في طلب الاذن ولا تقفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس ولا تطيب به القلوب خصوصا اذا كان المستاذن عليه من ذوي المروة والادب واذا نهي عن ذلك لما تءدي اليه من الكراهة وجب الانتهي- عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	1292	-4648797783834778194	213	256.0	165	587	36.28620147705078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	30	201	176	1107	1590	300	وانكحوا الايامي منكم-------- جمع الايم مقلوب ايايم كيتامي ويتايم وهو العزب ذكرا كان او انثي يقال ام وامت وتايم-------------ا اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين فالمعني زوجوا------------------------------------------------- من تايم منكم-------------------- والصالحين من عبادكم واماءكم اي زوجوا المستورين من عبيد---------كم وجواريكم خصص الصالحين لان احصان دينهم والاهتمام بشانهم اهم وقيل المراد الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه ولا يخفي ان هذين التفسيرين يوجبان التخصيص والاولي انه ترغيب في الصلاح لانهم اذا علموا ذلك رغبوا في الصلاح او من باب تسمية الشء باسم ما يءول اليه فان الفاسق اذا زوج استغني بالحلال عن الحرام وهذا الامر للندب عندنا للروايات الماثورة عن اءمتنا عليهم السلام وقد يكون للوجوب خوفا من العنت وفيه فضل كثير وثواب جزيل وورد فيه اخبار كثيرة عن النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله-وسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه واله-وسلم من كان له ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي د------------------ينه وعنه صلي الله عليه واله-وسلم	1741	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	true	-4871247206623483195	119	258	644	1368	1580	300	وانكحوا الايامي منكم الايامي جمع ----------------------------ايم --------------------------------------وهو اسم للرجل والمراة اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين يقال ام الرجل وامت المراة وتايما اذا لم يتزوجا والمراد وانكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراير والصالحين من عبادكم واماءكم اي وانكحوا من كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا الامر للندب لماعلم من ان النكاح امر مندوب اليه------------ وقد يكون للوجوب --في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند اصحاب الطاهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا قوله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه واله وسلم من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه السلام ------------اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه والاحاديث فيه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم	1297	-4648797783834778194	390	552.5	308	1111	35.103511810302734	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	0	300	0	1604	1604	300	اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين ثم بين حكم من لا يجد اسباب النكاح من المهر والنفقة فقال وليستعفف--- وليجتهد في ----العفة ومنع النفس كان--------------------------------------------------------------------------------------- المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به وفيه ترجية للمستع-فين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني- ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم ولا يرد لزوم التناقض بين هذه الاية والتي قبلها فانه امر في الاولي بالتزويج مع الفقر وفي الثانية امر بالصبر عنه مع الفقر لانا نقول ان الاولي وردت للنهي عن رد المءمن لاجل فقره وترك تزويج المراة لاجل فقرها والثانية وردت لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض حينءذ علي انا نقول انهما مهملتان فلا تتناقضان وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب--- يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ------------------------------------ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك---------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك-	1743	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	true	-7248362451733772056	6	198	33	1061	1571	300	اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستعفف اي وليجتهد في طلب العفة الذين لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج او اراد بالنكاح ما ينكح به من المال والسين في ليستعفف للطلب كانه المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يغنيهم الله من فضله هذا---------------------- ترجيه للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم -الغناء ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله ا-----------------------------------------ولي بالاعفاء وادني من الصلحاء قال رضي الله-- عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ومنع----ها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه----------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب اي يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانكم اي مما ملكتم من العبيد والاماء والمكاتبة ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك عل----ي الف درهم او علي شء معلوم ويقول العبد قبلت فمتي ادي ما كو--------------------------------------------------------------------------------------------تب علي----ه عتق و------------معني الكتاب والمكاتبة كتبت لك علي نفسي-------- مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك	1299	-4648797783834778194	736	1187.5	592	1750	42.05714416503906	118	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1745	false	-5658616662544987782	112	182	584	960	1604	300	لعبد الله بن ابي----------- ست جوار------- معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي الزنا- وضرب عليهن الضراءب فشكت----------- معاذة ومسيكة الي رسول الله------------------------ فنزلت ولا تكرهوا فتياتكم لا تجبروا اماءكم جمع الفتاة وهي ------الامة علي البغاء علي الزنا وهو مصدر البغ-----------------ي ان اردن تحصنا تعففا واعلم انه لما ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان الاكراه علي الزنا لا يمكن الا مع ارادة التحصن كان ------امر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	1745	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1301	true	-502232217530515808	126	223	646	1167	1565	300	لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار اسماهن معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت ثنتان منهن معاذة ومسيكة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية ويكني بالفتي و--------------------الفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ان اردن تحصنا قيل ان بمعني اذا والمعني لا تكرهوهن علي الزنا ان اردن التعفيف عنه قال رضي الله عنه وانما ادخل قوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا يتاتي--------- الا مع ارادة التحصن وهوالعفة وامر الطبعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	1301	-4648797783834778194	262	364.0	211	552	47.463768005371094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	18	50	93	250	1593	300	الاكراه-------------- دون ما اعتبرته الشريعة من الاكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلمن من الاثم فربما قصرن عن الحد الذي يعذرن فيكن -----	1746	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1302	true	8386813718630844273	3	39	13	185	1554	300	الاكراه علي الزنا كان دون ما اعتبرته الشريعة من اك--راه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم- من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي يعذر- فيه فتكون	1302	-4648797783834778194	146	260.0	115	176	82.95454406738281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	121	183	647	980	1593	300	من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة مثل قصصهم وهي ق------------صة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين و---ما وعظ-- به في تلك ال--------ايات لاهل التقوي من--------------------------- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعت-----------------موه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفاته الله نور السماوات والارض مثل ----	1746	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	true	3362774221520245704	19	86	105	451	1623	300	من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة هي في غرابتها كالمثل يعني قصة عاءشة رضي الله عنها-------- وموعظة للمتقين وهي ما وعضوا به في هذه السورة من ايات الاحكام وايات الافك وما جاء في الحدود مثل قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو-لا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وخ---ص المتقين لانهم الم--تقون بالوعظ ا-----------------------------------------------لله نور السماوات والارض اي صاحب	1303	-4648797783834778194	216	312.5	171	407	53.07125473022461	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	116	170	665	977	1648	300	من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد---- المصباح من شجرة---- الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها----- وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن- النبي صلي الله عليه واله-وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه- مصحة من الباسور	1748	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	true	3362774221520245704	193	248	1052	1353	1623	300	من شجرة-------------- اي ابتدا اضاءة هذا المصباح من شجرة وهي الزيتون يعني------------- رويت ذبالته بزيتها مباركة اي كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي باركنا فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ومجء النبي صلي الله عليه واله وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانها مصحة من الباسور	1303	-4648797783834778194	213	328.0	171	328	64.93902587890625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	127	258	690	1345	1550	300	ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضاف---ة السحاب اليها في رواي---ة البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وخلاصة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ومن لم يجعل الله له ---------------نور--ا ومن لم يوله -----نور توفيقه وعصمته ولطفه	1755	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	true	4682292355023814160	169	294	850	1463	1487	300	ظلمات بعضها فوق بعض اي هذا الذي شبهت به اعمالهم ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج ا--------لواقع في البحر يده لم يكد يراها----------------------------------------------------- اي لم يقرب ان يراها فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يراها قال رضي الله عنه شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة انه لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله-------------------------------------- ال---------ي النار وتسقيه الحميم وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة في خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر والامواج والسحاب ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اي ومن لم يءته الله نور توفيقه وعصمته ولطفه	1304	-4648797783834778194	192	210.5	140	920	20.869565963745117	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	4	51	22	252	1529	300	ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير -الم تر- ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله	1756	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1305	true	-8764135503921669957	251	296	1361	1590	1612	300	ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير42الم تري ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار---43 ولله	1305	-4648797783834778194	223	426.0	178	232	96.12068939208984	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	46	89	223	427	1529	300	برقه يذهب بالابصار----------------------- يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار -والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء	1756	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	true	-1967656012375914045	157	204	790	1016	1544	300	ان-- يذهب بالابصار اي يخطفها من شدة توقده يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار44والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء	1306	-4648797783834778194	199	374.0	157	228	87.28070068359375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	6	115	37	606	1616	300	والي الله المصير--------- مرجع الجميع------------------------------------ الم تر- ان الله يزجي سحابا----- يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه ب------------------ان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ---ركاما م---------تراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق---- المطر يخرج من خلاله--- من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها	1757	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	true	-1967656012375914045	9	90	43	465	1544	300	والي الله المصير اي واليه مرجع --جميع العباد في الاخرة لا يرجعون الا اليه الم تري ان الله يزجي سحابا يزجي يسوق------------------------- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب تكون مفردا-------- وجمعا---------------------------------------ثم يءلف بينه ومعني تاليف الواحد ان يكون قزعا------ فيضم بعضها الي بعض ويءلف------------------------------------------------------------------------ بين اجزاءه ------------------------------------ثم يجعله 141ركاما الركام المتراكم ---------بعضه فوق بعض فتري الودق وهو المطر يخرج من خلاله اي من فتوقه ومخارجه جمع خلل وقرء من خلله- وينزل م------ن السماء البرد------------------------------- من جبال فيها	1306	-4648797783834778194	306	427.5	244	657	46.57534408569336	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	17	109	85	608	1606	300	يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره--------------------------- من--------------------------------------------- تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ل---------يحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	1758	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	true	-1967656012375914045	205	295	1023	1523	1544	300	يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بين------------------------هما ويخالف في الطول والقصر---------------------------------------------------- ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قال رضي الله عنه وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعا-هم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويح---------------------------ذروا وييعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	1306	-4648797783834778194	371	650.0	301	604	61.4238395690918	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	139	273	781	1456	1606	300	وفكر وتبصر وتدبر والله خلق كل دابة حيوان---------------------------------------- يدب ---علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق ب دابة وليس صلة ل خلق وتنكير ال----------ماء ليدل عل--ي انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو------------------------------- النطفة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمنهم من يمشي علي بطنه----------- كالحية- والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او للمشاكلة لانه ذكر مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم ---من يمشي علي اربع	1758	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	true	-6373253733124344731	11	112	61	551	1548	300	وفكر وتبصر وتدبر والله خلق كل دابة من ماء الدابة اسم يعم العقلاء وغيرهم من كل ما يدب ثم غلب العقلاء فلذلك قال فيهم فمنهم من يمشي ولم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمشي لان من لمن يعقل وما لما يعقل قال رضي الله عنه وانما ذكر الماء في قوله من ماء لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهوالنطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ----------------------------------------------------------------------فمنهم من يمشي علي بطنه وهي الهوام كالحيات والديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنهم من يمشي علي رجلين ----وهم الناس ومنهم 142من يمشي علي اربع	1307	-4648797783834778194	230	260.5	178	776	29.639175415039062	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	120	289	665	1549	1614	300	في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت وي-قولون امنا بالله صدقنا بتوحيد الله وبالرسول واطعنا فيما حكما ثم يتول-------------ي يعرض عن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه فريق منه-----------------------م من بعد ذلك------ بعد قولهم ام--------------------------نا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي جميع القاءلين فيكون اعلاما من الله با-------------------------------------ن جميعهم وان امنوا بلسانهم لم يءمنوا بقلوبهم لا--- الفريق المتولي وحده	1759	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	true	-3129116568174302572	32	145	177	764	1636	300	في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمنافق يجره -الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين امي--ر المءمنين عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني و----اخاف ان يحيف علي فنزلت ويوقولون امنا با------------------لله وبالرسول واطعن----------ا ثم يتولي فريق منهم اي يعرض--------------------- عن قبول حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بعد ذلك اي من بعد ذلك القول الذي قالوه وهو امنا واطعنا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي----- القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي منهم والمعني نفي الايمان عن جميع------------------------------------هم لا عن الفريق المتولي وحده	1308	-4648797783834778194	420	689.5	338	994	42.25352096557617	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	186	300	986	1560	1560	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم ثم---------------------------------------------------------------------------- قسم----- الامر في صدودهم عن حكومته------------------------ اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك-	1760	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1309	true	-614638507619622695	56	153	319	797	1556	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكم--ك لتاخذ لهم ما وجب---- في ذمة الخصم افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال رضي الله عنه قسم الله الامر في صدورهم عن حكومته صلي الله عليه واله وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل ----------خوفهم بقوله---------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يلظموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك	1309	-4648797783834778194	358	626.5	283	680	52.64706039428711	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	161	265	865	1409	1593	300	واولءك هم المف------------------------------لحون ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس ------------من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما صدر عنه من الذنوب- ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك ه--م الفاء-----------------------------------------------------زون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية--------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم	1761	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	true	1808412548633580797	12	88	69	476	1632	300	واولءك هم المفلحون اي الظافرون بالفوز وبكل مطلوب ومن يطع الله ورسوله -----------عن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله علي ما---- مضي من --ذنوبه ويتقه فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك144هم الفاءزون اي المختصون بالفوز بالجنة والنجاة من النار والفاءزون بكل سعادة -------------------------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية قال رضي الله عنه ولقد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز واقسموا بالله جهد ايمانهم	1310	-4648797783834778194	222	330.5	176	706	31.444759368896484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	167	250	916	1364	1649	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل----- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك	1763	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	true	-6313175458864687797	159	300	908	1670	1670	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم من العدو---------------------------------- امنا لا يخافون معه العدو قال رضي الله عنه الخطاب في هذه الاية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولمن معه وعدهم الله سبحانه ان ينصر الاسلام علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببني اسراءيل حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم اي جماعتهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال عليه السلا------------م لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم مختبيا ليس فيه حديد- فانجز الله وعده واظهر-هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك-	1311	-4648797783834778194	384	699.0	311	811	47.34895324707031	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	189	281	966	1458	1563	300	ومن كفر ومن ارتد او كفر هذه النعم بعد ذلك ---بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون--- الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة الجليلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه و---------------------------كررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي-------------------------------------------------------- لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين	1764	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	true	-7673879371533363017	71	185	387	1015	1652	300	ومن كفر---- يرتد بهذ ا-------لنعم بعد ذلك اي بعد الوعد الذي انجز لهم-- فاولءك هم الفاسقون اي الكاملون في فسقهم حيث كف----------------------------------روا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها قال رضي الله عنه وفي هذه الاية اوضح دليل وابينه علي امر الخلفاء الراشدين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم همواقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال رضي الله عنه -------------------هذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون كررت طاعة الرسول توكيدا لوجو-----------------بها ومعني لعلكم ترحمون اراده ان ترحموا اي امركم الله بذلك ارادته ان تصلوا بطاعته الي واسع رحمته لا تحسبن ال--------ذين كفروا معجزين	1312	-4648797783834778194	342	529.5	277	719	47.566062927246094	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	74	121	418	674	1644	300	الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم	1765	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	true	-7673879371533363017	191	238	1059	1315	1652	300	الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم	1312	-4648797783834778194	256	512.0	209	256	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	45	228	245	1209	1629	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن ---------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ث----لاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات-------------------------- يختل------ فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخل-ل ومنها اعور- المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال------------------------- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوافون عليكم اي--------------------------------------------- هم طوافون------ يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة ولما لم يكن الطواف مخصوصا باحد الفريقين بل هو شامل لهما لم يكتف بقول--------------------------------------------------------ه طوافون فقال بدلا منه بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او بعضكم يطوف------ علي بعض فحذف لدلالة طوافون عليه كذلك--- مثل ذلك التبيين----- يبين الله لكم الايات اي الاحكام -------------------------------والله عليم	1766	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	true	7109713780405206710	84	247	481	1363	1631	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقضة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل سترهم فيها ويقل لحفظهم و-------العورة الخلال ومنها اعوار المكان------------------------ اذا اختل والاعور المختل العين------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان لما فيه من الحرج فعذرتم ثم بين وجه العذر بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح ب-----------------------------------------------------------------------عدهن طوافون عليكم كانه قيل لما نفي الجناح فيماعدا هذه المرات فقيل هم طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو امر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج وقوله بعضكم علي بعض فيه محذوف دل عليه طوافون تقديره بع---------------------ضكم طاءف علي بعض او ------يطوف بعضكم علي بعض------------------------ كذلك اي مثل ذلك الشان الظاهر يبين الله لكم الايات اي ايات كتابه النازلة في مصالحكم وتاديبكم والله عليم	1313	-4648797783834778194	445	543.5	355	1205	36.92946243286133	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	118	163	656	906	1644	300	الايات والله عليم حكيم-------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم -والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع	1765	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	true	-9175030890876180020	54	101	268	533	1609	300	الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله عنه واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم59والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع	1314	-4648797783834778194	235	449.0	193	265	88.67924499511719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	125	225	675	1222	1625	300	والقواعد من النساء العجاءز اللا-تي قعدن عن الحيض والحمل الل-------اتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات--- بزينة غ---ير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه-------------- في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل---- قاصدات به---------------- التخفيف عن انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن واصل التبرج ال------------تكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة ز--------------ينتها و------محاسنها	1767	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	true	7964228141989634585	123	264	632	1430	1609	300	والقواعد من النساء القاعدة هي التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها اللاتي لا يرجون نكاحا-------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق ال-----------------------------------------------------------خمار غير متبرجات148 بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا-------يبدين زينتهن الا لبعولتهن او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه وان يستعففن خير لهن والاستعفاف من الوضع خير لهن ولما ذكر الحاءر وهو الوضع اعقبه بذكر الافضل وهو التستر حثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي وان تصدقوا خير لكم لان استيفاء الحق جاءز وخير منه العفو والتفضل وقوله غير متبرجات بيان لحالهن المعفوا عنها حين الوضع وفيه معني النهي عن التبرج وحقيقة التبرج تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج- لا غطا له---ا والبرج سعة العين واريد بالتبرج هنا ت------------------------------------------كشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها	1315	-4648797783834778194	332	483.5	268	933	35.584136962890625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	0	78	0	431	1588	300	بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون روي ان المءمنين------------------------------ كانوا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها ف------------------------------------------خافوا ان يلحقهم في-----------------------------ه حرج فنزل---ت ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج -------حرج ولا علي	1768	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	true	-2153986566276096449	20	195	101	1056	1616	300	بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون61انما- المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم62 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال رضي الله عنه كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين دينه في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير ح-ق فقيل لهم ليس علي الضع---فاء ولا علي انفسكم يعني عليكم ولا علي	1316	-4648797783834778194	398	709.5	323	960	41.45833206176758	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	25	69	140	389	1686	300	لعلكم تعقلون الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	1770	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	true	-2153986566276096449	62	101	321	549	1616	300	لعلكم تعقلون61---------------------انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	1316	-4648797783834778194	226	435.0	187	249	90.76305389404297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	159	300	860	1573	1573	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين قيل------------------------------- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في -------------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل ب-هم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام والمءاكلة لما عسي ان يءدي الي الكراهة من قبلهم وقيل كان ذلك في اول الاسلام فنسخ فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت --------فسلموا علي انفسكم ع------------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا------------------------------------- مباركة لا--------------------------نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس ان----------------------------ه صلي الله عليه واله-وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي --لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	true	-2381732019265123960	26	231	137	1166	1558	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا يعني لا انتم عليكم ان اجتمعتم في الاكل او اكلتم فرادي نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظر نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل اضطرارا وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بمهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي-الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض------------------------------------ فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابته بامره مشروعة من عنده او لان----------------------- التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله عزوجل زيادة الخير-------- وطيب الرزق-------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشر سنين فما قال لي لشء لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يدنه فرفع علي راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يارسول الله قال متي مالقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	1318	-4648797783834778194	515	797.0	406	1123	45.85930633544922	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	4	54	21	293	1625	300	الجامع لما كان خطبا---- جليلا لا بد للرسول----------------------------- فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم--- في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشتت عليه رايه فمن ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه	1771	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	true	8308980821741357745	219	274	1166	1453	1595	300	--جامع دليل علي انه خطب جليل- لا-بد -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونو-ه ويستضء باراءهم ومعارفهم--------- في كفايته فمفارقة احدهم له في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ع------ليه راية فمن ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه	1319	-4648797783834778194	237	416.0	192	308	76.94805145263672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	107	300	593	1625	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم -الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ثم عظم ووقر رسوله بين عباده ولينتهوا عن رجوعهم عن الامر الجامع بغير اذنه فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ا----------------------------------------------------------ي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كندا---------------ء بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات--- ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير ------------------------والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه------ ربه كدعاء------- صغير كم------------------------------ كبير كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه---------------------------------- مستجاب او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه عليكم موجب السخط والغضب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم-	1771	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	true	-3030328829114724165	52	221	270	1182	1589	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم63الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم64---------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل نزلت هذه في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن والمعني اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن-------------------------------------- الم--------------------------------------------------جمع بغير اذن الداعي و-----اراد لا تجعلوا -------تسميته ونداه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن-------------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعوا صغير-كم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده----- فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستجابة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم	1320	-4648797783834778194	629	1034.5	505	1220	51.557376861572266	106	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	0	119	0	632	1620	300	اي ينسلون ويخرجون قليلا قليلا من الجماعة ونظيره تدرج وتدخل------------------------ لواذا ملاو---------ذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون ع-ن الجماعة في الخفي-ة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او ي---لوذ بمن يءذن--------------- له فينطلق---------------- معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون ع-ن امره --اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خا-------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه	1772	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	true	-3030328829114724165	221	299	1182	1585	1589	300	اي ينسل--------ون قليلا قليلا كما يقال--------- تدرج وتدخل اي درج ودخل قليلا قليلا لواذا اللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون علي الجماعة في الحقيقة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم -بعض وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم ياذن له معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون علي امره يقال -خالفه ال--------------------------------------------------------------------ي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه	1320	-4648797783834778194	232	298.0	184	735	31.564626693725586	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	87	285	465	1536	1620	300	الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ---------------------------ان تصيبهم فتنة--- محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن----- الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرج--ع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها	1772	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	true	-2953154447154250852	1	137	6	736	1594	300	الذين يخالفون عن امره اي --الذين يصدون عن امره151----------------------- وهم المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في امره لله عزوجل او-----------للرسول صلي الله عليه واله وسلم والمعني عن طاعته ودينه ان تصيبهم فتنة اي محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس --فتنة --قتل وعن عطاء--- زلازل واهوال وعن جعفر الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض عبيدا وملكا وخلقا علما فكيف تخفاء عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا ادخل------------------ قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة من الدين والنفاق وهو جمع توكيد العلم الي توكيد الو---------------------------------------------------------------------------------------عيد والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصه به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها	1321	-4648797783834778194	493	736.5	395	1212	40.67656707763672	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	142	239	744	1298	1621	300	كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فهياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------- وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني وا------وجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	1774	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	true	-6868707008794376457	108	211	541	1085	1560	300	كل شء ا-------حداثا مراعا فيه التقدير والتسوي-------------------------------------------------ة فقدره و-------هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشك----------------------------------------------------------------------------------ل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي ا------------------------------------------------------حداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت لانه حكم فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي معني التقدير والتسوية فكانه قيل واوجد كل شء فقدره في ا-جاده لم يوجده--- متفاوتا	1322	-4648797783834778194	266	384.5	210	747	35.60910415649414	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	137	279	719	1474	1586	300	وقال الذين كفروا---------------------- ان هذ------ا هذا القران الا افك--- كذب مصروف عن وجهه افتراه--- اختلق---------------ه واعانه عليه--- قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله--------------------------------------------------------- النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء---------- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي--------------------------------- اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو بر-ء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين ما سط---ره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة--------------------- اكتتبها كتبها لنفسه واخذها	1775	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	true	6663914328815381901	90	198	501	1077	1606	300	وقال الذين كفروا يعني المشركين من قريش ان هذا اي ما هذا القران الا افك اي كذب-------------- افتراه اي اختلقه وكذبه علي الله واعانه عليه153 قوم ا-------------------------------------------------------------خرون وقيل عد اسر م------------------------------------------ولي حويطب بن عبد العزي وبشار مولي العلا بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي والقاءل لهذا هو النضر بن الحارث بن عبد الدا---------------------------------------------------------------ر فقد جاءا اي فعلوا ظلما وزورا فظلمهم ان جعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان يبهتوه----------------------------------- بنسبة ما هو بريء منه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اساطير الاولين اي ما صدره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار وهما ملكان من الفرس لهما قصص واحاديث يتعتجب منها اكتتبها محمد- لنفسه واخذها	1323	-4648797783834778194	303	403.5	239	932	32.5107307434082	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	21	128	103	676	1562	300	ياوون الي مساكنهم ق---------------ل انزله الذي يعلم السر ف-------------ي السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله---------------------------- مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه واله-وسلم وبراءته-- مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم من--------------------------------------------------------------------------ه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتك------------------------------------------م علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	1776	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	true	-3570179376181948079	0	121	0	608	1536	300	ياوون الي مساكنهم قل لهم يا محمد بل انزله الذي -علم السر اي كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته -------------------------------------------------------------------------------------------ما تسرونه انتم من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمكم ان-ما تقولونه باطل وزور وعلمك----م با-----------نه صلي الله عليه واله وسلم صادق بريء مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه قال رضي الله عنه ولما كان هذا وعيدا عقبه بما يدل علي القدرة عليه وهو قوله انه كان غفورا رحيما -لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او تنبيه لهم علي انه استوجبوا بمكابرتهم هذه-------------- ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل----------------- وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	1324	-4648797783834778194	330	460.5	260	748	44.117645263671875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	11	194	48	991	1534	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل----- معه من ذلك البستان فننتفع-- به في دنيانا ومعاشنا ---وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون--- ما تتبعون الا رجلا مسحورا ------سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا- لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان----------------------------------------------------- انظر --------كيف ضربوا لك الامثال اي قال----وا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضل----------وا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون عليه -----------------فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذ-----------------------------------------------------------------------ي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا	1777	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	0	181	0	918	1545	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء -يستغني به ولا يحتاج الي تحصين المعاش ثم -نزلوا فاقتنعو ب-----------------------------------------------------------------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق------------------------------- كما الدها--------------------------قين ومياسير ال-ناس او ياكلون هم معه من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم154 وقال الظالمون اي وقالوا هم لكنه ذمهم فوضف---------هم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي قد سحر فغلب علي عقله او-- ذا سحر وهو ارادوا انه بشر لا ملك والقاءلون بهذا هم كفار قريش النظر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن تابعهم انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال اي كيف قالوا فيك تلك الاقوال------- واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا اي فذهبوا عن الصواب ولا يستطيعون سبيلا اي-------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريق---ا اليه---------------------------------- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء------- وهب لك في الدنيا خيرا------- مما قالوا	1325	-4648797783834778194	577	847.0	455	1144	50.43706130981445	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	1	102	6	539	1573	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم اي بل اتوا باعجب من ذلك كله ----وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل -----------ما وعدك--- في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة او لاجل تكذيبهم الساعة قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة واعت----------دنا لمن كذب بالساعة سعيرا--- نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال--------- اذا راتهم اذ	1778	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	true	2839603896954296018	207	274	1038	1393	1545	300	بل كذبوا بالساعة-------------------- اي بل اتوا باعجب من اقوالهم فيك وهو تكذيبهم بالساعة او------------------------------------------------------ بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بانه ان شاء عجل لك مثلما وعدك به في الاخرة وهم لا يءمنون بها والمراد بالساعة القي-----------------------------------------------------امة التي يقع فيها الجزاء----------------------------------------------------------- واعتدنا اي اعددنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا شديدة الاستعار و----هو الالتهاب وعن الحسن---------------------------- السعير من اسماء جهنم اذا راتهم من	1325	-4648797783834778194	234	311.5	186	573	40.83769607543945	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	240	300	1256	1573	1573	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفرو-----ا علي الكفار------ للانتقام منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان---------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا ابن كثير والكساءي بسكون الياء وفي الحديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا-	1778	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	true	8849580729353261867	46	99	242	529	1573	300	اذا راتهم زبانيتها تغيروا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم واذا القوا منها مكان----------------------------------------------ا ضيقا وذلك انهم يدفعون في النار كما يدفع الوتد في الجدار فيجتمع الكرب مع الضيق كما ان الزوج مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها----- السماوات والارض وجاء ف-------------------------------ي الحديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا	1326	-4648797783834778194	211	354.5	171	369	57.18157196044922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	1	51	5	269	1597	300	ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين------------------------------------- قرنت ايديهم الي اعناقهم --بالسلاسل وعن الجباءي و-------------------------------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1779	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	true	8849580729353261867	204	268	1079	1417	1573	300	ولقد جمع الله عزوجل علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزح و--الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرونون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وهي الاغلال لانه يجمع اليدين الي العنق وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1326	-4648797783834778194	241	412.5	192	340	70.88235473632812	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	187	233	998	1262	1597	300	نعم الثواب وحسنت مرتفقا فان-----ه مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم--------- الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد----------------- وكذلك العقاب يتضاعف يضيق-- الموضع------ وظلمته وجمعه لاسباب ----------الكراهة ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها ما	1779	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	true	7285642365461644435	66	120	331	644	1603	300	نعم الثواب وحسنت مرتفقا في افادته مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الثواب وساءت مرتفقا فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم ولا يطيب الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة ولا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها ما	1327	-4648797783834778194	255	455.0	209	313	81.46965026855469	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	1	44	6	230	1579	300	علي ربك انجازه لامتناع الخلف في وعده ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل-- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما	1780	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	true	7285642365461644435	123	162	662	872	1603	300	علي ربك وعدا مسءولا16----------------ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل17 قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما	1327	-4648797783834778194	196	371.0	158	226	86.72566223144531	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	54	130	291	722	1627	300	من يزعم ان الله سبحانه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم ام هم ضلوا------- بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت -------------علي هءلاء واباءه---------------م فجعلوا النعمة التي هي سبب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر فكان ذلك سبب هلاكهم فبرءوا انفسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------من الاضلال و----نزهوه سبحانه ايضا منه حيث اضافوا اليه ----------------التمتيع بالنعمة واضافوا نسيان الذكر الذي هو سبب البوار اليهم---- فشرحوا الاضلال المجازي الذي نس-بة الله	1781	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	true	2036820950920196027	202	299	1083	1636	1641	300	من يزعم ان الل-------ه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم ام هم ضلوا السبيل بانفسهم فيتبرءن -من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم بفضل جواد كريم فجعلوا النعمة الت---ي سبب الشكر سبب ال-كفر ونسيان الذكر فاذا برات الملاءكة والرسل- انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهو لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها من الاضلال ولقد نزهوه حين---------------- اضافوا اليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسند----وا نسيان الذكر والسبب به ل--لبوار الي الكفر فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله	1328	-4648797783834778194	344	569.0	282	588	58.50340270996094	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	130	300	722	1627	1627	300	الي ذاته في قوله يضل من يشاء ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجوا-----------------ب ان يقولوا بل انت اضل-----------لتهم بما يقولون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفت----------- الي العبدة ----------------------------------احتجاجا و----------------------------------------------------------------------------------------الزاما فقال فقد كذبوكم اي فقد كذبكم المعبودون ايها المشركون بما تقولون في قولكم انهم------ الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون و-عن ابن كثير بالياء -اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للع--------------------------------------ذاب عنكم وقيل -لصرف التوبة وقيل --حيلة من قولهم انه ليتصرف اي ي-حتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها ا---------------------------------------------------------------لمكلفون نذقه عذاب-ا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لق--------وله ان الشرك لظلم عظيم ولق------------وله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك------------- من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-	1781	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	true	-4046741027662061445	0	207	0	1131	1623	300	الي ذاته في قوله يضل من يشاء ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد اي القريب ان يقال-- بل انت اضللتهم فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا19وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا20 فقد كذبوكم بما تقولون هذا التفات من الغيبة الي الخطاب قال رضي الله عنه وهذه المواجهة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وقرء يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بال------تاء فقد كذبوكم ب--------------------------------------------------قولكم انهم كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------الهة ومعني من -قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وقرء يستطيعون ايضا بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم---- ليتصرف اي ليحتال ومعني من قرا بالياء فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا ع--------نكم العذاب او ان يحتالوا لكم ومن 157يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا هذا خطاب للمكلفين --والعذاب الكبير لاحق ب-------------------------------كل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون----------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك يا محمد احدا من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	1329	-4648797783834778194	462	609.0	367	1414	32.67326736450195	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	106	300	604	1653	1653	300	من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي---------------------------------------------------------- الصبر علي ما افتتنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------- جعلناك فت-نة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة به----ا فبعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا------ من غير طمع وغرض دنيوي وقيل كان ابو- جهل واضرابه يقو------------------------------------------------------لون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفل------ان وفلان وساءر موالينا ورذالنا ترفعوا علينا اذلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض فقال الله لهءلاء اتصبرون علي الاذي والاستهزاء لتفوزوا بسعادة الدارين فان ربكم عالم باحوالكم ومجاز لاعمالكم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا -يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا -وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-- وقال-	1782	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	true	-6303937850478054754	1	243	10	1364	1659	300	من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد-ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول جرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض--------------------- والمعني----------------------------- انه ابتلاء المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم بالعداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم الامور وكان ربك بصيرا اي عالما--- بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هذه تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا اويلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها ومعني الفتنة انه جعل الاغنياء للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فيتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان سيلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فبعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع----- دنيوي وقيل كان ابوا جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل ومن في طبقتهم من كبراء قريش يقولو---ن اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وخباب وفلان وفلان---------------------- ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض CHECK الجوهر الشفاف78 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------م وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو-لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا21يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا22وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا23 وقال	1330	-4648797783834778194	714	1118.0	576	1472	48.505435943603516	108	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	76	120	406	658	1592	300	لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي-------- اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدو------------------------------------------ه وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبير----ا بالغا اقصي مراتب-----ه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا	1783	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	true	4246610035702117799	68	124	346	653	1613	300	لقد استكبروا ل-------------انفسهم معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قول-هم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ماهم ببالغيه وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوز-- الحد في الظلم وقد وصف العتوا بالكبر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجتزوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتوا يوم يرون -	1331	-4648797783834778194	195	307.0	160	324	60.185184478759766	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	184	283	986	1506	1588	300	فجعلناه هباء- منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس--- هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوا- في كفرهم----------------------------------------------- من ---------محاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق- لها اث----------را والهباء ما يخرج من الكوة مع شعاع الشمس -شبيه- بالغبار من الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في -----حقارته وعدم نفع-----------ه ثم---- بالمنثور منه في انتثاره بحيث لا يمكن نظمه بل ---------------------------ذهب كل مذهب ونحوه قول------ه كعصف	1784	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	true	4246610035702117799	188	299	1034	1611	1613	300	فجعلناه هباءا منشورا قال رضي الله عنه ----------------------------ليس ها هنا قدوم ولا ماشا-به القدوم ولكن مثلت حال هءلا- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوفة ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تجث ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق-------- ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا واللهب -ما يخرج من الكوة مع ضء-- الشمس تشبيها بالغ---------------------بار وفي امثالهم -قل من الهبا ومنث--ورا صفة للهبا- شبه اعمالهم---------- بالهبا- في قلة وحقارية عنده وانه لا بشفع به ثم شبه بالم-ثور منه بانك تراه منتظما مع الضء فاذا احركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه في التشبيه كعصف	1331	-4648797783834778194	364	509.5	290	655	55.57251739501953	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	13	148	84	832	1652	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا و-يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا -الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا ثم ذكر سبحانه فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ--------------- خير مستقرا مكانا يستقر----------------ون فيه في اكثر اوقاتهم لل-------تجالس وال-تحادث واحسن مقيلا مكانا ياو------------------------------ون اليه للاسترواح ب---ازواجهم والتمتع ب------هن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------وم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق- التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز --الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين	1785	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	true	-3982687716392418851	21	143	107	804	1623	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا24ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا25الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا26-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الجنة يومءذ اي يوم القيامة خير مستقرا واحسن مقيلا المستقر الذي يكون ----في اكثر ا-قاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون كما ان المترفين في الدنيا والمقيل المكان الذي يردون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -وملا مستهن -كما ا-------------------ن المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفزع من الحساب في نصف ذلك اليوم فقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قال رضي الله عنه ولا يوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور وقيل -علي طريقة التشبيه وفي لفظ --احسن اشارة الي ما ير-ين به مقيلهم من جنس الوجوه وملاحة الصور و---غير ذلك من التحاسين والزين	1332	-4648797783834778194	444	694.5	364	930	47.74193572998047	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	99	289	518	1492	1541	300	ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة -لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف-------------------------- فيرتفع الكلام به-- في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس و-------------------------قيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس -كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه واله-وسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديق---ه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فت--------طا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فق---------------------------ال صلي الله عليه والهو-سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------------------ عليا عليه السلام بقتله----------------------------------------- وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1786	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1333	true	-2779355297788059160	14	221	70	1083	1482	300	ويوم يعظ الظالم علي يديه قال رضيالله عنه الي--دين والانامل والصقوط في اليد واكل البنان وحرف الاسنان وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة ولانه لا التحسر بسبب في عظ اليدين فذكر المسبب التابع ليدل علي ذكر السبب المقوع فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ويجد السامع يهرب في نفسه -----------الاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه و--------الظالم عام في كل من ظلم من كفر او فسق وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل اتخذ------------------------------------- ضيافتا فدعي اليها رسول الله----------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقا له فعاتبه وقال صبات يا عقبة -قال لا ولكن حلف ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له ال-شهادة ليس- في نفسي فقال وجه من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم طا قفاه فتبين في وجهه وتلطم عينه فوجل- ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك به صلي الله عليه واله وسلم فقال صلي الله عليه واله وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر صلي الله عليه واله وسلم عليا ي------------قتله وقال يامحمد الي من الصبية فقال الي النار وطعن رسول الله----------------------- ابيا باحد------------ فرجع الي مكة فمات	1333	-4648797783834778194	705	1098.0	554	1148	61.41114807128906	113	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	163	279	832	1441	1568	300	الر-سول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الرسول محمد صلي الله عليه واله-وسلم يومءذ او في الدنيا بث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الله يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا بان----------------------------------------- تركوه وصدوا عنه وعن الايمان--- وعن-----ه صلي الله عليه والهو-سلم من تعلم القران------ وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه------------------ كقوله لا تسمعوا لهذا القران وا-لغوا فيه	1787	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1334	true	-5294552760863409064	111	243	601	1303	1597	300	الروسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا----------------------------------------------------------------- الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقومه قريش حكي الله عز وجل عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء عليهم السلامكانوا اذا التجوا اليه وشكوا قومهم حل بهم العذاب ولم ينتظروا ومهج---ورا بيان لصفة القران التي اتخذوه عليها اي متروكا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا-رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذا اي جعلوه مهجورا فيه فحذفة في------ علي معني انهم زعموا--- انه هذيان------ واساطير الاولين او لا----نهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه اي هذوا فيه بالغو كقوله لا تسمعوا لهذا القران واللغوا فيه	1334	-4648797783834778194	423	612.0	340	796	53.14070510864258	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	115	260	596	1341	1550	300	ولا ياتونك بمثل--- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا--- وبما هو احسن معني من سءالهم ولما ك-------------------ان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام و-----------ضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه -----كذا وكذا ا-----و لا ياتونك بحال -------------عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة----- ملك بك ينذر معك والقاء كنز اليك----- او -كون -الجنة لك او انز----ال القران عليك جملة -------------------الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تع----------------طاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله م-فرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها----- ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة ------------------------------------------------------------------------------الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم	1789	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	true	4264296121746783928	54	207	277	1043	1552	300	ولا ياتو-ك بمثل اي بسءال عجيب في سءالاتهم الب---------------------------------------------اطلة الا جءناك بالحق اي-------- بالجواب الحق الذي لا محيص------------------- عنه واحسن تفسيرا اي وبما هو احسن معني من سءالهم وضع التفسير فوضع المعني لان التفسير هو التكثيف عما يدل عليه الكلام من المعني فوضع---------------------------------------------------- موضعه ويجوز ان يكون المعني ولا ياتونك بمثل اي يحال وصفه عجيبة يقولون هلا كان- هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك مل---ك ينذر معك او يلقي--- اليك كنزا او تكون لك جنة--- او ينزل عليك القران----- جملة الا جءناك بالحق اي الا اعطيناك م----ن الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه واحسن تفسيرا اي وما-هو احسن تكشفاص لما طلب منك ودلا لة علي صحته يعني ----------ان تنزيله متفرقا وتعجزهم بان ياتوك ببعض تلك التفاريق ك-ما نزل--- منها مثني ادخل في الاعجاز وانوت للحجة من ان ينزل---- جملةواحدة ويقال لهم جييءا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طريقه ثم قال لهم الذين يحشرون علي وجوههم الي-جهنم	1336	-4648797783834778194	478	663.5	377	939	50.90522003173828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	113	150	594	819	1688	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باي-------------------اتنا فدمرناهم تدمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	1790	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1337	true	-1478452753422244515	23	94	120	541	1686	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم القبط فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اي فاهلكناهم والمعني فذهبنا اليهم فكذبوهما فدمرناهم وفي هذا الكلام اختصار واحالة عن المعني لان اتيا الكتاب لم يكن الا بعد اهلاك فرعون وقومه ولذلك قال اذهبا الي القوم الذين كذبوا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعاد- وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	1337	-4648797783834778194	221	425.0	184	422	52.369667053222656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	11	90	57	499	1612	300	واصحاب الرس قوم كانوا-------- عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش ولهم بءر غير مطوية يسكنون عليها ويعبدون الاصنام فبعث الل-------ه اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه فانهارت-------------- البءر----------------------- فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق ------------عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اصحاب------ حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم	1791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1337	true	-1478452753422244515	229	300	1284	1686	1686	300	واصحاب الرس قيل كانوا قوما من عبدة الاصنام -اصحاب-اباد ومواشء فبع-----------------------------------------------ث الله سبحانه اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ا-ذاءه فتبعناهم حول الرس وهو البءر غير المطوية انهارة بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قريه بفلح اليمامه قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح عليه السلامو---------------------قيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم-	1337	-4648797783834778194	254	340.0	209	543	46.777164459228516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	265	294	1440	1581	1612	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	true	-7699935155051019485	232	261	1280	1421	1614	300	واذا راوك ان يحدثونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1338	-4648797783834778194	138	273.0	109	141	97.8723373413086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	90	253	499	1376	1612	300	الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة -----------فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون- بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضر-----------------------------------------بنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه --------------------تفتيتا-------- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا وهو انذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية	1791	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	true	-7699935155051019485	0	124	0	694	1614	300	الذي يقال له فيح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة عليه السلامفاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظل- فاهلكوا وقيل هم اصحاب الخد-ود والرس هو الخد-ود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيب- النجار وقيل كذ----بوا نبيهم ودسوه في بءر اي دسوه فيها وف--------------------------------------------------------------رونا بين ذلك كثيرا اي وامم وجماعات بين ذلك---------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------ذكور كثيرا اي خلقا عدبدا اهلكناهم بما كذبوا به الرسل وكلا من الامم المهلكين ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجرء -اليه من تكذيب ال-نبياء وما جري عليهم من عذاب الله وتدميره وكلا منهم تب---------رنا تتبيرا اي اهلكنا هلاكا والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج والمعني اهلكناهم اهلاكا قطعيا بليغا في الشدة والنكا-----------------------------------ل ولقد اتفق علي القرية	1338	-4648797783834778194	440	660.0	353	964	45.64315414428711	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	225	296	1186	1554	1572	300	ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سب----------يلا من الانعام لانها تنقاد لمن ---------------------يتعهد--ها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	true	-1570630886397632637	54	120	261	646	1560	300	ان-هم الا-كالانعام شبههم بها لانها مثل في الغفلة والظل---------------------------------ال بل هم اضل سبيلا اضل سبيلا من الانعام لانها تقتاد لاربابها الذين يعلفونها ويتعهدونها وتعرف من يحسن اليها ومن يسيء----- وتطلب ما ينفعها و-تجنب ما قصرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا يقتادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو -عد------وهم ولا-يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمه-لك	1340	-4648797783834778194	270	404.0	218	435	62.068965911865234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	49	94	254	482	1549	300	الم تر- الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	1794	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	true	-1570630886397632637	129	173	696	924	1560	300	الم تري الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا-والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	1340	-4648797783834778194	226	441.0	182	229	98.68995666503906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	97	209	503	1103	1600	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و---------------------------------------------------------- ثم في----- الموضعين لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل ح------------د الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض----------- ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا ----علي تلك الحالة ثم خلق الشمس --عليه دليلا اي سل------طها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول-- فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسير--------ا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل	1795	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	true	1742300971581055129	0	123	0	638	1574	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا لن حواءج الناس تنعقب علي الظل والشمس قال رضي الله عنه وموقع ثم في هذين الموضعين لبيان تفاضل الامور الثلاثه كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما -شبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه مد الظل حين بنا السماء ك-لقبه---------------------------------------------- ظلها علي الارض لعدم الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي بطها عليه ونصبها دليلا --يتبعه الظل كما ي--تبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وينقبض ثم نسخه بها فقبضه قبض-----ا يسيرا اي سهلا غير عسير ويحتمل ان------------------ يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل	1341	-4648797783834778194	475	789.0	379	713	66.61991882324219	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	88	146	490	806	1648	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب لان الطير وا-لوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم احياء الارض و-سقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سق-ياهم واعلم ان مساق هذه -------	1797	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	true	1751159718806620188	14	139	70	760	1673	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب لان الطير او لوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها فتنة الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم يسقي انعامهم كالانعام بسقيهم ومعني تكبير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة ان عليه الناس وجلهم من يحون البقر من الاوديد ولانهاد ومنابع الماء فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهو كثير منهم لا يعبثهم الا ما ترك الله من رحمته وسقي سماء بذلك قوله لنحيي به بلدة ميتايريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مضان الماء وقدم لحيات ال-رض ويسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحيات ارضهم وحيات انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وبغيتهم علي سقيهم و-انهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقاياهم قال رضي الله عنه كان سقي	1343	-4648797783834778194	288	529.0	234	692	41.61849594116211	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	158	191	872	1068	1648	300	ولقد صرفناه بينهم صر----------فنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر ان-شاء السحاب وانزال القطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة	1797	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	true	1751159718806620188	238	300	1321	1673	1673	300	ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر ان شاء استجاب وانز-ل القطر ليذكر وليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثر الناس الي كفورا اي فابي اكثرهم الا كفرا ان النعمة وجحدوا بها وقلة الاكثار بها وقيل المعني صر-فنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغاءرة-	1343	-4648797783834778194	184	318.0	153	355	51.83098602294922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	191	232	1068	1271	1648	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما ---------------عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1797	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	true	7082741021035363996	0	90	0	439	1528	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وتدمير فابوا الا كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا او لا يذكروا صنع الله عز وجل ورحمته وعن -بن عباس رضي اللهعنه ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية وعنه صلي الله عليه واله وسلم ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله بذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1344	-4648797783834778194	174	279.5	136	440	39.54545593261719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	10	112	48	608	1610	300	الكشاف ال------ظهير والمظاهر كالعوين والمعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز ومثله الصديق والخليط---------------------------------- ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير---------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------- هينا مهينا لا وقع له عنده كالمطرح المتروك من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك لا تلتفت اليه فيكون كقوله و------------------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا وما ارسلناك-------- الا مب----------------شرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة --ما اسءلكم عليه--- علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه ا----------------------------لا من شاء ---الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة	1800	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1346	true	-7088276737002671931	50	196	250	1000	1540	300	الكافر علي ربه ظهيرا المظاهر كالعويل -المعاول وال----معني الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك وري انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير كما جاء الصديق والخليط ويريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهره بعض علي اطفا نور الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو غيره ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا------------------------------- من قولهم طهرت به اذا خلقته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا مثل قوله وكيلا لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم---------------------------- وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمطيع بالثواب ومنذرا للعاصي من العقاب قلهم ما اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به اليكم من التبشير والانذار -------من اجر اي من جزاء فيقولوا انه يطلب اموالنا الا من شاء اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا الي رضاءه ف------------------الايمان والطاعة	1346	-4648797783834778194	313	390.5	249	839	37.30631637573242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	162	283	885	1521	1610	300	الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته و---تنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت لانه الحقيق بان يتوكل عليه دو----------------------ن الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح -لذي عقل ان يثق- بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	1800	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	true	-5521831666377836970	116	198	617	1040	1583	300	الله --------تعالي بان يثو-به ويزيد امره اليه في استكفي- شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل وساءر الالتجاء وهو طاعته وعبادته وهو تنزيهه وتحميده وعرفهان------------------ الحي الذي لا يموت -------حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون---------------------------------- وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح الذي عقل ان يتقي بعدها بمخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اراه ان ليس اليه من امر- عباده شء امنوا ام كفروا وانه---------------------------------------- خبير- باحو-لهم كاف-- في جزاء اعمالهم ا---------------------------لذي خلق السمات ---الارض وما بينهما في ستة ايام	1347	-4648797783834778194	367	557.5	292	663	55.35445022583008	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	12	142	67	746	1568	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس- وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام---------- واما الداعي الي هذا العدد ا-عني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر ت-قديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته فان خفاء الحكمة علينا لا يقتضي نفيها ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا وغير ذلك ---	1801	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	true	-5521831666377836970	189	296	995	1557	1583	300	الذي خلق السمات ال---ارض وما بينهما في ستة ايام ا--ي في مدة مقدارها هذه المدة لانه احد--- حينءذ بها دليل----------------------------------------------------------------------------ا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها الجمعة ووجهه ان -سمي الله------ لملاءكته يلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق السماء وادارها و-رتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه قال رضي الله عنه واما الداعي الي هذا العدد بمعني السته دون ساءر الاعداد فلا -شك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدمه تقديرا ولا يد-عي حكمة وان كل المطا-لع عليه ولا نهتدي الا معرفته------------------------------------- ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملت العرش ثمانية والشهود اثني عشر والسم-وات سبعا والارض كذلك	1347	-4648797783834778194	500	865.5	402	695	71.94244384765625	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	138	296	722	1546	1568	300	والسماوات سبعا وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب وحكمة هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو-ا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا وه----------------------------------و الجواب ايضا في انه لم يخلقها ل---حظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما- لخلقه الرفق والتثبت- وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا- للمسلمين ثم استوي علي العرش قد سبق معني الاستواء علي العرش غير مرة الرحمن خبر الذي ان جعلته مبتدا او بدل م------ن المستكن في استوي ف----------------------------------------سءل به بسءال ما ذكر او الباء بمعني عن يعني فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا عالم-------------------------------ا يخبرك بحقيقة وهو الله تعالي او جبرءيل او من وجده -------------------------------------في الكتب المتقدمة	1801	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	true	2205030848867800981	1	163	8	856	1634	300	والكفارات----- وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب------ هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين ا-توا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو ا الكتاب -المءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما--ا اراد الله بهذا مثلا ثم قال وما يعلموا جنود ربك الا هو وهو الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سع-د بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو قادر علي ان يخلقها في لحظة تعليماص لخلقه الرفق والتثقيف وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيداص للمسلمين ثم استوي علي العرش وهو سرير الملك ولاستوي عليه كاية ع--------------------------------------------ن الملك الكامل لان استوي الملك علي السرير من توابع الملك الرحمن فاسء---------------------------------------------------------------------ل به خبيرا -المعني اسءل عنه رجلا خبيرا اي عارفا يخبرك برحمته او فسال رجلا خبيرا به وبرحمته وقبل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب المتقدمة	1348	-4648797783834778194	597	1001.0	482	979	60.9805908203125	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	60	137	332	746	1640	300	واجعل كل واحد من------ا او لانهم كنفس واحدة-- لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه--------------------------------- علي استحباب طلب الرءاسة في الدين والرغبة في----------------------------------------------------------------------------------ها وقيل جمع ام كصاءم وصيام والمراد قاصدين لهم مقتد--------------ين بهم عن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1808	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1354	true	-6917239525653474915	79	165	422	883	1641	300	و-جعل كل واحد منا اماما او اراي ان امام واحدا لاتحادنا------ واتفاق كلمتنا قال رضي الله عنه وفي بعضهم في هذه الاية يدل علي ان ف-----------------ي الدين يجب ان تطلق وترغب فيها ويمكن ان يقال اسالوا ربهم اللطف والعصمة ينتهون الي درجاتهم المتقون فيها وقيل نزلت هذه الاية في العشرة المبشرين بالجنة واليك معني الصفين بهذه الاتصافات والاعمال المرضية----------------------------------------------------------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنة مستقرا ومقاما قل ما يعبء- بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1354	-4648797783834778194	217	291.5	172	551	39.382938385009766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	105	161	554	842	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ا--لا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزءن اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	1812	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1355	true	9176041571231112920	194	251	975	1263	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ان لا يكونوا مءمنين ان شاء ننزل عليهم من السماء لاية فضلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتهم- من ذكر من الرحم- محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اولم يرو- الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	1355	-4648797783834778194	277	526.5	221	291	95.18900299072266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	10	100	52	506	1543	300	انه خولف بين---- الالفاظ اعني الاعراض والتكذيب والاستهزاء لاختلاف -الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل--- ما يحمد ويرضي ومن---------ه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم	1814	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	true	7948518704456052706	215	300	1132	1554	1554	300	عنه خولف بين هذه الالفاظ----- الاعراض والتكبير والا ص15 ا-لاختلاف والاعراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار --ضد الاستهزاء والسخرية لان من كان قاءلا للحق مقيلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكليف ومن كان مصدقا ك---ان موقرا له اولم ير --الي الارض------------------------- كم انبتنا فيها من كل زوج---- كريم الزوج الصنف من النبات الكريم صفته ما ------يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم-	1356	-4648797783834778194	354	588.5	281	471	75.15923309326172	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	106	243	537	1235	1543	300	وصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وين-به علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح و-حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وفاءدة الجمع بين كم و كل ان كل للدلالة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاطة -----بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته وعن الشعبي الناس نبات الارض ك-----------------------------------ما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاية	1814	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	true	-6621136362394379113	143	270	723	1398	1545	300	وصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين احدهما--- النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينسبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم--- يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وان ربك يا محمد هو العزيز اي الغالب في انتقامه من الكفرة وانتصاره لك ولدينه الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا قال رضي الله عنه وانما ذكر الازواج ودل عليهما بكلمتي الكثرة والاحاطة ليستدل بهذه الايات علي----------------------------------------------------------------------------------------------- قدرته ولان ازواج ال----نبات لا يحصيها الا عالم الغيب فيها ايات جمة وانما قال الاية ولم يقل الايات لانه اراد-------------------------------------------------- ان---------------------------------- في كل واحد من تلك الازواج -اية	1357	-4648797783834778194	410	658.5	329	865	47.39884567260742	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	0	22	0	108	1611	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1815	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	true	-6621136362394379113	35	57	185	293	1545	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1357	-4648797783834778194	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	132	176	686	919	1568	300	امر الدعوة قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب- العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	1816	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	true	-5279204025051024074	224	267	1191	1421	1577	300	الرسال---ة قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رس-ل ربي العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	1359	-4648797783834778194	227	436.0	184	234	97.008544921875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	36	81	188	432	1568	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذ-------------------------------------------------------------ه الثلاثة وفيه ان ال----------------------------خوف انما------- يلحق الانسان --لامر سيقع وعدم --انطلاق اللسان كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به واجيب بانه قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان	1816	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	true	-5279204025051024074	0	60	0	335	1577	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متعلق بهذه الثلاثه قال رضي الله عنه وفي قراءة النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثه وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غمر يلحق الانسان اللامر سيقع وعدم الانطلاق------- كان وافعل وكيف جاز تعليق الخوف به واجاب بانه--- علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل لدي سيءه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان	1359	-4648797783834778194	214	365.0	174	345	62.02898406982422	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	80	171	439	928	1582	300	واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما --روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذ-----ن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاد-----------------------يا اليه الرسالة فعرف موسي -قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا	1817	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1360	true	-1631787204165507510	198	261	1104	1439	1641	300	واحد---- ان ارسل معنا بني اسراءيل م-----------------------------------------------------------------------------عني هذا الارسال التخلية والاطلاق اي---------------------------------------- خ--------لهم يذهبون معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي ان-ما اتطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون اذن له لعلنا نضحك منه------ فدخل موسي وهارون عليهم السلامفاتيا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له-------------------------------------- الم نربك في-----------نا وليدا	1360	-4648797783834778194	288	470.5	231	521	55.27831268310547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	81	172	413	886	1560	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اق-رب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب- مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره--- انتقل الي الاحتجاج به خليل ------------------------الله عن الاحتجاج--- بالاحياء والاماتة علي --نمرود بن كنعان فبهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كفر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال	1820	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1364	true	2999478797916916911	56	187	299	1004	1568	300	ثم خصص---------------- انفسهم واباءهم لان اقترب المنظور منه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الاهي--ة وحال الي حال من وقت ميلانه الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الجانبين وغروبها من الاخر عند تقدير مس-قيم في فصول السنة وحسابا مستوا واما-- ما استدل به وبظهور ذلك انتقل---------------- خليل الله ابراهيم عليه السلامال----ي الاحتجاج يه بالاحياء والاماته علي النمرود بن كنعان فبهت فقال اولا ان كنتم موقنين واخر ان كنتم تعقلون لانه اولا نبيهم في الكلام فلما راي منهم العناد والمكابرة والاعراض عن الحجج ص19 وعارضهم قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون كانه مشك في عقولهم ونسبهم الي الجهل قال فرعون حين رشد بالحجة لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال	1364	-4648797783834778194	404	683.0	324	746	54.155494689941406	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	83	197	429	1005	1531	300	ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان- الامر بالاتيان به يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالق-----ي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفج------------ر روي انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي -مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها----- فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع----- يده --واخرج يده من كمه او جيبه فاذا------------- هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكاد يغشي الابصار ويسد الافق	1821	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1365	true	-6663088701858635212	80	242	386	1216	1515	300	ان كنت من الصادقين ف------------------ دعواك اتيت به-------------------------------- فحذف الجزء الاول الامر بالاتيان به يدل عليه قال رضي الله عنه ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا وخفيي علي ناس المسلمين المصلين الي القبلة حيث يجوز التقبيح علي الله تعالي حين انهم يصدقون الكاذبين بالمعجزات فالقي موسي عصاه اي طرحها من يده فاذا هي ثعبان مبين اي بين بين الثعابنه لا شء يشبه الثعابين كما تكون الاشياء المزورة الشعوذه والسحر روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبله الي فرعون وجعلت تقول يا-موسي امرني بما شءت وسرخ فرعون وجعل يقول سالت------ك بالذي ارسلك الي اخذتها فاخذها موسي فعادة عصي كما كانت-------------------------------------------------- ونزع موسي يده اي اخرجها من--------- جيبه وقيل من ابطه فاذا هي بيضاء---------------------------------- للناظرين روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي وهي الثعبان قيل فصل غيرها فاخرج موسي يده فقال له ما هذا قال تذكر فما فيها من اية فادخلها موسي عليه السلامفي ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق	1365	-4648797783834778194	327	433.0	260	980	33.367347717285156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	212	239	1080	1230	1560	300	ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين	1820	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1366	true	7704646171880955938	0	27	0	150	1593	300	ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين	1366	-4648797783834778194	148	294.0	121	150	98.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	93	263	486	1387	1578	300	استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه---------- كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان ي----------حثه علي الانطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم -ان كانوا هم الغالبين--- ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي------------ فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعز-ة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين	1822	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1367	true	3269091644847296877	1	141	4	768	1582	300	استبطا--لهم في الاجتماع والمراد به استعجالهم واستخفافهم كما نقو------ل لغلامك هل انت منطلق اذا اردن ان تحرك منه وتحثه علي الانطلاق كانما يخيل اليه ان الناس قد انطلقوا وهو وافق والمعني وقال بعض الناس لبعض في مصر هل انتم مجتمعون لننظر الي ما نظره موسي والسحرة ومغالبتهم لعلنا نتبع السحرة في ----------دينهما ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وا--نما الغرض الحلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكنايه لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام فلما جاء السحرة قا--------------------لوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قال نعم وانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لمن المقربين ---------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين	1367	-4648797783834778194	542	922.0	439	1083	50.04616928100586	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	259	285	1363	1502	1578	300	قالوا ام---------نا برب العالمين--------------------------- رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	1822	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1368	true	-4702253224990783037	267	300	1373	1547	1547	300	قالوا امنا اي صدقنا برب العالمين اي بربهم علي الحقيقة وقوله رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-	1368	-4648797783834778194	138	253.0	113	175	78.85713958740234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	22	259	120	1400	1620	300	حتي تلجون في البحر فيدخلون مدخلكم من--------------- طريق البحر فاطبقه- عليهم فاغرقه--------م روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد- فا--شتغلوا بموتاهم فاوحي-------------------- الله --------تعال-----ي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر --عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف -----------------------وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل ق-وم موسي وقال- ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم ------------كانوا ستماءة---- وسبعين الفا وقلتهم بالاضاف------------------------ة الي جنود فرعون والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم -جعلهم قليلا با-لوصف ثم -جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يريد بالقلة الذل---------ة ولا يريد قلة العدد والمعني ان------هم لا ي-بالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم وانهم لنا لغاءظون لفا------------------------علون ----ما يغيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا -------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا	1825	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	true	-8504885032141668029	11	300	68	1635	1635	300	حتي ي----------------دخلون مدخلكم ويسلكوت مسلككم في طريق البحر فاطبقها عليهم فاهلكهم واسلمكم روي انه مات في تلك الليلة في كلابيت من بيوتهم ولدا فانيشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ن الله سبحانه وتعالي اوحي الا موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعه ابيات في بيت ثم اذبحوا الجد-- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني شامر الملاءكة ان لا يدخلوت بيت -علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسري بعبادي حتي تنتهي الي البحر فيات-ك امري فارسل فرعون---------------- في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءضون وانا لجميع حذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوزا ومقاما كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فارسل فرعون في المداءن حاشرين اي جامعين لقومهم اهل المداءن ليلحقوهم والذي ارسل فرعون اثر -------موسي الف الف وخمسماءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن -بن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث ف-ذلك استقل قصوي موسي بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة الطتءفة القليلة وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا وبلغ في تقليلهم بقوله ان هءلاء بالاشارة اليهم كما يشار الي الحاضر المستحضر في مجلس المشير ثم يقوله لشرذم--------------------------------------ة ثم يجعلهم قليلا با لوصف ثم بجمع --قليل جم------------------------------ع السلامة لانه يدل علي القلة جعل كل جز منهم قليلا ثم جمه جمع القلة فقال قليا ون لم يقل قلل لان قليل يجمع علي اقله وقلل في الكثيرة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والحقارة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقتهم لا يوبالي بهم ولا يخاف- غلبته-------م وانهم لنا-لغاءضون وان لجميع حذروناي ولكنهم يفعلون افعالا تغيضنا وتضيق صورنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قوم----------- عادتنا اليقط والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا-	1370	-4648797783834778194	849	1194.0	679	1825	46.52054977416992	121	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	185	230	957	1199	1565	300	اذ قال لابيه وقومه ما --------------تعبدون قا--------------لوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	1827	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1373	true	-2730437341568209477	4	54	19	288	1737	300	اذ قال لابيه وقومه اي حين قال لهم ماتعبدون اي ما ماوعدكم قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ-تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	1373	-4648797783834778194	237	448.0	193	270	87.77777862548828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	2	218	9	1114	1551	300	الك---لام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ي--------------------------نفع غني الا غني من ا-تي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا والمعني ان المال والبنين لا ينفعان ولكن سلامة القلب عن الكفر والمعاصي وساءر افاته ينفع صاحبه وقيل معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقيل القلب السليم الذي سلم------------------------------------------------------------------------------- وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر- لا مستفهم ثم اقبل عل-ي الهته------م فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور- المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاء-ه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1832	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	true	-3093377058362400085	64	299	344	1557	1560	300	الكفر والماصي المراد --نفي المال-والبنين للعصاه ذلك اليوم لانها نعمة غير مشكورة واثبات نفع يوم لاينفع غني الا غني من التي الله بقلب سليم ا-ن غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان-غناه في دنياه بماله وبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل التقدير يوم لا يوم لا ينفع مالا ولا بنون الا رجلا اتي الله بقلب سليم اي سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ايمن فتنتهم في الدين وهي ان لا يقوم فيهم عامد قال رضي الله عنه ومما اكرم الله به خليله صلي الله عليه واله وسلم ونبه علي جلالة قدره ومحله في الاخلاص ان حكي استثناه هذه حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاربهم بقلب سليم قال رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احسن ما-رتب ابراهيم عليه السلام-كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقررا لا-مستفهم ثم انحني علي الهتهم بالذم فابطل امرها بانها لاتطرولا---تنفع ولا تبصر ولا-تسمع وعلي تقليدهم اباه-م الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهه فصلا ان ي---كون حجه ثم صورا المسءلة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعط-م شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشا به الي-حين وفاته ما----يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاو-بين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1376	-4648797783834778194	660	914.5	530	1556	42.41645431518555	95	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	264	300	1377	1551	1551	300	تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-	1832	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1377	true	-3214268650585943369	194	228	1145	1318	1712	300	تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الي المجرمون فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا-كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1377	-4648797783834778194	171	326.0	138	175	97.71428680419922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	201	278	1155	1566	1694	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او----- فما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعن-------------------------------------------------------ا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا	1833	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1378	true	-7355131366069088613	40	111	219	605	1609	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة ----------------------------والنبيين ولا صديق حميم كما --------------------نري لهم----- اصدقا---------------------- لانه لا يتصاقط في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي-الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او اراد فما لنا من شافعين -من الاصنام الذين كنا نعدهم ينفعون ولا صديق حميم من شياطين الانس الذين كنا نعدهم اصدقا وارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعا --------	1378	-4648797783834778194	269	464.5	216	471	57.112525939941406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	193	297	988	1580	1593	300	الله واطيعون -كرره ليءكده -----عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته و-------------------------------------------حسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون مالا وجاها ---------------------------------------------جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا والرذالة الخسة والدناءة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال والواو للحال وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة ك-الحياكة والحجام-------------------------------------------ة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1835	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	true	4217292952230704245	189	285	957	1485	1554	300	الله واطيعون تكرير للاول لقوله عليهم مع تعليق------------------------ كل واحد منهما بعلة فجعل علة الاول كونه امينا فيهم وعلة الثاني حسم طمعه عنهم------------------------------------------- قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون هذا انكار منهم للايمان له اي كيف نءمن لك وقد اتبعك الارذلون وهم جمع --ارذل------------------------------------------------ والرذالة الخسة والدناءة----------------------------------------------------------------------------- وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كتالحباكة والحجامة قال رضي الله عنه والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب ريول الله صلي الله عليه واله وسلم وما زالت اتباع--------- كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1379	-4648797783834778194	342	552.0	281	731	46.78522491455078	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	0	36	0	187	1593	300	وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين	1835	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	true	4217292952230704245	27	63	147	334	1554	300	وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين	1379	-4648797783834778194	186	371.0	150	187	99.46524047851562	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	34	87	172	442	1593	300	بطارد المءمنين--------------------------------- ان انا ال-ا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1835	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	true	1512065463847286160	165	224	872	1175	1548	300	بط-رد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم ان انا الاا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1380	-4648797783834778194	269	522.0	216	304	88.4868392944336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	9	231	42	1229	1609	300	ضعفاء الناس واراذل-هم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك -----------------------وكان من سخافة عقل الكفرة وقصور رايهم--------------------------------------- علي الحطام الدنيوية ان جعلوا اتباع المقلين فيها مانع--------------------------------ا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وان-----------------------------------------------------------------------------ما هو لتوقع ------------------مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه خالصا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظاهر-------- دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم -ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز -لو تشعرون لعلمتم ذ------لك ولكنكم تجهلون فتقولون--------------------------------- ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان---------------- اطرد---------------هم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح------------------------- لتكونن من المرجومين من المضروبين	1836	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	true	1512065463847286160	0	278	0	1434	1548	300	ضعفا- الناس واراذلههم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي قال نوحوما علمي بما كانوا يعملون اي واي شء علمي والمراد انتفاع علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا-------------------------------------------------------------------------------------- عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة ويجوز ان يتجاهل لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الاذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد البواطن ولا يلتفت الي الرذالة عتدهم ثم فال ان حسابهم الا علي رب اي ما علي ا---لا اعتبار --ظاهر الايمان دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل شء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا ----------------الا منذر لا محاسب ولا مجازي لو تشعرون اي لو تعلمون ذلك ولكنكم تجهلون وتساقون مع الجهل حيث سركم وتنكرون تجهلكم ما لا ينكر و-قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس -اوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ----------------------------------------ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم------------ ان انا الاا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ان انا الا نذير مبين اي---------- ما انا الا بشير وما علي الاا ان انذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم لا اني اطرد الذين صح ايمانهم لتءمنوا--- قالوا لءن لم تنته--------------------- يا نوح اي لءن لم تكف عنا وترتدع لتكونن من المرجومين اما ان يراد -	1380	-4648797783834778194	611	882.0	484	1738	35.15534973144531	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	235	299	1254	1605	1609	300	قال رب ان قومي كذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا من ال------------------------فتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل- لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم--------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك في-------------------------------------------------- السفينة ----------المشحون المملوء	1836	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	true	-2389941328573798325	3	93	15	536	1622	300	قال رب ان قومي كذبون لم يرد الاخبار بالتكذيب لعمله ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاضبوا واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاصل دينك ولانهم كذبونيورسالتك في وحيك------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة ----الحكومة والفتاح الح-كم لا-- يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين اراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق والدعاء لنفسه ولمن معه بالنجاة فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي فاستجبنا دعاءه وانجيناه ومن امن له والفكل السفينة وجمع فلك والمشحون المملوء	1381	-4648797783834778194	214	329.5	172	613	34.9102783203125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	24	107	132	562	1624	300	وزن اسد ثم اغرقنا ب---------------عد انجاءه حينءذ ومن معه الباقين الخارجين عن السفينة الكافرين به ان في ذلك لاية شاعت وتواترت ---------------------------------------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين----------------------------------------- وان ربك-------- لهو العزيز في اهلاك قوم نوح بالغرق الرحيم في انجاءه نوحا ومن معه في الفلك كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذ-ا بطشتم بطشتم جبارين	1837	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	true	-2389941328573798325	94	195	541	1082	1622	300	ومن معه ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجينا نوحا ومن -معه الباقون ممن علي وجه الارض-------------- ان في ذلك لاية لانجاء المءمنين واغراق المكذبين لاية اي لعبرة عظيمة زاجرة عن الكفر والتكذيب الرسل وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين بالله مع ظهور هذه الاية وغيرها وان ربك يا محمد لهو العزيز اي الغالب لاعداءه------ الرحيم باولياءه فهو منتظر لهم لا محالة كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا-تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون-وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذتا بطشتم بطشنم جبارين	1381	-4648797783834778194	324	504.5	256	564	57.446807861328125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	107	153	562	809	1624	300	فا-تقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1837	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1382	true	-7251255127258448593	194	240	1042	1285	1620	300	فا تقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعملون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عطيم قالوا----- علينا اوعطت ام لم تكن من الواعطين ان هذا الي خلق الاولين وما تحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1382	-4648797783834778194	235	451.0	190	248	94.75806427001953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	30	137	159	701	1550	300	وعن قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم--------------------------------------------- ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر و-------غير ذلك فيا-خذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل -فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من الع-ظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين----------- فتقول نعم وكذا- صبيانهم	1841	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	true	8097343765271986925	133	246	705	1281	1571	300	وعن قتاده فاذا كان يو- شربها شربت ما-هم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الما وكانت تضع راسها---------------------------------------- في البير فلا تعفرفه حتي تشرب جميع ما فيها من الما يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلي اوانهم ويشربون ويدخرون ولا يمسوها بسء اي بضرر او عقر اةو غير ذلك فيا خذكمع-ذاب يوم عظي----م اليوم لحلول العذاب فيه ووصف الع-------------ذاب لان الوقت اذا عظم نس-به كان موقعه من المعظم اشد معقره--------------------------------------------------------------------ا روي ان رجل منهم يسمي مسطعا الجاها الي مضيق في ثعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فقطعت ثم ضربها فدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراه في خدرها فيقولون اترضين عقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1385	-4648797783834778194	306	436.5	242	705	43.40425491333008	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	191	278	985	1438	1550	300	وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسل------------------------------------------------------------------------ين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول- امين فاتقوا الله واطيعون وم-ا اسءلكم عليه من اجر ان اج--------ري الا علي رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرج-ين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين	1841	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1386	true	-5761845778350237570	5	142	28	745	1591	300	وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين لوط بن اخت ابراهيم وقد كان امن بابراهيم عليه السلاموهاجر معه الي فلسطين اذ قال لهم اخوهم لوط لا--تتقون اني لكم رسولا امين فاتقوا الله واطيعون ومعا اسالكم عليه من اجر ان اجري ان اجري الا علي رب العالمين الكلام في هذا الكلام فيما قبله من مقدمات قصص الانبيا عليهم السلام انه كما قال الثعلبي وقيل للوط اخوهم لانه نزل بينهم ولم يكن عن نسبهم ولا علي ديتهم لكنها اخوه مجاوره كما يكون شركه في قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازو-جكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يال-وط لتكونن من المرجومين قال ان- لعملكم من القالين-رب نجني واهلي مما يعملون-فنجيناه واهله اجمعين الي عجوزا في الغابرين ثم دمرنا -لاخرين	1386	-4648797783834778194	408	739.5	330	754	54.11140441894531	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	125	268	657	1406	1573	300	في ----المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء- بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم--- هذه الجريمة العظيمة قال-وا لءن لم تنته- يا لوط عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرج--ين--- من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني لعملكم م-ن القالين من--- المبغضين غاية البغض اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمت-ه لهم في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا --دليل علي عظم المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من سوء-- عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجين---------اه واهله اجمعين	1842	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1387	true	-7301347593285421987	4	184	18	976	1601	300	في جمع المعاصي فهذا من جملت انتم انتم حقا بان توصفون بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه-------- العظيمة قالةوا لءن لم تنتهي يا-لوط عن نهينا و--تقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من الم-رجومين اي من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي -----اس-ء حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فتوعدوه بذلك كما يكون حال الظلمة اذا غضبوا علي انسان فاخرجوه وكماكان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجره قال اني لعملكم مكن القالين اي من المبغضين الكارهين قال رضي الله عنه وهذا ابلغ ---------------------------------------------------------------------من ان يقول اني لعملكم قال كما ي-----------------------------------------------------قول فلان من العلما- فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بنو-ع معدود- في زمرتهم ومعروف بالمشاركه لهم في العمل والمساهمة فيه ويجوز ان يريد من الكاملين في فلانهم والقاءل البغض الشديد لان البغض يقل الفوءد الكيد قال رضي الله عنه وفي هذا الدليل ع-ي عظم المعصية والمراد القالي من خبث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين قي دين الله تعالي حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهه ص36 رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم وهوالظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العضة فنجاه واهله اجمعين	1387	-4648797783834778194	463	674.5	366	1137	40.721195220947266	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	120	172	633	925	1570	300	اصحاب الا--------------------------------------------------يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين---------------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم علي-------------------ه من اجر---------------------- ان اجري الا علي رب العالمين-------------------- اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما	1843	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1388	true	-4068714725476083663	229	300	1205	1597	1597	300	اصحاب الايكة وفي الحديث لرخا مدين ارسل اليهم والا اصحاب الايكة----------------------------------- اني لكم رسولاامين ايثقة علي ما ارسلت به اليكم فاتقوا الله بطاعته- وما اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به من اجر ايمن جزا تعطونني اياه ان اجري الا-علي رب العالمين وهو الجنة ورضاه عني اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين و-تقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما-	1388	-4648797783834778194	245	418.0	203	431	56.844547271728516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	180	221	963	1169	1570	300	وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من -السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب ----يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1843	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1389	true	7184494676590448092	238	280	1271	1481	1584	300	وان نضنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من تالسما- ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1389	-4648797783834778194	204	390.5	163	211	96.68246459960938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	57	268	294	1404	1569	300	وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من -السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب ----يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثر كل امة من امم الانبياء السابقة ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان	1845	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1389	true	7184494676590448092	238	294	1271	1558	1584	300	وان نضنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من تالسما ان -----------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلة انه كان عذاب يوم يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين فاسقط	1389	-4648797783834778194	273	455.5	220	1115	24.484304428100586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	87	235	445	1228	1569	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان-- فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون--------------------------- وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ------ما اقترح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان س-لط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل -------ولا سر-ب فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة -وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلك-ت مدين بصيحة جبرءيل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان--------------------------------------------------------------- في ذلك------- لاي-------------ة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك-------- لهو العزيز الرحيم في نفي -	1845	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1390	true	-1645216877631996240	33	190	172	1014	1554	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو-كانوا فيهم ادني ميل الي التصديق لما احظروه ببالهم فضلا ان يطلبوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليه من العقاب فان ارد -ان يع-قبكم باسقاط كسف من السما----- وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمش-ءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اي فاخذهم بنحوما اقترحوه من العذاب الظلة ان اراد وا بالسما السحاب وان ارادوا بلسما المظلة فقدخلف بهم عن مفترخهم يروي الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد ف-------------------اخذ بانف-سهم لا ينفعهم ظل ولا ما ولا سراب فاظ-روا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابه ووجدوا الي من-----------------------------------------------------------------------------ين اصحاب مدين واصحاب ل--يكة فاهلكست مدين بصيحة جبر-يل عليه السلام واصحاب ل--يكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ووصف اليوم بالعظم لعظم العذاب الواقع فيه ابلغ من وصف العذاب به بل في ذلك العذاب لاية لعبرة وموعظة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو الغفور الرحيم قال رضي	1390	-4648797783834778194	526	827.5	423	1048	50.19083786010742	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	264	300	1380	1569	1569	300	لتكون من المنذرين------ بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا-	1845	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	true	-7746598481993027797	86	123	437	632	1570	300	لتكون من المنذرين للناس بلسان عربي مبين -انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا	1391	-4648797783834778194	188	358.5	153	196	95.91836547851562	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	161	243	876	1292	1592	300	حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات- ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا -----------------------------------------------يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متعلق بالمنذرين ومعناه لتكونن مم----ن انذروا بلغة------ العرب -وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه--------------م او متعلق ب نزل	1846	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	true	-7746598481993027797	76	166	387	868	1570	300	حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثباتا ما لا ي----------------------------نسي لتكون من المنذرين للناس بلسان عربي مبين انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وه------------------------------------------------------------------------------------------م لا يشعرون بلسان عربي مبين اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون--------------------------------------------- ال------------------------------معن-ي لتكون من الذين انذرو بهذا اللسان العربي وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم واما ان يتعلق بنزول	1391	-4648797783834778194	172	214.5	138	675	25.481481552124023	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	58	95	304	488	1613	300	الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل في ق------وله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل--- عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت ف-لتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم	1848	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	true	-2101818064758295066	239	274	1226	1405	1534	300	الواو---------- بعد الا ولم تحذف بعدها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون لا----ن الاصل هو عزل الواو لان الجملة صفة القرية واذا اريد فالتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله بعثنا و-منهم	1394	-4648797783834778194	141	241.5	111	194	72.68041229248047	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	196	227	1040	1211	1613	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني بر-ء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	1848	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1395	true	-2979483590680015234	97	128	503	675	1546	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون فتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	1395	-4648797783834778194	170	334.0	139	172	98.83721160888672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	0	119	0	629	1603	300	مثلا في التواضع ولين الجانب و من للتبيين لان من اتبع اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنت----هم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم الم--نافقون--------------------- والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح -------------------------------------فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني بر-ء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك وغ------يره وتوكل وفوض امرك علي العزيز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكف-ك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره	1851	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	true	-4292595349361681340	96	255	462	1322	1524	300	مثلا في التواضع ولين الجانب استعارة حسية ويقال للمتكبر رفع جناحه قال رضي الله عنه وفي قوله لمن اتبعك من المءمنين وجهان احدهما ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك ولمعني لمن اتبعك ممن يريد الدخول في الايمان والثان--ي ان --يريد--- للمءمنين ال---------------------------------------------------مصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم اما منافقون واما فاسقون والمنافق والفاسق------- لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم فان عصوك ولم يتبعوك -----------------فقل اني بريء مما تعملون اي فتبرا منهم ومن اعمالهم م--------ن الشرك بالله وغيره وتوكل عل----------ي العزيز------------------------- الرحيم في مصاحف المدينة والشام فتوكل بالفا وبه قرا نافع وابن عامر وهو معطوف علي فقل وقرء وتوكل بالواو والمعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك فتبرا منهم وتوكل علي الله يكفيك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل--------- تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر---- نفعه وضره	1396	-4648797783834778194	390	574.0	311	998	39.078155517578125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	129	170	680	909	1621	300	تنزل علي ال-افاكين فقيل يلقون السمع الخ----------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	1853	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	true	150710110235657811	205	248	1079	1318	1611	300	تنزل علي كل افاك اثيم-- يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب بنقلبون	1397	-4648797783834778194	217	409.5	177	241	90.04149627685547	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	187	246	1007	1329	1610	300	الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم----------------------------------- وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	1852	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	true	8633510650490351500	2	69	9	391	1661	300	الي اولياءهم الكهنة واكثر-----هم كاذبون فيما يوحون به اليهم-- لانهم يسمعونهم ما لا يسمعون وقيل المراد بقوله يلقون الافاكين اي يصغون اذانهم الي الشياطين فينقلون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس وا-------------------------------------------------------------------------------------كثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث ي--------خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	1398	-4648797783834778194	193	232.0	156	482	40.0414924621582	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	245	299	1377	1656	1659	300	المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين كعب بن مالك وكعب بن زهير------------- والذين كانوا ينافحون عن الرسول----- صلي الله عليه والهو-سلم ويكافحون عنه ويكافحون هجاة-- قريش وعن كعب بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده -هو اشد عليهم من وقع النبل	1854	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	98	157	487	782	1542	300	المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان-بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير رضي الله عنه والذين كانوا ينافحون عن --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويكا ف------------حون هجاءات قريش وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل	1399	-4648797783834778194	253	430.5	204	315	80.31745910644531	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	3	74	17	408	1630	300	الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ------------------------------------------------------كان يقول لحسان اهجهم وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه و---اهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعلم م--------ن الوعيد البليغ --وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعمي-----م وفي------------- اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام و-----------التهويل سورة	1855	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	true	3372355401343937870	136	219	683	1130	1542	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل--- وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال رضي الله عنه ختم الله تعالي هذه السورة باية ناطقة-------------- بما لا-شء اهيب منه ولا اهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك --قولهوسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا و----اطلاق الظالمين ليعم جميع انواعه وقولهاي منقلب ينقلبون و-----------------ابهامه لما فيه من التهويل وكان	1399	-4648797783834778194	268	369.0	217	488	54.918033599853516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	120	210	626	1121	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون ولما ختم الله سبحانه سورة الشعراء بذكر القران افتتح--------------------------------------------------------------------- هذه السورة بذكره ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم طس سبق تفسيره وقراءته بالتفخيم والامالة تلك --ايات --------------------------------القران اشارة الي اي السورة وكتاب مبين اما اللوح وابانته من حيث انه خط فيه--- ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين --فيه	1855	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	true	4238227349247179892	6	92	28	506	1760	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين-هدي وبشري للمءمنينال-ذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا-يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم س-ء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون--------------------- سورة النمل مكية وهي ثلاثه وتسعون اية وقيل اربعة وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران اي هذه --------------------------------------------------------------------------------------تلك الايات التي وعدتم بها وذلك انهم وعدوا بالقران في كتبهم----------- وكتاب مبين هو- اللوح المحفوظ واياته انه خط فيه كل ما هو-كاءن فهو مبين- للناظرين مافيه	1400	-4648797783834778194	323	485.5	262	603	53.56550598144531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	68	295	399	1706	1731	300	كانه قيل وهءلاء ال---------ذين يءمنون ويعلمون الصالحات هم الم------------وقنون بالاخرة ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية اسمية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم فانهما يدلان علي الثبات والاختصاص والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اي اعمالهم القبيحة والفرق بين اسناد هذا التزيين الي الله تعالي والي الشيطان في قوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم ان اسناده الي الشيطان حقيقة والي الله مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم----- واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ون-فارهم عما يلزمهم فيه من التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة في ----------------قولهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وعن الحسن اي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زيناها لهم بتعريض المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع ويقرب منه قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض	1856	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	true	4238227349247179892	161	280	942	1653	1760	300	كانه قيل -هءلاء المءمنين الذين يقي--------مون الصلاة ويءتون الزكاة وهو يقوقنون بالاخرة وفاءدة تكريرهم اختصتهم بذلك -------------------------------------------------------------------------والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان -----------------------خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ان ال--------------------ذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم ا------------------------------سناد---- التزيين الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله مجاز معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله----- عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترف وانتفارهم مما يلزمهم فيه--- التكاليف العصبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهمفي قولهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر اي حتي توصلوا بنعمتك الي نسيان ذكرك وشكرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يكون حال الضال عن الطريق وعن حسن	1400	-4648797783834778194	527	836.0	435	1350	39.03703689575195	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	11	272	65	1417	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر- يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون--- اشد الناس خسر---------------------------------------------------------------------انا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وانك-------- لتلقي القران--- لتءت-------اه من لدن حكيم----- عليم اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من اقاص--يص الانبياء وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه ومن ذلك قصة موسي فان فيها من الحكم العجيبة واللطاءف الغريبة مزية فضل بالنسبة الي اقاصيص اخري ولهذا قدمها فقال اذ قال موسي لاهله اني انست نارا منصوب بمضمر وهو اذكر ---------------------كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه واذكر قصة موسي حين قال لاهله اني ابصرت ورايت نارا	1857	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	true	6904309368580242198	7	173	41	874	1519	300	اولءك------ لهم سوء العذاب اي اشده وافظعه وهو ----القتل والاسوا يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجا--------ة و---ثواب ال---له وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانك يا محمد لتلقي القران اي لتءتاه وتلقاه من لدن اي من عند حكيم اي عظيم الحكمة لا يفعل الا الصواب عليم اي واسع العلم بوجوه الصواب والخطا والتنكير مفيد للمبالغة في مدحه تعالي بالحكمة والعلم اي من عند اي حكيم واي عليم قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص التي ضمناها----------- لطاءف حكمته ودقاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه اذ قال موسي لاهله اي--------------------------- اذكر يا محمد حين قال موسي كانه قال عقيب ---ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه------ قصة موسي حين قال لاهله اني ا-------نست نارا	1401	-4648797783834778194	519	830.5	410	1596	32.518798828125	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	0	31	0	162	1458	300	واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث- اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1859	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	true	931563318814271783	240	271	1240	1403	1564	300	واظهار المعجزات عليه ورب خبر يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويثبت اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1402	-4648797783834778194	159	313.0	128	163	97.54601287841797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	73	130	396	662	1547	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	1857	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	true	-3639236837200757739	69	126	385	651	1527	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	1403	-4648797783834778194	266	532.0	209	266	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	178	294	874	1429	1458	300	العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد -------ان يظهره علي يده من -----------------المعجزة- يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان--- حية خفيفة سريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي مدبرا رجع الي وراءه و-----------------------------------------لم يعقب و--لم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر -بعد الفر	1859	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	true	-3639236837200757739	130	248	667	1256	1527	300	العزيز الحكيم هذا تمهيد-------- لما اراد سبحانه ان يظهره علي يد موسي 0 عليه السلاممن المعجزات يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصي حية الفاعل كل-ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك لانه من جملة ما نودي به موسي عليه السلاملان -------------------المعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك اي اطرحها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راها تهتز اي----------------------- تتحرك وتضطر-ب كانها جان اي حية تنزو في الهواء والجان دون الثعبان كانها في اولها جان ثم تعود ثعبانا اي حنشا لكن الحية تطلق علي الذكر والانثي من الافاعي ولي مدبرا اي هاربا كانه فزع فانفلت عنها موليا دبره في حال الهروب ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا رجع بعد الفر	1403	-4648797783834778194	310	428.5	242	737	42.062416076660156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	120	149	611	775	1547	300	في تسع ايات الي فرعون وقومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا قوما فاسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	1857	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	true	3286039852126723088	139	228	723	1221	1608	300	في تسع ايات الي فرعون وقومه وهي العصي واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر والطوفان والطمسة قال رضي عنه ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة وزاد اثنتين الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقولهانهم كانوا قوما فاسقين تعليلا للامر للذهاب اليهم والمراد بفسقهم خروجهم عن الحد في الكفر ومجاوزتهم فيه كل غاية ويجوز ان لا يقدر بحذف قيل قوله في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعددهن فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	1404	-4648797783834778194	164	309.0	135	498	32.93172836303711	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	74	250	349	1258	1520	300	ويونس وداود وسليمان------------------------------- ومن موسي بوكزة القبطي ثم بدل حسنا بالانابة والانقطاع الي الله بعد سوء بعد ترك الاولي فاني غفور استر ترك ندبه رحيم اعطيه ثواب فعل الندب وان لم يفعله وكانه اراد منه التعريض بما وجد من موسي من الوكزة -------وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ويجوز ان يكون المعني لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح من غير المرسلين لان الانبياء لا يقع منهم ظلم لكونهم معصومين من الذنوب والقباءح ثم بدله حسنا ب-------التوبة ------------عن المعاصي فاني غفور ساتر لذنبه رحيم قابل ل------توبت---------------------------ه وادخل يدك في جيب------------------------------------------------------------------------ك لانه- كان ب-----مدرعة--- صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص في تسع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم --------------------والطمسة و------------------------------------------------------------الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	1860	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	true	3286039852126723088	0	174	0	923	1608	300	ويونس وداود-وسليمان واخوة يوسفعليهم الصلاة والسلام ومن موسي بوكزة القبطي قال رض---------------------------ي الله عنه وتقرب ان يقصد بهذا الت------------------------------------------------------------------------------عريض بما وجد من موسي من الوكزة للقبطي وهو من التعريضات التي يلطف باخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاغفرلي ثم بدل- حسنا وهو حسن التوبة بعد سوء وهوقبح ال--ذنب فاني غفور رحيم اي اغفرله وارحمه بقبول توبته وقرء الامن ظلم بحرف التنبه وادخل يدك في جيبك هذا عطف علي قوله والق عصاك اي هو من جملة ما نودي به موسي في فقرة مدرعتك لانها كانت عليه مدرعة من صوف لا-كم لها و----------المراد ادخل ي-دك في ابطك تخرج بيضاء من غير سوءاي تخرج اية اخري وهي انها تخرج بيضاء ببياضا عجيبا يغلب شعاعه شعاع الشمس واحترز بقوله من غير سوءفي البياض المستنكر وهوبياض البرص وقوله في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات ------الي فرعون وقومه وهي العص--------------------ي واليد ------------------------------------------------------------------------------والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر والطوفان والطمسة قال رضي عنه ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة وزاد اثنتين الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	1404	-4648797783834778194	446	633.0	354	1277	34.92560577392578	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	159	207	850	1109	1595	300	كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	1861	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	true	3286039852126723088	224	262	1198	1398	1608	300	كيف كان عاقبة المفسدين----------------------------------------------------------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	1404	-4648797783834778194	200	388.0	162	259	77.22007751464844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	115	188	616	983	1586	300	ان يحمد-- الله -------علي ما اتاه- من فضله وان ي-----------------------تواضع و---يعتقد------- انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثي--------------------------------------ر وورث سليمان داود----------- النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر-------------------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء------------------------------------------------ تشهيرا لنعمة الله-- وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه	1862	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	14	118	72	605	1549	300	ان يحمدوا الله عز وجل علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم ومنها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثله وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر وورث سليمان داود اي ورث منه النبوة و-----------الم----------------------لك دون ساءر بيته وكانوا تسعة عشر وكان داود عليه السلاماكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير اي فهمنا ما تقول الطير قال رضي الله عنه قال سليمان يا ايها الناس تشهيرا لنعمة عز وجل وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما-------- اوتيه	1406	-4648797783834778194	289	413.5	231	575	50.260868072509766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	23	141	119	717	1512	300	انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقو-----------ل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول -اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت -سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1863	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	true	-6937328711179830799	160	294	830	1517	1549	300	انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول لاكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفا- وصاحت -اخته فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداء يقل- كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت يسلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ماعش-ت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1406	-4648797783834778194	589	1128.0	472	691	85.23878479003906	107	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	207	260	1109	1396	1595	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	1861	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	197	250	983	1270	1528	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنم -لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	1407	-4648797783834778194	284	562.0	232	288	98.61111450195312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	188	241	983	1267	1586	300	وانما قال علمنا مع ان ظاهره---------------- من كلام المتكبرين لوجهين احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وك-------ان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس ا-----------لتكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار سياسته------- مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1862	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	101	160	494	816	1528	300	وانما قال علمنا واوتينا بنون العظمة وهو نوع من كلام المتكبرين لوجهين احدهما ان ارا-د نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان سليمان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله ان-- كان عليها وليس التكبير او التكبر من لوازم تلك وقد يتعلق بتحمل الملك وتفخمه واظهار مراتبه وسياسة مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1407	-4648797783834778194	259	468.0	209	325	79.69230651855469	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	40	78	212	417	1551	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة---- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوح-ش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له	1864	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	true	-1966485572533163973	263	300	1339	1528	1528	300	روي ان معسكره------------ كان م-ءة فرسخ في مءة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة------- للطير وخمسة وعشرون للوحوش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له-	1407	-4648797783834778194	179	316.0	145	210	85.23809814453125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	78	278	417	1433	1551	300	الجن بساطا من ذهب وابريس-م فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول ال-ناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في مل-ك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في---- سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال------- لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه------ فنزل ومشي الي الحراث وقال--- انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده ------------------------------------------------------------------------حتي اذا اتوا علي واد- النم----ل هو واد في الشام كثير ال-------------------------------------نمل وتعدية الفعل ب علي---- اما لان اتيانهم---- من فوق او لان الم--------------------------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا من---قطع الو--------------------------------------------------------------------------------------------ادي قالت --نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم حين راتهم	1864	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	true	-1592933272611093205	0	240	0	1229	1546	300	الجن بساط- من ذهب وابريسيم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وجوار الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس ويرفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و--------------------------------------------روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتلكم احد بشء الا القته الريح في اذن سمعك -يحكي انه--- بحراث فقال الحراث لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذن سليمان فنزل ومشي الي الحراث وقال له انما مشيت اليك ل----تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة تقل بها لله------ خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون اي يحسن اولهم علي اخرهم بمعني يوقف اول العسكر حتي يلحق اخرهم فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة حتي اذا اتوا علي وادي النمل قيل هو واد ب--الشام كثيرالنحل وعن معب هو بالطاءف وقال علي واد النمل ولم يقل الي وادي النمل اما لان اتيانهم كان من فوق فاتي بعلي لان معناها الاستعلاء واما لانه اراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند مقطع اي لانهم ما دامت الريح تحملهم لا تخاف النمل حطتهم اي ما زالوا يوزعون في سيرهم في الهواء الي الوادي قالت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم اي بيوتكم	1408	-4648797783834778194	848	1468.0	680	1290	65.73643493652344	146	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	18	133	101	709	1578	300	ومن دلالة قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب العدل حيث بلغ في الظهور مبلغا عرفته النملة حيث قالت وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك سال توفيق شكره و-----------------------------------------قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي--------------- الوا-----------------------------لدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا	1866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	true	-3290822277772467946	161	271	833	1402	1571	300	بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جن-ده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها---------------------------------- وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا والثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه قول النملة الذي لا يسمع لضعفه ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه استيزاع الله بشكر ما انعم به عليه من ذلك حيث قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك------------------------------------------------------------------------ التي انعمت علي وعلي والدي انما------------------------------------- ذكر و-الديه ل----------------------------ان النعمة علي الولد نعمة علي الوالد خصوصا النعمة الراجعة علي الدين ف-----------------------------------------------------------انه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له فقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا	1409	-4648797783834778194	334	549.5	268	801	41.6978759765625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	3	155	11	788	1537	300	انه حاضر ولا يراه لساتر--------------- او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا-------------------------هو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء والكلام من باب صنعة القلب والاصل ما للهدهد لا اراه كقولهم مالي اراك كءيبا اي مالك كءيبا روي ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم- سهيلا فوا-في صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها----- ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها ك----ما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء	1867	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	true	4312192019601145546	82	204	427	1042	1528	300	انه ------لا يراه وهو حاضر لساءر مسيرة او غير ذلك ثم لاح---------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل هو غاءب فهو- يسال عن صحة ما-لاح له وذكر من قصة الهدهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سليمان-عليه السلام-حين تم له بناء بيت المقدس فجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوما سهيلا فواوفي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا جنية- اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قيافته وكان يري ال---------------ماء تحت الارض ك--------------------------------------------------------------ما يري الماء في الزجاج فت-جء الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء	1410	-4648797783834778194	498	835.5	396	829	60.0723762512207	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	167	256	858	1285	1503	300	نزل حلق اله---------------------دهد---------- فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك- بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف ق-اءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان ----------فنظر فاذا موضع الهدهد خال- فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت -------فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك	1868	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	true	4312192019601145546	207	300	1059	1528	1528	300	نزل سليمان عليه السلامفارتفع الهدهد في الهواء فراي هدهد------ا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبة ملكة بلقيس وان تحت يدها اثنا عشر الفا قاءد تحت كل قاءد م-ءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك انه وق-ت نفحة من الشمس علي راس سليمانعليه السلامفنظر فاذا موضع الهدهد خالي فدعا عفريت الطير وهو النسر وسال- عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت العقاب فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك-	1410	-4648797783834778194	402	715.0	318	479	83.92484283447266	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	256	300	1285	1503	1503	300	علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي او لياتيني بعذر مبين فلما قرب------- من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره--ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	true	3597266416475848402	0	38	0	193	1551	300	علي الا رحمت-ني فتركته وقالت---------- ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي ف---------------------لما قرب الهدهد من سليمان ارخي ذنبه وجناح-ه يحركهما علي الارض لسليمان ف--لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي	1411	-4648797783834778194	172	289.5	137	228	75.4385986328125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	209	244	1105	1312	1583	300	الهد-هد الي معرفة الله والي ---وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما ال-------همه الله------- ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون	1870	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	true	-8492902638605679088	213	254	1172	1396	1629	300	الهد هد الي معرفة الله عز وجل ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لا يبعد ان يلهمه الله عز وجل ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرج-ح العقول يهتدون	1413	-4648797783834778194	196	362.0	163	225	87.11111450195312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	163	277	889	1490	1613	300	عنهم فانظر ما ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا -تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ق-------------------------الوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ولما سمع سليمان عليه السلام ما اعتذر به الهدهد في تاخره قال عند ذلك سننظر سنتعرف من النظر بمعني-- التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة----------- لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا	1871	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	true	-7397132180335917537	0	77	0	397	1513	300	عنهم فانظر ما-ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لاتعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان ل------------------------لهدهد سننظر م----------------------------ن النظر الذي هو التامل والتدبر واراد صدقت ---------ام كذبت الا ان قوله من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا	1415	-4648797783834778194	299	493.5	240	640	46.71875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	190	240	1025	1293	1613	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت قاطعة امرا ح-------------------------------تي تشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ولما سمع سليمان	1871	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	170	284	931	1569	1654	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري الفتوي الجواب في المحادثة المراد بها هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي اشارتهم واستطلاع اراءهم واستعطافهم وتطييب نفوسهم ليعينوها في امرها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا اي ما كنت فاصلة امرا من الامور حتي تشهدون اي حتي تحضرون والمعني اني لا اقطع رايا الا بحضوركم ومشورتكم قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرون قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان	1416	-4648797783834778194	259	484.5	210	638	40.595611572265625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	0	23	0	127	1563	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء -جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	83	106	437	565	1654	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء مجملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1416	-4648797783834778194	127	249.0	104	128	99.21875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	124	184	648	985	1563	300	راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من ---------كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها-------- والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة-- والناس ينظرون----- حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية----------------------------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فتوجهت الي قومه---ا قالت لهم- يا ايها الملا اني القي ------	1872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	108	177	579	965	1654	300	راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل الهدهد من الكوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والجنود والقادة حول----------ها فرفرف مباعدا والناس ينظرون اليه حتي رفغت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارء------ة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت ل----قومها ما قالت قالت يا ايها الملا افتوني في امري	1416	-4648797783834778194	287	488.0	234	406	70.68965148925781	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	80	216	446	1193	1661	300	لاشراف قومها------------- يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في ال-حادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد---- هاهنا الاشارة عليها بما عندهم م-------------ن الراي والتدبير فيها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت قاطعة ا---------------------مرا ما ابت امرا حتي تشهدون--------------------------------------- الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالءها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال نحن اولوا قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة شديدة وابناء حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي ما الذي تامريننا به من المقاتلة والمصالحة لنمتثلك فيه ونطيع رايك قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية	1873	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	true	5166300889877798956	167	266	916	1462	1654	300	ل------قومها ما قالت قالت يا ايها الملا افتوني في امري ------------------------------------------------------الفتوي الجواب في المحادثة ----------------------------------------------------------------المراد بها هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي اشارتهم واستطلاع اراءهم واستعطافهم وتطييب نفوسهم ليعينوها في امرها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا اي ما كنت فاصلة امرا من الامور ح--تي تشهدون اي حتي تحضرون والمعني اني لا اقطع رايا الا بحضوركم ومشورتكم----------------------------- قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف------ قالوا------------------ نحن اولوا قوة----------------------- واولوا باس شديد---------------------------------------------------------------------------- والامر ا----------ليك---------------- فانظري ما ذا تامرون قالت------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملوك اذا دخلوا قرية	1416	-4648797783834778194	313	432.0	252	947	33.05174255371094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	4	141	28	791	1570	300	واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر ----------فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره---------- وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع و------------------الهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن------------- فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا فلما جاء سليمان	1875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	true	6217004333271324017	54	146	281	815	1601	300	فاقبل الهدهد----------------- فاخبر سليمانعليه السلامفامر------- الجن ف---ضربوا لبن-- الذهب و------الفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طول-----------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وساءره علي اللبن وامر ب------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد ----------------علي سريره والكراسي من جانبه وصطفت------------------------------ الشياطين---------- صفوفا فراسخ----- الانس --صفوفا فراسخ------------------------------------- والسباع والوحوش والطيور من الهوام كذلك فلما اتي-------------------------------- القوم----------- ونظروا--------------- بهتوا وراوا الدواب تروث علي --لبن الذهب والفضة فتقاصرت لهم نفو--سهم ورموا بما معهم ولما وقفوا -بين يدي سليمان	1418	-4648797783834778194	379	469.5	306	815	46.50306701660156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	110	142	599	762	1614	300	والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع	1876	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	true	4776128751309257156	0	31	0	164	1551	300	والمعني--- ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله تعالي اتاني الدين الذي فيه الحض الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما-لا -ستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال وصناءع	1419	-4648797783834778194	154	280.5	124	169	91.12425994873047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	182	258	1010	1369	1570	300	انا اتيك ب----ه قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	true	-2281126540573501137	218	290	1126	1469	1511	300	ان ياتيه بالعرش قبل ان يقوم من مقامه --------------------قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1420	-4648797783834778194	333	639.5	262	363	91.73553466796875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	129	298	680	1570	1583	300	ما كانوا فيه من العز و--------------------------------------------------هم صاغرون مهانون اسراء فلما رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع ---جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باست----------------------------------------------------------------------------------------------------يثاقها عر----شها وتوجهها الي---ه فاراد ان ي------------------------ريها -----بعض ما خصه الله من ------------------عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد -----------------------------------------------------------تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ ما--------------------------------------------------------------------------لها قال عفريت خبيث مارد من الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1877	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	true	-2281126540573501137	20	226	90	1163	1511	300	ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم ان يرجعوا سوقا بعد ان كانوا ملوكا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال رضي الله عنه يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلامف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في -------اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه حتي ترجع قال سليمان لجنوده يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي بسرير ملكها يقال له عرش وسرير وكرسي قبل ان ياتوني مسلمين ولعل سليمان عليه السلاماوحي اليه باسيثاقها علي عرشها واستحفاظها عليه فاراد ان يورد عليها امرا غريبا ويوريها بذلك بعض ما خصه الله عز وجل به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلاموتصديقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به لينكره ويغيره ثم ينظر اتعرفه ام تنكره اختبارا لعقلها قال عفريت م----------ن الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك العفريت والعفر والعفرية يطلق علي الخبيث المذكر من الرجال ويطلق علي الخبيث غير المارد من الشياطين وهو المراد هاهنا وقالوا اسمه ذكوان وعده ان ياتيه بالعرش قبل ان يقوم من مقامه	1420	-4648797783834778194	344	498.5	271	1515	22.706270217895508	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	253	298	1342	1562	1570	300	العلم من------------ قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب- اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	249	293	1313	1534	1571	300	العلم بالله والاسلام قبلها------------ وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1422	-4648797783834778194	206	385.5	163	233	88.41201782226562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	105	127	529	661	1561	300	علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر	1879	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	25	46	130	256	1571	300	علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده------ يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر	1422	-4648797783834778194	126	244.5	105	132	95.45454406738281	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	183	300	908	1517	1517	300	قال نكروا لها عرشها--- اجعلوه متنكرا بتغيير--- هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وعن مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وعن عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء وروي جعل مقدمه مءخره واعلاه اسفله ننظر جواب الامر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي -------معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي -الايمان بالله ورسوله اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها----------------- وقد خلفته وا-----غلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل----------------------------------- اهكذا ا-------مثل هذا عرشك اورد كاف التشبيه واسم الاشارة لءلا يكون تلقينا وليكون زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو لم--	1880	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	true	1029355969847802871	46	140	256	753	1571	300	قال نكروا لها عرشها اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قيل انهم وسعوه جعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمه مءخره واعلاه اسفله ننظ-----------ر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي اتهتدي لمعرفته او ل----لجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها قبلها الي سليمان وقد خلفته بعدها وغلقت عليه الابواب ونصبت عليه- الحراس فلما جاءت الي سليمان بعد مصير عرشها اليه قيل لها اهكذا عرشك اي مثل هذا عرشك ولم يقل اهذا عرشك لء------------لا يكون تلقينا ف----------------------------قالت كانه هو ولم	1422	-4648797783834778194	345	519.5	276	689	50.07257080078125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	127	182	611	902	1517	300	علي الخلق روي--- ان الجن خافوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك من هو اشد وافظع فقالوا له انها سخيفة العقل ضعيفة الراي وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر سليمان اولا عقلها	1880	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	true	4497949214648676735	188	235	991	1236	1584	300	علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل--------- يولد له منها ولد تج-مع له فطنة الجن والانس فيخرج-- من ملك سليمان الي ملك هو----اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهو شعر-------------- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر------------ عقلها	1423	-4648797783834778194	210	351.5	167	294	71.42857360839844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	253	275	1302	1410	1532	300	قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	true	4497949214648676735	145	166	760	864	1584	300	قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا---- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1423	-4648797783834778194	103	198.5	82	108	95.37036895751953	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	190	216	997	1130	1574	300	واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها----- سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك	1882	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	true	4497949214648676735	273	300	1447	1584	1584	300	واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيدة سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك-	1423	-4648797783834778194	132	253.0	107	138	95.65217590332031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	238	286	1243	1493	1574	300	الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون	1882	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	true	-2506027304951979341	55	102	303	552	1625	301	الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو-لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون	1424	-4648797783834778194	249	493.0	202	250	99.5999984741211	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	45	250	242	1344	1598	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان ا----------عبدوا الله بان اعبدوه--------------- فاذا هم فريقان----------------------------------------------------------------- يختصمون ففاجءا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة ب------------------------------------------------------العقوب--------ة التي تسوء صاحبها فتقولون اتنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب ف--------انهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله--- هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل ف----يما اعتقدوه روي ا-----------------------------------------------------------------ن الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره----------------- فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق مذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر -استعير لما كا---ن سببهما من قدر- الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا	1883	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	true	-2506027304951979341	102	301	552	1625	1625	301	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ---------صالحا لانه منهم ان اعبدوا الله اي خصوه بالتوحيد والعبادة فاذا هم فريقان اي فريق مءمن وفريق كافر وقيل اراد بالفريقين قبل ان يءمن منهم احد يختصمون ---------------------------------------------يقول كل فريق الحق معي قال يعني صالحعليه السلام_----------------يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي لاي سبب تستعجلون بهذه قبل هذه والسيءة هي العقوبة والحسنة----------------------------------------------------------------- التوبة ومعني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة انهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه في------------نا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة--------- مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم-لو-لا تستغفرون الله اي هلا تستغفرونه -----------------------------------قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون اي تستغفرونه راجين رحمته وفيه-------------- تنبيه لهم علي الخطا فيها قالوا وتجهيل لهم فيما اعتقدوه لان رحمته بالتوبة لا ترجي عند وقوع العقوبة قالوا اطيرنا بك وبمن معك كان الرجل--------- يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا-تشاءم والسانح من الصيد ما ولاك ميمانه من طير وظبي والبارح بعكس ذلك--------------------------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر واستعير لما كان من سببها- من قدرة الله عز وجل او-من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا-	1424	-4648797783834778194	642	958.0	518	1356	47.345130920410156	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	46	135	245	705	1605	300	والفرق بينه وبين ال-------نفر ا--نه من الثلاث-----------ة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	1884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	true	4051560944965591198	151	186	786	978	1632	300	والفرق ------بين الرهط والنفر الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء التسعي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	1425	-4648797783834778194	155	253.0	126	483	32.09109878540039	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	36	105	181	555	1624	300	اذ قال لقومه ظرف علي الاول وبدل علي الثاني اتاتون الفا--------------------------------------------------------حشة وانتم تبصرون من بصر القلب اي------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما-------------------- خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه------ وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل ف-ي القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من--------------------------------------- العالم بقبحها اقبح او --------------------------يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها	1886	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1427	true	548126147243766867	23	113	141	633	1708	300	اذ قال لقومه اي اذكر لوط حين قال لهم------ اتاتون الفاحشة وهي فعل القبيح المتجاوزة للحد في القبح وهي اتيان الذكور وانتم تبصرون من بصر القلب ايك وانتم تعل-ون انها فاحشة يستبقون-- اليها ويعلمون انها مضارة لحكم الله لانه خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولانثي للانثي وعلمكم بذلك اعظم بذنوبكم وا-خل فغي القبح والسماجة قال رضي الله عنه وفيه دليل علي ان القبي--------------------------ح من الله تعالي اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين اومعني وانتم تبصرون اي ويبصرها ب-ضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها	1427	-4648797783834778194	215	289.5	172	529	40.642723083496094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	122	223	676	1205	1592	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة---- وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين الله خ---------------------------------------------------------------------------------------ير اما ي--شركون يا اهل مكة ءالله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من ال------------معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير ومالكه	1887	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	true	-382732729703388807	5	137	35	720	1545	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب بحمد-- الله عز وجل وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم امام كل علم مفاد وقيل كل -----تذكر وعظه وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل عاقله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفارالامم وغير ذلك وصلوات علي الانبياء واتباعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليهم بان يحمدوا الله عز وجل علي اهلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله عز وجل ونجاه من هلكتهم وعصموه من ذنوبهم ومعني قوله خير ام ما تشركون اي ا-----------------------------------------------------------------ي المعبودين خير الله المعبود بحق ام ما تجعلونه شريكا له المعبود بغير الحق ومعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي تفاضل بينه وبيم من هو خالق كل خير ومالكه	1429	-4648797783834778194	353	576.5	280	761	46.38633346557617	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	22	59	117	309	1633	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن	1888	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1430	true	1398463415745731939	224	261	1171	1363	1548	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن	1430	-4648797783834778194	189	375.0	152	192	98.4375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	43	189	225	1028	1614	300	للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاء----------------------------ه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه---------------------------------------- ويجعلكم خلفاء الارض اي خلف------------------------------------اء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم---------------- هذه النعم العامة والخاصة قليلا -------ما تذكرون اي ----------تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزي-------دة والمراد بالقلة العدم فانها قد-------------------- تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهدي-----------كم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر ا---------ي ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مشبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته	1889	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1431	true	-8121324440027446245	35	176	184	962	1589	300	للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه------------- فلا طريق الي الحزم علي احدهما الا بليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول--------------------------------------------------------- ويكشف السوء اي يزيل المكروه الذي ساء المضطر ويخلصه عنه بالاجابة التي هي مصلحة ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها لان كل امة تخلف من تقدمها في سكني الارض -----------------والتصرف فيها قرنا بعد قرن واراد------------------------ بالخلافة الملك والتسلط اءله مع الله اي تجعلون لله شركاء مع ظهور هذه الادلة القاضية ببطلان الشرك قليلا ما تذكرون اي قليلا ما تتفكرون وتنظرون في الادلة الموجبة وما زاءدة والمراد بالقلة العدم والمعني نفي التذكر لان القلة تستعمل في معني النفي--------------------------------------------------------------------------------------------- امن يهديكم في اسفاركم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اراد اذا جن عليكم ال---ليل مسافرين -في البر والبحر لان المسافرين يهتدون للطريق في الليل بالعلامات وفي البحر بالنجوم- ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته	1431	-4648797783834778194	375	475.0	298	987	37.993919372558594	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	40	107	209	574	1568	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاستثناء منقطع ورفع المستثني علي ال-----------------------------------------------------------لغة التميمية وف---------------------------------------------ي اختيار المذهب التميمي- علي الحجازي- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني -----الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم------------- يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله	1890	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	true	-2512337744094587578	56	126	293	653	1541	300	قل لا يعلم من في السم-وات والارص الغيب الا الله -----------------رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض وكان القياس النصب علي لغة اهل الحجاز الا ان الاية جاءت علي لغة بني تميم والداعي الي اختي-------ار التميمية علي الحجازية نكتة غريبة وهي ان------------------------------------------------------------- المعني يءول الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض ف------------------------------------------هم يعلمون الغيب يعني ان عملهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله	1432	-4648797783834778194	199	282.5	158	489	40.69529724121094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	82	251	411	1271	1526	300	من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل والاضرابات الثلاث انما هي لتنزيل احوالهم ف----انه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ا-ن القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه --------------------------------ثم بما هو اسو--ا حالا وهو العم-ي وان يكو--------ن مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل ا------------لاخرة---- مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي	1891	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1433	true	-6441038553070117044	117	300	626	1615	1615	300	من تدارك بنو فلان اذا-تتابعوا في الهلاك قال رضي الله عنه------------------ والاضرابات الثلاث معناها تتر--يل احوالهم وذلك انه وصفهم اولا بانهم لا-يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا-يعلمون بان القيامة كاءنة ثم بانهم يح-طون في شك ومرية فلا يزيلونه ولازالة مستطاعة بالظر في الدليل ثم بما هو -سوء الحال- وهو المعني وان يكون الانسان مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقالمنها عمون اي من الاخرة جعل مبداء اعالهم الذي نشا منها لان كفرهم-------------- بالعاقبة هوا---------لذي جعلهم كالبهاءم لا-يتدبرون ولا ي-نظرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذي- كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا -انا لمخرجون يعني من الارض ومن حال الفناء الي الحياة وفاءدة همزة الاستعمال في انا انكار الاخراج وفاءدة تكريرها بادخالها علي اذ او علي ان تاكيد الانكار والجحود والمبالغة في الكفر والمراد قوله اءنا هم واباءهم لان كونهم ترابا تناولهم اباءهم لقد وعدن----ا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي-	1433	-4648797783834778194	626	1033.5	504	1150	54.434783935546875	99	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	252	280	1280	1414	1526	300	وان ربك لذو فضل علي الناس --------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يشكرون----------------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	1891	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	true	4100346434014288714	17	73	86	383	1543	300	وان ربك لذو فضل علي الناس الفضل والفضلة الافضال ومعناه انه متفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	1435	-4648797783834778194	134	247.0	106	297	45.11784362792969	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	4	124	27	668	1567	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون ---لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل---- بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن ما تخفيه صدورهم وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم	1893	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	true	4100346434014288714	36	97	192	509	1543	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن--------- صدورهم وما يعلنون وما------------------------ من غاءبة في السماء والارض ال------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب م----بين---------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم	1435	-4648797783834778194	304	547.0	244	648	46.91358184814453	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	119	172	638	915	1567	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون	1893	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	true	-3958559269128310239	28	79	147	413	1569	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون	1436	-4648797783834778194	254	496.5	204	277	91.6967544555664	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	6	300	35	1538	1538	300	تقبل التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض و----------------------------------هي الجساسة وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------- ان طولها ستون ذراعا ول--------------------------------------ها اربع- قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذ-ن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين --مفصلي----------ها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم--------- عليه -ال---سلام وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه السلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم ----سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني م---سجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باي-----------------------------------------------اتنا وهي خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكاية لقول الله او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار وقرا غير الكوفيين ان الناس بالكسر علي الاستءناف عن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وقيل تقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن ابن عمر تستقبل المغرب-	1895	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	true	5043274461120939623	28	274	156	1429	1570	300	تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة--- الارض تكلمهم قال رضي الله عنه دابة الارض هي الجساسة وسميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وقيل انها تجس الكفار اي تاخذهم جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربعة قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل--------------------------------------- في وصف----ها راس ثور وعين خنزير واذان فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم صلي الله عليه واله وسل-م وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروج-ا الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه السلام-انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات في ---اقصي اليمن ثم ت-كمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهر- طويل- فتاتي الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله------ فما يهولهم الا خروجها من بين الركن------------------- عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون بطاره وقيل تخرج من الصفا ف-تكلمهم--------- بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من ال------------------ايات الباهرة فتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن ----------------------------------بن عمر تستقبل المغرب	1437	-4648797783834778194	952	1599.0	764	1731	54.99711227416992	159	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	21	256	110	1343	1556	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي -----------وخاتم سل-مان ----------فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يض-ء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو الن----كتة حتي يسود لها وجهه وت-كتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو---- جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج---------اء الي----- المحشر قال اي ق-ال الله تعالي ---------اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنه--ها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم	1896	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	true	-6738253833372175507	0	236	0	1268	1603	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وتنشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلاموخاتم سليمانعليه السلامفتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضيء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتنكت بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو تلك النكتة حتي يسوء لها وجهه وتنكتس بين عينيه ك-------------------------افر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر-------- ثم تقول---- يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن كذبيوا باياتنا فهم يوزعون حتي اذاجاواقال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملونووقع القول عليهم بما ظلموا غهم لاينطقونالم يروا انا جعلنا اليل اليسكنوافيه والنهار متصرا ان في ذلك لايات لقوم يومنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ---------------------------------------ممن يكذب باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوج الجماعة الكثيرة وعن -بن عباس هم ابوا جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك نحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فهم يوزعون اي نحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبادة عم كثرة العدد ويتباعد اطرافه حتي اذا جاءو اي حتي اذا جاء المكذبون الي موضع ال-حشر والحساب قال الله تعالي مبكتا لهماكذبتم بايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما ------------اي اكذبتم بها ب--ء الراء من غير ذكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بحقيقتها وانها حقيقة بالتصديق او اراد احد تمه---------------وها ومع جحودكم	1438	-4648797783834778194	777	1182.0	622	1675	46.3880615234375	123	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	125	187	658	958	1569	300	لقوم يءمنون----------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات و-من في الارض الا من شاء الله وكل- اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1897	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	true	-5399142202436082165	105	172	571	901	1584	300	لقوم يءمنون اي يرجا منهم الايمان والقبول ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات وخمن في الارض الا من شاء الله وكلا اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1439	-4648797783834778194	299	571.0	237	331	90.33232879638672	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	62	120	327	636	1569	300	يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها و----ذلك قوله و-----وقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو -التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب----------------------اعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون ------------------------------------------------------------الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه و-------------النهار	1897	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	true	-5399142202436082165	0	62	0	337	1584	300	يخاطبون بهذا قي------ل كبهم في النار ثم يكبون فيها وهو معني قوله تعالي وقع القول عليهم لماظلموا يريد----- العذاب الموعود يغشاهم--------------------- بسبب ظلمهم وهو غالتكذيب بايات الله فهم لا ينطقون اي فيغشيهم عن النطق والاعتذار كق--------------------------------------------وله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ثم ذكر الدليل علي قدرته والا هيته فقالالم يرو- انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه يعني من حركان النهار	1439	-4648797783834778194	203	262.0	162	414	49.033817291259766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	201	256	1070	1346	1590	300	وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني -------------------------------------------------اذا نظر------ الناظر اليها حسبها واقفة في ------مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار ----------------اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها------------------------------------------ صنع الله من المصادر المءكدة	1898	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	true	4818528743440857662	5	71	29	374	1577	300	وتري الجبال تحسبها جامدة---------------- من جمد في مكانه اذا-لم يتحرك عنه وذلك ان الجبال تجمع وتسير كما تسير الريح السحاب واذا نظر اليها الناظر------ حسبها واقفة ثابته في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب وهكذا------------- الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركة -------------لا تكاد -تبين حركتهاصنع الله الذي اتنقن كل شء قال رضي الله عنه صنع الله من المصادر المءكدة	1440	-4648797783834778194	206	287.0	164	395	52.15189743041992	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	149	203	791	1067	1576	300	الفزع وقال في الكشاف الفرق بين---- الفزعين ان الاول--- ما لا يخلو- منه احد عند الاحساس بشدة تق-ع وهو--ل يفجا من -رعب و-هيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة --اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما------ الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة	1899	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	true	526896734486149831	23	78	110	388	1524	300	الفزع الاول و--------الفرق بينهم ا الفزع----- الاول هو ما لا يخلوا من السر عند الاحسا من شدة نفع وهو لا ينفخ من يرعب ويهيبه وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك ص66------ وقلب وجاب وان كانت مناعت لاعزاز وتكرمه واحسان تنزيله واما الفزع الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالشيءة	1441	-4648797783834778194	216	338.0	171	297	72.7272720336914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	164	234	820	1178	1526	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها	1900	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	true	526896734486149831	201	253	1014	1275	1524	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرن ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تع----------------------------------------------------------------------------------------ملون انما امرت ان اعبد رب هذه البلد---------ة التي حرمها	1441	-4648797783834778194	256	498.0	204	358	71.50837707519531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	0	127	0	661	1558	300	علي ملة الاسلام وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبعه------------------------------ فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه------- ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما -----------------------------علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره--------------------------------------------------------------------------- ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهد-د اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض----------- وعن الكلبي هو---------- الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة-------------------------- وقيل هو كقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم	1901	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	true	7208249880983762055	139	299	683	1518	1520	300	علي ملة الاسلام وان اتلوا القران اي وامرت ان اتلوت القران من التلاوة وهي القراءة او من التلق وهو الاتباع حكقوله واتبع ما يوحي اليك فمن اهتدي بان يتبعن--ي فيما انا بصده من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفة واتباع ما انزل عليا من الوحي فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجع------------------ة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعن--ي فقل انما انا من المنذرين اي ف------------ضلاله عليه لا علي وما انا الي رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ وفد بلغت وانذرت وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد----ه علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازنها نعمة وان يتوعد اعداءه-بما سيريهم -----من اياته الني تلجيهم الي المعرفة والاقرار بانها----------------------------------------------------------- ايات- الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في لاخرة عن الحسين وعن الكلبي ان الايات هي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقم الله تعالي في الدنيا وقيل هو كقولهسيري-هم اياتنا في الافاق وفي انفسهم	1442	-4648797783834778194	358	453.5	280	940	38.085105895996094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	25	139	128	739	1610	300	منه انه كيف يجتم--ع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم و-----------اذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر ونجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اءمة--- مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذ-------------------------------------------------رون-------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1903	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	true	-7997501677823986090	112	250	578	1322	1567	300	عنه انما جاز اجتماع استضعافهم واراده الله المنة عليهم والله تعالي اذا اراد----- شيءا---- ولم يتوقف الي وقت اخر لانها لما كانت منية الله تعالي بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم ونجعلهم اءمة اي مقدمين في---- الدين والدنيا يطء الناس اعقابهم وعن ----------------------------------------بن عباس--------- قادة يقتدي بهم في الخير ونجعل-----------------------------------------------------------هم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض يقال مكن له اذا ----------------جعل له-- مكان ------------يقعد عليه او يرقد فيه فوطاه ومهده ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها صالحة لهم سالمة من الافات المنفرة الني كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلهم ويملكهم فيها ونري فرعون وهامان وجنود-------------هما ما-------------------- كانوا يحذرون وقرء ريري فرعون وهامان وهو يريه وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي--- مولود منهم	1444	-4648797783834778194	337	487.0	270	931	36.197635650634766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	83	300	425	1552	1552	300	بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه ف----------------------------------------------------------------ان الخوف غم--- يلحق الانسان ل----متوقع والحزن غم يلحقه لوا----------------------------------------قع وهو الفراق هاهنا----------- فنهيت عنهما جميعا---- واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين------------ عليه- وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف- وليد وروي انها لما ض-----ربها الطلق دعت قابلة من المو----كلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فا----حفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته- في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه- فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت- اليه- وقد جعل الله------- النار عليه-	1904	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	true	-4609301599193500537	33	212	162	1099	1541	300	بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في -طلب الولدان وغير ذلك من المخاوف و-------------------------------------------------------------------------لا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قال رضي الله عنه الفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم لا يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلاحق بامر قد وقع وهو --فراقها له والاخطار به فنهية عن الخوف والحزن واومنة بالوحي اليها ووعدة ما يسليها ويسك-ن قلبها ويملءها غبطة وس-------------------------------------------------------رورا وهو ررده اليها وجاعلوه من المس-لين وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذبح في طلب موسي تسعون الفا وليد وروي انه حين قربة وظربها الطلق وكانت بعض القواءل المكلات بعيل-- بني اسراءيل مصافية لها فقالت---- لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقعت---- علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها مدخل حبه قل---بها ثم قالت ما جءت- الي لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدن لابنك حبا ما وجدت مثله لاحد فحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فالقته في خرقة ووضعته في تنور مسجر------- لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانهم فسمعت بكاءه من التنور فالتقطته اليها وقد جعل الله عز وجل النار عليه	1445	-4648797783834778194	672	1060.5	538	1292	52.01238250732422	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	241	295	1320	1624	1648	300	وقيل المعني- كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدو---------------هم علي ايديهم فتكون الجملة لبيان الموجب لما ابتلوا به روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية بنت مزاحم امراة فرعون فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا -	1905	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	true	7133328014776254014	71	116	372	620	1497	300	------ومعناه كانوا مجربين فقال ا----له تعالي بان ربي عدوهم ومن سبب هلاكهم علي ايديهم و---------------------------------------روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدرو- عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية---------------------- فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص لبها- البنان	1446	-4648797783834778194	218	368.0	179	321	67.91277313232422	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	1	118	5	569	1489	300	وكانت لفرعون بنت برصاء من اسية وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرءت وقيل لما نظرت الي وجهه برءت فقالت ان هذه لنس-مة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو-- الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم -------بذلك وقالت امرات فرعون لفرعون بعد ان سمعت هذا القول من الغواة وفهمت همه بقتله قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لما شاهدنا منه من نور بين عينيه وارتضاعه من ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه وفي الحديث ان فرعون قال لامراته عند هذا القول لك لا لي و------------لو قال-- هو-------- لي كما قال هو لك لهداه الله ك-------ما هداها	1906	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	true	7133328014776254014	117	205	627	1041	1497	300	وكانت افرعون بنت برصاء-------- وقالت--- الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطحت البرصاء برصها بريقه فبراة وقيل لما نظرة الي وجهه برات فقالت ان هذه النعمة مباركة فهذا احد ما عطفه- عليه فقال الغوات من قومهم هذا الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم ان ياذن لهم فقالت اسية رضي الله عنها قرة عين ل------------------------------------------------ي ولك فقال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا لي وروي في حديث لو قالوا هو قرة عين لي كما ----هو لك لهداه الله عز وجل كما هداها	1446	-4648797783834778194	323	528.5	250	603	53.56550598144531	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	11	181	59	916	1519	300	ان كادت لتبدي به---------------------------------- انها كادت ل-تظهر بموسي اي بامره---- وقصته ---من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن --------------------------------------------------او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت---------------------------------- لتبد------ي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمع---------------------------------------------ت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر- عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته------------------------ مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت	1907	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1447	true	3630363529766152057	116	289	616	1496	1545	300	ان كادة لتبدي به اي لتجهر به والضمير لموسي والمراد انها رات ان تظهر--------- بامر موسي وقصته وتقول انه ول----------------دها لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر-------- كما يربط علي الشء المنفرد ليقر ويطمءن ويسكن ليكون من المءمنين اي من المصدقين بدعا الله وهو قوله- انا رادوه اليك ويجوز ان تزدلد واصبح فءادهل فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليها وانباها ان كادة لتبدي به اي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو لا ان ربطنا علي قلبها وسكناه بالذي حدث لي من شدة الفرح والابتهال ليكون من------------------------------------- المءمني-------------------------------------------------------------------------------ن الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه ق-الت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل وقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له تاصحون فرددناه الي امه كي تقرا عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وق------------------الت ام موسي لاخته اي اخت موسي وكانت اسمها مريم ق-----------------صيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت	1447	-4648797783834778194	497	740.0	387	1066	46.62289047241211	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	2	97	11	494	1496	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فات-ت بها وموسي- علي يد فرعون--------------- يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده ف---------------------------------------------------ي الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي ام-------------------------------------------------------ه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق	1908	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	true	977988014038437834	85	191	435	979	1550	300	فقالت انما اردة وهم للملك ناصحون والنصح اخلاق العمل من شايب الفساد----------- فانطلقة الي ام---------ها بامرهم فجاءت بها مالصبي علي يد فرعون يعلله عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين-------------------- وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امرا-----ة الريح طيبة اللبن لا ااتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فذهبت به الي بيتها و---------انجز الله وعده والرد فعند ذلك استقر في علمها انه سيكون نبيا وهذا معي الرد في- قولهثم ردد-----ناه الي امه اي بسبب تحريم المراضع عليه رددناه وعلل رده اليها لقوله كي تقر عين-------ها ولا نحزن وبقوله ولتعلم ان وعد الله حق	1448	-4648797783834778194	350	540.5	273	613	57.096248626708984	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	161	212	817	1062	1496	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	1908	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	true	-6183113014604072701	249	298	1308	1543	1555	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاس-غاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين قال رب اني ظلمت نفس---------ي فغفر لي انه هو الغفور الرحيم	1449	-4648797783834778194	233	453.0	184	245	95.10204315185547	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	212	267	1062	1330	1496	300	قال رب- بما انعمت علي- فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو- لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان	1908	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	true	-3981907298599433324	246	300	1242	1510	1510	300	قال ربي بما انعمت عليا فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خاءف- يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدوا لهما قال يامو-سي اتريد ان نقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان-	1450	-4648797783834778194	262	497.0	209	271	96.67897033691406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	54	120	302	628	1531	300	ودخل----- المدينة دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهو--هم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	1909	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	true	-3981907298599433324	6	49	25	243	1510	300	ودخل موسي المدينة وهي مصر و-------------------قيل مدينة منف من ارض مصر و-------------------------------------حين غفلتهم ما--------------------------------------------------------- بين العشاءين وقيل وقت القاء-لة وقيل يوم عيد لهم -هم مشغولون فيه باهواءهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	1450	-4648797783834778194	196	314.0	156	333	58.85886001586914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	76	173	380	866	1493	300	ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل ---ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب----------------------- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله-------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا- ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب- نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون و----وجد من	1912	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	true	5192361169256148056	0	134	0	682	1571	300	ان تكون جبارا في الارض والجبار هو الذي ي-فعل ما يريد من الضرب والقتل بالظلم--------- ولا ي-----------------------نظر في العولقب ولا يدفع بالني هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله عز وجل وعن عكرمة والشعبي لا يكون انسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان نكون من المصلح----ين المصلخ هو الذي ياتي منه الصلاح فقيض الفساد في الارض والظلم لاهلها ولما قال هذا فشي علي عليه السلاماي اظهر حديثه فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله فقال وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين فلما توجه تلقا م-دين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون وجاء رجل من	1452	-4648797783834778194	385	650.0	305	721	53.3980598449707	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	32	138	160	682	1534	300	فخرج منها ----من مدينة فرعون خاءفا ----------------يترقب لحوق طالب--------- في الطري-----------ق قال رب- نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه---------------------------- تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي------- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ا----------------------------------بن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل	1913	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	true	5192361169256148056	200	291	1038	1514	1571	300	اخرج منها يعني المدينة------ خاءفا من فرعون وقومه ويترقب اي يتوقع التعرض له في الطريق او ان يلحق قال ربي نجني من القوم الظالمين وهم القبط الظالميون لانفسهم بالكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما توجه اي لما سار خارحا من المدينة تلقا- مدين اي قصدها و---جهتها ومندين اسم قرية شعيب عليه السلام-سميت بمدب----ن بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي عليه السلاملا يعرف الطريق اليها قال بن عباس رضي الله عنه خرج-------- وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه قال--------------------- عسي ----ان يهديني رب---ي سواء السبيل	1452	-4648797783834778194	267	320.0	209	632	42.24683380126953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	84	175	444	922	1519	300	فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ي-قله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله ----------------وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا ا-ستق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا ر-غبة في المعروف واغاثة للملهوف ثم تولي	1914	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	true	-4307004374133357620	19	97	112	523	1538	300	فسقا لهما اي فسقا غنمهما لاجلهن وري ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ينقله الي سبعة رجال وقيل عشر-----------ون وقيل ماءة فرفعه موسي عليه السلاموحده وري -------------------------------------------انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم فقالوا اتسقي بها--------- وكانت لا ينزعها الي اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة ور-ي غنمهما واصدرهما وري -انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءر اج-ري عليها الصخرة------------------- وانما فعل هذا راغبا في المعروف غ-غاثة الملهوف قال رضي	1454	-4648797783834778194	342	573.0	274	497	68.81287384033203	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	233	287	1195	1457	1519	300	خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه ----لهزاله وتشذب لحمه وعن ابن عباس ما سال نبي الله الا خبزا يقيم به صلبه وقيل معناه اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا بال--بدل السني وفرحا به وشكرا	1914	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	true	-4307004374133357620	252	298	1310	1530	1538	300	خضرة البقل تترا في---------- بطنه من الهزال------------------------- ما سال---- الله الي اكله ويحتمل ان يريد--------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا منه ببدل النسي وفرحا به وشكرا	1454	-4648797783834778194	185	299.5	144	268	69.02985382080078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	161	193	838	989	1550	300	قصته وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا---------------------------------------- قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وان	1915	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	true	-1621783616434385818	210	282	1111	1474	1583	300	قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من الااد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك الاضطرار لفقر والفاقة طلب للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالتليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال-انا اهل بيت لا يبيع دنياء بطلاع الارض ذهبا ولا تاحذه علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب-هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن	1455	-4648797783834778194	129	184.0	101	371	34.77088928222656	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	66	245	357	1275	1550	300	الله وان شاء استعمل خلافه قال ------------------------------------------اي قال موسي لشعيب ذلك الذي ------------عاهدتني فيه بيني وبينك------------- قاءم بيننا لا نخرج عنه ------------------------------------ايما الاجلين ما زاءدة ا-----ي اي اجل----- من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعت--------دي علي في --طلب الزيادة عليه ولما كان المعني-------------------------------------------------------------------------------------------- كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام اراد----- بذلك تقري----ر الخيار و------انه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم ا--------------جبر عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة روي الواحدي بالاسناد عن ابن عباس قال ------------سءل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اي الاجلين قضي موسي -قال اوفاهما وابطاهما	1917	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1458	true	-2028503243522504942	1	185	6	965	1599	300	الله وان شاء استعمل خلافه لان الله لا يشاء خلاف الصلاحقال ذلك بيني وبينكاي قالم-وسي لشعيب ذلك الراي الذي قلته وعاهدتني عليه من رعي الغنم ثماني حجج قاءم بيننا لا اخرج انا عما شرط علي ولا انت عما شرط علي نفسكايما الاجلين قضيتايحصلت بمعني اي اجل قضيت من الاجلين اطولهنا الذي هو العشر او اقصر--ها الذي هو الثمان----------------------------------فلا عدوان عليايلا ظلم ولا تعدي علي بان اطلب اكثر مته قال رضي الله عنهوتصور العدوان انما هوا في اقصر الاجلين وهو المطالبة بتمة العشر وعلق العدوان بمجموعهما لان معناه كما اتي ان طولبت بالزياده علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزياده علي الثماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد موسي بذلك تقدير امر الخيار واليه وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء وانه------------------------ ان شاء في تتمة العشر وان شاء امتنع لم يجبر عليها لانه قد وفا بما شرط عليه والله علي ما نقول من هذا الامر الذي تعاهدنا عليه وكيلاي مشاهد ومطلع والوكيل هو الذي وكل ليه الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي الله عنهسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما	1458	-4648797783834778194	483	592.0	382	1298	37.21109390258789	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	90	141	456	712	1537	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين ---------وان الق عصاك فلما	1919	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1458	true	-2028503243522504942	196	246	1032	1295	1599	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا-قال لاهله امكثوا غني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلونف-لما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين فلما قض موسي ال-اجلاي فلما	1458	-4648797783834778194	245	456.0	197	266	92.10526275634766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	109	233	531	1150	1472	300	وقيل ان شعيبا ك-----------انت عنده عص-ي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا- من تلك العصي- فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي و---قعت الي شعيب فمسها وكان- مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبرءيل -----------بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي -بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب ملك في صورة رجل------------------------------------------------------------------ فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي -----------وعن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر -اعترضها اعتراضا	1918	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1459	true	-9170699273408653884	166	293	892	1573	1604	300	وروي ان شعيبا عليه السلامكانت عنده عصاء الانبياء عليهم السلامف-قال لموسي عليه السلام--------ادخل ذلك البيت فحذ عصاء من تلك العصاء فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلامم-ن الجنة ولم يزل الانبياء ي-وارثونها الا ان وقعت الا شعيب-----ا وكانت مكفوفا-فضن بها فقال غيره------------ا فما وقعت ب-يده الا هي سبع مراة فعلم ان له شان- وقيل اخذها جبر-يل عليه السلامبعد موت ادم فكانت معه حتي القا بها موسي ليلا وقيل ارجعها ش------عيب ملك في سورة رجل فامر به ان ياتيه بهافاتاه بها فردها سبع مرات فلم تقع في يده غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصماء فيه----ا ورضي -ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلاموعن الحسن-ما كانت الا عصا من الشجرة اعترضها اعتراضا	1459	-4648797783834778194	533	899.5	428	729	73.11385345458984	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	183	0	917	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير- مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا- حتي قتلته وعادت الي جنب موسي فل------ما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ------------مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج --غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مست-قي الغنم ففعل ثم سقي-- فما اخطات واحدة الا -وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين ----------------------------------------------------------------وان الق- عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه- انهم كانوا قوما فاسقين قال	1919	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1460	true	-3365939309219892250	40	196	195	1006	1586	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم يري مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصاء حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيبا عليه السلاممس الغنم فوجدها ملاء البطون غزيرة اللبن فاخبر- موسي ما اتفق للعصاء مع التنين ففرح وعلم ان لموسي والعصاء شان- وقال له-اني وهبت لك من -تاج الغنم- هذا العام كل ادرع ودرعا فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستسقي الغنم فعمل ثم سقاها فما اخطات واحدة الا ووضعت -درع ودرعا- فوافا-ه بشرطهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا الله رب العالمينايمالك المليكة والتغلب او مالك كل خلق لان العالم عام في كل مخلوق وان القي عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين-اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءهم انهم كانوا قوم- فاسقين وان	1460	-4648797783834778194	678	1195.0	543	1035	65.50724792480469	111	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	136	244	718	1245	1551	300	يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي رب----ي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا- ما علمت لكم من اله- غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1922	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1462	true	82784973146754037	133	204	742	1114	1608	300	يصلون اي-تمتنعون منهم باياتنا--------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما -معنا بهذا في اباءنا الاولينو-قال موسي ربي اني اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمونف-قال فرعون ي- ايها الملاء ما علمت لكم من الها غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1462	-4648797783834778194	358	636.0	288	533	67.16697692871094	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	275	916	1368	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قا-----لوا ما هذا الا سحر مفتري تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمل----------------------------------------ه انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في ايامهم يريدون ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو -من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون	1923	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1462	true	82784973146754037	141	297	798	1591	1608	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما معنا بهذا في اباءنا الاولينوقال موسي ربي اني اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمونفقال فرعون ي ايها الملاء ما علمت لكم من الها غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين فلما جاءهم موسي باياتنا بيناتايواضحات معجزات ----------لا شك لانها من عند اللهقالوا ما هذا الا سحر مفتريايقالوا حين جاءهم مبادرين الا يكذيبه ما هذا الذي جءت به يا موسي الا سحرا تعلمه انت ثم تفتريه علي الله ايتكذيبه عليه باسنادكم له اليه وهو منكم- وليس بمعجزة من عتد الله وما سمعنا بهذا------------ في اباءنا الاولين -اي ما سمعنا بهذا الدين في زمن اباءنا ولا بلغنا انه كان--- فيهم ولا تخلوا من ان تكون-ا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بتحوه او ارادوا انهم لم يسمعوا بمثله في قطاعته او ما كان الكهنة يخبرون	1462	-4648797783834778194	283	418.5	221	821	34.470157623291016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	39	124	207	674	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده---------------------------------------- بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني---- نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقب-ة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا	1924	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	true	2091625535190411779	29	91	143	478	1621	300	وقال موسي-ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الداراي ربي اعلم منكم بحال من اهله للفلاح و----------جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي وهو يعنب نفسه ولو كان كما نزعمون كاذبا ساحرا مفنريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عند-- الظالمون وعاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الدار هي العا قبة المحموده والم---راد بالدار الدنيا	1463	-4648797783834778194	258	448.0	209	515	50.09708786010742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	196	300	979	1503	1503	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه --حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان- احد من الخلق وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل -----------------عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق- احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو- السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي-	1925	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1464	true	8789197506637970242	99	200	548	1067	1569	300	انه لما بني------ الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجرا- وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوهوا حتي بلغ------------ بنيانا احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقون علي راسه يبني فبعث الله عز وجل حبريل عليه السلامعند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثل-ث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبقي احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه الق-ة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحوا السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه---- ملطوخة بالدم فقال--- قتلت غله موسي	1464	-4648797783834778194	483	876.0	387	547	88.29981994628906	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	123	58	703	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق-------------- بغير استحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه---------- فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه- وجنوده فنبذناهم في اليم--- فطرحناهم في البحر كما مر بي---------------------------------------------------انه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ-------- واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر ----الكثير	1926	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	true	-9199470018148918216	164	268	869	1424	1616	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق جعل استكبارهم بغير الحق لان--- الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال---------- صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربه الكبريا وهو العظيم ان ---اري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مت-كبر سوي الله تعالي فاستكباره بغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي لا يرجعون الي جزاءنا------------------------------- فاخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم اي فرميناهم في البحر قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المفهم الذي دل به علي عظمة شانه وكبراءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم------------- وان كانوا -لكثير اي الكثير	1465	-4648797783834778194	368	569.5	296	737	49.93215560913086	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	0	44	0	237	1551	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما	1927	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1466	true	4262891075477660722	152	196	858	1092	1649	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر -لناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكن- انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكن- كنا مرسلين كما	1466	-4648797783834778194	233	450.0	189	237	98.3122329711914	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	97	251	506	1354	1626	300	ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي------------------------------- فتطاول عليهم علي القرن ا-----------------لذي انت فيهم المر---- امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء--------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه -----------------علي ع-ادة الله في اختصاراته وما --------------------------------كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا-------------------------------------- التي فيها قصتهم ول---------كنا كنا مرسلين --ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك	1928	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	true	-2241676515939622407	124	252	661	1356	1630	300	ولكنا انشانا قرونا اي--لكنا انشانا------------------------------ بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا ايامم كثير فتطاول عليهم العمر اي علي اخره وهو القت الذي انت فيه- العمر اي امد انقطاع الوحي وانذ-------------------ر----------------ت العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم ت------------------------قصص الانبياء قصة موسي كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك-فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل -----------به علي الوحي المسبب علي عبادة الله في اختصاره فهذا معني الاستدراك في قوله ولكنا وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم------------------------------------------------------------------------- اياتنا اي تقراها عليهم تلعلم منه يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا كنا مرسلين ايولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها بالوحي الي-----------ك وما-كنت بجانب الطور اذ تادينا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولكن------- رحمة من ربك لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير--- قبلك	1467	-4648797783834778194	471	697.0	383	1011	46.5875358581543	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	181	251	999	1383	1655	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل او---------------------تي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب------- جملة واحدة واليد و-العصا----- وفلق البحر وغيره-ا من الايات فاحتج عليهم بقوله ا---------------------------ولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي بما اوتي موسي من قبل	1929	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	true	-3962276161362531849	203	273	1118	1503	1638	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرس-ل المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احجتاجهم ق---------------الوا لو-لا اوتيت مثل ما اوتي موسي ايهلا اوتي -----------------------محمد مثل ما اوتي موسي من----- الكتاب المنزل جملة واحدة وفي قلب العصاء حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات النبوية علي التعتب والعناد ولم يكفروا يعني ابناء جنسهم الذين علي مذه-ب---------------هم وهم الكفرة من زمن موسي بما اوتي موسي من قبل	1468	-4648797783834778194	269	449.0	217	446	60.313899993896484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	115	230	631	1240	1623	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ا-------------------------------------لزموا------ ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم با--لانهماك في اتباع الهوي فخلا--هم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة---------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة	1930	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1469	true	3711138363288267979	198	300	1054	1604	1604	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اييءثرون اهواءهم علي الدين بمعني انهم قد لزموا الحجة ولم يءتوا --حجة الي اتباع الهوي--------------------------- ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدا من الله ايبغير لطف بانه مخذول لا يقبل اللط---------------------------------------------------------------ف ان الله لا يهدي القوم الضالمين الذين حالهم كحال هولاء لانهم لا يقبلون اللطف لاحتجاجهم والهدي واللطف لهم عبث والمجذول الذي لا لطف له هو الذي تخلي بينه وبين هواه ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرونال-ذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون-واذا تتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمون-اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة-	1469	-4648797783834778194	363	526.0	291	666	54.5045051574707	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	10	172	50	942	1653	300	لعلهم يتذكرون--- ارادة ان يتذكروا فيءمنوا ويطيع----------وا الذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت --------------في عشرة انا-- احدهم وقيل في اربعين م-------ن اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية م-ن الشام-------------------------------------------------------------------------------- واذا- يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن ----------------به انا كنا من قبله--- من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم او-------------------------------------------------------لءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي الم-شركين واهل الكتاب ويدرءن بالحسنة السيءة	1931	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1470	true	-2614080407457268035	21	163	133	862	1589	300	لعلهم يتذكرون اي اراده ان يتذكروا في مهانيه وفواءده فيفلحوا الذين اتيناهم الكتاب----------------- من قبله يعن---------------------------ي مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن فرطه رضي الله عنه نزلت هفي عش-ة ابناء احدهم وقيل في اربعين من مسلمين اهل الانجيل اثنان وثلاثون جوا--مع جعفر من ارض------- الحبشة وبما فيه من الشام ومعني من قبله اي من قبل القران هم به اي بالقران يءمنون اي يصدقون ثم وصفهم بقوله واذال ينلي عل----------يهم قالوا امنا به اي صدقنا--------- انه الحق من ربنا وذلك انهم عرفوا بما ذكروا في كتبهم من نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وكنا به انا كنا من قبله اي من قبل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او من قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم مسلمين بانا كنا نءمن به وبكتابه اءلءك يءتون اجرهم مرتين منه ---بايمانهم بكتابهم ومنه ---بايمانهم بالقران بما صبروا اي بص--------برهم علي ما اوذوا من------------------------------------------------- المششركين واهل الكتاب ويدرءن بالحسنة السيءة	1470	-4648797783834778194	398	516.5	314	1088	36.58088302612305	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1932	false	-1931184687436661611	28	141	148	734	1561	300	انك لا تهدي من احببت هدايته اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره وهم الذين لا تنفع الالطاف فيهم لانهم رسخوا في الكفر وصمموا عليه عنادا ولجاجا وانكارا واستكبارا مع انهم عارفون بحقيقة الاسلام وقيل من احببته لقرابته والمراد بالهداية هنا اللطف الذي يختار العبد عنده الايمان فانه لا يقدر عليه الا الله تعالي وقيل المراد بها الاجبار علي الاهتداء اي انت لا تقدر علي ذلك ولكن الله يهدي من يشاء------------- يدخل في الاسلام من يشاء وهم الذين علم انهم غير مطبوع علي قلوبهم وان الالطاف تنفعهم في----قرن بهم الطافه حتي تدعوهم الي القبول وهم	1932	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	true	-3147897770429445262	3	66	20	311	1510	300	انك لا تهدي من احببت------- اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومه وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولكن الله يهدي من يشاء اي ولكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي- علم انه- غير مطبوع علي قلبه-- وان الالطاف تنفع-- فيه فتقرن به- الطاعة حتي تدعوهم الي القبول وهو	1471	-4648797783834778194	264	469.5	205	603	43.78109359741211	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	10	118	54	592	1534	300	ابا طالب ----------قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهو-سلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا-قررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1933	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	true	-3147897770429445262	84	189	415	930	1510	300	ابي طالب وذلحك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا-عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ان يكون عليك -----بني ابيك--- غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا قررن بها عينك عند الفرار لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1471	-4648797783834778194	492	915.0	392	551	89.29219818115234	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	186	224	950	1147	1534	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون روي	1933	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	71	109	367	563	1547	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلك- القري الا واهلها ظالمون وكم	1472	-4648797783834778194	193	378.0	155	197	97.96954345703125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	134	230	680	1208	1563	300	من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله----- عليهم بالرقود في ظلال-- الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال وكم اهلكنا من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها بان اعرضوا عن الشكر وتكبروا يعني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم وانتصابها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها بدون حذف الجار كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف المضاف اي ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت---- وغمطت-- و----البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الل-------ه فيه فتلك مساكنهم	1934	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	118	167	610	874	1547	300	من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام اله تعالي عليهم بالرقود في ظلالهم الامن وخفض العيش فغمضوا النعمة وقابلوها ب-لاشر والبطر فدمرهم وخرب ديارهم ومعني بطر-----------ت معيشتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كفرت بها وغمضتها وقيل البطر هو- احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله سبحانه فيه فتلك مساكنهم	1472	-4648797783834778194	209	327.5	167	552	37.86231994628906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	1	92	3	456	1590	300	يبق من سكنها- من اعقابهم------------ الا قليلا وكنا نحن الوارثين المالكين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد يتصرف فيها وما --------------كان ربك وما---------------------------------------------------- كانت عاد------ته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها ف---------ي القرية التي ه------------ي اصلها والقري التي ما سواها من---- توابع--ها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كا-----ن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد	1935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	true	507357534701503776	199	300	1033	1547	1547	300	فكل من يسلفها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليل- وكنا نحن الوارث---------ين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد وخربناها وسويناها بالارض وما كان ربك مهلك تالقري المراد باهلاك القري اهلاك اهلها والمعني وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي ام القري اي اصلها وعمدتها وقصبتها وبقين القري توابع لها رسولا ب---------------------------------------------الزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او المعني وماكن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد-	1472	-4648797783834778194	335	557.0	263	570	58.77193069458008	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	92	252	456	1312	1590	300	صلي الله عليه واله-وسلم و-----------------------------------------------ما كنا مهلكي الق-------------ري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وهذا بيان لعدله وتقد-سه عن الظلم حيث اخبر-- بانه------------ لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فنص في قوله بظل--م انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال وما كان الله ليضيع ايمانكم وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا- وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لا-قيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون	1935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1473	true	959006274858482987	0	152	0	808	1607	300	صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء يتلوا عليهم اياتنا اي ينذرهم بها وما كنا مهلك- القري اي اهل القري الا واهلها ظالمون اي في حال ظلمهم ----------------------هذا بيان لعدله وتقديسه عن الظلم حيث اخبرنا بانه تعالي وتقدس لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين غلا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال وما كان ربك ايهلك القري بظلم واهلها مصلحون فنص في قوله بظلمهم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنياء وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا يعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لا قيه كمن متعناه متاع الحيات الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاء- الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا ------هم كما غوينا تبرانا اليك و--كانوا ايانا يعبدون	1473	-4648797783834778194	700	1280.5	568	936	74.78632354736328	118	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	4	111	21	618	1644	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا ---اي اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة----------------------------------------------------- علي انهم غووا باخ----------تيارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء- الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم--------- وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1937	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1474	true	-4146165028864065457	96	193	503	1014	1590	300	لاملءن جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------ ربنا هءلاء الذين اغوي---------------------------------------------------------------------------------نا اي اي اغويناهم------ غيا مثل ما عوينا اغويناهم كما غوينا يعنون انا لم نغوي الا باختيارنا من غير لات يقهرنا احد علي الغيب هءلا كذلك غوو باختيارهم ولم يكن منا اليهم --الا وسوسة من غير قهر ولا الحا--- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الا الكفر-فقد كان في مقابل-ة دعاية الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من -------الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزو-جر وناهيك بذلك صارفل عن الكفر وداعيا الي الايمان	1474	-4648797783834778194	363	600.5	293	673	53.937591552734375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	252	290	1312	1524	1590	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا الع-ذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول-- ما ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	0	32	0	208	1690	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراو- العدذاب لو انهم كانوا يعتدون-ويوم يناديهم فيقولوا ما-ذا اجبتم المرسلين-فعميت عليهم الانباءيء-مءذ فهم لا-يتساءلون-فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1475	-4648797783834778194	202	358.5	170	215	93.9534912109375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	0	181	0	955	1560	300	الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصر-تهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كال-------------عمي- عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا لا تهتدي ال--يهم واصل الكلام فعموا عن الان---باء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة -----------واذا كانت الرسل------------------- يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون------ الي عل----------م الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا اي -جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون-- من المفلحين---------------- عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من ال----------------تاءب بمعني فليتوق--------ع ان يفلح	1938	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	true	-4527293155635358901	144	300	848	1690	1690	300	الهتهم بخذلانهم له- وعجزهم عن حاجاتهم ثم ما كبتوا من---- الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحه فبع-------ث عليهم الانبياء--------------------------------------- يومءذ ---------------اي الاخبار والحوايات بمعني عميت عليهم الحجج لان الله تعالي قد اعذر اليهم في الدنياء فلا تكون لهم حجة فشكون فيهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عما يحتجوم به كما يتسال الناس في المشكلة لانهم يتساوون جميعا في الانباء عليهم والعجز عن جواب ةوالمراد بالنباء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله قالرضي الله عتهواذا كانت الانبياء هولاء ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب-عن مثل هذا السءا--ل ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعاليي---------------------وم يجمع الله الرسل فيقول م---ا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ضتك بالضلال من اممهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب من المشركين عن الشرك وامن وعمل صالحا اي وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكونوا من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ويرجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح-	1475	-4648797783834778194	430	547.5	341	1239	34.705406188964844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	34	163	182	860	1594	300	سبحان الله--- تنزيه لله ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي---------------- عما يشركون ----ع-----------------ن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اخ--تياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله وربك------ يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة رسول الله وما يظ-------------------------------------------هرون من الطعن-- فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله------------------- المست--حق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي--------------------------------------------------------------------------- والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده	1939	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1476	true	-4081848735381705253	177	295	913	1528	1554	300	سبحان الله اي تنزيه -له من اشراكهم--------------------------- وتعالي اي تعاظم وارتفع عما يشركون والمعني ان الله براء من اشراكهم ومما تحملهم عليه من الحياة----- علي الله واخ--------------تيار---هم عليه ما لا يختار وربم يعلم ما تكن صدورهم اي---------------------------------------------------------------------------------------ما تخفي------- من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحسده وما يعلنون ايوما يضهرون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله لا اله الا هو ايهو المستاثر بالالهية المختص بها وقوله-لا اله الا هو تقديرا وتاكيد قوله----------------- الكعبة ق--بلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي وهذا ضاهر لان عباده يحمدونه اي يمدحونه ويشكرونه علي النعم بقولهم الحمد لله والاخر الحمد لله في الاخرة -------------------------------------------------------------------------هو قولهم--------------- اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده	1476	-4648797783834778194	318	378.0	246	867	36.678199768066406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	67	0	352	1490	300	عليه- فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتك-------------------م علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون م-------------ن الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي فبغي	1941	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	true	761785589924417199	86	129	441	689	1616	300	عليهم فقلنا للامة-هاتوا برهانكم اياحضروا دليلكم بما انتم عليه م---------------------ن الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذا-ن الحق لله ولرسوله----------------------- لا لهم ولشياطينه--------------------------------------------------------------------------------------------م وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الشي الضايع-ما كانوا يفترون ايما يقولونه من الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي يعني	1478	-4648797783834778194	190	291.0	154	387	49.09560775756836	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	0	41	0	213	1531	300	يجء كل واحد -----بعصاه فحزمها----- والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال قارون ما هو با--عجب مما تصنع من السحر واتيناه من ---	1942	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	true	761785589924417199	226	271	1228	1456	1616	300	يجي كل واحد منهم بعصاه فحزم العصاء والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصي هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال قارون ما هذا يا عجب مما -صنع من السحر فبغي عليهم من	1478	-4648797783834778194	196	351.0	157	229	85.58952331542969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	48	202	250	1043	1531	300	ان مفاتحه مفاتيح صناديقه------------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا --------بالعصبة ا--ولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصوصبوا اذا اجتمعوا --------------قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مف-تاح- اي كنز واحد من كنوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح --لا تبطر ولا تمرح وال--------------------------------------فرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح ك---------------------------ما قا-------ل اشد الغ-م عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف -	1942	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1479	true	5075835464296344874	0	169	0	879	1579	300	ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة المفاتيح جمع مفتح -------وهو ما يفتح ب--------------------ه وقي-----ل هي الخزاءن ومعتي لينوء اي لتقتل العصبة اصثحاب القوة يقال----------------------------------------------- ناء به ا------ذا اثقله حتي امال--------ه والعص-بة الحماعه الكثيرة-------------------------- قيل الاربعين وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود -قال ايوب زين يكفي الكوفة مفاتيحه اي يكفي اهل الكوفه من امواله ما يفتح عليه بمفتاح منهما وخص اهل الكوفة لكثرتهم قال رضي الله عنهوقد بلغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتيح وبذكر النوء والعصبة او اولي القوة اياصحاب القوة علي حمل الاثقال اذ قال له قومه لا -------------تفرح ايلا ترضي بما اوتيت من الدنياء نصيبا من الاخرة وذلك انه لا يفرح بالدنياء الا من رضي----------------------- بها واطمءن اليها واما من قلنا للاخرة ويعلم انه------ مفارق ما هو فيه عن قريبا لم تحدده نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد النعم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال وقوله ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفة متقلبي------------------------------------------------- ان الله لا-يحب الفرحين اي الراضين	1479	-4648797783834778194	375	403.0	290	1092	34.340660095214844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	18	287	94	1475	1545	300	كما احسن----- اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له ع---------ما كان عليه من -------الظلم و----البغي ان ا---------------لله لا يحب المفسدين لسوء افع--------------------------------------------------------------------الهم -قيل ان القاءل------- بذلك موسي عليه السلام قال انما اوتيته اعطيت هذا-------------------------- المال الكثير علي علم عندي ع---لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------- موسي الكيمي---------------اء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي قد قرا قارون في التوراة وسمع من موسي وحفاظ التواريخ ان الله تعالي قد اهلك القرون الخالية الذين هم اقوي منه واغني واكثر جماعة وعددا او اكثر جمعا للمال كقوم عاد وثمود وقوم لوط وقيل هذا رد لعلمه ب-----------------------ذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع --بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ا-دعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة --ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني	1943	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	true	748093470819676675	32	296	172	1536	1551	300	كما احسن الله اليك بال-نع-م ولا يبغ الفساد في الارض بالعنل بالمعاصي وما كان عليه من البغي والظلم ولعل النهي عن الفساد بقولهان الله لا يحب المفسدين في الارض والمراد بنفي محبتهم انه لا يريد ثوابهم ولا كرامتهم لانه لا يرضي اعمالهم وقيل--- القاءل لقادون بهذا موسي عليه السلمق--ال انما اوتيته علي علم عندي ايقال قارون انما اوتيت المال------- علي علم عندي اي علي استحقاق واستيجاب لما في--- العلم الذي فضلت به علي الناس ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اعلم بني اسراءل- بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء -------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلاميع-لم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب يوفي---ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما اليع-لمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعله-ا ذهبا وقيل علم الله عز وجل موسي عليه السلامعلم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون ولم يع----------------------------------------------------------------------------------لم ان الله قد اهلك من قبله--- القرونمنهوا اشد منه قوة يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من علم التوراة بان الله قد اهلك من فبله من الامم من هو اشد منه قوة واكثر ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا للاموال اي والمعني منه حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قد تكبر بالعلم وتعظم به قيل عن-ده مثل ذلك العلم الذي اددعاه وراء نفسه به مستوفيه لكل نعمة او لم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ويجوز المراد بقوله واكثر جمعا الي اكثر جماعة وعدداولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال رضي الله عنهاتصال هذا بما قبله ان قارون -لما وعظ -----بما اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني	1480	-4648797783834778194	778	1237.0	617	1830	42.5136604309082	121	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	18	207	96	1072	1556	300	مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم فيعا-----------------------------------------------قبهم عليها لا محالة وهذا كقوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان واما قوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين فانما هو سءال توبيخ وتقريع-------------------------------- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون ------------------------------------------------------------------------------------فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون فخرج علي قومه في زينته روي انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل---- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	1944	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	true	2163843727791432125	2	162	14	873	1599	300	مطلع علي ذنوب المجرمين ولا يحتاج الا سوالهم واستعلامهم عنها وهو قادر علي ان يعلقبهم عليه--------------ا كقوله--------------------------------------------------------------------------وهو الخبير بما تعلمون والله بما تعملون عليم ونحوا ذلك فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنياء يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم-وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخرج علي قومه في زينته اي خرج قارون علي قومه من بني اسراءيل في زينته قال الحسن رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنهيعني في الحمرة والصفرة وقيل خرج ---------------------------------------علي بغلة شهباء عل---------------يها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه عليه وعليهم الارجوان اي ثياب مسبوغة بالحمرة والارحوان شجرة له زهر احمر يوصف به الثياب الحمر وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمروعلي يمينه ثلام-اءة غلام وعلي يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الف- عليهم المصط-رات وهو اول يوم ردي فيه المعصفر -قا--------------------------------------ل الذين يريدون الحياة الدنياء اي يريدون زينتها------------- يا ليت لما مثل ما اوتي قارون	1481	-4648797783834778194	513	740.5	412	1237	41.4713020324707	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	85	129	439	661	1556	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويك-انه لا يفلح الكافرون	1944	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	true	-1732735297663840617	139	183	752	974	1573	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين-واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون	1482	-4648797783834778194	219	420.0	177	224	97.76786041259766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	13	192	60	983	1541	300	ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او للا-------------يمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر--- بما شءت -قال نرشو- فلانة البغي حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها	1945	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	true	-1732735297663840617	101	300	535	1573	1573	300	ولا يلقاها يعني ا------لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب لانه في معتي المثوبة او اراد السيروالطريقة وهي اليمان والعمل الصالحا--------------------------------لا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله لهم من القليل علي الكثير وعن زينة الدنيا فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرينواصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون فخسفنا به وبداره الارض كان قارو----ن يءذي موسي--------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي ديناروعلي كل الف درهم د----رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انه كبيرنا وسيدنا فامرنا بما شءت فقال تبرطل فلانة البغل يرميه-------- بنفسها فيرفضه-------- بني اسراءيل-------- فجعل لها الف دينار وقيل طس-ا من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي ف------قال يا بني اسراءيل من فرق قطعناه ومن افتري خلدناه ومن زني وهو عير محسن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرة بفلانة فاحضرت فناشدها-	1482	-4648797783834778194	636	1066.5	509	1265	50.27667999267578	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	192	300	983	1541	1541	300	موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الل-------ه فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	true	-3325258501411130483	0	110	0	575	1585	300	موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله سبحانه فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعل- علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال--- بني اسراءيل ان الله بعثني الا قارون كما بعثني الا فرعون فمن كان معه فاليوم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوس--طثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلاو ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	1483	-4648797783834778194	542	1023.5	437	583	92.9674072265625	98	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	0	157	0	818	1571	300	واوحي الله------- الي موسي -----------ما افظك استغاثوا بك مرارا- فلم ترحمهم اما وعزتي لو- ايا-ي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو- اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا- موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض------------------------------------------------------------- فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون------------------- عنه عذاب الل------------ه وما كان من المنتصرين --من المنتقمين من موسي او--- الممتنعين من عذاب الله من قولهم--- نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته م---------------------------------------ن الدنيا بالامس منذ زمان ---قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه------------------------------------------------------------ علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم------------------------ تنبهوا علي خطءهم في تمني-هم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وي------قدر لمن يشاء	1946	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	true	-3325258501411130483	110	282	575	1500	1585	300	واوحي الله سبحانه الي موسي عليه السلامما افظك استغاثوا بك مراراص فلم ترج-هم اما وعزتي لوا ايايي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنوا اسراءيل يتناجون بينهم انما دعاء موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعي الله تعالي حتي خ-ف بداره وامواله فهذا معني قوله------فخسفنا به وبداره الارض بمعنيان الارض اخذت قارون واذهبه الله بها واذهب امواله وكنوزه فما كان له من فءة اي من جماعة ولا عشيرة ينص--------------ونه من دون الله ايمن دون نصرة الله بل ذهبت عنه نصرة الله ونصرة عباده وما كان من المنتصرين ايمن المنتقمين من م-لك او من المنتفعين من عذاب الله عز وجل يقال نصره من عدوه فانتصر اي--منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي واصبح القوم الذين تمنوا مكانة قارون من الدنيا بالامس اي بالوقت القريب --------------------------------------------------منهم وقد يذكرالامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعار-------------------------------------ه-------------- والمعني ان الذين تمنوا مثل ما اوتي قارون تنبهوا من الخطاء في تمنيتهم و-------------ندموا واصبحوا يقولون وي كان ا----------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه علي من يشاء	1483	-4648797783834778194	531	738.5	419	1080	49.16666793823242	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	15	65	90	346	1562	300	ال-وعد بترك ارادة العلو- والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدوا------------ كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي ---------------------------------------عن علي- عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعل-ه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل------------- انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	1947	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	true	-4982588006111373029	166	218	895	1188	1639	300	الموعد بترك------ العلوا والفساد ولكن بيترك اراداتهما وميل القلوب اليهم كما قالو------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون اليهم وهو الميل اليسير وعن عليا عليه السلام-ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعليه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل رضي الله عنه انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	1484	-4648797783834778194	194	289.5	155	324	59.87654495239258	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	78	300	408	1562	1562	300	ومن جاء بالسيءة -----------------------------------------فلا يجزي الذين عملوا السيءات-------------------- وضع فيه الظاهر--------- موضع الضمير ت----------------------------------------هجينا لحالهم وزيادة تبغيض -للسيءة -الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماء-ة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولما حكم بان العاقبة الحسني للمتقين واكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيءين وعد رسوله بالعاقبة المحمودة فقال ان الذي فرض عليك القران------------------------- اوجب عليك تلاوته------ وتبليغه والعمل بم-------------------------------------------------------------------ا فيه لرادك---------- الي معاد اي معاد --اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به----- مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه---------------- تنكيره---------------------------- انها كانت في ذلك اليوم معادا ل--ه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عليها وقهره لاهلها ولظ-هور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	true	-4768632213592447247	4	224	28	1171	1567	300	ومن جاء بالسيءة اي ومن فعل المعصية فجاء الي الاخرة مسيءا فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه ولا يجزون لكن وضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا تضل يهجينا لحالهم وزيادة تبغيض بالسيءات الي قلوب السامعينا-لا ما كانوا يعملون اي الا نثل ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------- وهذا من فضله --عظيم وكرمه الواسع ان لا-يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع ماية وهو معني قوله-فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين-وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ضهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ايان الذي اوجب عليك تلاوة القران وتبليغه والعمل بما فيه تم لك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثواب لا يحيط به الوصف ولا -----رادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر و------المعاد ------ه-------و الم-صير الذي يعاد ال--------يه وقيل المراد بالمعاد مكة ووجهه ان يراد-- رده اليها يوم الفتح قال رضي الله عنه وفي تنكير المعاد مبالغة في تعضيمه وذلك انها مانت في ذلك اليوم معادا اليه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رس-ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليها وقهرة لاهلها والضهور عز الاسلام واهله	1485	-4648797783834778194	812	1336.5	650	1431	56.743534088134766	134	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	24	242	132	1289	1597	300	وروي انها ن--------زلت في ناس من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم -قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر-------------------- وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا ف-خرجوا فتبع-هم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا------ بها اليهم فخرج-وا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ثم سلي المءمنين ليتحملوا صنوف المصاءب وفنون النواءب بقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم---- متصل ب احسب كقولك -------------الا يمتحن- فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب لا يفتنون والمعني ان اتباع الانبياء قبلي- قد اصابهم من الفتن والمحن نحو- ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير-- فما وهنوا الاية ولما كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا---- فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل-------------------------------------------------------------------------- المعني و--ليميزن او ليجاز-------------------------------------------------------------------------------------ين ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا --ان يفوتونا	1950	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	true	4115771682278342302	92	300	564	1674	1674	300	وروي ان هذا الايه نزلت في ناس من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقد عجزوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فاخرجوا فتبعتهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا اليهم بها------ فهاجروا ف-تبعهم المشركون فق-تلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا---------------------------------------------------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم هذا متصل ب-------قوله وهم لا يءمنونالا بمتحيز فلان وقد استحق منه-- خير منه يع------------------ني ان اتباع الانبياء قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحوا ما اصابهم و--ما هو اشد منه فصبروا كما قال-وكاين من نبي ق-تل معه ربيون كثيرون فما وهونا لما اصابهم------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد كان من قبلكم بءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب-ما يصرفه ذلك عن دينه-فليعلم- الله بذلك ---------------------------------------------الامتحان الذي صد----------------------قوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه قال رضي الله عنع والله تعالي عالم بذلكقبل وجوده لكنه اراد ليعلمنه موجودااو هو لا يعلمه موجودا الا اذا وجدوا المعني او ليميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا او وعيداكانه قال ولتيبين الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ---------------------------------------------------ان يسبقونا ايان يفوتونا-	1487	-4648797783834778194	786	1237.5	631	1388	56.62824249267578	123	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	252	282	1347	1506	1597	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكر-هم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع	1950	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	0	30	0	160	1588	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهو لم يطمعوا في القوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم بغفلتهم وقلة فكرفهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من تقرر ذلك ويطمع	1488	-4648797783834778194	154	298.0	124	160	96.25	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	54	211	273	1109	1618	300	ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه -حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص ب----------------الذم من كان يرجوا لقاء الله ا-------------------------------لوصول الي -------العاقبة من ال---------موت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله- بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع -السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط منها وتحرير المعني من كان يامل ان يلقي الكرامة من الله والبشري فان اجل الله فان الموت الذي هو الوقت المضروب للقاءه لات لجاء لا محالة وهذا كقوله من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه وما يستوجب القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	1951	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	true	2780732633173482406	31	141	167	734	1588	300	ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه وحكمهم هذا او بءس حكم-- علمونه حكمهم هذا --او المقصود بالذم حكمهم وهو محذوف من كان يرجوا لقاء الله قال رضي الله عنه لقاء الله مثل للوصول الي العقاب العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت بتلك الحال بحال عبد قوم علي سيده بعد عدة طويلة وقد اطلع مولا ه علي نا كان ياتي و--ر فاما ان تلقاه ببشر وترح-ب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط --------------منها من كان يرجوا لقاء الله ف---------------------ان اجل الل---------------------------------------ه لات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع-------------- العليم-----------------------------------ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين-والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	1488	-4648797783834778194	429	675.5	342	909	47.19472122192383	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	8	78	47	428	1533	300	احسن جزاء اعمالهم التي عملوها في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم---------- اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا باي----------------------------------تاء والديه ف-------علا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسن-ه كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل حسنا	1952	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	true	3849851381294794304	35	96	205	552	1608	300	احسن جزاء اعمالهم ف------------ي الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملونو----------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلن----------هم في الصالحين ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي بمعني امر وبمعني امرنا الانسان باتاء والديه حسنا ايفعلا ذا حسن او هو في نفسه ------------حسن لفرط حسنته كقوله وقولوا للناس حسنا وقرء حسنا	1489	-4648797783834778194	257	408.5	208	433	59.35334777832031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	170	253	891	1288	1533	300	فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع --------------من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------------------------------------------------------------ فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تع-----------------------------------------------ملون بالجزاء عليه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعد بن ابي وقاص الزهري------------- حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوا-لله لا يظل-ني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد	1952	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	true	3849851381294794304	168	300	916	1608	1608	300	وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قالال-----------------------------------------ي مرجعكم اي الي معادكم كلكم من امن منكم ومن اشرك فاتتكم الانباء هو الاعلان والاخبار وهو هاهنا عبارة عن الجزاء لان الجزاء علي العمل معلم بالعمل فاجازي------------------كم بما كنتم تعملون اي بحس عملكم من ايمان او شرك وفيه معنيان احدهما الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما وان كانا مشركين ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثانيلتحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي السيءات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد والسبب في نزول هذه الايه ان سعد ين ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قال- امه---- حمنة بنت ابي سفيان بن اميه------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يطلبني سقف بيت من الصح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد-	1489	-4648797783834778194	270	399.5	211	770	35.06493377685547	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	253	299	1288	1529	1533	300	وكان---- احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ان يداريها وي-رضيها بالاحسان روي عن بهر----------- بن ابي	1952	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1490	true	-8944439699159829883	0	51	0	260	1597	300	وكان سعد احب اولادها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشكي اليه فنزلت هذه الايه والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يداريها ويترضاها ما احسنتوروي انها نزلت في عياش بن ابي	1490	-4648797783834778194	223	394.5	179	261	85.44061279296875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	0	157	0	827	1552	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة عام --ولعل اختيار هذه --العبارة عل------ي تسعماءة وخمسين---- لان------------------------------------------------------------- هذا قد يطلق علي ما يقرب منه ----------------------فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد وفيه---------------------------------------------------- نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح ------------من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر المميز اولا---------------- بالسنة و--ثانيا بالعام لبشاعة تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف--------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض من ت--------------فخيم او ته---------ويل او نحو -ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف---- واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما-------------------------------------------- وهم ظالمون--------------------------- بالكفر--------- فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية و-سبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث	1956	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	true	229325851808149025	118	298	701	1681	1691	300	وهب انه عاش الف و-اربعماءة سنة قالرضي الله عنهلم يقل تعالي فلبث فيهم تسعماءة وخمسين سنة لان ما اراده الله تعالي احكم لانه لو قيل ذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي الكثرة وهذا التوهم زاءل مع الاستثاء فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة-كاملة وافية العدد الا انه مع الاستثاء اخصروا علي العطاء واملا بالفايدة وفي نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوحا عليه السلاممن امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راي اكثر منه اوقع واوصلال-ي الغرض من----- استطالة السامع مدة صبره قالرضي الله عنهتفسير العدد الاول بالسنة والثاني- بالعام كان--- تكرير اللفظ الواحد في الكلام حقيق بالاجتناب في البلاغة الي اذا وقع ذلك لاجل غرض يقصده المتكلم من نفخيم او تهويل او تنويه او نحوا ذلك فاخذهم الطوفان------------ وهو ما اطاف بهم واحاط بكثرة وغلبة من سيل و--ظلام ليل او نحوهما والمعتي فاغرقوا قوم نوح الماء الذي احاط بهم وهم ظالمون اي اخذهم حال ظلمهم لانفسهم بالكفر والمعاصي فانجيناه-------------------- واصحاب السفينة------------------------------- وكانوا ث------------مانية واربعون نفسا------------------------------------------------------- نصفهم ذكور ونصفهم اناث	1492	-4648797783834778194	585	895.5	469	1124	52.0462646484375	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	157	233	827	1234	1552	300	وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق ----------------------------------------------------------------نوح و------كفر قوم----ه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ت-----------------------------------------------------------------رجعون وابراهيم عطف علي نوحا او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ار----سلنا اي ارسلناه حين كمل	1956	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1493	true	-8512962940059444998	29	122	167	678	1630	300	وجعلناها اي السفينة او لتحادثه والقصة اية للعالمين ايك عبرة وموعضة للامم ليعتبروا بما جري علي قوم نوح بسبب كفرهم وليرغبوا في الايمان بسبب نجاة نوح ومن معه من المءمنين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلك- خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا-ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعونوان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ سالمبين وابراهيم---------------------------------- اذ قال لقومه اعبدوا الله وتقوه اي وارسلنا ابراهيم--- حين قال	1493	-4648797783834778194	316	523.5	254	550	57.45454406738281	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	215	300	1099	1529	1529	300	وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من---------------------------------------- قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب-- الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المب------------------------------ين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات------------ الله و------------معجزاته او---- وان كنت مكذبا فيما بين--------------كم فلي في ---ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا- و---علي الرسول ----ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما--------- بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه--------------- من جملة-	1957	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	true	-3066042430015485875	2	96	13	512	1562	300	وان تكذبو-ا فقد كذب امم من قبلكم ايوان تكذبوني فلاتضروني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضروا--------------------------هم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما-حل بس-----------ب تكذيبهم الرسل------------- وما علي الرسول الي البلاغ المبين اي ما عليه الي التبليغ المبين البين بالايات وقد بلغت الرسالة وينت ذلك مما اثني الله من الايات والمعجزات والمعني وان تكذبوني فقد كذب الرسل امم من قبلكم فلي اسوة بساءر الان----------------------بياء وما علي الرسول الا ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله-------فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة	1494	-4648797783834778194	267	308.5	209	580	46.034481048583984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	36	171	200	911	1601	300	وما انتم بمعجز-----------ين ربكم اي -لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذو---------------ا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي و-------------------------------------لا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله--- بدلاءل----- وحدانيته او بكتب---------ه ولقاءه ب---البعث	1959	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	true	2110149648732762506	68	169	361	896	1578	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ربكم اي ولا تفوتونه ان هربتم من حكمه و-----------------------------ق---------ضاءه في الارض الفسيحة-----------------------ولا في الس----------------------ماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم ف--------ي البروج والقلاع الزاهية في السماء ولا تع-------------------------------جزون امره الجاري في السماء والارض ان يجزي عليكم فيصيبكم ببلاء يضهر في الارض او ينزل من السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما لكم من دون الله من ولي اي من صديق يتولاكم بالمودة فيشفع لكم ولا نصير اي ولا ناصر ينصركم بدفع العذاب----------------------- عنكم والذين كفروا بايات الله اي بدلاءله علي وحدانيته و---كتبه ومعجزاته ولقاءه وهو البعث	1496	-4648797783834778194	305	398.5	240	795	38.36478042602539	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	222	286	1188	1530	1601	300	يءمن-------------------ون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر -الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته- النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم عاد سبحانه الي قصة ابراهيم	1959	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1497	true	8608786583200897497	71	132	382	725	1670	300	يءمنون اي يصدقون فيعتبرون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-فامن له لوط وقال اني مهاجرو الي ربي انه هو العزيز الحكيم-ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب واتيناه اجرا في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قال------------------ ابراهيم	1497	-4648797783834778194	317	597.0	260	363	87.32782745361328	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	92	231	498	1227	1637	300	والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب----------------------------------------------------- وانه ف-----------ي الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في-- الصلاح مثل ادم -------------------ونوح ولوطا اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عل-يه اذ قال لقومه-------------------------------------- انكم لتاتون الفاحشة الف----علة البالغة في القبح -----ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا-------- منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط -لخبث طينتهم وقذ-------------------------------------ر طباعهم اانكم لتاتون الرجال	1961	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	true	-1362693433482200680	122	275	647	1465	1606	300	والصلاة عليه الا اخر الدهر والذرية الطيبة وان اهل الملك يتولونه اي هم مجمعون علي فضل نبوته فكل فرقة من فرق المسلمين والكافرين تدعي علي دين ابراهيم وانه اي ابراهيم في الاخرة لمن الصالحين اي المعدود من افضل اهل الصلاح والنبوة النازلين في رفيع الجنان ولوطا اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين-اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ا-تنا بعذاب الله ان كنت من الصادق---------------------------------------------------------------------ين ولوطا اذ قال لقومه اي وارسلنا لوطا حين صلح لتحمل الرسالة انكم لتاتون الفاحشة وهي الفعلة البالغة في القبح وقولهما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفه مقرره لكونها فاحش-----ة كان قاءلا قال ثم كانت فاحشة فقيل--- لان احد- قبلهم ثم تقدم عليها تنزها عنها ونفرة منها---------- لافراط قبحها حتي اقد- عليها قوم لوط الخبث ظن بهم وقدر طباعهم قالوا لم يذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط اءنكم لتاتون الرجال	1498	-4648797783834778194	506	778.5	400	909	55.665565490722656	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	3	175	17	957	1635	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الل--------------ه ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب- انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين---- انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبرءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة ب-----------------------------------------------ال---------------------------------ولد والنافلة قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية	1962	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	true	-958924295051156286	100	243	540	1344	1647	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اتم-ا بعذاب الله الذي تعدنا به ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب-------------------------------------------------------- قال ربي انصرني --------------علي القوم المفسدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين-قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرينو-لما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين قال ربي انصرني علي القوم المفسدين كا-------------------نوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها لانهم تعدوا الفاحسة وسنوها فيمن يعدهم فكانوا مفسدين لمن سنوها له ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الرسل------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة صلوات الله عليهموالبشري --------------------------البشارة بولده اسحاق وبالنافلة وهي يعقوب لان النافلة ولد الولد ولما يعني حين ايحين جاءوا مبشرين لابراهيم قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية	1499	-4648797783834778194	475	670.5	383	1212	39.1914176940918	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	260	300	1428	1635	1635	300	هو برء م--ن الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليه وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصر--------ته والخوف من ان يمسه اذي و------ضرر--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله نحن اعلم منك- واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه-	1962	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1500	true	824720850662818523	0	59	0	304	1586	300	هو بريءا من الظلم واراد بالجدال اضهار الشفقة عليه وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذا ويلحقه ضرر قال قتاده لا تري المءمن الا يحوط المءمن ولا تري الا جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها حيث قالوا نحن اعلم بمن فيها يعن--------ون نحن اعلم منكم واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه	1500	-4648797783834778194	190	339.5	153	312	60.89743423461914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	26	59	140	339	1668	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين--------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	1964	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1501	true	-351207151193054041	222	265	1247	1501	1671	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين اي باركين علي الركب ميتين ومعتي في دارهم في بلدهم وارضهم وعاد- وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	1501	-4648797783834778194	197	372.0	165	256	76.953125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	46	87	257	491	1668	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا في الارض وما كا--------------------------------------------------------------------نوا سابقين-------------------------------------------- فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1502	true	3974289891295322824	97	185	560	1053	1668	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات اي واهلكنا هولاء لتكذيبهم موسي بعد ان جاءهم بالمعجزات الذي تبينوا بها صدقه في انه مرسل اليهم وقارون من قوم موسي وفرعون قومه القبط وهامان وزير فرعون فاستك-روا في الارض اي تعظموا فيها وتكبروا من الايمان لموسي بعد ان تحققوا صدقه بالبينات وما كانوا سابقين ايفاءتين علي الله بل ادركهم امره فلم يفوتوه فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته تاصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليضلمهم ملكن كانوا انفسهم يظلمون	1502	-4648797783834778194	223	391.5	183	494	45.141700744628906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	130	254	657	1354	1605	300	من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما ---------------يعقل حسنها وصحت-------ها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات------------- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم لما تلا هذه الاية قال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه--- خلق الله السماوات والارض بالحق ان	1966	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	true	2475643276020178104	37	116	208	648	1655	300	من قريش------ يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قالوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقلها الا العالمون اي لا يعقل -------صحتها وحسنها وفاءدتها الا العلماء لان الت----------------------------------------------------------------------شبيهات والمثال انما هي الطرق الي المعاني المحتجبه في الاستار حتي يرده-ا وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلا هذه فقا-----ل العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب بخطاءه1 خلق الله السماوات والارض يالحق اي	1504	-4648797783834778194	362	591.0	294	736	49.184783935546875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	203	278	1091	1508	1631	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط ف---------------ي الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغل---------ظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وكتموا صفاته بعد العلم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم وهو من جنس المجادلة بالتي هي	1969	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1506	true	4957226896754422212	57	156	342	909	1695	300	الا الذين ظلموا منهم اي منهم الا الذين افطوا في الاعتداء والمكابرة و--------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلضه والخشونة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذم المءدين الجزيه الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادهالايه منسوخه بقولهقاتلوا الذين لا يءمنون بالل وباليوم الاخر ولا مجادلة اشد من السيف وقوله قولوا------------------------------------- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك الا اخره------------------------------------------------ من جنس المجادلة بالتي هي	1506	-4648797783834778194	220	345.5	180	714	30.81232452392578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	54	124	299	652	1631	300	ومن هءلاء من -----يءمن به وما يجحد باياتنا ال----------------------------ا الكافرون ------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد-- باياتنا الا الظالمون وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه ق-ل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون ولما	1969	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	true	-6541613503340106509	5	93	25	483	1548	300	ومن هولاء من في عهد من-هم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون اي المتوغلون في الكفر المصممون عليه وهم كعب بن الاشرف واصحابه من اليهود وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحدوا باياتنا الا الظالمون وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قال انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون و-ما	1507	-4648797783834778194	343	625.0	275	461	74.40347290039062	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	173	298	853	1570	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا تعنتا يا محمد من يشهد انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي ب----التكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل وهو ---ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته---- منكم ---------اولءك هم الخاسرون--- المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	1972	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	true	-3668704755416612679	111	202	548	1099	1611	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءز هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولي- اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي -الله بيني وبينكم شهيداعلي اني قدبلغت------------------------ ما ارسلت به وانذتكم وانتم قابلتموني بالجحد والتكذيب-------- يعلم ما-في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكموهوما تعبدون من دون الله------ وكفروا بالله و-اياته وما انزل علي رسولة الءك هم الخاسرون اي المغبونون في صنعتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	1508	-4648797783834778194	477	831.0	396	740	64.45945739746094	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	5	77	23	369	1588	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم ------------------------------------------------اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم------------------ تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود انا انزلنا----- الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان -في	1972	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	true	-3668704755416612679	1	113	5	555	1611	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعتبين هذا القران الذي تدوم عل-يهم في كل مكان وزمان---------------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي ان في مثل هذه الايات الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة اي لنعمة عظيمة لا تنكر وذكري لقوم يءمنون اي تذكرة وموعظة لهم وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم لتحقيق ما يتلي عليهم------- ونعت دينك قل كفي	1508	-4648797783834778194	253	393.0	195	576	43.92361068725586	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	202	290	1064	1531	1582	300	ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها -نعم اجر العاملين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ثم بين سبحانه انه لا عذر لعباده في ترك طاعته فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي------------------ اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة------ ولم يتيسر لكم اظهار	1973	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	true	5538196188465689783	104	197	544	1026	1538	300	ذوقوا ما كنتم تعملون--------- يا عباد- الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فنعم اجر العاملين يوم يغشاهم العذاب يعني عذاب جهنم من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتم ويقول لهم ذوقوا ما كنتم تعملون اي ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عباد- الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون معني الاية ان المءمن اذا لم تتسهل له- العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر ---	1509	-4648797783834778194	294	375.5	237	641	45.8658332824707	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	224	258	1178	1376	1582	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين -----------------------فيها نعم اجر العام------------------------------------------لين-------------- الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	1973	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	true	-1399624305326083393	15	71	76	395	1588	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا اي لننزلنهم منها علالي مرتفعة وقصورا شامخة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في تلك الغرف نعم اجر العاملين نعم كلمة تستعمل للمدح اي نعم اجر العاملين اجرهم وجزاءهم الذين صبروا -علي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	1511	-4648797783834778194	193	356.0	159	320	60.3125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	196	243	1029	1297	1571	300	ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	1976	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	true	4349330614408623317	189	233	997	1257	1656	300	ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ا-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون-ومن اظلم ممن افتري علي----- كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين-والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	1513	-4648797783834778194	260	498.0	216	268	97.01492309570312	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	16	169	90	886	1560	300	فينا--- في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زاده--م هدي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم---------- ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالن-صر والاعان------ة سورة الروم مكية وهي---- ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن	1978	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	17	106	101	590	1591	300	فينا اي في حقنا ومن اجلنا ولوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لنهدينهم سب--------------------------------------------لنا اي لنزيده-م هداية الي سبيل الخير وتوفيق--------ا كقوله والذين اهتدوا فزدناهم هدي وعن ابي سليمان الدراني والذين جاهدوا فينا علموا لنهدينهم الي مالم يعلموا وعن بعضهم من عمل بم------------------------ا يعلم وفق لما لايعلم وقيل ان الذي تري من جهلنا بما لان-علم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين ايلناصرهم ومعينهم AUTO سورة الروم مكية واياتها ستون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم1غلبت الروم2في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون3في بضع سنين لله الامر من قبل ومن	1515	-4648797783834778194	357	581.5	285	894	39.932884216308594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	0	87	0	458	1561	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر------------- لا يقرن الله---- اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل	1979	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	true	3395828466976833933	215	300	1158	1591	1591	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كت--اب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخو-ننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت هذه الاية فقا--------ل لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله دما اعينكم فوا-لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة------------------------------ فناحبه علي عشر قلايص من كل-	1515	-4648797783834778194	376	672.0	303	488	77.04917907714844	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	87	299	458	1554	1561	300	واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده ف--------ي الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر ال-------------خطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال تصدق ب-----------------ه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله لله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر من قبل -من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا -وحين يغلبون ليس شء منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ب----------قضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ --ويوم تغلب الروم علي فارس ----------------------------------يفرح المءمنون بنصر الله اياهم و-من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو----------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به المشركين	1979	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	true	727959923963268567	0	272	0	1383	1529	300	واحد منه-ا وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله فقا-----------------------ل البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ابو بكر في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- وظهرة الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال تصدق به قال رضي الله عنه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم------- الغيب الذي لا يعلمه الا الله قال رضي الله عنه وانما صحة هذه المناحبة وهي قمار لانه كان ذلك قبل تحريمه ومذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار واحتجا بفعل ابي بكر وبما عقده بينه وبين ابي ومقتضي مذهب ابناءنا عليهم السلام ان هذا لا يجوز لان اموال اهل الحرب وان كانت مباحة فلا يجوز التوصل الي المباح بالمحظور كما قالوا لايجوز التعامل بالربا بين المسلمين واهل الحربلله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما--------------------------------------------------------------------- حين غلبوا اوحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخر اليس الا بامر الله وقضاءه-وتلك الايام نداولها بين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ اي يوم يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله عزوجل من غلبتهم ويفرح المءمنون بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	1516	-4648797783834778194	653	1070.5	516	1731	37.72385787963867	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	12	44	75	249	1674	300	وقيل بنصر الله------------- المءمنين باظهار صدقهم فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم او ب----------انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة	1980	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	true	727959923963268567	261	296	1323	1506	1529	300	وقيل -نصر الله هو اظهار صدق المءمنين------------- فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وقل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة	1516	-4648797783834778194	155	268.5	126	197	78.68020629882812	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	98	135	515	736	1689	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون-- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في	1983	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	true	-164509594628549499	220	248	1210	1391	1679	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين13ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون14------------------------------------------- يحبرون15 واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في	1519	-4648797783834778194	175	324.5	147	224	78.125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	61	241	321	1283	1594	300	صلي الله عليه واله-وسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغ------------نين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو -سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة -----------------------------------------فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون -وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخر-ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون -ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر	1984	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1520	true	3572341868173882797	139	300	805	1664	1664	300	صلي الله عليه واله وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا جافتا- الابكار من كل بيضاء خوصانية دقيقة الخصر يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قا----------------------------------------ل الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح و-------روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو يسمعها اهل الدنيا لماتوا طربا----------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقابفاولءك في العذاب محضرون اي ----لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين لا يفرعنهم-------------------------------------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون17وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون18يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون19ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر-	1520	-4648797783834778194	737	1317.0	595	1021	72.18413543701172	125	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	101	266	543	1437	1606	300	----معطوفا علي حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات------- اعتراض-----------------ا وعن ابن عباس ومجاهد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن ا----نها مدنية لانه كان يقول -----------------------------كان الواجب بمكة ركعتين في اي- وقت اتفقتا و---------------------انما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون---------------- الاية وعنه صلي الله عليه واله-وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------الي قوله تخر------جون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	true	-6860381985234911364	107	254	604	1355	1603	300	يتصل بقو----له حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض اعتراض بينهما اي فاصل ما بين ما قبله وما بعده لتاكيد وجوب الحمد ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه قال رضي الله عنه وهذه الاية مكية وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الي انها مدنية لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما ف-------------------------------------رضت بمكة وعن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سره ان يكال له-------- الاوفي فليقل -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1521	-4648797783834778194	332	251.5	261	1265	26.245059967041016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	5	204	32	1090	1623	300	في اطرافها كقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا -----------------------------ونساء ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء--------- خلقن من نطف الر--جال او لانهن من جنسهم------------ لا من جنس اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسط------------------ة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة ع------ن الولد كما قال ورحمة منا وقال- ذكر رحمت----------------------------------------------------------------------------- ربك ان في ذلك في خلق-------- الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفك---------------------------------------------رون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين- ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-- ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-- ومن اياته ان تقوم السم--اء والارض	1986	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	true	8527281096046037029	54	250	275	1330	1611	300	في ا--لارض كقوله-------وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشرهم متفرعين عن ادم وحوي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حوي- خلقت من ضلع ادم و-----النساء من بعدها خلقن من اصلاب الرجال او معناه من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الالفين في الجنس من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر ولذلك قاللتسكنوا اليها اي ل------تميلوا الي------------ها وترتاحه بمعاشرتها----------------------------------------------------------------------------- وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة اي التواد والتراحم بعصمة الزواج -----------------بعد ان لم يكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب ا--------لتعاطف من قرابة او ر--------------------------------------------------------------------------حم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة كناية عن الولد كقولهرحم----ة منا وقوله ذكر رحمة ربك عبده زكريا وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله عزوجل وان الفرك من قبل الشيطان ان في ذلك المذكور من حيث الازواج-------------- لايات لق---------------وم يتفكرون لان من هذه الايات لا ينتفع بها الا المتفكر---------------------ون -فيها ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين22ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون23 ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون24 ومن اياته ----خلق السماوات والارض	1522	-4648797783834778194	669	1069.5	532	1365	49.010990142822266	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	177	239	952	1269	1623	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------ ان في ذلك لايات--------------------------------------- لقوم يعقلون------------------------------------------------------------------- ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون -وله من في السماوات والارض كل له قانتون وه-و الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز	1986	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	true	-7857464017259330268	174	276	1032	1589	1713	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه المسافر ويطمع فيه الحاضر او اراد خوفكم او اراد طمعكم اي لاجل ارادته خوفكم الصاعقة فطمعكم الغيث وينزل من السماء ماء فيح-ي به الارض بعد موتها احياءها بالنبات وموتها بالجدب ان في ذلك لايات اي لدلاءل علي قدرته علي الغيث والاعادة لقوم يعقلون اي يتدبرون وينظرون بعيون عقولهم لان الغافل عن التدبير كمن لاعقل له ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون25وله من في السماوات والارض كل له قانتون26وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز	1523	-4648797783834778194	311	563.0	251	559	55.63506317138672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	50	189	305	1092	1675	300	ولو اتفقت الالوان وتشاكلت التخطيطات بحيث كانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ----------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ---------------------------------لايات لادلة واضحة للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقل---------ها الا العالم-------------ون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا----- من باب اللف والنشر----------------- وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والن------------------------------------------------------------------------هار الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد ا-----لاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اياته يريكم البرق	1987	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	true	-7857464017259330268	9	178	59	1054	1713	300	فلو اتفقت-------- وتشاكلت و--------------كانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت تءمين يشتبهان في الخلقة فيعريك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الصور والالوان ان في ذلك المذكور من اختلاف الالسن والالوانلايات------------ للعالميناي لدلاءل ----علي عظيم قدرة الله تعالي حيث ولدوا من اب واحد فرعوا من اصل واحد علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضلههذه الاية من باب اللف اي الجمع بين القرنينتين وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار لان النوم يقع في الليل والابتغاء من فضل الله وهو طلب المعاش يقع بالنهار الا انه فصل بين القرنتين الاولتين بالقرنتين الاخرتين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كالشي الواحد في الام كشيء واحد واللف بين الليل والنهار يرشد الي مثله في القرينتين الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد منامه-----------------م في الليل والنهار وابتغاءك------------------------------------------م فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران وامت------د المعاني--- دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون بالاذان الواعية ويتلقونه بالاذهان الصافية ومن اي-------اته يريكم البرق	1523	-4648797783834778194	363	331.0	292	1223	29.68111228942871	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	14	193	90	1020	1554	300	ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي------------------ قيام السماوات والارضين واستمساكهما بغير عمد -لهما بامره لهما بالقيام بان قال لهما كونا قاءمتين لقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقيل بامره اي بفعله وامساكه والتعبير بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة لانه ابلغ في الاقتدار فان قول القاءل امر فكان ابلغ في الدلالة علي الاقتدار من ان يقول فعل فكان ومعني القيام الثبات والدوام كما يقال السوق قاءمة وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروج-----كم من القبور اذا دعاك-م دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او------------------------------------ لعظم ما فيه-------------- واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ---ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و-- من	1988	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	19	147	103	788	1629	300	ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي ومن اياته الباهرة قيام السماوات والارض-- واستمساكهما بغير عمد ومعني بامرهاي بقوله------------------ كونا قاءمتين --------------------------------------------------------------------------------والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما---------------------------------------------------------------------------------- علي صفة------------------------------- القيام دون الزوال -------------------------------ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ا------------ذا انتم تخرجون في هذه الاية وتاخير----------- كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض------ ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاكهم دعوة واحدة يا اهل القبور---- اخرجوا والمراد------ سرعة----- وجود ذلك من غير------------- توقف ولاتلبث كما يجيب--------------------- الداعي المطاع مدعوه قال رضي الله عنه وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض ثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول--- اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال الله تعاليثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وله من	1524	-4648797783834778194	459	631.0	361	1010	45.4455451965332	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	19	103	94	531	1558	300	وهو اهون عليه اي اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم واقتضاء -عقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فهما سواء عليه سبحانه ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهاء--------- للخلق بمعني المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون من ال-نشاة الاولي لانه انما يقال له في الاعادة كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فتكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا من	1989	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	true	1737270401725528996	196	300	1076	1629	1629	300	وهو اهون عليه-اي اسهل فيما يجب عندكم وينق-------------------اس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعادت--كم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها ولهذا يعتذرون للصانع اذا اخطا في بعض ما ينشيه ويسمون الماهر في صناعته معاودا قال رضي الله عنهوانما ذكر الضمير في قوله وه-و اهون عليه والمراد به الاعادة لان معناه وان يعيده اهون عليه قال وانما استعظمت الاعادة اولا في ثم اذا دعاكم ثم هونت بعد ذلك لان الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون----- علي الخلق------- من الانشاء لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا من-	1524	-4648797783834778194	199	263.0	157	720	27.63888931274414	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	28	61	150	340	1577	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم------------------------------------- فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركا-----------------------------ء كذلك--- مثل ذلك التفصيل نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة	1990	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	true	8241218392738410953	181	226	954	1212	1629	300	فاذا لم تر-وا بذلك لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد فكيف ترضون ب---الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء وهو العزيز الذي ليس كمثله شء كذلك اي مثل هذا التتفضيلنفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة	1525	-4648797783834778194	176	298.0	145	262	67.17557525634766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	206	281	1101	1478	1577	300	وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل لل--اقبال والاستقامة علي الدين وال--------------------اهتمام ------به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من--- المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء------------------ اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله او علي المصدر لما دل عليه قوله	1990	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	153	216	820	1155	1608	300	وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل علي اقباله عل----------ي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و----حنيفا بيان لحال المامور او لحال ال------------------------------------------------------------------------دين فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل هذا الشء محذوف اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله والفطرة الخلقة بدليل----- قوله	1526	-4648797783834778194	227	360.5	181	426	53.28638458251953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	234	287	1252	1528	1588	300	ان الخبر م----ن الذين فرقوا و------------------------------------------اذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون -ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون-- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذ-ا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم	1991	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	true	2782632455269457122	87	144	448	774	1608	300	من المشركين31من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون32واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون33ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون34 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون35واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم	1526	-4648797783834778194	265	498.0	215	326	81.28834533691406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	105	177	548	914	1549	300	خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ا-لله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما	1993	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1528	true	226162408952997036	229	279	1235	1493	1613	300	خير للذين يريدون وجه الله------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الم------------------------------------فلحون38 وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون39الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما	1528	-4648797783834778194	248	445.5	198	367	67.5749282836914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	236	295	1271	1578	1606	300	انك-ر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته --------------------------ان في ذلك في بسط الرزق لقوم وتضييقه لاخرين لايات لدلالات لقوم يءمنون فيستدلون بها- علي	1992	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	true	-8628120503419703554	10	59	50	307	1611	300	انكار عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطوا من رحمته وما -------------------------------------------------لهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته واشار الي هذا المعني بقولهان في ذلك الذي علموا من بسطه ويقبضه------- لاي--------ات لقوم يءمنون اي لدلاءل تدل علي	1529	-4648797783834778194	190	295.5	152	335	56.7164192199707	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	225	300	1159	1549	1549	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من زيادة محرمة في المعاملة كقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقيل المراد وما اوتيتم من عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وذلك بان يهب --رجل --رجلا او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي- فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وهذا القول منقول عن ابن عباس وطاووس وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ-	1993	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1530	true	8670177322146201893	41	80	221	421	1626	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد------------------------- بها ------------------ان يهب الرجل للرجل- او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهداء فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة----------------------------------------------------------------------- وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض ياخذ	1530	-4648797783834778194	192	314.0	154	396	48.48484802246094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	264	300	1463	1631	1631	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين -فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون -من كفر فعليه كفره ومن عمل-	1994	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	true	4389017842374731263	129	163	687	858	1561	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين42فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون43من كفر فعليه كفره ومن عمل	1531	-4648797783834778194	166	315.0	133	171	97.0760269165039	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	191	278	1031	1505	1611	300	اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله------------ الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا له--------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم--- البليغ الاستقامة الذي لا	1995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	true	4389017842374731263	191	252	1015	1353	1561	300	اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله بان امرهم -ان يسيروا في الارض فينظ--------------------------------------------روا ---------------------------كيف اهلك الله من قبلهم من الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ودل بقوله-----------------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين علي----------------------------------------------------------------- ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما-دونه من المعاصي يكون----- سببا لذلك ففيه تحذير للمسلمين عظيم كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة الذي لا	1531	-4648797783834778194	250	419.5	202	546	45.78754425048828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	140	219	768	1178	1611	300	كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد--- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم------ اخاه------ وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في-------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف	1995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	true	4389017842374731263	5	141	25	744	1561	300	كسبت ايديك---------------------م وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان حلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك ليذيقهم بعض الذي عملوا معناه ان الله تعالي قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة----------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي هذا علي التفسير الاول واما علي الثاني وهو اذا اريد بالفساد المعاصي فقولهليذيقهم تعليل مجازي بمعني ان ظهور فسادهم سبب في اذاقتهم وبال بعض الذي عملوا اراده الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشي المعاصي ------------------------------------------------------------في الارض لاجل ذلك -------------قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان	1531	-4648797783834778194	219	169.5	171	872	25.11467933654785	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	3	30	22	177	1611	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من ف------------------------------------------ضله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحب الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم	1995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	74	186	384	987	1608	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله ليجزي متعلق يمهدون تعليل له ومعني من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي الله عنه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انهلا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله لا يحب الكافرين تاكيد بعد تاكيد لانه يقيد ان كل كافر عنده غير محبوب ويفيد العكس وهو ان كل مءمن عنده محبوب فهو تاكيد اخر جء به علي هذه الطريقة ليفيد التعليل في اختصاص المءمنين بفضله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم	1532	-4648797783834778194	154	277.5	127	603	25.538970947265625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	60	275	278	1440	1584	300	قال-- من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر -------ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين-------- للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله------ متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم---------- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول و---الفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن لص-الح وقوله انه لا يحب الكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل بمنطوقه علي اثبات البغض لهم كما يدل بمفهومه علي اثبات المحبة للمءمنين ------------ومن اياته ان يرسل الرياح الشمال	1996	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	3	176	15	926	1608	300	--لان من كان ضار-ه كفره فقد احاط به كل مضر-------ة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو--------ون لانفسهم ---------ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءة لءلا يصيبه في مضجعه ما-ينغص عليه مرقده من نتق او قضض او بعض ما يءذي الراقد -قال رضي الله عنه وفاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم قوله فعليه وقوله فلانفسهم للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لاي-تجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالح---------------------------------------------------------------------------------ات من فضله ليجزي متعلق يمهدون تعليل له ومعني من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب-------------------------------------------------------------------------- او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------ وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه-لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله ----لا يحب الكافرين تاكيد بعد تاكيد لانه يقيد ان كل كافر عنده غير محبوب ويفيد العكس وهو ان كل مءمن عنده محبوب فهو تاكيد اخر جء ب-----ه علي هذه الطريقة ليفيد التعليل في اختصاص ا-------------لمءمنين بفضله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	1532	-4648797783834778194	613	898.5	494	1317	46.5451774597168	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	138	224	803	1251	1694	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين ا-لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون-- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين -فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء	1997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	true	9063982708239034412	182	258	963	1377	1608	300	ولتبتغوا من فضله----------------- ولعلكم تشكرون46-----------------------ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين47الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون48 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين49فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء	1532	-4648797783834778194	402	749.0	326	454	88.54625701904297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	43	163	253	951	1694	300	وهي نزول المطر و-----الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها والروح الذي مع هبوبها---- وزكاء الارض ----------قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة م-ن الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات------------------------------------- كانه قيل ليبشركم------- وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجر----------ي الفلك بامره عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح----- قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من -------------------ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر------ ولعلكم تشكرون----------------------------------- ولتشكروا نعمة الله فيها------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم-------------------------------------------------------------------------------- فجاء-هم بالبينات-------- فانتقمنا من الذين اجرموا	1997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	true	-5455574798598018233	19	164	111	936	1652	300	وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه وينبت لسببه-------- والروح الذي مع هبوب الريح وركا- الارض اي بركتها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهامها وازالة العفونات من الهوي- وتذرية الحبوب وغير ذلك------------------------------- مبشرات بيان لحال الرياح وهو في معني التعليل كانه قيل ليبشركم بالغيث وليذيقكم من رحمته اي من نعمته بالمطر-------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك وهي السفن بامره اي بمشيءته لموافقتها في تسيير الفلك لانها قد تهب ولا تكون موافقة ولا صالحة للتسيير فيحتاج الي ارساء السفن والاختيار لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر وقوله ولعلكم تشكرون من جملة الاغراض في ارسال الرياح اي ولتشكروا نعمة الله في ارسالها لهذه المنافع ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم اي لقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم لينذروهم وينصحوهم كما ارسلناك كذلك فجاءوهم بالبينات المصدقة فانتقمنا من الذين اجرموا	1533	-4648797783834778194	473	674.5	384	946	50.0	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	75	0	384	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيج--ه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء	1998	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	true	-5455574798598018233	254	297	1433	1639	1652	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تظهره وتزعجه فيبسطه------ الله في الس--------------------------------ماء كيف يشاء	1533	-4648797783834778194	193	315.0	151	386	50.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	111	300	557	1572	1572	300	كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا اصاب به من ي------------------شاء من عباده يعني---------------------- بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون--- يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين ل--ايسين------------------------------------------------- ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله --اي اث--------ر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني-------------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء------------------------------------------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون -فانك لا تسمع الموتي-	1998	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	true	564681038545572610	2	187	12	989	1599	300	كسفا اي قطعا تارة-- فتري الودق هو المطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا يعني في حال كونه متصلا وفي حال كونه قطعا والخلال جمع خلل اي يخرج من قتونه ومخارجه والمراد بالسماء الهواء الذي هو سميت السماء وجهتها فاذا اصاب به من يشاء اي بالودق من يشاء من عباده المراد باصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون اي يسرعون بالفرح حال اصابتهم بالمطر------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله------------------------------------------------------------- لمبلسين اي ايسين منقطعين قال رضي الله ونكر من قبله من باب التاكيد ومعنا-----------ه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اعتمادهم--- فانظر الي اثار رحمة الله يعني اثاره المطر الذي هو رحمة الله------------------------------------------------------------- كيف يحي الارض اي جعلها تنبت من بعد موتهابالجدب والقحط ان ذلك لمحيي------------------------------- الموتي-------------------------------------------- يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الا---------رض بعد موتها لمحيي الموتي اي هو الذي يحيي الناس بعد موتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء من المقدورات قدير اي قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء لما تقدم ان اعادة الشء اهون من ابتداءه ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون51فانك لا تسمع الموتي	1534	-4648797783834778194	480	593.5	377	1310	36.64122009277344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	62	145	328	796	1619	300	لظلوا من بعده يكفرون جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل ريحا فضرب- زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمته وكان عليهم ان يصبروا علي بلاءه ولم يكفروا فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفات المذمومة	1999	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	true	564681038545572610	245	300	1286	1599	1599	300	لظلوا من بعده يكفرون اي يستمرون علي الكفر بنعمة الله قال رضي الله عنه------- ذمهم الله عزوجل-------------- بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا-------------------------------------ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فا--------------------------------------------------------------ذا ارسل ريحا فضربت زر-عهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله عزوجل-------------------------------- فهم في جميع هذه الاحوال علي-الصفة- المذمومة-	1534	-4648797783834778194	244	376.5	200	469	52.02558517456055	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	0	74	0	384	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون -وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون-- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون -ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ك--ذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون -فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا	2000	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	8	79	47	438	1617	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون55وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون56 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون57ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون58 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون59فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا	1536	-4648797783834778194	379	733.0	309	391	96.93094635009766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	224	298	1163	1539	1547	300	ويوم تقوم الساعة---- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ----------------ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا ف---ي الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون---- قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة ام ايام ام ساعات وذلك وقت يفنون فيه	2000	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	80	143	447	784	1617	300	ويوم تقوم الساعة وهي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وبديهة----------------------------------------------يقسم المجرمون اي يحلف الكافرونما لبثوا غير ساعة ارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما-بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث-ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون سنة قالوا لا نعلم اهي اربعين سنة ام اربعون الف سنة----------------- وذلك وقت يفنون فيه	1536	-4648797783834778194	282	474.0	227	404	69.8019790649414	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	12	138	64	742	1625	300	مثل ذلك الصرف------------- عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال----------------- وقال الذين اوتوا العلم والايما-----------------------------------------------------ن لقد لبثتم في كتاب الله------------------------------------------ في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي او-جبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار-- وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقول-هم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون -انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباع-----------------ه والفاء لجواب --شرط محذوف تقديره----------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه -----اي فقد تبين---- بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم	2001	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	true	460333496158126704	163	300	893	1617	1617	300	مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق ف---------------------------------------ي الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة والانبياء والمءمنون قالوا جوابا للمجرمين لقد لبثتم في كتاب الله اي فيما بين في كتابه وهو اللوح المحفوظ او في علم الله و--قضاءه او فيما كتبه---- اي او جبه بحكمته----------------------------------------------- الي يوم البعث ردوا----- ما قاله المجرمون وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتوبيخهم علي انكار البعث بقولههم فهذا يوم البعث-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون بانه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه قال رضي الله عنه والفاء -جواب الشرط محذوف دل عليه الكلام كانه قال ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين لكم بطلان قولك--م فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم-	1536	-4648797783834778194	474	730.0	381	853	55.568580627441406	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	163	285	878	1539	1625	300	ولا هم يستعتبون ---لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل و--------لقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل صف---------ة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون -------------وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جء--------------------تهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك --------------------------------------مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	2001	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	22	167	138	895	1604	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ارضاء ر----------------------بهم------------------------------------------ من قولكم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني ولا يقال لهم يومءذ ارضوا ربكم بتوبة ولا طاعة ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي واقسم لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل------------ غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وم------ا يقولون وما يقال لهم وما لاينفع اعتذارهم ولا يسمع ا-----------ستعتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولءن جءتهم اي واقسم ولءن جءتهم باية من ايات القران-------------------------------- ليقولن الذين كفروا---------------------------- ان انتم اي ما انتم------------ الا مبطلون فيما جءتم به من الايات والمعني لقد تبين لهم في القران من كل مثل ينتفع بدونه ولكنهم لقسوة قلوبهم واعراضهم عن حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قالكذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	1537	-4648797783834778194	302	410.0	243	1025	29.463415145874023	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	4	129	23	685	1573	300	ومعني --طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون و---لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم---------- ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون------------------------------------------------------------- سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية	2002	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	true	6216185947158809562	168	293	902	1564	1604	300	ومعني الطبع هو-- منع الالطاف التي تنشرح لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من -تبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله علي الحقيق-ة فاصبر علي -------عداوتهم------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق-لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون-------------------------------------- فانهم قوم شاكون ضال------ون لا يستنكر-منهم ذلك وقرء ولا يستحقنك بالقاف والحاء اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين AUTO سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية	1537	-4648797783834778194	548	978.5	440	738	74.25474548339844	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	195	275	1122	1566	1696	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي---- فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستحسنون حديثه ويتركون استماع القران وروي كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قين-ته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك- اليه محمد من الصلاة والصيام والمقاتلة بين يديه ويصحح هذه الرواية ما روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه -----	2003	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1538	true	3174920446726080411	222	299	1264	1690	1696	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي ارض فارس فيشتري كتب الع--جم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون حديث-- القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينيته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير من مما يدعوكم اليه محمد من الصلاة والصيام والقتال-- بين يديه وفي الحديث-------------- ع-------------ن النبي صلي الله عليه واله	1538	-4648797783834778194	388	692.0	315	459	84.5315933227539	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	174	282	903	1453	1558	300	واذا تتلي عليه اياتنا واذا قر-ء عليه القران -------ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا به-----------ا كان لم يسمعها مشابها حاله حال------- من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان ----------------------العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو	2004	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	217	291	1196	1571	1627	300	واذا تتلي عليه اياتنا --اي قرات عليه ووعظ بقراءتها ولي مستكبرا اي ذاما لا يلتفت الي استماعها ولا مالي بها ولا يرفع بها راسا كان لم يسمعها اي شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع -----------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقرا فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بعذاب اليم هذا استهزاء به حيث وضع التبشير بالعذاب موضع التبشير بالثواب-------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وعد	1539	-4648797783834778194	210	278.5	163	598	35.11705780029297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	42	113	216	565	1530	300	جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد----- حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجبه حكمته وعدله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم -هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال	2005	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	true	-3290377524715795503	169	216	938	1189	1627	300	جنات النعيم8خالدين فيها-------------------- وعد الله حقا وهو العزيز--------------------------------------------- الحكيم9خل--------------------------------------ق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم10هذا خلق الله فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال	1539	-4648797783834778194	231	403.0	186	355	65.07041931152344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	151	299	755	1523	1530	300	يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي ------جبالا شوامخ ثوابت ان تميد بكم--- كراهة ان ت-ميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة --وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات--------- وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة حسن النبتة طيب الثمرة مهد بذلك قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا اي هذا الذي ذكر من-------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء العظيمة المتضمنة بداءع الحكم وغراءب المصالح خلق الله اي مخلوقه فان الخلق جاء بمعني المخلوق فاروني ما ذا خلق الذين من دونه ماذا خلق الهتكم حتي استحق-وا عندكم مشاركته وفيه تبكيت لهم و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و فاروني معلق عنه ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم	2005	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	true	-8847621455684099470	89	201	461	1052	1561	300	يعني انه عمدها بعمد لاي-ري وهي امساكها بقدرته-والقي في الارض رواسي وهي الجبال الراسية ان----- تميد بكم اي كراهة ان تضطرب بكم لانها كانت تتحرك وتضطرب فارساها الله بالجبال-----------------------------------------------------------------وبث فيها من كل دابة اي نشر فيها من كل ماي-------دب عليالارض من ---------حيوان ادمي وغيره وانزلنا من السماء ماء----- فانبتنا فيها بسبب الماء من كل زوج كريم من كل صنف------------- حسن مرضي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دون------ه هذا اشارة الي ماذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق والذين من دونه هم الهتهم قال رضي الله عنه بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فارون--------------------------------------------------------------ي ما خلقته ------------------------الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم	1540	-4648797783834778194	312	366.0	244	876	35.61643981933594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	5	139	22	722	1566	300	فقال بل الظالمون في ضلال مبين وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم------ في ال------عباد-----ة ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد -واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم -ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير-- وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما ذم سبحانه الشرك وذكر الادلة الدالة علي توحيده وقدرته وحكمته بين عقيب ذلك قصة لقمان ووصيته لولده بالتوحيد واجتناب الشرك وانه اعطاه الحكمة فقال---- ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت	2006	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	true	-8847621455684099470	202	300	1059	1561	1561	300	فقال بل الظالمون في ضلال -----------------------------------------------------------مبين اي في ضلال ليس بعده ضلال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد12واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم13ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير14 وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون15 ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا------------- ابن اخت-	1540	-4648797783834778194	469	865.0	376	725	64.68965148925781	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	140	241	727	1273	1566	300	او ابن خالته---------------------- وعاش الف سنة وادرك داود واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس------- لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي عن نافع عن ابن	2006	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	true	-594138559689698579	3	87	17	440	1483	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقوال انه كان حكيما ولم يكن نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس لم يكن لقمان نب-------يا ولا ملكا ولكن كان----- راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------قيل خير---- النبوة والحكمة فاختار الحكمة و------------عن ابن	1541	-4648797783834778194	351	593.5	280	606	57.92079162597656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	98	298	499	1469	1476	300	وصرفت عنك البلوي وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود- غليظ الشفتين متشقق القدمين قيل له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل كان نجارا وقيل راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال -ما بلغ بك ما اري قال صد-ق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود------------ وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره ب---ذبح شاة و-ان ياتي باط----يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا----- طابا واخبث شء اذا----- خبثا	2007	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	true	-594138559689698579	83	245	418	1220	1483	300	---فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسودا غليظ الشفتين م-شقق القدمين و----------------------------------------------------------------------------------------------كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال صد ق الحديث والصمت عما لا-يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة----- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي---------------------------------------------------------------------------------- ان مولاه امره ان يذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بعد -ذلك ب---ايام وان يخرج اخ-بث مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيهما ان طابا واخبث ما فيهما ان خبثا	1541	-4648797783834778194	726	1307.0	574	1003	72.38285064697266	130	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	85	251	447	1279	1547	300	اكثر من حق الاب-------- ومن ثم قال عليه السلا----------------------م لمن قال له من ابر ا--مك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ان اشكر لي علي نعماءي بالحمد والطاعة ولوالديك بالبر والصلة و ان تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال الي المصير فاحاسبك علي شكرك وكفرك ------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل ------------------------------------------------------------------------------اراد بنفي العلم به نفيه----------------------------- اي لا تشرك بي ما ليس--- بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين و--------لا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا مراعاة لحق الابوة والامومة--------- وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكم-------هما في الاخرة	2011	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	true	5837930276451702642	8	238	59	1265	1559	300	-----------العظيم مفردا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن قال له من ابر الناس قالامك ثم امك ثم قال بعد ذلك--- اباك وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المصير وعيد علي ترك التوصية بالشكر لله تعالي وللوالدين والمعني انكم في الاخرة لاترجعون الا الي فاجازيكم علي الشكر وتركه وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني وان حملاك علي الشرك وابلغا جهدهما فيك فلا تطعهما وان كنت مامورا ببرهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واراد بنفي العلم نفي المعلوم في قوله ما ليس لك به علم اي لا تشرك بي ما ليس لك بشء يريد الاصنام لانها كالمعدومة لا تنفع ولا تضر--------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا حسنا ب--------------------------------------خلق جميل وحلم واحتمال------ وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة وبهذا احتج اباءنا عليهم السلام علي وجوب نفقة الوالدين وان كانا كافرينقالوا لانه ليس من المعروف ان يشبع ويجوعا ولا ان يكتسي ويعريا واتبع س---------بيل من اناب الي يريد اتبع سبيل----------------------------------- المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما في-----ه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعكم اي مرجعكم ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون اي فاجازيك علي ايمانك واجازيهم علي كفرهما واخبركم بجزاء ما عملتم من حسن وقبيح قال رضي الله عنه اعلم الله الانسان بما يجب عليه لوالديه في حكم الدنيا من صحتهما ومعاشرتهما ورعاية حقوقهما وتعظيمهم---ا وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمها وحالهما في الاخرة	1543	-4648797783834778194	438	587.5	341	1443	30.353429794311523	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	47	248	234	1216	1477	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور و--لا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور -واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ثم عاد سبحانه الي الاخبار عن لقمان في وصيته لابنه وانه قال له يا بني انها اي الخصلة او----------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلة من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحر-زه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السماوات ا------و اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب بها عاملها قال الزجاج ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر ا---ي مغاصه يعلمها الله------ فقال ان الله يعلم- اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار	2012	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	true	3103130456344574020	0	202	0	1044	1559	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير16يابني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور17 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور18واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير19 ياب-------------------------------------------------------------ني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض قرء مثقال بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير الفعلة من الاساءة و--الاحسان ------------------------اي ان كانت مثلا في الصغر والحقارة كحبة الخردل و-------------------------------------------------------------------------------------------المراد بمثقالها مقدارها ومثلها في الحقارة فكانت مع صغرها وحقارتها في اخفي موضع- واحرازه كجوف الصخرة او حيث كانت في ال--عالم العلوي والسفل------------ي يات بها الله------- يوم القيامة فيحاسب بها عاملها -ان الله لطيف اي يتوصل علمه الي كل خفي خبير اي عالم بحقيقة ذلك الخفي وغايته وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان الضمير للقصة وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مثل البحر اي في مغاصة يعلمها الله تعالي فقال ان الله تعالي اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين تكتب فيها اعمال الكفار	1544	-4648797783834778194	658	1110.5	523	1245	52.85140609741211	111	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	128	298	643	1522	1531	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس لا تمله عن الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي ت-----------------------------------------------مرح مرحا او-------------- لاجل المرح وهو البط--------------------ر والاشر ا-----------------------------------------------------ن الله لا يحب كل مختال--------------------------- فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي ------واقصد في مشيك اي توسط في المشي--------- بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغضض من صوتك و--انقص من الصوت --واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ان انكر الاصوات -----------اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت لصوت الحمير	2013	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	true	-3365121884971779073	0	209	0	1080	1608	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس يقال صعر خده وصعره وصاعره اذا اعرض عنهم بوجهه تكبرا والصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق-- وجهك وصفحته ك-----------------ما يفعل -المتكبرون ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمش في الارض مرحا اي متبخترا مختالا والمرح هو الاشر اراد النهي عن مشي البطرين الاشرين اي لا تمش بمرح مرحا او تقديره لا تمش لاجل المرح اي لا يكن غرضك في المشي الاشر والبطالة كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية ديني او دنيويان الله لا يحب كل مختال اي يبغض كل صاحب خيلاء وعجب فخور اي يفخر علي الناس ف---------------------------المختال مقابل للماشي مرحا والفخور للمصعر خده كبراواقصد في مشيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين -----------لا تدب دبيب المتهاونين ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة رضي الله عنها في عمر رضي الله عنه كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتهاونينواغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه واقصر----------------------------------------------ان انكر الاصوات اي اقبحها واوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت لصوت الحمير	1545	-4648797783834778194	526	779.0	421	1299	40.4926872253418	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	88	261	465	1357	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير -واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير -ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم---------------- بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ثم ذكر سبحانه نعمه علي خلقه ونبههم علي معرفتها فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي كل نفع قصد به- الاحسان	2014	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	true	-3239715103712901438	13	125	62	655	1593	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير20واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير21ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور22 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض اراد بما في السماو------------ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير------------------------------ ذلك وبما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي من منافع الارضواسبغ عليكم نعمه اي اوسعها عليكم--- واتمها والنعمة---- كل نفع قصد بها الاحسان	1546	-4648797783834778194	455	791.5	366	911	49.94511413574219	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	147	200	750	1034	1581	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور-------------- ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور -نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ -ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون --لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني	2014	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1547	true	2243876280634439338	219	278	1173	1497	1613	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي ساءرة اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور23نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ24ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون25 لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني	1547	-4648797783834778194	274	499.5	224	324	84.56790161132812	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	150	286	796	1540	1614	300	مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب---------------- ان الله عليم بذات الصدور -------بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب-------------- باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه- والغلظ------- مستعار من الاجرام الغليظة ----------------------------------------ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله--------------------------------------------------------------------------- علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم--------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض له جميع ذلك خلقا وملكا	2016	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	37	170	180	912	1580	300	مرجعهم----------- فننبءهم بما عملوا اي يرجع الكفار الا الينا فنجازيهم ان الله عليم بذات الصدور اي يعلم ما -----في صدور عباده فيفعل بهم ----------------علي حسبه--------------------نمتعهم -قليلا اي زمانا يسيرا------------------------------------------------------ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ قال رضي الله عنه --------------شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منهن والغلظ العذاب مستعار من الاجرام الغليظة والمراد شدة عذابهم في الاخرة وثقله عليهمولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الل--------------------------------------------------------------------------ه قل الحمد لله اخبر انهم يقرون بان الله وحده خالق السماوات والارض وامره بالحمد الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض وهو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لايعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينبهوا لشدة غفلتهم واعراضهم -----لله ما في السماوات والارض------------ خلقا وملكا	1548	-4648797783834778194	376	425.0	305	961	39.125911712646484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	1	221	5	1151	1558	300	ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من----- مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل -الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلو-------------ماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد	2017	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	true	-2989152382328038759	171	273	919	1453	1580	300	ان الله هو الغني عن حمد الحامدين---------- الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قال رض-------------------------------------------------------ي الله عنه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد-------------------------------------------------------- لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعلت الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ------------------------------------------------والمعني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الله عز وجل لما نفدت كل---------------------------ماته ونفدت الاقلام و-----المداد	1548	-4648797783834778194	481	807.0	389	1168	41.1815071105957	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	87	216	426	1068	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحد-------------------------------------------ة الا كخلقها-------- وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير-------------------------- وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع ي-----سمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر- ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي	2018	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	true	7246911802597227961	112	208	575	1058	1520	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يعني ما خلقكم في الدنياولا بعثكم في الاخرة الا كخلق نفس واحدة وبعثها اي سواء في قدرته ---------------القليل والكثير والواحد والجميع لا تتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض وكذلك الخلق والبعث--------------------------------------------------------------------------------- الم تري ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- الي اجل مسمي	1549	-4648797783834778194	382	654.0	304	731	52.25718307495117	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	218	283	1080	1443	1533	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل ال-------------ي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه ب--------------------------------------الليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرته وحكمته	2018	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	true	-987860668322178065	0	55	0	310	1564	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسنالاجل المسمي يوم القيامة -----لا ينقطع جريهما الا حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------وان الله بما تعملون خبير اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال رضي الله عنهدل ايضا بتعاقب الليل والنهار---------- وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما--- كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته وحكمته	1550	-4648797783834778194	231	391.5	189	415	55.66265106201172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	69	175	351	935	1528	300	لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه ------------لمن ولد منك ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلف-------------------------------------ه فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالل------------------------ه الغرور------------------- الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي -------عن سعيد بن جبير ------------الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة عن	2020	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	true	4304637213048350964	62	166	346	891	1540	300	لفظ المولود-------------------- ان الواحد منهم او شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لا يكون الا لمن ولد منك ان وعد الله حق ببعثكم الجزاء في هذا اليوم المذكور حق اي ثابت واجب عليه الوفاء به فلا تغرنكم الحياة الدنيا ا-----------------------------------------------------ي لا تغتروا بزينتها وزهرتها------------------------------------------ ولا يغرنكم بالله اي بوعده والقيام بطاعته الغرور اي عظيم الغرور وهو الشيطان وقيل الغرور الدنيا وقيل هو تمنيكم في المعصية المغفرة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنهالغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية---------------------------------- لحسناتك ونسيانك -سيءاتك غرة ان	1552	-4648797783834778194	342	530.0	273	695	49.20863342285156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	39	161	202	785	1508	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او -------------------------------ناقص وما تدري نفس ما -------------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم ---------------------------------علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابع---------------د وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت ت-------------موت وربما اقامت بارض وضربت---- اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	2021	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	true	4304637213048350964	188	300	1003	1540	1540	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي ام----- ناقص امعمر ام غير معمر اشقي ام سعيد وما تدري نفس بارة ام فاجرة ماذا تكسب غدا-----------------------من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي وما تعلم نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضرب فيها اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان-	1552	-4648797783834778194	412	710.5	325	693	59.45166015625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	247	300	1267	1528	1528	300	اتي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	94	146	465	714	1511	300	اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني---------- متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات---- السماء فمتي تمطر واخبرني عن امر--- فقد شملت ففتحت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولد- قد عرفته فاين اموت	1553	-4648797783834778194	235	423.0	186	267	88.01498413085938	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	160	191	778	935	1508	300	--سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان------------ كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله	2021	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	true	-7698292660273956779	1	34	5	173	1511	300	السلام-- ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان عليه السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال رض------ي الله	1553	-4648797783834778194	143	251.5	113	176	81.25	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	192	279	967	1389	1487	300	لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر-------- لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله ام يقولون---------- افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز- له او------ جاهل يقو-له قبل التامل والنظر	2022	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1554	true	7027737596526097064	105	164	509	787	1465	300	لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب في ذلك من ينصف الحق من نفسه------------------- لان نافي الريب معه لا ينفك عنه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شيء من الريب والاعتداد بقولهم افتراه لانه-------------------------------- اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور --اعجازه له والا قول جاهل قال له قبل التامل والنظر	1554	-4648797783834778194	160	204.5	118	448	35.71428680419922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	59	151	301	758	1509	300	من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر المامور به من الط-----------------اعات منزل------ا من السماء الي الارض بالوح---------------------------------------------ي ثم ل---------------------------------------------ا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما -------يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين----------------- وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه---------- قوله علي اثره قليلا ما تشكرون وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم	2024	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1555	true	8304359719179884979	198	300	1059	1581	1581	300	من السماء الي الارض المراد بالام-----------------------------------------------------------------------ر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله تدبرا من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي ثم يصعد اليه في يوم مقدر بهذه المدة والمعني انه لا يعمل به ولا-يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال ------الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل علي هذا المعني قوله عقبي---ه قليلا ما تشكرون وقيل يريد امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم-	1555	-4648797783834778194	335	512.5	265	604	55.46357727050781	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	132	240	666	1202	1509	300	الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم في يوم كان مقداره الف سنة---------------------------------------------------------------------------------- وهو يوم------------------------------------- القيامة واما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فانه اراد سبحانه علي الكافر فجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم	2024	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	true	7582667121700816945	17	114	84	582	1546	300	السلام من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج اليه ماكان من قبول الوحي ورده مع جبريل في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فالمسافة الف سنة في الهبوط والصعود وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقع مسيرة الف سنة---------- في يوم واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم6الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين7ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين8ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون9وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم	1556	-4648797783834778194	310	518.5	246	655	47.328243255615234	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	0	194	0	964	1529	300	خلقه اي حسن خلقه ---------لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحس--------------------ن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل------------------------ علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني------------------ ادم من طين---------------------------- ثم جعل نسله--- ذريته سميت به ---------لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سل-------------------الة اي الصفوة------ التي تنس-ل من غيرها ويسم-------------------ي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه--- قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقو------يم ونفخ فيه من روحه اضافه ---------------------------------------------------------الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه --الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	2025	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	true	7582667121700816945	131	280	677	1439	1546	300	خلقه اي حسن جميع مخلوقاته لانه ما-من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن واحسنها خلق الانسان كما قال-لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل معني احسن كل شء خلقه اي علم كيف يخلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من طين المراد بالانسان ادم اي انشاخلقه وابتداه من طين اي تراب ثم جعل نسله اي ذريته سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل---- وتخرج من صلبه من سلالة من ماء مهينالسلالة الخلاصة من الشء التي تنتقل من اجوده والمراد بها هاهنا ما خلق منه الانسان من النطفة وال-----------------مهين ال----ضعيف ال-----------------------------------------------------------حقير لان ماء النطف من احقر الامواه------- ثم سواه اي -----------------------------------------------قومه وصلحه ونفخ فيه من روحه نفخ الروح عبارة عن احياءه وتحصيل الحياة فيه ودل بالاضافة الروح الي ذاته علي ---------------انه خلق عجيب لا يعلم حقيقته الا هو ف-----------------------------كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1556	-4648797783834778194	449	609.5	349	1188	37.794612884521484	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	43	162	231	870	1562	300	لا يترك منها شيءا او يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم -----وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء وعن ابن عباس جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو -الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه ------------بقبضها	2026	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	true	-3676628697142927165	202	262	1098	1414	1610	300	لا يترك منها شء--------------------------------------------- من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكل بكم سلط عليكم ووكل امر توفيتكم اليه وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطيب يتناول منها حيث يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة يتوفاكم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعوا الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه من الملاءكة بقبضها	1557	-4648797783834778194	264	443.5	212	659	40.060699462890625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	0	168	0	941	1657	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال علي سبيل ال----مقابلة والمزاوجة انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركن---------------------------------------------اكم من الرحمة -او ت----ركناك-م في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي ب------سبب نسيان-- اللقاء وذوقوا العذا----------------ب المخلد في جهنم ب-------------------سبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون -تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون -فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون -افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون- اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملو------------ن وا---ما الذين	2028	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	true	-5675760996986352553	131	270	736	1549	1704	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قالانا نسيناكم علي مقابلة النسيان بالنسيان----- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل النسيان الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وان تفيد التاكيد في ال--------------------استءناف بقوله انا نسيناكم--------- تشديد في الانتقام منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فذوقوا هذا الذي- انتم فيه من نكس الرء-س والخزي والغم بسبب نسيانكم اللقاء وذوقوا --عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم بما كنتم تعملون اي بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر ال-وبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون15تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون16فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون17افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون18اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون19 انما يءمن باياتنا الذين	1559	-4648797783834778194	634	1095.5	521	1058	59.92438507080078	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	149	277	789	1494	1634	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه واله-وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد- ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم-- اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل----------- كان -ناس من الصحابة يصل---------------------------------ون من الم-----غرب الي العشاء------- فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة ولا ينامون عنها وعن قتادة هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وهي صلاة الاوابين ومما رزقناهم ينفقون في	2029	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	true	1763192416624321713	50	147	266	790	1536	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تفسيرها----------------------------------- قيام العبد من الليل----------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه واله وسلم-اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلموا اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين------------------------------------------------------------------------- كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلون من صلاة المغرب الي العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة -لا ينامون عنها-------------------------------------------------------------------------ومما رزقناهم ينفقون اي	1560	-4648797783834778194	432	722.0	352	767	56.32333755493164	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	0	53	0	281	1634	300	تتجافي جنوبهم--- ترتفع وتتنحي عن المضاجع------ الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم-------------- داعين اياه او عابدين خوفا لاجل خوفهم من سخطه وطمعا ولاجل طمعهم في رحمته-------------- وعن----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وروي الواحدي بالاسناد عن معاذ بن جبل قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه -----	2029	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	true	1763192416624321713	20	68	102	355	1536	300	تتجافي جنوبهم اي ترتفع وتنتحيع-ن المضاجع اي عن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم خوفا وطمعا اي داعين ربهم--- عابدين له-- لاجل خوفهم من سخطه و-----------طمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في تفسيرها قيام العبد من ال----------------------------------------------------------ليل وعنه صلي الله عليه واله	1560	-4648797783834778194	189	284.0	152	329	57.446807861328125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	178	291	902	1510	1551	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا ع---طاء بما كانوا يعملون--- بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين ك--------------------قوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2030	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	true	7821595876782779748	8	154	37	852	1643	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي وه--------------------------------------------------------------------------ي نوع من الجنات-------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لما روي عن ابن عباس ----قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي--- يمين العرش نزلا اي عطاء بما كانوا يعملون اي بسبب اعمال---------------هم والنزل ع---------طاء النازل ثم صار عاما في كل عطاء واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون20ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون21ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون22ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون24 واما الذين فسقوا فماواهم النار------------------------------------------------------------------- اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين ويكون هذا تهكما بهم لقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1561	-4648797783834778194	362	409.0	293	1055	34.31279754638672	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	235	300	1181	1515	1515	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------------- اي لا احد ا----ظلم لنفسه ممن ------------------------------نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم-	2031	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	80	146	418	752	1586	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اكثر ظلم-----ا ممن وعظ بايات ربه ثم نبذها واعرض عنها قال رضي الله ----عنه ثم في قوله ثم اعرض عنها ل-------------------لاستبعاد------------- والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في---- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء الطريق والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعدة--- في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل ذلك الفرصة ثم لم	1562	-4648797783834778194	259	398.0	206	382	67.8010482788086	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	61	144	297	709	1515	300	شجر بين علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له----------------- الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي---------- عليه السلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي عليه-- السلام---- قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا---------- في عشر ايات وسماك فاسقا	2031	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	0	80	0	418	1586	300	شجر بين علي عليه السلام والوليد-------------------- يوم بدر كلام فقال--- الوليد لعلي عليه السلام اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذب -منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك خشوا في الكتيبة-------- فقال له امير المءمنين عليه السلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من---- في مثل حالهما وعن الحسن بن علي عليهما السلام انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في القران في عشر ايات وسماك فاسقا	1562	-4648797783834778194	356	626.0	285	455	78.24176025390625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	0	147	0	781	1591	300	تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ان------ا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من-------------- كل ظالم وتحرير المعني انه لما جعل المعرض عن الايات الواضحة مع علمه بها اظلم الناس ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا ال-معني ولقد اتينا موسي الكتاب------------ فلا تكن في م--------رية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك--- الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله	2032	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	true	4422438536654240677	146	229	752	1177	1586	300	تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ثم قالانا من المجرمين منتقمون ولم يقل انا منه لانه لما جعله اظلم كل ظالم-------------------------------------------------------------------------- ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم---- دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير ------------------------------لم يفد هذه الفاءدة ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التوراة ولا تكن يا محمد في مرية من لقاءه اي في شك من لقاء الكتاب والمعني انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا موسي مثل ----ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من ال-------------------------------------------------وحي فلا تكن في شك ------------------------------------من انك لقيت مثله	1562	-4648797783834778194	299	426.5	238	825	36.24242401123047	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	2	74	12	387	1576	300	لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اءمة يهدون مثل تلك الهداية--------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو يفصل بينهم يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا	2033	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1563	true	-4385181127046074619	1	74	5	395	1572	300	لنجعلن الكتاب المنزل عليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اءمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين وعن الحسن لما صبروا عن الدنيا ان ربك هو يفصل بينهم------------------------------------------------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون25او------------لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون26اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا	1563	-4648797783834778194	300	573.5	243	457	65.64551544189453	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	95	223	495	1167	1576	300	كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد ------------لهم كثرة من اهل-كناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة------------ يمرون في متاجر-هم علي د-----------------------------------------يار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم ان في ذلك----------------------------------- لايات لدلالات واضحات علي-------------- الحق-------------------- افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا------------- انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز ا----------لتي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاك--------------------------------------ل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق------------------------- وانفسهم	2033	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1563	true	-4385181127046074619	134	280	723	1481	1572	300	كم اهلكنا من قبلهم من القرون الهدي هنا بمعني البيان والدلالة اي اولم يبين-------------- لهم صدقك ويدلهم كثرة--- اهلاكنا----- القرون قبلهم نحو عاد وثمود وقوم لوط وهم--------- يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة لانهم كانوا يمرون في متاجرتهم علي ديار المهلكين وبلادهم فلا يعتبرون بما وقع علي القرون من الهلاك بسبب كفرهم وتكذيبهم الرسل----- ان في ذلك يعني الذين شاهدوه من اثار المهلكين لايات اي لعبرا ودلاءل تهديهم الي اتباع الحق والتصديق بما جءت به افلا يسمعون ايات الله وعظاته اولم يروا يعني اهل مكة انا نسوق الماء الي الار------------------------------------ض الجرز وهي الارض التي جرز نباتها اي قطع------ اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للارض التي لا تنبت----- كالسباخ جرز بدليل---- قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس --------------------------انها ارض-------------------- اليمن وعن مجاهد هي ارض ابين فنخرج به اي بالماء زرعاتاكل منه--------- انعامهم اي تاكل من الزرع يعني من عصفه وهو علفه وانفسهم	1563	-4648797783834778194	361	415.0	281	900	40.11111068725586	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	258	299	1355	1572	1576	300	المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ف--------------------------------------قالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا ان كنتم صادقين في انه	2033	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	true	7529817069738425449	15	44	88	234	1611	300	المسلمون------ يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ق-------------------------------------------------------الوا متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في انه	1564	-4648797783834778194	104	180.5	82	255	40.7843132019043	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	1	300	3	1570	1570	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون لا يءخر العذاب عنهم يومءذ -------------------وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المسلمين والفصل بينهم وبين ----------اعداءهم ولما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظ-----------------------------------------------------------------------------------------روا وقيل ال--مراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه لا ينفعهم --ايمانهم------------ كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسره بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع-------- الطلقاء يوم فتح مكة و----ناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه لا ينجع فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك و-هلاككم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر وروي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان كثير القراءة لسورة الاحزاب كان يوم القيام-----------------------------------------------------------ة في جوار محمد واله وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا واعلم ان الله سبحانه لما امر رسوله في مختتم سورة حم السجدة بانتظار امره بين في مفتتح هذه السورة ان يكون في انتظاره متقيا ونهاه عن طاعة الكفار فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق-	2034	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	true	7529817069738425449	47	279	249	1515	1611	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمان----------------------------------هم يوم الفتح هو يوم القيامة وهو يوم -------------------------------الفصل -------بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وقيل يوم فتح مكة قال رضي الله عنه وسءالهم هو عن وقت الفتح ووجه مطابقة هذا الجواب له ان غرضهم في السءال ال-----------استعجال ------علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما-عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهو معني قوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ساعة بل عاجلهم العذاب قال رضي الله عنه واذا فسر بيوم الفتح او يوم بدر----------------------------- فالمراد ان---------- المقتولين منهم----- لا ينفعهم الايمان في حال القتال كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة ونفع ناسا يوم بدر فاعرض عنهم-يا محمد وان---------------------------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وقرء منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظروا هلاكهم فانهم احق بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او معناه انتظر ذلك فان الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السماء ينتظرونه AUTO سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اي---------ة بالاجما----ع بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما1واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا2--------------------------------------------------------------------------- س-----------------------------------------------ورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بالاجماع-------- بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اتق	1564	-4648797783834778194	730	945.0	593	2025	36.049381256103516	105	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	71	300	388	1590	1590	300	تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانب------------هم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود---- قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه ناس منهم علي الن-------فاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير- والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع -ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك في ترك-	2035	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	true	-5365708359707690256	8	186	44	982	1604	300	تساعدهم علي شء ولا-تقبل لهم رايا ولا-مشورة وجابنهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا--يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام --يهود بني قريظة والنضير وبني قينقاع وقد تابعه ناس منهم وفي قلوبهم النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي -------------------------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومصعب بن قشيرة والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا-يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي----- الحكمة----------------------------------------------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك من ربك في ترك	1565	-4648797783834778194	881	1612.0	711	1231	71.56783294677734	152	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	0	109	0	597	1561	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا ف---------------------------------------------موح اليك ما تصلح به اعمالك- فلا حاجة ال----ي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو--------- بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك--- وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	2036	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	true	-5365708359707690256	186	292	982	1565	1604	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا اي ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فهو موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع -من الكفرة والمنافقين وقرء يعملون بالياء اي ما يعمل المنافقون من ك-------------------------------يدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الل--------------------ه وكفي بالله وكيلا3ما ج------------------------عل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل4ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	1565	-4648797783834778194	464	836.5	379	659	70.40971374511719	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	180	257	966	1366	1561	300	الله عليهم بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--------------------------------------------------------------------- اي ما جمع----- قلبين في جوف ل-------------------------------------------------------ان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد ولان صاحب القلبين لا ----يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذ---ا غير ما يفعل بذاك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	9	98	49	493	1535	300	اليه كل ام-----ر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل ل--لانسان قل-----------------------------------------------------------بين لانه لايخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر---------------- فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي ان يكون----------- مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	1566	-4648797783834778194	249	373.0	195	538	46.282527923583984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	43	73	233	397	1561	300	وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيل---------ا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2036	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	0	31	0	164	1535	300	وكله---- الي تدبيره وكفي بالله وكيلا اي حافظا موكولا اليه كل امر----- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1566	-4648797783834778194	150	272.5	122	173	86.7052001953125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	62	199	344	1063	1571	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل -زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل----------------- وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------------ وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو----------- طا-لب لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2038	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	true	-2175697074040408240	49	205	248	1056	1535	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لايخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر فاحدهما فضلة غير محتاج اليه واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي ان يكون مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة ولم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل وزوجة له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالافت-راش وغيره كالمملوكة وهما حالتا- متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يج-مع في الشء الواحد --------اصيلا غير اصيل قال رضي الله عنه وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاز----------ون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وطلبه---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1566	-4648797783834778194	535	931.0	433	979	54.64759826660156	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	228	300	1208	1594	1594	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء من امور الدين والدنيا---------- ولهذا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيجب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	0	64	0	364	1637	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا6واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا7ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما8 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي اولي بالمءمنين ----------في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم	1568	-4648797783834778194	203	240.5	166	547	37.11151885986328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	13	66	69	362	1614	300	وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وعن------------ مجاهد كل نبي اب ل----امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهو-سلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في-------------------- وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن	2040	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	true	-6936148636141416654	173	259	942	1398	1637	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنين اخوة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن	1568	-4648797783834778194	268	475.0	219	457	58.64332580566406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	109	198	589	1080	1614	300	نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في--- اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله من المءمنين والمهاجرين بيان --لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	2040	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	true	2964998295464293252	21	76	121	424	1661	300	نسخ ذلك -----لما ظهر الاسلام وقوي وعز اهله وجعل التورات بحق القرابة-- في كتاب الله اي في اللوح او فيما اوحي -----الي نبيه وهو هذه الاية وقو---------------------------له من المءمنين والمهاجرين اراد به اهل- الولاية في الدين----------------------------------------------------------------- اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين -------------والمهاجرين بحق الولاي---------------------------------------------------ة والهجرة------------------------ الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا	1569	-4648797783834778194	230	281.5	182	496	46.370967864990234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	139	206	754	1109	1653	300	في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك -لان مورد هذه الاية علي طريقة خلاف------ تلك وذلك ان الله تعالي -----------------------------انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم ال-نبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير واخذنا	2041	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	true	14914129242713172	33	101	166	520	1652	300	في قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فلان مورد هذه------ علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل لم يرد بيان فضيلة الانبياء وانما اريد ---وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد----------------------- خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير ياايها	1570	-4648797783834778194	302	525.5	243	392	77.04081726074219	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	100	207	533	1137	1639	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم---------- ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا-------- الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه واله-وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها ه-م الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا بارد-----------------------------------------------------------ة فقلعت --اوتادهم وقطعت --اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات --نيرانهم وكبت --قدورهم فماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	2042	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	true	14914129242713172	154	257	841	1416	1652	300	يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي اذكروا ما انعم----- به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب-------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا وهي ريح الصب-------------------------------------------------------ا قال------ صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم -صبا باردة في ليلة شاتية فابردتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد-- وقطعت الاطناب----------------- واطفات النيران واكفات القدور و--ماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طل-حة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من---- قفال وحين سمع رسول الله	1570	-4648797783834778194	435	651.0	355	723	60.16597366333008	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	226	264	1147	1344	1532	300	في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	2045	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	true	-6879049003527991122	31	66	155	338	1624	300	في عشرة الاف من الاحابيش و---------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريضة والنظير	1571	-4648797783834778194	177	329.0	143	199	88.9447250366211	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	211	295	1067	1511	1537	300	اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار م---الت عن -------مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل------ عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان---------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة	2049	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	true	-6879049003527991122	88	178	456	931	1624	300	اذ جاءوكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم---- غطفان--------------- ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب -------------وهم قريش تحزبوا-------- وقالوا سنكون حملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار اي طالت عن سننها ومستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا------ وقيل معناه عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الفزع وبلغت القلوب الحناجر ا لحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة ال-------فزع او الغضب او الغم الشديد --ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1571	-4648797783834778194	356	587.0	285	543	65.56169128417969	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	158	199	796	1005	1537	300	الا---- غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا-- ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا	2049	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	16	57	80	293	1626	300	الا وعد غرور- واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا	1572	-4648797783834778194	207	392.0	167	215	96.27906799316406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	189	277	1059	1477	1600	300	قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا -----لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله ------------بن ابي واصحابه يا اهل ي-----------------ثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي -------------------لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم هاربين------- من عسكر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقيل	2050	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	1	126	8	651	1626	300	قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا الان لا يقدر ان يتبرز خوفا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا14ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين فقيل هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وقيل هم راس النفاق ابن ابي واصحابه يا-اهل يثرب لا مقام لكم يثرب -----------------------------اسم المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقومون فيه او--- تقيم---ون فارجعوا-الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل	1572	-4648797783834778194	236	324.5	184	775	30.45161247253418	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	3	187	19	1076	1674	300	ويستاذن فريق منهم النب-----ي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها----------------------- الخلل يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو و--السارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير مح-رزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت----------- المدينة او بيوتهم عليهم من اقطارها------ جوانبها يعني -لو دخلت---- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سا-بين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاء-ها وفعلو-----------------------ها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يس--------------يرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد-- الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه	2051	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	true	2766261407562035650	137	299	714	1622	1626	300	ويستاذن فريق منهم النبي يعني في الرجوع الي منازلهم------------ يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا العورة الخلل يقال عور البيت- عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو او السارق--------------------------------------------------- اعتذروا -ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محترزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريد الفرار ع-------------------------ن القتال ولو دخلت عليهم يعني المدينة او بيوتهم ------من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين ساءبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجفة الي الكفرة وقاتله المسلمين لاتوها ا---------------------------------ي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما وخروه------ا الا يسيرا اي وقتا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او-- ما لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم و------المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويحتالون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه	1572	-4648797783834778194	714	1164.0	582	1162	61.44578170776367	104	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	188	296	1085	1653	1674	300	والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملء-هم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين ل-سارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءلا------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا -قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا-- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا	2051	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	true	-4255868604268225784	1	156	5	823	1527	300	والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كسبوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لتسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وعن ابن عباس انهم عاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه بما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا قتالا لنقاتلن وعن ابن اسحاق عاهدوا يوم احد لايفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل وكان عهد الله مسءولا اي مطلوبا مقتضيحتي يوفي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا16قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا17 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا	1573	-4648797783834778194	561	1070.5	454	818	68.5819091796875	100	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	148	268	783	1367	1547	300	لن ينفعكم الفرار-------------------------- ان فررتم من الموت--------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا------------------------------------------------------------------------ قل من ذا الذي يعصمكم من الل--------------ه ان اراد بكم سوءا ----------او اراد بكم رحمة اي------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا- يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفع----------------هم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم-------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم--- المثبطين	2052	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	true	-4255868604268225784	166	299	869	1525	1527	300	لن ينفعكم الفرار مما لابد لكم من نزوله بكم ان فررتم من الموت او القتل من حتف --انف او القتل------------------------------------------ واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فت------------متعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا---------- زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فتليت له الاية فقال ذلك القليل نطلب قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم منه ان اراد بكم سوءا اي مكروها او اراد بكم رحمة اي نعمة ولم يرد او-يعصمكم -منه ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او-------------------------------حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فكانه قال اويمنعكم من رحمته ان اراد بكم رحم---ة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا اي صديقا يتولي مصالحهم ولا نصيرا ينصرهم بدفع ما يريده الله بهم من الشر والمكروه قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين	1573	-4648797783834778194	401	579.5	316	781	51.34442901611328	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	71	173	383	901	1547	300	ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاه-----دوا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن------------------------------------------------------------ وكان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا	2052	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	true	-4255868604268225784	44	119	256	634	1527	300	ولقد كانوا عاهدوا الله------------------------------------------------ من قبل --------------------------------لا يولون الادبار وعن --------------------------------------ابن عباس انهم عاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه بما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا----- قتالا لنقاتلن وعن ابن اسحاق عاهدوا يوم احد لايفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل وكان عهد الله مسءولا اي مطلوبا مقتضيحتي يوفي----------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت------------- او القتل------------------------------------------ واذا لا تمتعون الا	1573	-4648797783834778194	284	463.5	225	585	48.5470085144043	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	0	54	0	293	1547	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا -يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا	2052	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	true	-4310838235316338084	75	128	421	715	1681	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا19يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا	1574	-4648797783834778194	291	575.0	238	294	98.9795913696289	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	2	135	10	739	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله -وعدهم الله ان يزل----زلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم-- الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد-هم ما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا-------------------------- وتسليما لاوامره ومقاديره م------------------------------------ن المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا	2055	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	true	7193224359547019466	93	251	533	1380	1615	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ووعد-- الله اياهم ان نزلوا حتي يستغيثوه وي--نصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الي الا ان نصر الله قريب فعلموا بهذه الاية انهم يبتلون فيما ابتلوا بالاح-----------------------------زاب علموا ان الجنة والنصر قد وجبا لهم ان سلموا وصبروا ف-------------لما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وسلموا وصبروا وما زادوهم ذلك ا-----------------------لا ايمانا اي تصديقا بالله وبمواعيده وتسليما لقضا--ه واقتداره وقوله هذا اشارة الي الخطب او البلاء من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي كانوا ------------------------------------------------------صادقين في عهودهم بنصرة النبي صلي الله عليه واله وسلم والسبب في هذه نذر رجال م------------ن الصحابة------ اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا	1576	-4648797783834778194	404	504.0	324	990	40.808082580566406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	151	265	841	1439	1622	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم ----علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح -ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب علي المقدمة ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بالاصحاب علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار في بني غنم ينتظرون رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2056	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	true	-7976649788498754519	0	128	0	653	1549	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم وهو علي فرسه الحيزوم والغبار علي-وجه الفرس وعلي السرج فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال جبريل يا رسول الله ان ----------الملاءكة لم تضع-- السلاح وان الله يامرك بالسير الي بني قريضة وانا عامد اليهم فان الله------ داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريضة فما صلي كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار ف--قال لهم-------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1578	-4648797783834778194	362	597.5	291	866	41.80138397216797	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	223	290	1179	1539	1597	300	وقذف في قلوبهم ال--------------------------------رعب والقي الله في قلوبهم الخوف من النبي واصحابه المءمنين فريقا تقتلون يعني الرجال منهم و---تاسرون فريقا يعني الذراري والنساء منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم جعل -عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال--- انما جعلت لي هذه طعمة دون--- الناس -قال---- رضينا بما صنع الله ورسوله	2058	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	true	-7976649788498754519	192	280	988	1457	1549	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوب بني قريضة الرعب وهو----------------- الخوف الشديد فر-------------------يقا تقتلون وهم- الرجال البالغون تاسرون فريقا وهم ----------النساء والذرية واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي جعلكم خالفين لهم في بلادهم وبيوتهم كما يخلف الوارث الموروث في ماله وداره روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل اعقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم فقال عمر اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت--- هذه طعمة لي دون الناس فقال عمر رضينا بما صنع الله ورسوله	1578	-4648797783834778194	276	420.0	221	519	53.17919158935547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	92	150	503	822	1635	300	ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا -وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم	2059	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	131	186	694	1014	1644	300	ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما31يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا32وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم	1581	-4648797783834778194	314	618.0	259	320	98.125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	243	291	1250	1512	1554	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	true	-3441693665230592680	240	269	1324	1485	1644	300	يانس-اء النبي لستن كاحد من النساء معناه لس-------------------------------------------------------------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1581	-4648797783834778194	150	272.0	122	262	57.25190734863281	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	61	298	329	1603	1610	300	الذي في قلبه مرض--- ريبة وفجور وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة من غير لينة----------------------- وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي---- ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من-- اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بي--ن ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل----- الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم قال سبحانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم اهل البيت	2062	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	true	222865064597243061	0	160	0	884	1608	300	الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقلن قولا معروفا اي-- بعيدا من طمع المريب------------ بجد وخشونة من تحديث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن هذا امرلهن بالوقار والقرار جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تب---------رجن تبرج الجاهلية الاولي ال--------تبرج الظهور وهو ان تبدي المراة من محاسنها ما يجب عليها ستره ممايستدعي به شهوة الرجل امرن بلزوم بيوتهن ونهين عن الظهور علي الرجال كما كان يفعل اهل الجاهلية الاولي وهي الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي فيه ولد---- ابراهيم عليه السلام كان- المراة تلبس القميص من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل هي مابين ادم ونوح و-----------------------قيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما-بين عيسي ومحمد صلي الله عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسول--------------------------------ه امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين الدينية والمالية---- اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما-------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اه--------------------ل البيت	1582	-4648797783834778194	593	1014.0	479	1473	40.25797653198242	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	false	-1092554728157226429	36	100	217	576	1621	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر------------------ وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه و---يرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به واعلم ان الامة اتفقوا باجمعهم علي ان المراد باهل البيت في هذه الاية اهل بيت نبينا صلي الله عليه واله-وسلم ثم	2063	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	true	222865064597243061	187	237	1036	1299	1608	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات----------------------------------------------------------------------- مصون كالثوب الطاهرة قال رضي الله عنه وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه وما يرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به وفي هذا دليل بين------------- علي ان نساء النبي---------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم من	1582	-4648797783834778194	215	353.5	175	381	56.43044662475586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	25	99	136	519	1559	300	عبد الله وزينب------ رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه والهوس-لم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فزوجنا عبده	2068	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	true	-1294711534872103754	223	296	1231	1600	1620	300	عبد الله فنزلت فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ه------------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط وهي اول من هاجر من النساء -وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فزوجها عبده	1584	-4648797783834778194	327	574.5	261	404	80.94059753417969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	83	182	431	924	1525	300	الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل-------------------- ضلالا مبين--------------------ا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا -ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا ال-ذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله	2067	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	true	6387677738018309298	30	133	161	689	1556	300	الله ورسوله بخروجه عن الطاعة باختياره خلاف ماقضي به رس-------وله فقد ضل اي ذهب عن طريق الحق ضلالا مبينا اي ذهابا بينا ظاهرا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا37ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا38الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله	1585	-4648797783834778194	445	833.0	356	535	83.17756652832031	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	146	267	758	1380	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم الباب فلما نظر الي----------------------------ها ----------------------------------قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته-------------------------- زينب بما كا--------------------ن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني فقال له----- امسك عليك زوجك واتق الله ثم -------طلقها	2068	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	true	6387677738018309298	197	298	1013	1549	1556	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة بعدما انكحها اياه فابصرها قاءمة في درع وخمار فوقعت في نفسه فقال سبحان مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والنفرة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا-والله ما-رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال امسك عليك زوجك واتق الله فيها فلا تطلقها	1585	-4648797783834778194	249	174.5	199	823	30.255163192749023	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	172	296	885	1517	1538	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------------ ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد	2070	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1586	true	6912202513679220174	47	147	223	720	1462	300	قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا--- تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي او-مر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد	1586	-4648797783834778194	454	822.0	363	669	67.86248016357422	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	93	177	463	908	1547	300	قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماض-ين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان- لداود ماءة امراة ول--------------------سليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء---- مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله	2071	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	true	-1348856896193459533	2	63	11	353	1634	300	قيل سن الله ذلك سنة في--------------------- الانبياء الماضيين وهو ان لا-يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لدواد ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان ثلا-ماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا اي قاضيا مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله	1589	-4648797783834778194	306	540.0	249	471	64.96815490722656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	54	127	288	648	1558	300	ولك----ن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم----------------------------------------------------------------------------- وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخات----------------------------------------------------------------------------------------م النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------- كما--------- قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	2072	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	true	-1348856896193459533	221	299	1214	1631	1634	300	ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد ----------------------------------------------------------واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه حكمكم والادعياء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير وكان خاتم النبيين يعني انه --------------------------------------------لو كان له ولد بالغ --مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي انه قال----------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	1589	-4648797783834778194	144	140.5	111	567	25.396825790405273	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	109	235	598	1269	1609	300	دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة -----------------------------------------لا يتاتي----------- الا بمعونة من جناب قدس------ه وسراجا منيرا يستضاء به --عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير و--يهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم---- ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء--------------------------------------------------------- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم لان امته يكونون شهداء علي الامم السابقة جميعا او علي جزاء اعمالهم والفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي	2075	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	true	6069385318233213163	184	300	1042	1648	1648	300	دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله تعالي ويسره وسراجا منيرا ---جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون ك------------------ما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير او يهتدي به او------------------------------------------------------------------------ امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار قال رضي الله عنه---- ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما-لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلامه رضي الله ثلاثة تضء- رسول بطي وسراج لا-يضء وماءدة تنتظر لها من يجيي وسءل رضي الله عنه عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا هو ما--------------------------------------------------------------------------------------يتفضل به عليهم زيادة علي-	1591	-4648797783834778194	372	541.0	297	794	46.85138702392578	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	127	251	706	1330	1591	300	وسرحوهن-------------------- سراحا جميلا يا -----------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما-- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ل-ا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء	2076	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	true	-3393314168461026026	168	300	889	1564	1564	300	وسرحوهن اي ارسلوهن بالتطليق سراحا جميلا يعني من غير ضرار ولا منع واجب ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما50 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضون بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما51لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء-	1593	-4648797783834778194	618	1193.5	497	676	91.42012023925781	117	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	117	243	624	1273	1570	300	قول- ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه و-----كنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا------------------- ان اتفق---- ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس لم يكن عند رسول الله------------------------ احد منهن----- بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	2078	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	true	7508241466322142980	202	296	1065	1524	1543	300	-وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء----------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءمنة اي واحللنا لك من وقع لها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنين ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن- ابن عباس لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احد من النساء بالهبة وقيل الموه-بات اربع ميمونة بنت الحارث وزبنب بنت خزيم----------ة وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	1594	-4648797783834778194	373	622.5	295	713	52.31416702270508	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	206	285	1115	1530	1614	300	وكان الله غفور------ا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة عليك ورفع الحرج عنك-------- روي ان ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم حين تغايرن وابتغين زيادة--- النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم هجرهن شهرا و--نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت---------------------------------------------------------- فنزلت ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك---------------------------------------- وتضاجعها------ او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء	2079	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	true	5798648837261423656	147	244	779	1255	1510	300	وكان الله غفورا رحيما للواقع في الحرج اذا تاب رح-------------------------يما بالتوسعة علي عباده ترجي من تشاء منهن روي ان امهات المءمنين-------------------- حين تغايرن وابتغين زيادة في النفقة وغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هجرهن شهرا او نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي ان عاءشة قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك فنزلت هذه ومعني ترجي--- تءخر من تشاء منهن---- وتءوي اي -----------تضم اليك من تشاء المعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء	1596	-4648797783834778194	295	437.0	234	539	54.73098373413086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	15	207	72	1075	1550	300	ذلك ادني ذل---ك التفويض الي ---------مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ---------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث---- علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد--- من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب---------------------------------- كما ان الاربع في حقنا نصاب-- فلا يحل له ان يتجاوز النصاب	2080	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	true	522475204273328476	93	255	457	1277	1497	300	ذلك ادني اي ذلك التعويض في امرهن الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لا------------------------ اذا سوي- بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لات-ريد الا مثل ما للاخري-------------- وعلمن ان هذا التعويض من عند الله ووحي-ه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضي وقرة العيون وسل-ت القلوب------------------------ والله يعلم ما في قلوبكم في هذا----------------- وعيد لمن لم يرض منهن بما دبر الله في ذلك وفرض الي مشيءة رسوله وبعث لهن علي طيب القلوب --والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لك النس------------------------------------------------------اء من بعد اي من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجازو النصاب	1597	-4648797783834778194	680	1177.5	543	1068	63.67041015625	112	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	73	187	371	982	1567	300	-----ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم بني ب----زينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الله ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا يا---كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا --طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام---------- صلي الله عليه واله-وسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا -الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا	2081	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	true	365410650730351367	115	216	620	1148	1568	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب--------------------------------------- بتمر وسويق و----شاة وامر انس بن مالك ان يدعو الناس-------------------- فترادفوا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان ق---ال رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا الطعام وتفرق الناس-------- وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا------ فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ل------------يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا بالثلاثة جلوس يتحدثون وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم كثير الحياء فتولي فلما راوه متوليا	1599	-4648797783834778194	459	755.5	371	640	71.71875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	169	257	836	1298	1530	300	ان تبد-وا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به ----وفي التعميم مع البرهان ---علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد--------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا-----------نكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب---------------- الاحتجاب	2083	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1601	true	-6233886294881279577	92	244	451	1277	1581	300	ان تظهروا شيءا من نكا------------حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم ذلك فيعاقبكم به قال رضي الله عنه وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحت نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا55ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما56 الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا57والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا58 لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن وري انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت هذه الاية اي لا اثم عليكم في ترك الاحتجاب	1601	-4648797783834778194	345	558.0	273	861	40.06968688964844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2084	false	5611341873385132084	73	148	399	799	1617	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب لمزيد ت---------------------شديد ومبالغة فقال واتقين الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلكن طريق التقوي في حفظ ما امركن الله به من الاحتجاب وغير ذلك من المنهيات والمامورات ان ا------------لله كان علي كل شء من السر والعلن------------------- شهيدا لا يخفي عليه خافية ولا يتفاوت في علمه الاحوال من الظاهر والباطن ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولما صدر سبحانه هذه السورة بذكر ال-----------------نبي صلي الله عليه واله-وسلم	2084	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	true	7730995150935412019	20	119	123	662	1601	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل مايدل علي فضل شديد فقي--------ل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محتجبات ليفضل ستركن عليكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهرالحجاب وباطنه شهيدا اي مطلقا لات------------تفاوت في علمه الاحوال ان ا------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي الصلاة من الله بمعني الثناء والرحمة ومن الملاءكة بمعني الدعاء والمعني ان الله تعالي يثني علي النبي صلي الله عليه واله وسلم	1602	-4648797783834778194	209	250.5	165	577	36.22183609008789	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	194	300	1002	1527	1527	300	كلما جري ذكره لقوله صلي الله عليه واله-وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي- الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	true	7730995150935412019	180	274	1007	1482	1601	300	كلما جري ذكر------ه صلي الله عليه واله وسلم وفي الحديث----------------------------- من ذكرت عنده ولم يصل علي فدخل النار فابعده الله و-روي انه قيل يا رسول الله ارايت قول ا-له تعالي-ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه ال---صلاة والسلا-م هذا من العلم المكنون لو--لا انكم سالتموني عنه لم اخبر-كم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك	1602	-4648797783834778194	448	797.5	356	528	84.8484878540039	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	false	4534585965359863192	31	172	188	924	1556	300	ان الذين يءذون الله ورسوله يرتكبون--- ما يكرهانه ولا يرضيان به من الكفر والمعاصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولا وفعلا او يءذون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون وقيل ذكر الله للتعظيم له فجعل اذي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذي له تشريفا له وتكريما فكانه يقول لو جاز ان يناله اذي من شء لكان ينالني من هذا وقيل اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان -ب----------------------------------------------------------------------------------داني وروي عن الخاصة والعامة ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2087	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	true	8826794641829001327	113	231	572	1198	1576	300	---الذين يءذون الله ورسوله اذاهما فعل ما يكرهان--------------ه من الكفر والمعاصي وانكارالنبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انواع المكروه وقيل في اذاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شر---------------------------------------كاءه ومن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربهشت-مني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان ابداني وعن عكرمة في ايذاء الله هو فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في ا-------------ذاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1603	-4648797783834778194	397	547.5	318	941	42.18915939331055	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	131	299	698	1629	1631	300	ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا -ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا- سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ثم رجع الي حكم اخر لنساءه صلي الله عليه واله فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض حتي تتميز----------------------------------- من الامة وروي-------------------------------------------------------------- ان النساء كن في اول الاسلام يبرزن في درع------------------------------ وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق----------- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ------------ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع بخلاف الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءوس والجباه وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن اقرب الي	2088	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1604	true	-5524507923310241731	139	299	721	1627	1631	300	ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا60ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا61سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا62 يا-------------------------------------------------ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن -----------------------------------------------الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و-------------عن ابن عباس هو الرداء الذي يستر----------------- من اعلا الي اسفل ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخين ارديتهن وملاحفهن عليهن ويغطين بهن وجوههن واعطافهن وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادتهن في الجاهلية تبرز المراة في قميص وخمار -لا فضل بين الحرة والامة وكان الفساق اهل الفساد يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامر الله الحراءر ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه -يحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع و------------------------------------------------ذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن اي الذي -	1604	-4648797783834778194	691	1229.5	566	1083	63.80424880981445	112	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	37	251	200	1385	1641	300	وكان الله غفورا لما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق ب----قوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض---------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او -------------------فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين------------ كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من----------------------------------------------- الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ---------ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم--- لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها -لا يساكنونك في المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم----------------- فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نص--------------------------------ب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقف---------------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا	2089	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	true	8351082334123898267	68	288	343	1538	1591	300	وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان قبح ترك الستر مما يمكن معرفته بالعقل ولهذا استقبح عمر رضي الله عنه ترك احتجاب امهات المءمنين قبل نزوله والامر به ر--------------------------------------------------------حيما اي عظيم الرحمة بالتاءبين لءن لم ينته المنافقون---------- والذين في قلوبهم مرض هم قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل ال--------------------------------------------------------------فجور والمرجفون في المدينة هم ناس كانوا يرجفون----------- باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا خبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الز-------------------------------------------------------------------لزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يزلقون من اخبار السوء لنغرينك بهم اي لنامرنك ان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم ث-------------------------------------------------------------م لا يجاورونك فيها الا قليلا اي الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويتلقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك اغراء وهو التحرش علي سبيل المجاز قال رضي الله عنه لنغرينك جواب للقسم وثم لايجاورونك جواب اخر معطوف عليه وانما عطف بثم لا------------------------ن الجلاء علي الاوطان كان------------------------------ اعظم عليهم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه لزيادته عليهم في الصعوبة والمشقة ملعونين اي مطرودين عن رحمة الله وهو منصوب علي الشتم او الحال ------------------------------------------------------------------اي لا يجاور-نك الا ملعونين اي------------------------------------------------------------------------------------نما ثقفوا اي اينما وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا	1605	-4648797783834778194	540	742.5	431	1667	32.39352035522461	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	28	251	153	1348	1586	300	تجد لسنة الله تبديلا -------------------------------------------لان---ه لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها يسء------------------لك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا -ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا -خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا -يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و----اليهود يسالون----ه امتحانا لان الله --------تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريب------------------ة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني ال--------------------يوم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا -------------------شديدة الا-تقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا----------------------------------------------------------------------- لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا ي--------------------------------------------دفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة ك----------------------------اللحم الذي يدور في القدر	2090	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1606	true	1811172210462376543	31	284	159	1564	1647	300	تجد لسنة الله تبديلا معناه ان عادة الله هذه التي سنها في اعداء الانبياء لا تبدل-- ولا تحول فيحذروها بالانتهاء عما نهوا عنه يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا63ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا64خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا65يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول66وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل67ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا68ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها69 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله قال رضي الله عنهكان المشركون يسا------لون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزو وكان اليهود يسالون عنها امتحانا لان الله سبحانه وتعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسول صلي الله عليه واله وسلم قرينة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين فقا------------------------------------------------------ل وما يدر-يك لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او لان الس--------------------------اعة في معني اليوم او تحدث في وقت قريب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا وهي النار المسعورة اي الشديدة الانقياد---------- خالدين فيها ابدا هذا وصف لحالهم بالخلود في النار وابدا يقتضي التابيد ويفيد تاكيد الخلود لا يجدون وليا------- ولا نصيرا والولي الذي يتولي مصالحهم والنصير هو الناصر بدفع العذاب----- يوم تقلب وجوههم في النار يعني تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة من اللحم ت-----دور في القدر	1606	-4648797783834778194	864	1475.5	703	1629	53.038673400878906	131	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	12	134	65	749	1649	300	يقولون حالا اي قاءلين يا ---------------ليتنا اطعنا الله ف--------------يما امر-نا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ال--ذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا----------------------------- لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف-------------------- لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا----------------------------------------------- والعنهم لعنا كبيرا--- كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	2091	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	true	8628627256953114355	28	127	153	721	1600	300	يقولون----- اي يقولون يوم تقلب وجوههم ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول فيما امرونا به ونهونا عنه----------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا وهم رءسا الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم-------------------------------------------------------------- فاضلونا السبيل اي اذهبونا عن طريق الحق والرشاد بدعاءهم لنا الي الكفر وزيادة ----------الالف في الرسولا والسبيلا لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر رب-------------------------------------------------------------------------------------------نا اتهم ضعفين من العذاب اي نصيبين----- منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم وقولهم ربنا ربنا اعتراف منهم واستغاثة وتمني ولا ينفعهم شء من ذلك والعنهم لعنا كبيرا اي كثير العدد وقرء كبيرا ليدل علي-------- اشد اللعن واعظمه يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	1607	-4648797783834778194	348	486.5	285	815	42.69938659667969	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	169	286	868	1494	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا ---قاصدا الي الحق فان السداد ال-قصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول------------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله ----------------------------------والمعني راقبوا الله------ في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم يوفقكم ل--------------------------------------------------------------------------لاعمال ال-------------------صالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الل--------------------ه ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما	2092	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	true	-1848897735360858293	36	153	248	865	1658	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله----------------------------------------------- وقولوا قولا سديدا اي قاصدا الي الحق و---السداد والقصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها -------------------والمراد نهيهم------------------------------------------ عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث لهم علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم والمعني راقبوا الله تعالي في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اصلح لكم اعمالكم اي يقبل حسناتكم واثابكم عليها وغفرلكم ذنوبكم وكفرها وهذا غاية مطلوبكم وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية -------------------------------------------------------------------------------------ومن يطع الله فيما اراد من عبادته ورسوله في نصيحته لهم------ فقد فاز فوزا عظيما	1608	-4648797783834778194	391	577.5	314	820	47.682926177978516	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	6	104	37	554	1572	300	اي الطاعة سماها امانة من حيث انها واجب----------ة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن----------------------------- من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو ح------------------------------------------املها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لها وحملها الانسان -مع ضعف بنيته ورخاوة قوته انه كان ظلوم------ا حيث	2093	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	true	-5678917712827751465	49	180	283	1018	1703	300	---الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها ع--لي الجمادات وا---------باء----------------------------------------------------------------------------------------------ها واشفاقها مجاز والاباء الكراهة والامتناع والاشفاق الخوف واما حمل الامانة فهو من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها فمعني فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اي فابين ان لايءدينها وابي الانسان ان لا يكون محت------------------ملا لها لايءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والوجه الثاني ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله- الانسان علي ضعف-----ه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث	1609	-4648797783834778194	259	380.5	207	867	29.873125076293945	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	127	261	778	1424	1641	300	وكان الله غفورا حيث تاب عن فرطاتهم رحيما حيث اثاب بالفوز علي طاعاتهم سورة -----------------------------------سبا مكية وهي اربع وخمسون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا وروي عن ابن اذينة عن ابي عبد الله عليه السلام من قرا الحمدين جميعا سبا وفاطر في ليلة لم يزل ليلته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه واعطي من خير الدنيا وخير الاخرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغ مناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	41	99	215	520	1573	300	وكان الله غ-------------------فورا رحيما اي عظيم الغفران للتاءبين المءمنين رحيما بهم لقبوله توبتهم AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير1يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم -------	1610	-4648797783834778194	235	427.0	187	681	34.50807571411133	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	0	208	0	1104	1657	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في ---------الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية-------------------------------------- كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة و---------------الحمد في الاخرة -ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحق-ها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بق---وله يعلم ما يلج في الارض م---ا يدخل فيها ك--الغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات -------------------وما يخرج	2095	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	141	300	747	1573	1573	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اراد ان كل------------------------------------------------------------------------ ما في السموات والارض نعمه وهو الحيقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد------- وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية وهو قوله الذي له ما في السموات والارض كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا ولما ----------------------------------------------------------------قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي---- الاخرة وهي الثواب قال رضي الله عنه والفرق بين------------------------------------------------------- الحمدين------------------------------- ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واحبة الايصال الي مستحقيها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ------ العطاش------ بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدنيا- ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون- ثم ذكر مما احاط به علما وهو قوله يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فهيا من الغيث ومن ------------------------الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ماهي له كفات وما يخرج-	1610	-4648797783834778194	614	968.5	493	1195	51.38075256347656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	0	35	0	176	1595	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق	2096	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	true	-4408573682304636556	105	139	561	737	1573	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين3ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق	1610	-4648797783834778194	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	126	190	667	1563	300	وقال الذين كفروا------------ قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله-وسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي ا---------------------------نكم تنشء---------ن خلقا جديدا بعد--------------------- ان تمزق اجسادكم------- كل تمزيق اي تبددت------ اجزاءكم كل تبديد	2098	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	true	335699136317218023	149	204	774	1063	1562	300	وقال الذين كفروا من قريش انه قال بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممز-ق اي يفركم ويبدد اجزاءكم كل تبديد	1612	-4648797783834778194	192	283.5	153	560	34.28571319580078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	2	30	15	144	1563	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد	2098	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	true	2583233636952050046	14	42	80	209	1529	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد	1613	-4648797783834778194	129	258.0	101	129	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	152	255	783	1293	1561	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء-------------------------------------------------------------------------- لتكذيب--------------هم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية ل------دلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا داود منا فضل------------------------------------------------------ا يا جبال اوبي معه	2099	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	true	2583233636952050046	133	240	702	1226	1529	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي ولم يخافوا ان نخسف بهم اي يذهبهم في الارض كما فعل بقارون او يسقط عليهم لتكذيبهم الايات وكفرهم بال------------رسول----- كما فعل ب-------اصحاب الايك----------ة والكسف القطعة من السماء-------------------------------------------------- ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما-يدلان عليه من قدرة الله لاية لعبرة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لايخلو من النظ------------------------------ر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر ------------------به ولقد اتينا داود منا فضلا اي فضلناه علي غيره ثم فسر الفضل بقوله يا جبال اي قلنا يا جبال اوبي معه	1613	-4648797783834778194	342	536.5	270	658	51.975685119628906	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	2	54	14	281	1580	300	ولقد اتينا داود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء بما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والحكومة والكتاب والملك والصوت الحسن وفصل الخطاب وغير ذلك من معجزاته يا جب----------------ال اوبي معه-------------------------- رجعي معه التسبيح من اب اذ------------------------------------------------ا رجع وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله-------------- يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة	2100	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	true	2583233636952050046	219	300	1130	1529	1529	300	ولقد اتينا داود منا فضلا اي فضلناه علي غيره ثم فسر الفضل بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا جبال اي قلنا يا جبال اوبي معه من التاويب وهو الترجيع اي رجعي معه التسبيح وقرء اوبي من الاوب وهو الرجوع اي ارجعي معه في التسبيح كما رجع فيه لانه رجعه فقد رجع فيه والطير وقرء بالرفع والنصب عطفا علي لفظ الجبال ومحلها اي ويا طير اوبي معه قال رضي الله عنه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة-	1613	-4648797783834778194	120	138.5	95	500	24.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	54	300	281	1580	1580	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود------------ وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها وقيل معناه سيري معه حيث سار وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز ان يكون مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال---- والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي م-ن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد--- جعلناه في -يده كالشمع والعجين------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالالة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل امرناه ان اعمل و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقدر في السرد وعدل في نسجها بحيث يتناسب حلقها ومن قال ان معناه قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق لا يخلو كلامه من ضعف لان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد وهو عليه السلام اول من اتخذ الدروع وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج من البيت وهو ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال-	2100	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	0	166	0	884	1591	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام وقيل كان ينوح علي ذن----به بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءه-----------------------------------------------------------------------------ا والطير باصواتها قال رضي الله عنه فان فرق بين هذا النظم وبين-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال وات-------------------------------------ينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه م---ن الفخامة التي لا تخفي ومن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا -شعارا بانه--- من حيوان وجماد -ناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ار-------------ادته والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين والعجين والصمغ يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولاضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل ص------------------------------------ابغات اي قلنا له اعمل وهي الدروع الواسعة الصافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عليه السلام اول من اتخذها وك-----انت قبل صفاءح وك----ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين--------- ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال	1614	-4648797783834778194	689	1151.0	553	1328	51.882530212402344	110	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	193	230	1000	1203	1565	300	من الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح---------------- غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر و------بالعشي كذلك والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح	2101	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	261	295	1371	1566	1591	300	---الريح وبالرفع اي--- ولسليمان الريح مسخرة وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها------------------------ وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح	1614	-4648797783834778194	127	193.5	102	225	56.44444274902344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	0	45	0	223	1565	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا ف-ي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف------قال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن لذلك-------------------------------------------- فعلمه الله صنعة الدروع	2101	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	true	5579412866612722685	166	220	884	1146	1591	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا علي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه ففزع داود عليه السلام فقال لولا انه ي------طعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلم-----ه صنعة الدروع	1614	-4648797783834778194	194	342.0	153	274	70.80291748046875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	140	186	724	965	1565	300	السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور ف-لما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب	2101	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	true	8010868129161518275	162	207	816	1058	1590	300	الجني- يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور13فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب	1615	-4648797783834778194	236	456.0	191	243	97.11933898925781	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	33	88	175	430	1572	300	من الجن من هو غير مسخر ل------------------------ه ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل منهم عن امرنا عما ا-مرناه--- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن السدي كان معه------------------ ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب	2102	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	true	8010868129161518275	96	169	488	850	1590	300	من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربهاي بامره ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل----- عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وهو النار المسعورة الشديدة الاتقاد والمعني انه يجد مرارة العذاب كما يجد مرراة الطعام بالذوق وعن السدي كان مع سليمان عليه السلام ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه----- من حيث لا يراه الجني ---------------------------------يعملون له ما يشاء من محاريب	1615	-4648797783834778194	191	304.0	148	405	47.160491943359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	216	300	1234	1683	1683	300	الطير-- وروي انهم صوروا----------- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب وصحاف ك--الحياض الكبار التي----- يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس لكثرتهم وقيل انه كان يقعد علي كل جفن--------ة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور راسيات--- ثابتات علي الاثافي لا يزلن عن امكنتهن لعظمهن-	2103	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	67	121	330	631	1523	300	الحيوان وروي ان الجن عملوا لسليمان اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب والجوابي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها------ اي يجمع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقعد علي ال-جفنة الواحدة الف رجل---------------- وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها------ لعظمها	1616	-4648797783834778194	239	373.5	193	481	49.688148498535156	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	69	199	339	983	1492	300	شكرا وقليل من عبادي الشكو---------------------------------ر المتوفر علي اداء الشكر ب-------------------------قلبه ولسانه وجوارحه في ---------------------اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر----------------- سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي -----------------علي سليمان م----------------ا دلهم م---ا دل الجن وقيل اله علي موته الا	2104	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	true	5854354786613077785	163	300	847	1523	1523	300	-----وقليل من عبادي الشكور اي الشاكر من العباد اقلهم والشكر المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكرما واكثر اوقاته وعن ابن عباس هو من يشكر علي احواله كلها وعن السدي هو من يشكره علي الشكر وقيل هو --------من يري عجزه عن الشكر وعن داود عليه السلام انه---------------------------------------------------------- جزا ساعات الليل ع--------لي اهله فلم يكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي و----عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله------ يقول-وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت لما بمعني حين قضينا علي سليمان الموت اي امتناه ما دلهم اي ما دل الجن ---------علي موته الا-	1616	-4648797783834778194	436	692.0	344	776	56.18556594848633	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	48	260	231	1312	1519	300	اجله ورو---ي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس سنة وسنتين وشهرا وشهرين واقل واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي- فيسالها لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وق---ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا	2105	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	true	6936969849910391041	129	300	683	1553	1553	300	الله عنه روي انه كان مر---دة سليمان عليه السلام--- يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال-------------------------------------------- فلما دنا اجله لم يص-ح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله سبحانه فيسالها لاي شء انت فتقولو لكذ----------------ا حتي اصبح ذات يوم فراي الحروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي ---------------------يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين يبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الشياطين تجتمع-------- حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع--------------------- فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا-	1617	-4648797783834778194	800	1445.5	638	1100	72.7272720336914	145	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	1	44	3	225	1548	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب- كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او	2108	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	true	-7969598609629646700	267	296	1376	1538	1557	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة---------------------------------------------- كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها كلوا من رزق ربكم هذه--------------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثين اليهم اي	1618	-4648797783834778194	129	203.0	102	223	57.8475341796875	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	65	289	321	1480	1548	300	بلدة طيبة ا-----------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس كانت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن لها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر- ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيءا---------- وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس--------------- ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما ط--------غوا وكذبوا رسلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلط الله علي سدهم الجرذ ف----------------نقبه من اسفله فغرقهم او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وبدلناهم بجنتيهم اللتين	2108	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	20	181	104	964	1560	300	بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره وعن ابن عباس كانت اخصب البلاد واطيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير بين تلك الشجرة فيمتلي المكتل مما يتساقط فيه من التمر ومعني طيبة انها منبتة ولم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا ح------------------------------------------ية فاعرضوا عن الشكر وكفر النعمة---------------------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل الع--------------------------------رم العرم ه------------------------------------------------و الجرذ الذي نقب عليهم سد------------------------------------------------------- بلقيس ملكة سبا لانها ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا واعرضوا عوقبوا بسيل العرم وقيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكروانعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة فسلط الله علي سدهم الخلد وهو الفارة اعمي تنقبه من اسفله فغرقهم وعن الضحاك وكان هءلاء في الفت-----------------------رة التي --------------------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما------- وبدلناهم بجنتيهم -جنتين	1619	-4648797783834778194	539	787.0	429	1329	40.55680847167969	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	4	66	17	315	1560	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خ----------------------------مط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا------------------------------ ابو عمرو-------- اكل --خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل و-----------------------اثل وشء من سدر قليل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل	2109	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	true	-3730800322545558146	221	298	1184	1554	1560	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاث-----------ل شجر يشبه الطرفا اعظم منه واجود عودا قال رضي الله عنه وجه من نون ان اصله ذواتي اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه من اضاف وهو ابو عمرو وحده ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك الذي يءكل فكانه قال ذواتي برير والاثل والسدر--------- معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل	1619	-4648797783834778194	156	187.0	117	390	40.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	0	39	0	215	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين -فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور -ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من	2107	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	true	-451600894230479300	28	65	143	360	1648	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين18فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور19ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من	1620	-4648797783834778194	213	414.0	176	217	98.15668487548828	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	182	292	937	1519	1560	300	بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة--- متواصلة يظهر بعضها من بعض-------------- لتقاربها فهي ظاهرة----- لاعين الناظرين او--------------- راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل-------------------- الغادي في ق----------رية و-------يبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشا----------------------------------------------------------------------م سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي-------- شءتم من ليل او نهار امنين لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طالت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	true	-451600894230479300	123	240	688	1293	1648	300	بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ال---------------------------------------------------------شام قري ظاهرة اي متواصلة تري من هذه القرية القرية الاخري لتقاربها فهي ظاهرة يعني لاعين الناظرين اليها ومعناه انها راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مساكنهم حتي يخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلنا سيرهم بمقدار قيل كان الغادي منهم يقبل في قرية والرايح يبيت------- في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي عمل زاد ولاماء وقلنا لهم سيروا فيها اي في تلك القري لي-----------------------------الي واياما يعني اي وقت شءتم من ليل او نهار امنين لا يخافون عدوا ولاجوعا ولا عطشا --------------------------ان طالت مدة سفرهم فيها وامتدت اياما وليالي فانكم في كل حين وزمان لا----------تلقون فيها الا الامن	1620	-4648797783834778194	348	502.5	277	734	47.41144561767578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	9	179	46	909	1513	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدد الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وذلك اما ظنه باهل سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين وجد ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها فاتبعوه ----------الضمير -----------------اما لاهل سبا او لبني ادم الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا --هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء بوسوسته واستغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	2111	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	true	-8387697056646257011	71	205	387	1065	1532	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي الذي ظن فيهم انه يغويهم فاتبعوه الا فريقا من المءمنين اي وجدهم كما ظن بهم الا المءمنين وقرء صدق بالتخفيف مع رفع ابليس وظنه اي صدق عليهم ابليس ظنه علي البدل ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة و---------------------------------------------معني صدق ظن ابليس انه -------------------------------------------------------------------حين وجد ادم ضعيف العزم -قد اصغي الي وسوسته -قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها قال رضي الله عنه والضمير في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم --------وقلل المءمنين بقوله الا فريقا منهم لانهم قليل -----------------بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا-تجد اكثرهم شاكري---------------------------------------------------------------ن وما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم من سلطان --------------------------الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك	1621	-4648797783834778194	416	647.5	328	1024	40.625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	191	291	1006	1507	1555	300	وما لهم فيهما من----------------------------------- شرك من--- شركة --لا خلقا ولا ملكا---- وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا--- علي -------شء من الاشياء السماوية والارضية ------------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع واللام كاللام في قولك الكرم لزيد علي معني انه الشافع وانه الكريم او اذن انه المشفوع له لعلو شانه عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله فاللام كاللام في جءتك لزيد اي لاجل زيد وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2112	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	94	227	506	1147	1511	300	وما لهم فيهما من هذين الجنسين جنسي السماء والارض من شرك اي من شركة في الخلق- ولا في الملك وما ل---------------ه منهم من ظهير اي من عوين يعينه علي ----------تدبير خلقه انهم علي هذه الظنة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فيكف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ولا تنفع الشفاعة عنده اي عند ا---------------------------------------------------لله الا لمن اذن له تقول الشفاعة ل---------------------------------زيد علي معني انه الشافع وعلي معني------------- المشفوع له فقوله الا لمن اذن له علي احد هذين الوجهين اي الا لمن اذن له من الشافعين او لاتنفع الشفاعة الا لمن اذن له اي لشفيعه قال رضي الله عنه والاولي ان اللام في له مثلها في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهذا الكلام------------------ تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1622	-4648797783834778194	241	287.0	185	782	30.81841468811035	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	44	49	225	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما ي-------------------------------فهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون ا--------------------لشفاعة فزعين--- هل يءذن لهم او لا يءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم	2113	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	true	-5961642919042400754	227	294	1147	1484	1511	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال رضي الله عنه بما فهم من هذا الكلام من ان ثم -------انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول التربص فكانه قيل ويتربصون وتوقفون مليا فزعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم	1622	-4648797783834778194	145	206.0	114	344	42.151161193847656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	58	295	300	1540	1571	300	بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------العلي---------------- الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم ا-------------------------------------------مره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال- قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افوا-هم عن النطق بالحق--------------- ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال ---علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان---------- هذا في صورة كلام المنصف المسكت ل----------------------------------------------------لخصم المشاغب- ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا -لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف	2113	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	true	-8287396561396584570	5	270	30	1397	1550	300	بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكمقا-----------------------لوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة اي ازالت الشفاعة فزعه وهو العلي فوق خلقه بالقهر الكبير العظيم تمت جلالين------------------------------------------------------------------------------قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره ان يحتج عليهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله قل الله---------------- يرزقكم ذلك بال-------------------اشعار بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا- انهم ربما---------------- ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا-يقد- علي الرزق ثم امره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي اجاب عنهم به-------------------- وانا او اياكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هدي او في ضلال مبين ومعناه ان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد ما تقدم من الاحتجاج دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية بنحو هذا اوصل بالمجادل الي الغرض وادخل به علي الغلبة مع لزوم الادب في المجادلة وفل شوكة الخصم بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا الكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء -قال---- رضي الله	1623	-4648797783834778194	701	1020.5	554	1723	40.684852600097656	115	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	46	260	225	1370	1581	300	لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة-- ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق بان----------------------------- يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح ----------ال-----------------حاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهي------------م اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم- نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس	2114	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1624	true	8636040724904975237	59	201	335	1103	1653	300	لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قال رضي الله عنه ----------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه------- من الاول حيث اسند الاجرام الي ال------------------مخاطبين و------العمل------------------------------------------------------------- الي المخاطين يعني ولم يصفهم بالاجرام فهو ادخل في الادب واراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لايخلوا منها مءمن واراد بالعمل الكفر والمعاصي العظام قل يجمع بيننا ربنا في دار الجزاء ثم يفتح بي-----------ننا بالحق قتحه بينهم هو حكمه وفضله وهو انه يدخل هءلاء-- الجنة واولءك--- النارو-هو الفتاح العليم اي الحاكم بين عباده العليم العدل في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اروني الذين الحقتم به شركاء------------------------------------------------ اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقا-س علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم----------------------------------------------------------------------------- كما قال ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم الا بعدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة كانه قال -----------------------------------------------------------اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات----------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس	1624	-4648797783834778194	484	708.0	383	1328	36.44578170776367	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	207	300	1146	1668	1668	300	ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخ-را عن------ه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	true	2916981731767252023	20	99	115	571	1650	300	بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخيرا عند عذابه ولا تقدما ع----------------------------------------------------------------------------ليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين31قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	1625	-4648797783834778194	438	836.0	361	533	82.17636108398438	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	0	152	0	803	1651	300	الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم بين سبحانه حالهم في القيامة فقال حكاية عنهم------------------------ وقال الذين كفروا -----------لن نءمن بهذا القران و--------------لا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----------------------------- فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي الق-------ران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك ----------------والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن- عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله---------------------------- او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون-------------------------------------------------------- ويتراجعون القول-- لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم-------------------- بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو -------------لا انتم	2116	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	true	2916981731767252023	99	272	571	1490	1650	300	الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون33وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون34 وقال الذين كفروا من اهل مكة لن نءمن بهذا القران اي لن نصدق به ولا بالذي بين يديه اي مانزل قبله من --كتب الله عزوجل وذلك------------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته في كتبهم فاعضبهم ذلك فقرنوا الي كفرهم بالقران جميع ما-تقدمه من كتب الله عزوجل فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان ي--كون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر سوء عاقب-----------تهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لل----------خاطب ولو تري---------- اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم --------------------يرجع بعضهم الي بعض القول اي لو تري في الاخرة موقفهم عن الجزاء وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العج-ب فحذف الجواب وفسر القول الذي يرجعه بعضهم الي بعض بقوله يقول الذين استضعفوا وهم- الاتباع-للذين استكبروا وهم الرءوس والمتقدمون لولا انتم	1625	-4648797783834778194	544	757.0	435	1024	53.125	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	223	291	1209	1600	1651	300	بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره------------------ بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	2116	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	33	80	179	446	1696	300	بعد اذ صممتم علي الدخول في الايمان وصحة نياتكم في اختياره بل كنتم مجرمين اي بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	1626	-4648797783834778194	243	463.5	200	409	59.413204193115234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	57	128	315	689	1632	300	اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفر---------------------------------------------------------------------وا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها---------- بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران------ هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل -الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير -------الا قال مترفوها------------------------------------------------- انا بما ارسلتم به كافرون	2117	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	true	-964220075225044136	202	293	1177	1664	1696	300	اظهروها وهو- من الاضداد اي اظهروها للتنفس باظهارها لما راوا العذاب اي حين راوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل وهو طوق يجعل في عنق المعذب ومعني في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم الا انهم وصفهم بالكفر للتشهير بذمهم وللدلالة علي ما استحق----------------وا به الاغلال وهو الكفر هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي--- يقال لهم هل تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون وهو العذاب---------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نذير ينذرهم الا قال مترفوها اي رءساءها واغنياءها واهل الترفه والنعمة المبطرة انا بما ارسلتم به كافرون	1626	-4648797783834778194	214	282.0	167	541	39.55637741088867	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	117	180	635	968	1632	300	قرية من نذير الا---------------- قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون--------------------------------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين-- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون -وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون -والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب	2117	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	true	4559314161540541757	40	112	226	612	1645	300	قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكادوه بنحو ماكادوه به وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين35 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون36وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون37والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب	1627	-4648797783834778194	302	556.5	244	386	78.23834228515625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	1	156	8	841	1591	300	فقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الله حسبانهم با------------------------------------------------------------------------------------ن الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ي-قاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق--------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم او---------------------------------------------------------------------------------------------- لانها صفة محذوف كالخصلة الا من امن وعمل صالحا استثنا----------ء من مفعول تقربكم------------ اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله	2118	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	true	4559314161540541757	120	294	664	1617	1645	300	وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم ولو-لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم هذا قالواوما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وقد ابطل الله حسبانهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء وذلك لان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب مايري من-- المصالح--------------------------------------------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع علي------------هما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق بالاعمال ولكن اكثر الناس لا يعلمون بان الثواب ونعيم الاخرة لايقاس علي رزق الدنيا ونعيمها ------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ا----------------------------------------------------راد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم زلفي اي قربي بمعني قريبا والزلفي والزلفة معناهما القربي والقربة وقرء باللاتي تقربكم لانها جماعات -----------الا من امن وعمل صالحا استثناء من تقربكم منكم- في تقربكم عنه والمعني ان الاموال--------- لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها--- في سبيل الله	1627	-4648797783834778194	562	908.0	456	1149	48.9120979309082	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	57	300	298	1660	1660	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم ----------------------------------------------------ما انفق المءمن من نفقة -------فعلي الله خلفها ضامنا الا ما كان من نفقة في بنيان او مع-------------------------------------------------------------------------------------------------صية ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وار-د علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم س-----بحانه كون الملاءكة وعيسي------------- منزهين بر-اء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير------------------------ والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعه--م اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه ----وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم -------------------------------------------------------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و----صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	true	-5756580655778426481	72	293	367	1566	1610	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة وما وقي المرء به عرضه كتب له به صدقة وما انفق المءمن من نفقة الا كان علي الله خلفه------ا الا ما كان نف---قة في بنيان او معصية وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني اي جعلني واجدا وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لايجد وواجد لا يشتهي ويوم نحشرهم جميعا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون نحشرهم اي نجمعهم للحساب يعني الكفار وهذا الخ------------------------------------طاب للملاءكة و------فيه توبيخ للكفار واراد علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة ومثله قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم الله سبحانه كون الملاءكة وعيسي عليهم السلام منزهين برءاء مما وجه اليهم ومعني اهءلاء اياكم اي هءلاء الكفار كانوا يخصونهم بالعبادة والغرض ----ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تعيين لهم اشد وتوبيخهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي ننزه------------------------------------------------------------------------------------------ك تنزيها م---ن ان نتولي-------------------- غيرك انت ولينا من دونهم الموالاة خلاف المعاداة وهي المصادقة والمحبة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنف-وا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم --------------------------------------------------لهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور	1629	-4648797783834778194	768	1149.0	618	1668	46.04316711425781	121	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	7	259	45	1401	1600	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم--- اكثر الناس او اكثر المشركين والاكثر بمعني الكل بهم--- بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليو--------------م لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدار دار الجزاء و--------------------هو المجازي وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر معاقبة- الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين- وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير -وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم------------------------------------- اياتنا----- بينات------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون محمدا---- صلي الله عليه واله-وسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد-- اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه------------------------- وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك--------- كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري يفتريه ----------علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ل---امر النبوة كله او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريت----------------------------------------ه وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم---------- وتعجيب--------- بليغ منه كانه ق-----ال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير-------------- ما هذا الا سحر	2120	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	true	8982118377414466902	0	300	0	1582	1582	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم اي اكثر الكفار----------------------------------- بهم اي بالجن-مءمنون اي مصدقون ما يمنوهم ويعدونهم فاليوم لا يملك بعضهم لبعض------------------------- نفعا ---------ولا ضرا اراد بقوله فاليوم يوم القيامة والجزاء اي يقال لهم ضيعتم الايمان والعمل في دار التكليف فاليوم لايملك احد منفعة ولامضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو ال---له وحده بخلاف حال الدنيا فانها دار التكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر معاقبته الظالمين بقول----------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا اي ونقول في ذلك اليوم للذين ظلموا انفسهم بالكفر ذوقوا عذاب النار-التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين43وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير44وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير-------------------------------------------45 واذا تتلي عليهم ايانتا بينات اي واذا تقري علي الكفار ايات القران بينات اي واضحات في انها من عند الله لما هي عليه من الاعجاز الذي لا يقدر عليه الا الله وحده قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا رجل يريد ان ي-------صدكم عما كان يعبدوا اباءكم اي يصرفكم عما كان عليه اباءكم من عبادة الاصنام وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك مفتري اي------------------------------------------- كذب مكذوب علي الل-------ه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو امر ال------------------------------------------------نبوة ودين الاسلام ان هذا ---لسحر مبين اي بين لا يلتبس علي عاقل كونه سحرا قال رضي الله عنه وفي قوله وقال الذين كفروا ولم يقل وقالوا دليل علي صدور الكلام عن------------------------------------------------------------------ انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ و---كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هذا الا سحر-	1630	-4648797783834778194	853	1248.0	679	1917	44.49660873413086	138	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	28	201	144	1017	1527	300	ثم هد-دهم علي تكذيبهم فقال- وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما------------------------------------------ بلغوا معشار ما اتيناهم--- وما بلغ هءلاء -عش-ر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر--------------- وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني ال--ربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير--- فحين كذبوا رسلي- جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك-----------------------ذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل----- فلان اقدم علي الكفر فكفر بمحمد ق------------------------ل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد-- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل- ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب -قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل- ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع	2121	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	true	2668575704703799331	105	294	539	1519	1548	300	ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين من قبلهم يعني من الامم الماضية والقرون الخالية نحو عاد وثمود وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من -------طول الاعمار وقوة الاجساد وكث-----------------------------------------------------------------------------------------------رة الاموال فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استنظارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء لا يحذرون-------- من مثل انكاري علي اولءك والمعشار كالمرباع وهما العشر والربع قال رضي الله عنه وفاءدة قوله فكذبوا رسلي بعد قوله وكذب الذين من قبلهم انه لماكان معني قوله وكذب الذين من قبلهم اي فعلوا التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه---------------------------------- ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان عل-----ي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد46 قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد47قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب48قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد49قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع	1631	-4648797783834778194	611	1024.0	483	1129	54.118690490722656	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	253	284	1270	1440	1527	300	بخصلة واحدة وهي ما فسرها بقوله ان تقوموا لله اي القيام م--------------------------ن مجلس رسول الله------------------------ وتفرقهم عن مجتمعهم عنده وليس المراد القيام---------------- علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة	2121	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	true	4263691535235770865	0	43	0	233	1596	300	بخصلة واحدة وقد--- فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي اراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة	1632	-4648797783834778194	145	247.5	117	236	61.440677642822266	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	7	83	36	448	1518	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام مما يشوش الخاطر ويخلط القول ويثير عجاج التعصب ثم تتفكروا في امر محمد------------------------ وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه واما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة- من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه	2122	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	true	4263691535235770865	58	138	320	739	1596	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة اي من جنون والمعني ثم تتفك-----------روا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل----- منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسنته واما ال--فرد فيفكر في نفسه بعدل وانصاف من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه	1632	-4648797783834778194	339	627.0	272	437	77.57437133789062	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	130	300	694	1518	1518	300	ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله ------علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا -------------------------------------------------------------------------------------------اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي------------------------------------------------- شء سالتكم من اجر الرسالة فهو -------------لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما -----ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ما سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ ----الي ربه سبيلا لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم -------------------ان اجري الا علي ا---------------------------------------------لل-----ه وهو علي كل شء شهيد-------- مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي في اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع-	2122	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	true	-3239782038243199689	42	211	190	1010	1445	300	ان يكون---- كلاما مستانفا تنبيها من الله عزوجل علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان ----------المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وما نافية وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بمعني اي جنة بصاحبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ما شرطية وقوله فهو لكم جواب الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر علي الايمان والتصديق فهو لكم وفيه معنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ان يريد نفي المسالة راسا كقولك لمن لم يعطك شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه يريد قطع طمعة الاخذ لتعليقك الاخذ بما لم يكن الثاني ان يريد بالاجر ما اراد في ق-------وله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ عند الي ربه سبيلا لان --------------------------------------اتخاذ السبيل الي الله فيه نفعهم فكانه لشفقته عليهم يفيد بنفعهم اجرا ويرضي به جزاء ان اجري الا علي الله تاكيد لنفي طلب الاجر اي ما اجري الا علي الله وحده وهو علي كل شء شهيد اي حفيظ مطلع يعلم------------------- اني لا اطلب الاجر علي نص-حتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع	1633	-4648797783834778194	365	402.5	285	1172	31.14334487915039	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	198	245	1004	1227	1527	300	ربي انه سميع قريب-------------------------------------------------- ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب -وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد -وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد -وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك	2121	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	177	232	885	1160	1512	300	-به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتدي وفعله لا يخفي عليه منها شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب51وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك	1634	-4648797783834778194	218	399.0	174	276	78.98550415039062	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	173	220	868	1105	1531	300	ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه واله-وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد------------------------------------------------------------------------------- قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي	2123	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	22	79	109	400	1512	300	ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه واله وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود مع--------ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفسر الباطل بابليس اي ما ينشا خلقا ولا يعيده انما المنشء الباعث هو الله سبحانه قل ان ضللت------------------ فانما اضل علي نفسي	1634	-4648797783834778194	209	378.5	168	317	65.93060302734375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	29	122	142	614	1502	300	وانما امر----- رسوله------------------------ ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة------------- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ولو ----------------------------------------------------------------تري اذ فزعوا عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرار---------ا من العذاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير- لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للم-ضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه	2124	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	true	-334326683034563176	149	270	745	1367	1512	300	وانما امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة قدره وارتفاع محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتدي وفعله لا يخفي عليه منها شء ولو تري اذ فز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب51وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب54 ولو تري جواب لو محذوف -------------------تقديره لرايت امرا عظيما و--حالا هاءلة و-لو و-اذ والافعال التي هي فزعوا واخ-ذوا و-حيل بينهم كلها للماضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزله ما قد كان ووجد لتحققه	1634	-4648797783834778194	306	489.5	244	769	39.79193878173828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	137	299	684	1500	1502	300	ابن عبا-س نزلت---- في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الف-------ا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب ----------------------------------من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا به اي بمحمد لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان----------- الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من---------- ذراع	2124	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	true	-5671303280528832096	0	114	0	582	1531	300	ابن عبا س نزلت هذه في خسف البيداء ذ-لك ان ثمانين الفا ارادوا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهمفلا فوت اي فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخ--------------------------------------------ذوا من مكان قريب اي من الموقف الي النار اذا بعثوا ومن ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا و----------------------------------------------من تحت اقدامهم اذا خسف بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش-------------------------------------- والتناول اخوان بمعني واحد الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم مالا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعيد كما يتناوله الاخر من قدر ذراع	1635	-4648797783834778194	331	436.0	260	974	33.98357391357422	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	45	98	236	540	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا	2126	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1636	true	9044787051894303622	24	122	122	643	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير1ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم2ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون3 الحمد لله فاطر السماوات والارض اي مبتداه-ا ومبتدعها و---------------------------------------------------------عن ابن عباس ما كنت ادري ما ف-طر السماوات والارض حتي اختصم الي اعر-بيان في بير فقال احدهما انا فطرتها اي ابت-------------------------------------------داتهاجاعل الملاءكة رسلا	1636	-4648797783834778194	191	335.0	157	624	30.60897445678711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	5	59	28	328	1547	300	لمحضرون في العذاب يعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف -----------------الي علم ال---------ذين ادعوا لهم تلك النسبة سبح--------ان الله	2212	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1637	true	7525536555962872352	239	283	1343	1597	1692	300	لمحضرون للكفرة والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مقترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون --------------------------------------------------------------------------------والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف تكذيب الله اياهم الي علم الملاءكة الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله	1637	-4648797783834778194	205	342.0	168	334	61.37724685668945	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	57	136	317	727	1547	300	سبحان الله عما يصفون من-------------------------------- الولد والنسب الا عباد الله المخلصين---- استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما---------- اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم-------- وما تعبدون----------- ما انتم عليه بفاتنين ---------------------------------------------------الا من هو صال- الجحيم ثم اعاد الخطاب الي الكفار-------------------------------------------------------------------------- بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بال--------------------------اغواء------------- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه	2212	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	22	153	126	835	1601	300	سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفونه به من اخاذ الولد الا--------عباد الله المخلصين هذا استثناء------------ منقطع من المحظرين والمعني ولكن المحلصين ناجون وسبحانه الله اعتراض فاصل بين المستثناء والمستثناء منه للتاكيد في تنزيه الله عما وصفوه به قال رضي الله عنه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم يا قريش وما تعبدون من الاصنام ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم والاصنام التي تعبدونها بفاتنين علي الله الا من هو صالي الجحيم اي الا- اصحا ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها اي يعذبون بينها والمراد بقوله ع-------------------------ليه علي الله ومعني كونهم يفتنونهم علي الله انهم يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه	1638	-4648797783834778194	276	352.5	217	755	36.55628967285156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	26	68	137	354	1665	300	لا يتزايلون------- فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد -لا يرفع راسه ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون--------------------- يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه- في مناسبة رب العزة	2213	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	true	2363149738668604467	181	300	975	1601	1601	300	لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجدا لا يرفع راسه واصل الكلام وما منا احد الا له مقام فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وانا لنحن الصافون اي نصب اقدامنا في الصلاة واجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل يصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل للمسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله مما يصفه به قريش والمضلون قال رضي الله عنه والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كان قي-ل ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين كاذبون عليهم في مناسبة رب العزة-	1638	-4648797783834778194	196	333.0	157	628	31.21019172668457	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	83	174	425	920	1625	300	وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم ف----------اعرض-------------------- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة--------------------- وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة الوقوع لا محال-------------------ة كانها قدامه وفيه--------- تسلية له------------------------ وتنفيس عن------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد	2214	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	true	-8187547890641259492	43	139	231	742	1676	300	وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم يا محمد اي اعرض عنهم واغض علي اذلهم حتي حيناي---------------------------------------------------- الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وابصرهم ---وما يقضي عليهم م--ن الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون اي فسوف يبصرونك وما يقضي لك من النصر والتاييد والثواب في العاقبة قال رضي الله عنه والمراد بالامر بابصارهم علي الحال- المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة- لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون------------------------------------------------------- للوعيد لا للتبعيد	1640	-4648797783834778194	272	336.0	220	698	38.968482971191406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	154	0	827	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذا------------ب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا----------- عزة---------------------- الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله وروي الاصبغ بن نباتة --------------------------------عن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي م-ن الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة ا----------لي اخر السورة	2215	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	45	197	239	1043	1590	300	المساءة---- وقيل اراد باحد المبصرين عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اي ت--------------------------------------------------------نزيها -----------لربك عما يصف-------ه به المشركون واضيف-------------------------- الرب الي العزة لاختصاصه- بها واراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها قال رضي الله عنه لما اشتملت السورة علي ذكر ما قال المشركون في الله ونسبوا اليه ما هو منزه منه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم ختمها جوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصف المشركون والتسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي المرسلين--------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من -------------------------حس----------------------ن العواقب والغرض- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعت قرانه المجيد وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة	1641	-4648797783834778194	378	365.0	303	1153	32.78404235839844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	232	257	1205	1331	1553	300	المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي---------------------- فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة---------- الي اخر السورة	2556	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	true	-3685026022467909906	166	197	885	1043	1590	300	المجيد وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة	1641	-4648797783834778194	123	219.5	98	158	77.84809875488281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	16	86	86	448	1584	300	قد ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------- ثم اتبعه القسم مح--------ذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان ت-------كون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	2218	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	true	-3465557227949539813	8	75	43	395	1538	300	قد ذكر هذا الحرف من--------------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتشبيه علي الاعجاب كما تقدم ثم اتبعه القسم بالقران محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه بكلام معجر والثاني يخبر ان يكون ص---- مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما يقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1642	-4648797783834778194	297	534.0	238	386	76.94300842285156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	16	93	76	478	1560	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير-- اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم ف--------------------------------ي الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الل----ه وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان	2219	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	true	-3465557227949539813	212	288	1096	1486	1538	300	وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يحسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا قال رض---------------------ي الله عنه وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبون من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبون من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته--------------------------- اجعل الالهة الها واحدا -ان	1642	-4648797783834778194	253	405.0	198	440	57.5	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	142	285	727	1488	1560	300	علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله و-----------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهو-سلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي -نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب--- بليغ في العجب	2219	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	true	-2250771237878016882	6	117	31	626	1571	300	علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءيعن--ون الذين دخلوا في الاسلام-وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك وقال صلي الله عليه واله وسلم ماذا يسالونني ا------------------ذكر الهتنا وندعك والهك فقال----------------------- ارايتم ان اعطيت-م ما سالتم-------انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي فنعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال---اجعل الالهة الها واحدا ان هذا------------------------------------- لشء عجاب اي بليغ في العجب	1643	-4648797783834778194	548	979.5	445	790	69.3670883178711	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	12	40	55	206	1626	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال -ان كان لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب--- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم	2222	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	true	-5605829567872087157	249	300	1308	1582	1582	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في تسميت الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يمترون بها بين من هو حقيق بايتا النبوة دون من لا يحق له فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم-	1644	-4648797783834778194	142	255.0	117	275	51.6363639831543	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	144	291	796	1586	1626	300	قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاد ذو ------------------------الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت---- الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد------ه بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب هم المتحزبون ع----لي الرسل-- ال--------ذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح بما اسند اليهم من التكذيب	2222	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	true	-1061701983154804675	74	231	393	1245	1622	300	قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد12وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب13 ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب14وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق15وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب16اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب17 كذبت قبلهم قوم نوح وعادهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بنصرة الرسل علي من كذبهم ووعظ لقريش بما جري علي المكذبين قبلهم وعاد قوم هود وفرعون ذو الاوتاد هذا وصف لفرعون بثبات العز وا----------------------------------------------------------لملك واستقامة الامر واصله-- من ثبات البيت المطنب باوتاده وقيل كان المعذب بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع سواري كل طرف من اطرافه علي سارية مضروبة فيه وتد من حديد- ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد المعذب بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب------------------------------------------------------------------- وثمود -هم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايك--------------ة وهم قوم شعيب و----------------------------------------------------------------------------------------كانوا اصحاب شجر ملتف اول------------------------ءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الي الاغلام الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم انهم الذين وجد منهم-- التكذيب	1645	-4648797783834778194	285	401.5	229	1220	23.360654830932617	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	0	45	0	262	1602	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا ويجوز ان يكون ذلك مقابلة الجمع بالجمع تسجيلا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع	2223	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	true	-1061701983154804675	238	300	1271	1622	1622	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل جميعهم قال رضي الله عنه ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جيمع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميع---------------------------------------------ا وفي تكرير التكذيب وا-ضاحه بعد ابهامه والسر-يع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع-	1645	-4648797783834778194	210	380.5	174	399	52.6315803527832	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	45	177	262	954	1602	300	علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب----- ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او-------------------- الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او ---------حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة -هي النفخة ا-لاولي ما لها من فواق---------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة س-اعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني -ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اصبر علي ما يقولون	2223	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	true	-1628614531275169335	0	188	0	975	1531	300	علي جهة التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه ثم قال-------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاءيعني اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب---------------- لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور----- عند الله الا صيحة واحدة وهي ن--فخة اسرافيل ما لها من فواق اي ما لها من توقف----------- وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم يستاخر هذا القدر من الزما---------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس ما-لها من رجوع وتزداد من افات المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة بساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثناء ولا تردد------------------------------------ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصيفحته الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسرت بهما هذه الاية اي عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقال المشركون علي سبيل الهزو عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها قبل يوم القيامة الذي يقع فيه الحساب اصبر علي ما يقولون	1646	-4648797783834778194	507	845.0	404	1114	45.51166915893555	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	82	276	435	1518	1636	300	ت--------سبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل منهما ومن داود--------------------------------- مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وقويناه بالحرس والجنود وكثرة العدد والعدة والهيبة بان قذفنا في قلوب قومه --هيبته روي ان رجلا ادعي عنده بقرة علي اخر----- وعجز عن اقامة البينة فاوحي----- اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فق-----------------------------------------------------------تله فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة---- النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني--------------- المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلا---------م المخلص الذي ينبه- من يخاطب به علي المقصود من غير التباس علي-----------------ه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون------ بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	2225	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	true	5426811863709654312	29	257	156	1360	1599	300	تسبح بالتسب--------يحه وقيل الضمير في له لله اي كل -------من داواد والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع ل----لتسبيح----------------------------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه اي قويناه وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محاربه اربعون الف متسلتم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف------------------------------------------------------- في قلوب قومه الهيبة----- ان رجلا ادعي عنده ع-----لي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله اليه في المنام ان اقتل المدعيعل-يه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقضة فاعلم الرجل فقال ا-----ن الله لا ياخذني بهذا الذب------ باني ق-لت ابا هذا عيل-------------ة فقتله داود فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي داود فقتله فهابو-------------------------------------------------------------ه واتيناه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وق--------------يل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وهو ال-------تمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين فصل بمعني ال--------------مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يبينه من يخاطب ولا يلتب-------------------س عليه قال رضي الله عنه ومن فصل الخطاب ان لا يخطي صاحب- مضان --فصل والوصل فلا تقف في كلمة الشاهدة علي المستثناء منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الا موصولا بما بعده ولا قوله والله وانتم حتي يصله بقوله ولايعلمون وما اشبه ذلك وعن علي عليه السلام هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الفصل بمعني ------------------------------------الفاصل م-ن الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	1648	-4648797783834778194	596	774.0	476	1610	37.01863479614258	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	30	120	149	605	1532	300	روي ا-----نه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها----- وهي ام----- سليمان فعوتب ب-----------------انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول------ بل كان	2226	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	true	-5778447351517664434	203	298	1045	1519	1530	300	رضي الله عنه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك كما------------ روي ان الانصار----- كانوا يامنون المهاجرون بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا------------- فاحبها فساله النزول له عنها ف-ستحب ان يرده ففعل فتزوجها داود وهي ام ولده سليمان صلي الله عليهما فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع قر-بتك وكبر شابك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجل- ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها بل كان	1649	-4648797783834778194	400	682.0	317	507	78.89546203613281	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	123	226	623	1150	1532	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به فعوت------------------------------------------------------ب علي------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بنزول ملكين عليه كما حكاه الله سبحانه بعد ان اخبر انه اعطي الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب -قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا	2226	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	true	-5688447291647127296	0	84	0	440	1585	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها وكان دينه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه فنزلت الاية توبيخا له علي وجه التعريض والتحاكم في نظير قصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب23قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا	1650	-4648797783834778194	288	381.0	232	674	42.7299690246582	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	198	277	1082	1467	1575	300	بركعتي الاستغفار-------------------------------------------------------------- واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل	2228	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	true	8589255403876605254	215	300	1133	1553	1553	300	بركعتي الاستغفار فيكون المعني وخر لاسجود مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ا---------------------------ي ورجع الي الله بالتوبة والاعتذار وروي انه بقي سا----------جدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما--- لا بد منه فل-ا يرقا دمعه حتي نبة العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعي الي نفسه واجتمع اليه اهل-	1652	-4648797783834778194	303	522.5	236	462	65.58441925048828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	226	300	1163	1551	1551	300	فقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض--- استخلفناك علي المل-----------------ك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه--- دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي ب--------------حكم الله اذ كنت خليفته ولا تتبع الهوي-	2230	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	true	2303003863431963762	134	189	657	940	1492	300	فحسب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض وملكناك فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفي هذا دليل علي ان حاله بعد ---------التوبة-------------- بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله -بكونك خليفة- ولا تتبع الهوي	1654	-4648797783834778194	233	385.5	187	426	54.6948356628418	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	277	300	1531	1649	1649	300	والمعني انه لو بطل الجزاء كما -قال المشركون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم-	2231	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	true	6040937793013140527	211	234	1205	1321	1684	300	والمعني انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لا---- عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم	1655	-4648797783834778194	109	196.5	87	120	90.83333587646484	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	42	93	215	502	1561	300	كتاب انزلناه اليك مبارك نفا-----------------------------ع ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليتفكروا فيها فيعرفوا-------------------- ما يدبر ظاهرها -من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة فان من اقتنع بظاهر المتلو -----------------------كان مثله كمثل من له لقحة درور لا يح-لبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن -قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله	2232	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	true	6040937793013140527	236	300	1331	1684	1684	300	كتاب انزلناه اليك مبارك يعني القران والمبارك كثير المنافع ليدبروا اياته تدبر الايات وهو التفكر-------- فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر طاهرها ومن التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يخل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن وقد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم يتاويله-	1655	-4648797783834778194	245	415.5	198	362	67.67955780029297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	93	204	502	1076	1561	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه وا-ضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين----------------------------------------------------- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد---------------------------------------------------------- انه او-----------------------------------------------------------------------اب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد -فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب -ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق-- ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب -قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت	2232	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	true	-7291923004269109775	0	140	0	761	1590	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت من- حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو يحفظ حروفه وايضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الورعة لا-كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ بالتفكر اصحاب العقول ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد معني نعم المدح اي نعم العبد سليمان وعلل كونه ممدوحا بقوله انه اواب اي راجع اليه بالتوبة او مستحبا مءربا للتسبيح مرجعا له لان كل مءرب اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد31فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب32ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق33 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب34قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت	1656	-4648797783834778194	567	1048.0	460	763	74.31192779541016	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	33	96	163	499	1564	300	الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ف--------------------------------------------------------استعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل------------ عن ورد من الذكر كان له	2233	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	true	-7291923004269109775	200	278	1065	1472	1590	300	الخلص وقيل وصفها------------ بالصفون والجودة ليجمع---- بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونص-بين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ودر من الذكر كان له	1656	-4648797783834778194	297	524.0	240	424	70.04717254638672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	192	245	1036	1300	1566	300	وروي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان- سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين	2234	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1657	true	6447346305042334187	202	254	1035	1292	1543	300	وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال سليمان---------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1657	-4648797783834778194	228	396.0	182	288	79.16666412353516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	205	284	1068	1478	1552	300	لا ينبغي لاحد لا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من دوني ولا يستلزم منه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله----------------------------------------------- ما لا يعطيه غيره لا----------------------------------نه عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة -وارثا لهما فاراد ان يطلب------- معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة با-لغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة---- تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي	2236	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	true	-3501472823515720327	5	92	26	465	1581	300	لا ينبغي لاحد اي يتسهل و---لا يكون ل--احد من بعدي اي من دوني قال رض----------------------------------------------------ي الله عنه سال سليمان عليه السلام ان يعطيه الله تعالي ما لا يعطيه غيره من بعده ولم يرد بهذا الحسد لغيره ولكنه عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة -----علي حسب الفه ملكان ايدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة باللغة حد --اعجاز ليكون ذلك دليلا علي ثبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان تكون معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني قوله-لا ينبغي لاحد من بعدي	1658	-4648797783834778194	327	558.0	260	504	64.88095092773438	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	34	128	188	693	1577	300	سريعا والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين ايضا كل بناء وغواص بدل الكل من الكل روي انهم كانوا يبنون لسليمان ما شاء من الابنية الرفيعة وبعضهم يغوصون له فيستخر-جون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر واخ---------------------ر------------ين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل داخل في حكم البدل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في ا--------لسلاسل ليكفوا------- عن الشر-- وعن السدي- كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الاغلال والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين -------	2238	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	true	-3501472823515720327	215	293	1115	1550	1581	300	ورجعا والشياطين --------------اي وسخرنا--- الشياطين----- كل بناء وغواص---------------------------كانوا يبنو--------ن ما شاء من الابنية و--------------يغوصون له فيستخروجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر واخرين عطف علي كل اي واخرين من الشياطين مقرنين في الاصفاد اي في القيود وكان سليمان عليه السلام يقرن مردت الشياطي----------------------------------------------------ن بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن الصديق كان يجمع ايد-هم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد ---القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط ل--لمنعم عليه ومنع قول علي عليه	1658	-4648797783834778194	297	419.0	241	564	52.65957260131836	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	123	193	625	977	1524	300	حكاية لكلامه الذي ناداه ---به ولولا هي-- لقال -انه مسه والمراد من تعبه والمه م-------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه ال-----------ي الشيطان لما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	true	-5308724574450610078	115	286	553	1407	1469	300	حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب بنصب وعذاب قرء نصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يدير مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع التعب وقيل اراد- الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال ومعني مسني الشيطان اي اصابني قال رضي الله عنه نسب ايوب ما ابتلي به الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وضره وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب لانه لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في ما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه فقال مسني الشيطان وقد سلك في ذلك طريقة الادب من حيث لم ينبسه الي الله تعالي في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله -------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في رفعه ورده بالصبر الجميل	1659	-4648797783834778194	305	498.5	241	862	35.38283157348633	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	0	64	0	347	1532	300	برجلك الارض--------------------------- فضربها فنبعت عين فقيل له هذا هذا الموضع مغتسل بارد وشراب فتغت--------سل به وتشرب منه فيبرا--- باطنك وظاهرك و---------------------------قيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت بار---دة فشرب منها ووهبنا له اهله بان احييناهم بعد موتهم ومثلهم معهم	2240	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1660	true	8827783816436701619	27	95	132	491	1613	300	برجلك الارض وهي ارض الجباية بلد بالشام فضربها فنبعت عين فقيل هذا-------------- مغتسل بارد وشراباي هذا ما يغتسل به ويشرب---- فيبرا به باطنك وظاهرك وتنقلب وما بك قلبة اي دواء وقيل نبعت له عينان------------ فاغتسل باحدهما-- وشرب من الاخري- فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبت عين باردة فشرب منها ووهبنا له اهله----------------------- ومثلهم معهم	1660	-4648797783834778194	267	443.0	216	415	64.33734893798828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	91	300	464	1574	1574	300	وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي قومه------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه- انه -لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان -لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان و-روي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما -ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره عليه واذك----------ر عبادنا ابراهيم واسحاق ويع------------------------------------قوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراه--------------------يم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي ------------عبدنا اولي الايدي اولي القوة في الطاعة والابصار --واولي البصيرة في الدين او المعني اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة ولما كانت-	2241	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	true	-6105569743555449089	151	274	783	1423	1553	300	يطلب الشفاء خفية ---------------علي قومه الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس ا--------------------ليهم انه ولو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به و---الارادة ال----------قوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي انه لم يبق منه --------الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما املكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنهوا--------------------------------------------------------------------ذكر عبادنا اي عبيدنا ابراهيم واسحاق ويعقوب يريد ابرهيم وابنه اسحاق وابنه يعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق وابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرء عبدنا ابراهيم وحد-----------ه عطف بيان له ثم عطف ذريته وهي اسحاق ويعقوب عليه اولي الايدي--------------------- والابصار اي اولي-------------------------------- الاعمال والفكر قال رضي الله عنه -لما كانت	1661	-4648797783834778194	457	714.5	362	1203	37.98836135864258	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	0	26	0	132	1622	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما- لا	2242	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	true	-6105569743555449089	274	300	1423	1553	1553	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عمل- لا ي-اتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا-	1661	-4648797783834778194	129	238.0	104	133	96.99247741699219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	30	139	152	777	1622	300	بان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اخلصناهم اي جعلناهم ----خالصين لنا بخالصة بخصلة خا---لصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله ذكري الدار ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	2242	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	true	192536841131959333	13	160	73	887	1649	300	كان الذين لا يعلمون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم المرضا الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم قال رضي الله عنه وفي هذا تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنيين منها انا اخلصناهم اي جعلناهم لنا خالصين---- بخالصة اي يخلصه خالصة لا شءب في------------------------------------------------------------------------------ها ثم فسرها----------------- بقوله ذكري الدار شهادة بذكر الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرا نانع بخالصة ذكري الدرا والمعني بما خلص بذكر الدرا وهي دار الاخرة بمعني انهم لا يشءبون ذكر الدار بهم اخر انما همهم ذكر الدار لا غير ومعني ذكر الدار ذكراهم الاخرة ونسيانهم اليها ذكر الدنيا وتذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وعاداتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدينا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	1662	-4648797783834778194	387	667.0	316	1024	37.79296875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	126	171	638	856	1561	300	نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع -من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب-------- مرجع	2243	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	true	192536841131959333	255	297	1435	1634	1649	300	نوع من الذكر وهو القران----------- لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونو ع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهل-----------------ها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب اي لحسن مرجع	1662	-4648797783834778194	188	351.5	150	227	82.81938171386719	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	3	96	22	490	1576	300	وقيل الحميم يحرق لشدة حره والغساق يحرق لغاية برده وقيل لو قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن الغساق عذاب لا يعلمه الا الله ان الناس اخفوا لله طاعة فاخفي -----لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخفو-ا مع-صية فاخفي لهم عقوبة وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة	2245	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	true	-970429962267915202	17	91	95	462	1612	300	وقيل الجحيم يحرق ب----حره والغساق يحرق ب-----برده وقيل لو فطرت منه قطرة في المشرق------ اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب-------اهل المشرق وعن الحسن الغساق عذاب لا-يعلمه الا الله ان الناس اخفوا لله طاعة فاخفي الله لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخفو ا معاصيا فاخفي لهم عقوب-------------------------------------------------------ة واخر من شكله قرء ----اخر واخر فمعني الاول------ ومذو--------------قات اخر من شك--------ل هذا المذوق اي مثله ف--ي الشدة	1664	-4648797783834778194	319	521.0	251	479	66.59707641601562	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	0	126	0	683	1608	300	ايانا وتسببكم----- فيما نحن فيه من العذاب قالوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا------------ مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وق-يل عذابا ضعفا--- حيات وافاعي وقالوا ا--ي الطاغون ما لنا لا نري رجالا-------------------------------------- كنا نعدهم من الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي -لانهم كانوا علي خلاف ديننا ---------------------اتخذناهم سخريا------------------------- صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر--------------------------------------- بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في ا-لاستسخار منهم	2246	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	26	190	131	1016	1548	300	ايانا ولكونكم سببا فيما نحن فيه من العذاب قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار61وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار62ااتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار63 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار64قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار65رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار66 قالوا يعني الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا ---------------هذا العذاب------------------ فزده عذابا ضعفا في النار اي مضاعفا وهو-------------------- ان يزيد علي عذابه----- مثله فيصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ضعفين وجاء في تقسير عذابا ضعفا اي حيات وافاعي وقالوا يعني الطاغين ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لايءبه لهم كنا نعدهم من الاشرار اي من الارذال الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا ااتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجال اي كنا نسخر ب-----------------------------هم في الدنيا امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار اي مالت عنهم ولا نراهم هاهنا وقرء اتخذناهم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتوبيخ لها علي الاستسخار منهم	1665	-4648797783834778194	381	529.0	302	1102	34.57350158691406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	0	65	0	314	1511	300	بين ما هو فقال ت---خاصم اهل النار وهو بدل من لحق او خبر محذوف اي هو تخاصمهم شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك قل------------------ انما انا منذر --------------------------------------------------وما من اله الا الله	2247	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	true	993490220754477142	206	282	1091	1468	1548	300	بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار قال رضي الله عنه سماه تخاصما لانه-------- شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك قل يامحمد لمشركي مكة انما انا منذر اي ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين وما من اله الا الله	1665	-4648797783834778194	275	491.0	216	385	71.42857360839844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	6	183	35	917	1507	300	فقعوا له--- فخروا له-------- ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل- للاحاطة و اجمعون----- للاجتماع ---فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم ا--لله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل م-ن الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني- كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل---------------------------- ذلك ايضا قد مر في البقرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة وقد سبق---- ان ذا اليدين يباشر اكث-ر اعماله بيديه فغلب العم-ل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب -هو مما عملت يداك وحتي ق----------يل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته	2249	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	true	-620372985379455614	52	264	262	1367	1535	300	فقعوا له اي فخروا له واسقطوا ساجدين فسجد الملاءكة فلما سواه ونفخ-- فيه من ---روحه سجد الملاءكة كلهم اجمعون كل مفيد للاحاطة و-اجمعوا مفيد للاجتماع وقد افاد- معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير مفترقين في اوقات قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ااستكبرت ام كنت من العالين75قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين76قال فاخرج منها فانك رجيم77وان عليك لعنتي الي يوم الدين78قال رب فانظرني الي يوم يبعثون79قال فانك من المنظرين80الي يوم الوقت المعلوم81 الا ابليس اس---------------------------------------------------------------------------------------تكبر استثناء ابليس----------- من الملاءكة وهو من الجن ل---انه قد---- بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثناء كما استثني الواحد منهم اسثتني مف-صلا وكان من الكافرين اريد وجود كفرة في ذلك الوقت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله تعالي قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي قال الله يا ابليس ما منعك من السجود الذ------------------------------------------------------------ي خلقته بيدي ---------وقد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثير اعماله بيديه فغلب العمال باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب وهو مما عملت يداك وحتي قيل في المثيل لمن لا يدين له----- يداك نفخ و-----حتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته----- وهذا مما عملته	1667	-4648797783834778194	572	848.0	451	1302	43.932411193847656	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	227	293	1147	1469	1507	300	استكبرت تكبرت من غير استحقاق--- ام كنت من العالين--- ممن علا واستحق التفوق-------------------------------------------- وقيل استك-------برت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم استدل علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين--------------------------------------------------- اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه------ مثلي فكيف اسجد لمن هو ادني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	2249	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	147	228	790	1187	1540	300	استكبرت عن السجود امتثالا لامري ام كنت من العالين اي ممن علا قال انا خير منه اجاب بانه من العالمين حيث قال انا خير منه وقيل المعني استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء استكبر بمعني الاخبار وق--------------------------------------وله خلقتني من نار وخلقته من طين يجري مجري البيان لقوله انا خير منه علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوق- من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	1668	-4648797783834778194	220	334.5	169	436	50.458717346191406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	11	94	61	481	1597	300	قال فاخرج منها م---ن الجنة او م--ن السم--اء وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم--- مرجوم------ مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي بالحجارة وان عليك لعنتي الي يوم الدين ليس معناه ان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع وكيف تنقطع وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل------------------------------ المعني ان عليه اللعنة	2250	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	true	-4653560352265214312	228	300	1187	1540	1540	300	قال فاخرج منها اي من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم اي مرجوم معناه مطرود من --رحمته-------------------------------------- وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي الي يوم البعث والجزاء---------------------------------------- قال رضي ا--------------------------------لله عنه وليس المراد ان العنة تنقطع يوم الدين ولكن المعني ان عليه اللعنة-	1668	-4648797783834778194	259	403.0	204	466	55.57939910888672	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	94	179	481	947	1597	300	في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة الدنيوية- فكانها انقطعت ---------------------قال رب فانظرني الي يوم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المعلوم الوقت ا--------------------------------------------------------------------------لذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه------------------ اليوم الذي وقتها جز------ء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر ق--------------------------------------------------------------------------------ال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم	2250	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	true	-2951164169229495122	0	101	0	532	1633	300	في الدينا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة من العذاب فكانها انقطعت وقد سار في اعظم منها قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ق---------------------------------------------ال فانك من المنظري---------ن الي يوم الوقت المعلوم اسنظر من الموت الي يوم البعث العباد فانظره الله تعالي الي يوم الوقت المعلوم وهو الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه الذي اضيف اليه هو اليوم الذي وقت النفخة جزاء من -جزاءه ---------------------------------معني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر وقيل اراد الخلود لان احدا لا يموت بعد البعث فلم يجب اليه وانظر اخر ايام التكليف قال فبعزت-----------------------------ك لاغوينهم اجمعين82-----------------الا عبادك منهم	1669	-4648797783834778194	309	508.0	250	666	46.39639663696289	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	166	282	878	1491	1597	300	وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم -----------الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم -الله تعالي لطاعته ---وعصمهم من الضلالة------------------------------ قال فالحق والحق اقول -اي فا-حق -الحق واقوله وقيل الحق---- الاول اسم الله تعالي كما في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه----------------------------------------------------------------- وهو قوله--------- لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجمعين تاكيد لضمير منهم او الكاف في منك ---اولهما معا ومعناه لاملان جهنم من الشياطين المت----------بوعين اجمعين او	2250	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	true	-2951164169229495122	134	286	734	1572	1633	300	وقهره-------------- لاغوينهم اجمعين يعني بالوسوسة وتزيين المعاصي الا عبادك منهم المخلصين استثناء عباد الله الذي ---------------------------------------------------اخلصهم لدينه وع-----بادته بما منحهم من اللطف والتوفيق لانه لا سلطان له عليهم قال فالحق والحق اقول قرء فالحق والحق -اقول منصوبين علي ان الاول مقسم به وجوابه لاملان جهنم والحق اقول اعتراض فاصل بين المقسم والمقسم به والمقسم عليه ومعني لا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه تعالي او الح-----------------------ق الذي هو نقيض الباطل عظمت الله تعالي باقسامه به وقرء مرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخير اي فالحق فسمي لاملان والحق اقول اي اقوله وقرء مجرورين علي اضمار حرف القسم ----من الاول- والحق اقول علي حكاية لفظ المقسم به معناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو -وجه دقيق حسن لاملان جهنم منك اي من جنسك ----وهم الشياطين وممن تبعك منهم اجمعين اي من ذية ادم واجم----------------عين تاكيد للضماءر------------ في منك وتبعك ومنهم والمعن-ي لاملان جهنم من--------- المتبوعين والتابعين اجمعين لا	1669	-4648797783834778194	300	286.5	233	980	30.612245559692383	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	47	213	226	1039	1466	300	ما اسءلكم عليه اي علي ------------القران او -----تبليغ- الوح------------------------ي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفين بما ليسوا من اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران و----------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد حين بع-د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه----------------------------------------------------------------------- تهديد سور---------------------------ة الزمر----- وتسمي ايضا سورة الغرف وهي	2251	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	true	-906054138211592801	8	145	36	744	1555	300	ما اطلب منكم عطاء علي انذاري لكم بالقران ونفعكم بتبليغه اليكم وما انا من المتكلفين اي من الذين يتصنعون ويتحلو---------------------------ن بما ليسوا من اهله قال رضي الله عنه ولم يرد بهذا اعلامهم وانما اراد تذكيرهم علمهم بحاله وانه كما وعلموه ليس بمتكلف اي وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة وي-قول القرانان هو الا ذكر للعالمين اي للثقلين او في الي فان ابلغه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه اي خبره وصدقه في اخباره وانذاره --------------بعد حين اعند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وانتشاره فحينءذ تعلمون انه الحق والصدق او يوم تذر قاله السدي ومقاتل وفي هذا تهديد لهم بما فيه من الوعيد AUTO سورة الزمر مكية وتسمي سور-----ة الغرق وهي	1670	-4648797783834778194	337	500.5	268	1111	30.333032608032227	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	233	285	1220	1508	1609	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله-- فاعبد الله مخلصا------------ ممحضا له الدين من الشرك-------- بالتوحيد وتصفية السر وتقديم الجار لتاكيد الاختصاص المستفاد من-------- اللام كما في-------------- قوله الا لله الدين الخالص اي الا---------------------------------------------------------- هو الذي -وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة	2252	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	true	-906054138211592801	227	297	1181	1544	1555	300	انا انزلنا اليك الكتاب با-------------------لحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق وهو انزاله للمصالح العامة فاعبد الله مخلصا له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام حتي يصح الرفع ويطابق قوله الا لله الدين الخالص اي المخلص لان الدين اذا كان مخلصا فهو خالص والمراد ان الله تعالي هو الذي اوجب ان تخ---------لص له الطاعة	1670	-4648797783834778194	179	247.0	140	391	45.780052185058594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	54	120	288	619	1609	300	اتخذوا من دون----ه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز	2252	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	true	4048013728614981250	195	244	1098	1363	1663	300	اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم فقوله---------------------------------------------------------------------- لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار4خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز	1671	-4648797783834778194	228	418.5	184	335	68.05970001220703	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	26	248	167	1371	1659	300	والذين اتخذهم المشركون- اولياء --وعلي الاول الموصول مبتدا خبره ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا اي قاءلين ذلك او بدلا من الصلة فلا يكون له محل من الاعراب كم--------------ا ان المبدل منه كذلك في ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحقين ال----------------------------------------------------------------جنة والمبطلين--- النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله فيعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم -------------------والضمير للكفرة ومقابليهم اعني المسلمين وقيل لهم ولمعبوديهم فان------------------------------------------------------------------------------هم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم و----------قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحك------م يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب علي الله وعلي رسوله كفار جاحد للوحدانية عنادا ولجاجا والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم--------------- وانهم في علم الله من الهالكين او المراد عدم هدايتهم الي طريق الجنة او عدم الحكم بهدايته الي الحق ومن جملة كذبهم علي الله قولهم الملاءكة--------------------------- بنات الله وقول النصاري المسيح ابن الله وقول اليهود عزير ابن الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	2253	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	true	4048013728614981250	15	218	91	1213	1663	300	والذين اتخذ--وا من دونه اولياء اي وهم الا-----------------صنام ما نعبدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قالوا ما نعبدهم اي الا ليقربونا الي الله زلفي اي درجة رفيعة لشفاعتهم لنا ان الله يحكم بينهم هذا اخبار عن المتخذين اولياء اي بين العابدين والمعبودين والمعني انه تعالي يحكم بينهم بان يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخل الكفار النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله -يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم فتكون عبادتهم لها وبالا ع--------------ليهم عكس ما زعموا من شفاعتها في ما هم فيه يختلفون اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله واذا قالوا لهم فما-لكم تعبدون الاصنام قالوا-ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم بينهم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب-------------------- كفار الم-----------------------------راد بمنع الهداية منع اللطف تشنيعا عليهم وذما لهم بانه لا يقبلون اللطف وانهم في علم الله من الهالكين لاختيارهم اسباب الهلاك علي اسباب النجاة و-----------------------------------كذبهم--------- قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات ال-------------------------------------------------------له ولذلك عقبه محتجا عليهم فقوله لو اراد الله ان يتخذ ولد----------ا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	1671	-4648797783834778194	642	934.0	516	1443	44.49064636230469	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	192	220	1033	1169	1557	300	زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني	2254	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	true	2147020859797062122	0	28	0	136	1540	300	زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني	1673	-4648797783834778194	136	272.0	108	136	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	26	188	126	976	1566	300	دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم من الانعام------------- وقضي لكم او قسم فان قضاياه وقسم-ه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح-------- كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار فانها لا تعي--------ش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من الس-ماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر----------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق--- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد	2255	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	true	2147020859797062122	189	300	958	1540	1540	300	كونها ا--ية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود-------------------------------------------------------- وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقضي لكم --وقسم لان قضاياه وقسمته موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل----------------------------------------------- لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الله الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج ذكرا وا-نثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد -----معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فسمي الواحد زوجا لحصول اخر معه يخلقكم في بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد-	1673	-4648797783834778194	406	650.0	326	963	42.159915924072266	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	188	297	976	1551	1566	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ----------لكم اي ا----لذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غير--------------ه فاني تصرفون-------- يعدل بكم عن عبادته الي الا---شراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	2255	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	true	5485908519107706983	0	111	0	555	1521	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث وهي- البطن والرحم والمشيمة وقيل هي الصلب والرحم والبطن والمشيمة هي الغشاوة التي يكون فيها الولد حين يولد ثم فرغ من الاحتجاج بهذه الاشياء علي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب ذلكم الله ربكم اي ذلك الذي هذه افعاله ----------هو الله ربكم اي خالقكم ومالككم لا رب لكم غيره له الملك--------------- لا اله الا هو وحده اي له الملك وحده كله لا شريك له فيه فاني تصرفون اي وكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ان تكفروا فان الله غني عنكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايمانكم وانكم المحتاجين اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	1674	-4648797783834778194	314	502.5	250	735	42.72108840942383	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	124	161	608	788	1507	300	ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وتفصيل	2256	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	true	5485908519107706983	159	195	803	980	1521	300	ولقد تحمل بعض الغوات ليثبت لله ما-نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يريد --	1674	-4648797783834778194	168	322.5	133	180	93.33333587646484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	3	38	18	185	1507	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فلا ------حكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه ف-------انه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة وقرا	2256	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	true	5485908519107706983	117	150	586	759	1521	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا ل---منفعة ترجع اليه سبحانه لانه الغني الذيت----جوز عليه الحاجة وهذه	1674	-4648797783834778194	152	269.5	121	180	84.44444274902344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	117	166	576	807	1527	300	من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر- به ونظيره في المعني	2258	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	true	3552016226430141987	118	165	588	811	1516	300	من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امره به ف---------المعني	1675	-4648797783834778194	220	424.0	173	232	94.82758331298828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	182	282	963	1513	1614	300	-للذين احسنوا في هذه الدنيا----- حسنة مثوبة جميلة غير مكتنهة بالوصف في الاخرة وهي الخلود في الجنة وقد علق ---------السدي الظرف ب حسنة ومعناه لهم في هذه الدنيا ثناء حسن-- وذكر جميل و----صحة وسلامة وعافية---------- وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه يعني لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها-------------- من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه فعليهم التحول -----------------------------------------الي بلاد اخر والاقتداء بالانبياء -الصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل نزلت في الذين كانوا في	2259	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	true	7800801186048426268	208	299	1120	1617	1620	300	ال-ذين احسنوا في هذه الدينا فلهم حسنة في الاح------------------------------رة وهو دخول----- الجنة اي حسنة لا توصف والسدي عل----ق حسنة ----بقوله- في هذه الدينا لا باحسنوا وفسر الحسنة بالصحة وال-----عافية في الدنيا وارض الله واسعة معناه------------------------------------------------------------------ لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم وبلادهم من التوقر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر و--اقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو لل-----ذين كانوا في	1676	-4648797783834778194	343	472.0	275	637	53.846153259277344	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	24	163	155	908	1633	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان الله ينصب الموا-----زين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وروي العياشي ايضا بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رس----------و-----------------------------------------------------ل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين	2260	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	true	8996687204365501480	60	188	337	1040	1615	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف----------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ي--------نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة ويوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيءتون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا-------------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدينا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل -----------------------------------قل اني امرت ان ا---عبد الله مخلصا له الدين11وامرت لان اكون اول المسلمين12 قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم13قل الله اعبد مخلصا له ديني14فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين15 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين--------- وامرت----- لان اكون اول المسلمين	1677	-4648797783834778194	459	699.0	373	951	48.264984130859375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	224	255	1221	1392	1633	300	ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وبيان ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين	2260	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	true	8996687204365501480	226	253	1239	1391	1615	300	ليسا بواحد لاختلاف جهت-هما وك----ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز القاءم به---- السبق ش---------ء واذا اختلف وجه- الشء وصفاته نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين	1677	-4648797783834778194	147	260.0	120	171	85.96491241455078	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	174	204	963	1110	1633	300	الدين ----------بالاخلاص او ل----ان اكون---- من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	2260	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	true	8568751008004613687	4	35	20	183	1537	300	الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدا بي في قومي وفعلي جميعا ولا-تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما-لا يفعلون	1678	-4648797783834778194	136	233.5	109	165	82.42424011230469	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	92	200	450	1054	1582	300	مخلصا له --دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا ب-----------------العبادة والاخلاص خاءفا عن المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم فمنطوق هذه الاية غير منطوق قوله اني امرت ان ا---------------------------------------------------------------------عبد الله مخلصا له الدين فلا يلزم التكرير قل ان الخاسري---------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه----- الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم	2261	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	true	8568751008004613687	178	271	905	1384	1537	300	مخلصا له الدين- لان الاول ---اخبار با---نه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون------------------------------------------------------------------------------------ غير بعبادته مخلصا له دينه ولهذا قدم اسم الله في الثاني دون الاول ليدل علي هذا المعني وهو انه لا يعبد الا الله وحده قل ا-----------------------ن الخاسرين اي قل ان الكاملين في الخسران الجامعين له من جميع جهاته هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في النار------------------------- واهليهم------------------------------------------ يوم القيامة---------------------------------------------- لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم	1678	-4648797783834778194	278	389.0	225	706	39.37677001953125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	222	299	1249	1715	1719	300	عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه-------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر موضع --ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد- في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امر-ان واجب وندب اخت-اروا الواجب وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي القصاص والاغضاء علي الانتصار والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويدخل تحت---ه المذاهب واختيار اثبتها---------- واقواها	2262	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	true	-5850330829166437002	183	254	1010	1414	1679	300	عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهم الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد ان يكون مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا------------------------------ نقادا في الذين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم اثر ان واجب وندب اختياروا الواجب وكذلك------------------ المباح والندب حر-------------------------------------------------------صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا قال رضي الله عنه-------------------------------------------------- ويدخل تحت هذه المذاهب واختيار ثباتها علي السبك واقواها	1679	-4648797783834778194	256	378.0	208	571	44.83362579345703	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	77	110	392	557	1547	300	المرسلين الم تر- ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ------------------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب-- افمن	2264	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	true	-4741878903078967027	75	113	404	602	1551	300	الميعاد20الم تري ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب21 افمن	1680	-4648797783834778194	159	298.5	127	198	80.30303192138672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	54	97	267	493	1542	300	وقرا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2265	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	22	63	115	329	1585	300	وقرء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1682	-4648797783834778194	211	404.0	171	227	92.9515380859375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	252	296	1290	1528	1542	300	الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد اليه تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي مزية حسنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث كتابا متشابها	2265	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	true	619945740507357823	63	129	329	659	1585	300	الله نزل احسن الحديث يعني القران عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملوا ملة اي سءموا وكلوا مرة فقالوا له صلي الله عليه واله وسلم حدثنا فنزلت هذه الاية وقد فخم القران باسناد تنزيله الي الل--------ه وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عن الله تعالي وفيه -----------------------تنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث كتابا متشابها	1682	-4648797783834778194	139	200.5	111	361	38.504154205322266	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	191	261	1064	1452	1672	300	ويجوز ان يريد ا---لله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل----------------------------------ه بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان سبقت رحمته--------- غضبه فلاص-الة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	2266	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	true	-4796368066890929847	15	137	72	704	1551	300	فيجوز ان يريد به الله سبحان---ه التمثيل تصويرا لافراغ خشيتهم وان يريد التحقيق والمنعي انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشي------ة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجدوه ب-------------المغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة قال رضي الله عنه وانما قال تلين لذكر الله ولم يقل لذكر الله لان تليين ضمن معني فعل متعد كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر لينه غير منقضبة راجية غير خاشية قال رضي الله عنه وانما اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان ذكر---- اصل امره الرحمة والرافة و--------رحمته هي سابقة غضبه فلا ضالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	1683	-4648797783834778194	336	574.0	273	666	50.4504508972168	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	105	208	568	1096	1548	300	ذلك اي ذلك--- الكتاب---- هدي الله يهدي به----------- يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدا--------يته من عباده المتقين الطالبين طريق الفوز والنجاة كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله من------------------------- ي------خذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره ------فما له من هاد يخرجهم من الضلال او ذلك--- الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما	2267	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	true	-4796368066890929847	193	300	1011	1551	1551	300	ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء اي يوف-------------------------ق به من يشاء توفيقه وهدايته من عباده المتقين لانهم يقبلون اللطف والهدي فيهديهم حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء ومن يضلل الله اي يخذله ويحله من الفساق---- والفجرة لانه لا يقبل الهدي والتوفيق فما له من هاد اي من قادر علي هدايته وذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه يهدي به ا---------------------ي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ور-اهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل اي --ومن لم تءثر فيه الطاعة لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-	1683	-4648797783834778194	340	566.0	267	594	57.23905563354492	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	208	299	1096	1544	1548	300	له من هاد--- من م-----ءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي به- نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فح---ذف الخبر كما حذف في نظاءره المذكورة غير مرة وتنقيح المعني ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف -استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه	2267	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1684	true	5594614081326918585	0	135	0	719	1578	300	له من هاد اي من مءثر يءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون24كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون25فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون26ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون27 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اتقاه بدرقته اذا استقبله بها فوقي بها نفسه اياه ---واتقاه بيده وتقدي-------ره افمن من ي-قي---- بوجهه سوء العذاب------------ كمن--- امن العذاب بخذف الخير كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه------- ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف واستقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحام-ة عليه	1684	-4648797783834778194	348	536.0	270	758	45.9102897644043	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	11	300	60	1565	1565	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم مثل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه من سوء العواقب ومن يتخذ ا-------------------لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده الها وما يتبعه من حسن الخواتيم فقال ضرب الله مثلا رجلا بدل من مثلا فيه صلة قوله شركاء متشاكسون من التشاكس بمعني الاختلاف وهذا مثل المشرك ورجلا سلما اي خالصا لرجل وهذا مثل الموحد وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين مصدر سلم نعت به او علي حذف المضاف اي ذا سلامة وخلوص لرجل من غير شركة وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع وتوضيح المعني ان اضرب يا محمد لقومك مثلا فقل لهم ما تقولون في رجل م-ن المماليك قد اشترك فيه شركاء------------ بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عن-ت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره وقد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وع---لي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي ه-ذين العبدين احسن حالا واحمد شانا روي الحاكم ابو الحسن الحسكاني بالاسناد عن علي عليه السلام انه قال انا------------------------------------ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل السالم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وروي العياشي باسناده عن ابي خالد عن ابي جعفر عليه السلام قال الرجل السلم لرجل علي حقا وشيعت-------------------ه هل يستويان مثلا صفة او حالا ونصبه علي التمييز ووحد لانه جنس والمعني هل يستوي هذان الرجلان صفة وشبها في حسن العاقبة وحصول المنفعة اي لا يستويان فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في امره الحمد لله كل الحمد لله الواحد الذي لا يشاركه فيه علي الحقيقة سواه لانه المنعم بالذات والمالك علي الاطلاق اي يجب ان يكون الحمد والعبادة متوجها اليه-	2269	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	true	-8408488988038366051	0	277	0	1446	1560	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون29انك ميت وانهم ميتون30ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون31فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين32 قرانا عربيا بيان لحال القران علي وجه التاكيد غير ذي عوج اي مستقيما بريا من التناقص والاختلاف والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اراد انه كل مستقيم علي وجه الحكمة والاصابة وقيل المراد بالعوج الشك واللبس لعلهم يتقون اي لارادتنا ان تقوا انفسكم عذاب الله بالعمل بما فيه--------------------------------------- ضرب الله مثلا رج------------لا في---------ه شركاء متشاكسون------------------------------------------ ورجلا سلم---------ا لرجل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجلا من المماليك قد اشترك فيه شركاء متشاكسون اي بينهم اختلاق ونتازع كل واحد ي-----دعي انه عبده فهم يتجاذبون و--تعاورونه في مهن شتي -مشاد------ة واذا عرضت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره و---تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره -لا يدري ايهم يرضي بخدمته ولا علي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو مءدي لما الزمه من خدمته معتمد عليه------ فيما يصلح ف----------------همه واحد وقلبه مجتمع اي هاذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهه شتقي وما يلزمه علي قياس مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك وتغالبوا ويبقي هو متحير ضايعا لا يدري انهم يعبدوا علي ربوبيته ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع قلبه وقلبه او زاغ وحال من لا يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه وماتفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله هل يستويان مثلا ا-------------------------------------------------ي هل تستوي صفاتهما وحالاهما الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود-- سواه--------------------------------------- اي يجب ان يكون الحمد--------- متوجها اليه	1685	-4648797783834778194	613	504.5	486	2148	28.538175582885742	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	111	300	592	1632	1632	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه واله-وسلم موته فاخبر ----سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون ا---------------------------ي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تخ--------------------------------------------------تصمون ف-------------------------------------تحتج ----عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقيل المراد به-------------- اختصام الجميع فان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي و------المءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف ق-لنا نعم هو هذا وعن-	2270	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	true	9061144527305548821	24	212	124	1138	1584	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم موته فاخبر الله تعالي ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي تنبيه نفسه وبعي اليكم انفسكم والمنعي انك واياهم وان كنتم احياء فانتم ------------في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان ثم انكم ----------------------------يوم القيامة عند ربكم ثم انكم واباءكم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب تختصمون يعني المءمن والكافر والمظلوم والظالم وتحتج انت عليهم بانك قد بلغت فكذبوا-------------------------------------- واجتهدت في الدعوة ف----------لجوا ويتع-------------------ذرون بما----------- لا طاءل تحته---- يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال رضي الله عنه وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ويخاصم المءمنين الكافرين--------- بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجه بعضا بالسيف فعرفت انها نزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا و------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بع---------ضنا علي بعض بالسيوف قالنا نعم هو هذا وعن	1686	-4648797783834778194	614	993.0	499	1360	45.14706039428711	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	71	183	358	952	1558	300	واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي----------------- للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس -------------الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم جاء بالحق وامن به والمراد هو -----ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون كما في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يه-------------------------------------------------------------------تدون او المراد جنس الرسل والمءمنين وقيل الذي جاء بالصدق	2271	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	19	159	97	840	1610	300	واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم توعدهم بقوله ا------------------ليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للكافرين---------------------------------------------------------- اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق الا انه ذمهم بالوصف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون33لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين34 ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون35اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد36ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام37 والذي جاء بالصدق وصدق هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالحق وامن به وا--راد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه بق---وله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذه في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان --يريد---- ال--------------فريق الذي جاء بالصدق	1687	-4648797783834778194	299	455.5	238	979	30.54136848449707	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	44	80	258	431	1511	300	الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد و-من يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا ل-------رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2272	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	true	-6272959913583705758	81	118	451	633	1610	300	الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد36ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام37 والذي جاء بالصدق وصدق هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1687	-4648797783834778194	151	270.5	120	182	82.96703338623047	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	71	269	382	1372	1511	300	ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم انا نخاف ان تخبلك الهتن--------------------------------------ا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك يعني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه بعث خالدا ليكسر----------- العزي بالفاس ف-قال له سادنها احذركها ف--------ان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعمد ------اليها خالد فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما خوف عليه وفيه تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضر ----او ا--ليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول--------- هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا -----------------------------------------------------------------------------بسوء ومن يضلل الله بالتخلية والخذلان حتي غفل عن كفاية الله له فما له من هاد يهديه الي الرشاد او من يضلل الله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه او من وصف وحكم بانه ضال فليس له من يسميه هاديا ومن يهد الله فما له من مضل اي من يهده الله	2272	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1688	true	-4152265561460018753	4	155	23	775	1519	300	ان قريشا قال--ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا اي تصيبك بالجنونوانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم----- بعث خالدا رضي الله عنه الي العزي ليكسرها فقال له سادتها احذركهاا يا خالد ان لها لشد-------ة لا يقوم لها شء فعمد خالدا اليها----- فهشم انفها وقال الله عز-وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف والحروب ويخوفونك بالذين من دونه اي يخوفونك باوثانهم وفي هذا- تهكم بهم لانهم خوفوه -ما لا يقدر علي نفع ولا ضر ومعناه او ليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك نحو قوله قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ويجوز ان يريد بالعبد العباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم ومن يضلل الله فما له------------------------------------------- من هاد ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهد الله فما له من مضل ا------ليس الله	1688	-4648797783834778194	465	720.0	359	1147	40.5405387878418	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	259	300	1348	1580	1580	300	التانيث بعد قوله ويخوفونك بالذين من دونه ليضعفها ويعجزها----------------------------------- زيادة تضعيف وتعجيز ع--------------ن كشف الضر وامساك الرحمة لان الا-نوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون-	2273	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	14	65	65	346	1573	300	التذكير في- قوله ويخوفونك بالذين من دونه لانهن كن اناثا وهن اللات والعزي ومنات ولان التانيث زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الاونوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث ا-لاتي هن اللات والعزي ومنات اضعف مما تدعون	1689	-4648797783834778194	210	359.5	171	283	74.20494842529297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	2	127	10	676	1603	300	وفيه تهك----م ايضا --روي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة --اسم للمكان -استعير للحال----------- كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي ف------حذف للاختصار والمبالغة في----- الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده------- كل يوم قوة ونصرة ف------------------------------------------------لذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	2274	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	true	-4256107216535341644	144	237	758	1242	1573	300	وفيه تهكم بهم ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حال--كم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها ------------------------------------------------والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و-حيث---------- للزمان وهما للمكان---------- اني عامل اي علي ماكني الا انه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد وللاعلام بان حاله لا تفق علي مكانة واحد بل يزداد كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله ولذلك --------------------------------------قال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	1689	-4648797783834778194	327	471.5	260	756	43.25396728515625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	81	116	425	600	1580	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل -الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم	2273	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	true	5715125175743645065	0	34	0	176	1601	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل41الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم	1690	-4648797783834778194	174	342.0	140	176	98.86363983154297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	157	300	838	1603	1603	300	ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني----------- بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا ف----------------من اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه ا----------------ي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها ---------------------فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل ---وما وكلت عليهم ل-تجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الانفس ----------------حين موتها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا عند موتها اي موت ابدانها والتي لم تمت في منامها ويقبضها عن الابدان ويقطع تعلقها عنها وتصرفاتها في النوم فالنوم شبيه--------- بالموت ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الم------------------------وت الحقيقي و--لا يردها-	2274	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	true	5715125175743645065	56	175	311	928	1601	300	ولا حاجة--- الي ذلك فام----ا الغني ومعني قوله بالحق انه انزل مصحف بالحق لا يفارقه وذلك احتياج الناس اليه فمن اهت----------------دي فلنفسه اي فمن اختار الهدي فقد نفع--- نفسه ومن ضل------------------ فانما يضل عليها اي ومن اختار الضلالة فقد ضر---------------------ها وما انت عليهم بوكيل اي وما وكلت عليها لاتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس اي يقبض الارواح حين موتها اي----------------------------------------------------------------- عند موت---------------ها والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشيبها لاناءمين بالموتي كما قال وه-------و الذي يتوفاكم بالليل حيث لا تمر-ون ولا تنصرفون كما ان الموت- كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت اي التي ختم عليها الموت الحقيقي اي لا يردها	1690	-4648797783834778194	382	532.5	306	885	43.163841247558594	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	177	300	947	1563	1563	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون- قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا--------------------- بل اتخذت- قريش و-----الهمزة للانكار -من دون ال---له من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا-------- هءلاء شفعاءنا عند الل----------------------------ه قل اولو كانوا اي------------------ ايشفعون ولو كانوا لا يملكون ش-----------------------------------------------------يءا قط حتي -ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات--------------------- فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال -----------------------------------------------------------------له ملك السماوات والارض فانه مالك الم----------------------------------------لك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترج----------------------------------------------------------------عون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة-	2275	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	true	-5400372875867438950	31	214	161	1123	1555	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون43قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون44واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون45 ام اتخذوا من دون الله شفعاء اي بل اتخذوا قريش ومعني الهمزة --انكار الاتخاذ الشفعاء من دون اذن الله وكذلك حين-------------- قالوا للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع احد عنده الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكون الشفاعة -----------ولا عقل لهم قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها ف------------------------------------------لا يستطيع احد------- الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وهاهنا الشرطان مفقودان جميعا له ملك السماوات والارض هذا تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله وا---لشفاعة من الملك كان مالكا لها--- وقوله ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة	1691	-4648797783834778194	437	596.5	346	1044	41.858238220214844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	0	90	0	454	1605	300	واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ثم اخبر سبحانه عن سوء اعتقادهم وشدة عنادهم فقال واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط --------افتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ	2276	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	true	-5400372875867438950	214	280	1123	1457	1555	300	واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة قال رضي الله عنه مدار المعني علي قوله وح---------------------------------------------------------------ده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم---------------------------------------- اشمازوا اي كفروا وتقبصوا------------------------ واذا ذكر الذين من دونه وهم- الهتهم----- ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي يستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لهم لا اله الا -	1691	-4648797783834778194	233	352.0	186	468	49.78632354736328	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	0	56	0	260	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه اوقد فعلوا وقرا هذه الاية------------------------------ وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه واله-وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومث------------------------له معه--------------------- لافتدوا به-------------------- من سوء العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا	2277	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	true	-6645211874964524930	204	300	1083	1541	1541	300	الان تتكلم فما زاد علي ان قال ----وقد فعلوا وقرا هذه الاية قل اللهم فاطر السماوات والارض وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه واله وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي من الاموال والمماليك ومثله معه اي ومثله ما في الارض لافتدوا به لاستخلصوا به انفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من شدة العذاب في ذلك اليوم والمعني لو كل واحد مهنم ان يخلص نفسه بذلك لو انه يتمكن منه وقبل منه الافتداء وبدا لهم من الله ما لم يكونوا-	1692	-4648797783834778194	251	437.5	197	463	54.21166229248047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	121	299	590	1478	1484	300	يحتسبون من الخلاص و------هذا وعيد لهم لا -كنه لفظاعته- وشدته وهو نظير قوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا ما موصولة اي جزاء سيءات اعمالهم ا--و مصدرية اي سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه او اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق به------------م واحاط بهم ما كانوا به يستهزء----ن جزاء هز----ءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا	2277	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	true	7803758353177662220	0	152	0	762	1533	300	يحتسبون قال رضي الله عنه هذا وعيد---- لا غاية لفضاعتهم وشدته وهو نظير قوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم------------ والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنة ف-اذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الري----------------اء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له اخ-----شي اية من كتاب الله وتلا هذه ف----انا اخشي ان يبدو- لي من الله ما------- لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيء---------------ات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه و--اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبو-------------------------------------------ا وحاق بهم اي ونزل بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالمءمنين ودين الاسلام ف----------------------------------------------اذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا	1693	-4648797783834778194	665	1168.0	527	918	72.4400863647461	118	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	120	246	626	1265	1552	300	ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص- بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جز------------------------------اء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم ----------------------------------------------------------------------------------مني بوجوه --كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي -------امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس-------------------- قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقو------------------له انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة	2278	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	true	7803758353177662220	188	298	976	1525	1533	300	ثم اذا خول--------ناه نعمة منا--------------------------------------------------------- التخويل مختصا بالتفضل يقال خوله -اذا اعطاه علي غير جزاء والمراد بالنعمة الصحة والغناء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب- كما قال قارون علي علم عندي ---------------------------------بل هي فتنة هذا انكار لقوله كانه قيل ب---------------------------------------------------------------------------------النعمة فتنة يقال--------------------- بل هي فتنة اي ابتلي وامتحان لك ات--------شكر ام تكفر ايها الانسان------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون بل اكثر النعم فتنة لاعراضهم عن النظر المءدي الي العلم قد قالها الذين من قبلهم الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة	1693	-4648797783834778194	287	356.5	224	802	35.78553771972656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	1	25	3	129	1552	300	قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون -فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	2278	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	true	7803758353177662220	153	176	773	900	1533	300	قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	1693	-4648797783834778194	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	248	292	1274	1511	1552	300	والذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه--- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم	2278	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	true	-798986762733828963	7	50	36	273	1571	300	والذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عنده وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلين مثلها-فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا --اي سيءات اعمالهم	1694	-4648797783834778194	221	417.0	180	240	92.08333587646484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	0	45	0	216	1556	300	لا تقنطوا من رحمة الله--- لا تياسوا من مغفرته-------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة----------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	true	-798986762733828963	229	281	1225	1475	1571	300	لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تيءسوا من نعمتي عليكم بالمغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة قال رضي الله عنه وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	1694	-4648797783834778194	209	389.0	164	250	83.5999984741211	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	212	243	1136	1278	1556	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا- رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك	2280	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	true	3356075892214879747	72	102	371	507	1528	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يار رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك	1695	-4648797783834778194	134	249.5	105	144	93.05555725097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	0	84	0	416	1577	300	ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول- خارج عن المصلحة والحكمة	2282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1696	true	8363163106279465255	120	192	584	934	1503	300	ترك علمه وفسق فاتاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران او-تقول لو ان الله هداني -----------------------------------------------------لا يخلو اما ان يريد--- الهداية بالالجا- او بالالطاف او بالوحي فالالجا خارج عن ---------الحكمة	1696	-4648797783834778194	344	642.0	272	417	82.49400329589844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	191	299	989	1571	1577	300	قوله لو ان الله هداني وحقها ان تذكر متصلة به لكن فصل بينهما لان تقديمه يفرق القراءن الثلاث وتاخير المردد يخل بالنظم المطابق للواقع لانه يتحسر عل-----ي التفريط في الطاعة ثم ي-تعلل------ بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة------ فكان الصواب ما جاء- عليه و------هو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي ا-----------لجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز عليه وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها -----------------ولا يبعد عنهم قوم	2282	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	true	-4221558604802208148	9	168	44	917	1640	300	قوله لو ان الله هداني وبين ما هو جواب له وهو قوله بلي قد جاءتك اياتي لءلا يءدي الي نقض الترتيب وهو ال------------------------------------تحسر اولا علي التفريط في الطاعة ثم التعلل ثانيا بفقد الهداية ثم -تمني الرجعة ثالثا فكان الصواب ما جاءت عليه الاية وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها الاية الاية المقتضية للجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين60وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون61الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل62له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون63قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون64ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين65 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله اي- وصفوه بما لا يجوز عليه وهو متعال عنه فاظافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا و------لو شاء الرحمن ما عبدناهم------- والله امرنا بها قال رضي الله عنه ولا يبعد عنهم قوم	1697	-4648797783834778194	441	607.0	356	924	47.727272033691406	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	227	300	1158	1548	1548	300	الابرار فقال---- وينجي الله الذين اتقوا معاصيه بمفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له بالمضاف اليه والباء صلة ل ينجي او لقوله لا يمسهم السوء المكروه والشدة ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء-	2283	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	true	-4221558604802208148	230	264	1260	1451	1640	300	الايمان والاسلام وينجي الله الذين اتقوا------- بمفازتهم اي ب-فلاحهم--------------- يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة---- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يمسهم السوء--------------- ولا هم يحزنون--------------------------------- كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا-يمسهم السوء	1697	-4648797783834778194	163	235.5	132	395	41.26582336425781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	146	213	765	1123	1609	300	وسءل النبي صلي الله عليه واله-وسلم عن ال------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها----------- اصابه------ والذين كفروا بايات الل--------------ه اولءك هم الخاسرون	2284	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	true	-4536828641347617525	128	213	700	1148	1623	300	رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله ل-ا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه الخير والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده اولءك هم الخاسرون	1698	-4648797783834778194	342	599.5	275	450	76.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	161	263	893	1462	1643	300	لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين -------------------------------------------------------------كلا-م علي سبيل --فرض ----------المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الا-------------------غراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط واطلاق الاحباط يحتمل---------------------------------------------------------------------------- ان يكون من خصاءصهم لان شركهم ا-------------------قبح الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	2285	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	true	-2319657044539503783	0	100	0	521	1565	300	لءن اشركت ليحبطن عملك وصح هذا ال----------كلام من الله مع علمه تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم لانه علي سبيل الفرظ والتقدير والمحالات يقب-----------ح فرضها --------لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا----- علي سبيل الالجا- ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكونن م-ن الخاسرين يعني بسبب حبوط العمل و-----------------يحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون -غظب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	1699	-4648797783834778194	266	372.5	211	757	35.13870620727539	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	46	156	231	810	1602	300	امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين انعامه-------- عليك وفيه اشارة الي موجب اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل---- وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق ب----------------------------ه ثم ------------------------------------------------قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	2286	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	true	-2319657044539503783	169	267	906	1397	1565	300	امر-ه به من استلام بعض الهمم--------------------- كانه---- لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الل---------------------------------------ه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك ----من ان جعلك --------سيد ولد اد---م وما قدروا الله حق قدره ---------------------------------------------------------------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل لهم وما قدروا الله حق قرده اي ما عرفوه حق معرف---------------ته حيث جعلوا له شريكا وولدا وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم ينهاهم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التجليل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1699	-4648797783834778194	350	495.5	275	667	52.47376251220703	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	0	140	0	735	1555	300	اصبع والار-ضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص---------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك اين المتكبرون والجبارون فضحك رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدر-----------------ه وانما ضحك افصح العرب------------------------ وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اص------بع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا -----الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	2287	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	true	4826911544586624432	26	171	128	870	1545	300	اصبع والاراضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره قال رضي الله عنه وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه واله وسلم وتعجب لما ي----فهم منه الا ما يفهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا تصوير اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره------------والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي -تحير في-- الافهام و---تكننها- الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجرا- العبادة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق والطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في------ القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	1700	-4648797783834778194	666	1218.5	536	798	83.45864868164062	113	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	137	300	733	1603	1603	300	واضاف- اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك -------لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه او المراد نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفسه---------- ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء----------------- للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق ------------------وهم لا يظلمون ---بنقص ثواب او زيادة عقاب--------------------------------------------------------------- علي ما جري به الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما عملت اي----------- جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من -----افعالهم--------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات-	2288	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	true	3630601059256071347	21	217	115	1171	1648	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها قال رضي الله عنه ولا تري----- للبقاع من العدل ولا اغمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجور فيها غير ربها ووضع الكتاب وه----------------------------------------------------و صحاءف الاعمال ولكنه ----------------------------------------------------------------اكتفي باسم ا---------لجنس وقيل اللوح المحفوظ----------------- وجء بالنبيين والشهداء وهم الذين يشهدون للامم وعليهم من الحفظ--ة والا-------خيار وقي---------ل المستشهدون في سبيل الله---------------------------------------------- وقضي بينهم بال-----------حق وهو النور المذكور وهم لا يظلمون لا ينقصون شيءا من اعمالهم قال رضي الله عنه ومما يدل عليان النور مستعار للحق والعدل ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اضلمت البلاد بجور فلان قال رضي الله عنه الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية بثات العدل ختمها بنفي الظلم ووفيت كل نفس ما عملت اي ووفر عليها جزاء عملها وهو ا-----------------علم بما يفعلون اي هو اعلم من عباده بافعالهم لا يعزب عنه منها صغيرة ولا كبيرة فهو مجازيهم عليها وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات	1702	-4648797783834778194	486	705.5	391	1295	37.52895736694336	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	186	262	1011	1431	1616	300	من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته ------وينذرونكم ل--------قاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء---- استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا ب-------لي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلم-----------------------------ة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين----- لسوء اعمال----------نا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عمله--------------م الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر	2289	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	true	-7567053222986911217	1	81	3	461	1669	300	من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم اي ايات كتبه التي فيها هدايتكموينذرونكم بالايات لقاء يومكم هذا-------------------وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء يوم استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدةقا-لوا بلي اي بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي بلي قد اتونا ولكن وجبت علينا كلمة ال-----------------------له لامل-ن جهنم من الجنة والناس اجمعين وذلك لسوء اعمالنا واختيارنا كما قالو- غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم واقروا بفعلهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر	1703	-4648797783834778194	348	610.5	286	503	69.18489074707031	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	0	148	0	812	1662	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصف-تها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم ويوفقنا الغفار الرحيم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط---- وضر هذه القلوب وحينءذ لا يمنع دخول العاصي بعفوه المطهر للذنوب المكفر للمعاصي وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد ل--------------------------له الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والث------واب واورثنا الارض يريدو--------------------------ن المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين -----------الوارث------- فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي------------------------------------------------------------------------------------------- يتبوا كل منا في اي مقام اراده---------------------------------------------------------- من جنته الواسعة وفي الحديث اقل منازل المءمن -------فيها- عل--ي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العام-----------------------------------------------------------لين الجنة وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول ال------------------------عرش من	2291	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	true	2875915910760664480	81	257	442	1357	1590	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفاتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكر----------------------يم توبة نصوحا نتقي انفسنا من درن الذنوب وتميط عنا وضر هذه القلوب-------------------------------------------------------------- وقالوا----------------------------------------- الحمد لله علي سبيل التلذذ بالحمد له الذي صدقنا وعده اي في وعده وهو كرامة المتقين بالثواب واورثنا الارض اي ارض الجنة جعلت الارض عبارة عن المكان الذي اقام-وا فيه واتخذوها مقرا ومتبوا وقد اورثوها اي وجعلوا ملوكها واطلق تصرفه فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما ورثه واتساعه فيه وذهلبه في انفاقه طولا وعرضا--- نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ من الجنة مباة اي مسكنا نرجع اليه من اي موضع شءنا قال رضي الله عنه وليس الغرض ان احدهم يتبوا مكان غيره في الجنة ولكن يكون لكل واحد منهم لا يوصف صفة وزيادة علي الحاجة فهو تبوا -----------------------------------------من جنة حيث يشاء ولا يحتاج ال-ي الجنة غيره فنعم اجر العاملين معني نعم المدح نقيض بءس والاجر الثواب اي فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملا------------------------------------------ءكة حاف-------ين من حول العرش اي محدقين محيطين بالعرش من	1704	-4648797783834778194	404	578.0	320	1135	35.5947151184082	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	184	288	1003	1556	1620	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا- العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	2295	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	true	-647750738589643641	187	288	1044	1577	1652	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و-----عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفطروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا منهم------- يقال له اسرافيل زاوية من زواياء العرش---- كاهله وقدماه قي الارض السفلي وقد مر- راسه من سبع سماوات وانه ليتضا-ل من عظمة الله حتي يصير----------- وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكه وقيل خلق الله العرش من جوهرة خصراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	1707	-4648797783834778194	518	970.5	419	562	92.17082214355469	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	144	0	782	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف ص-ف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف ص-ف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وعن مجاهد بين----------------------------------------------- الملاءكة وبين العرش سبعون حجابا من نور يسبحون ينزهونه عما يصفه به هءلاء المجادلون ملتبسين بحمد ربهم اي يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والاكرام وجعل التسبيح اصلا والتحميد حالا لان الحمد مقتضي حالهم لايجاد الله اياهم وتوفيقهم في العبادة دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان لاظهار شرفه------- وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في موا---ضع من كتابه بالصلاح لاظهار شرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وصفوا------------------------------------------------------------------------- به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض و------كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجسام	2296	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	true	7357548287126433677	24	172	136	922	1607	300	ومن وراءهم سبعون الف صنف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورا-هم ماءة الف صنف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما-منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر ثم قال ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين ------------------------يسبحو--------------------------------------------ن بحمد-------------------ه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون ولكن الفاءده في ذلك ---اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح للترغيب فيه وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لوكان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينيين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب عن المءمن به فلما وصفوا بالايمان به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وايمان كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفة- الاجسام	1708	-4648797783834778194	493	839.5	396	1022	48.238746643066406	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	181	233	995	1287	1657	300	-مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت--------------------------------------------------------------------------------- رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	2297	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	true	7357548287126433677	250	299	1354	1604	1607	300	لمن في الارض ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يقولون ربنا وسعت كل شء ورحمة وعلما يمييز اي بيان لما نسبت اليه السعة والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك لكن خلوف هذا الاصل للمبالغة------------------------------------------------------------------ في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان---------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	1708	-4648797783834778194	127	191.0	99	374	33.957218170166016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	130	252	687	1356	1596	300	فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون -قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل-- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون له------------------------م لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله -------------	2298	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	true	-3610416670874414372	146	287	815	1604	1674	300	فقد رحم-----------------------------------ته وذلك هو الفوز العظيم9ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون10قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل11 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير12 وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات علي السءيات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير وقبول التوبة عن الكباءر ومن تقي السيءات يومءذ اي يوم تدخل الصالحين جنات عدن فقد رحمته اي فقد انعمت عليه بوقايتك له وذلك المدعو به للذين امنوا هو الفوز العظيم اي السعادة والفلاح الذي لا ------اعظم من-----------ه ان الذين كفروا ينادون اي يناودون ---------يوم القيامة فقال--- لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة-------------------------------------------------------------------- والمقت اشد البغض اذ تدعون الي الايمان فتكفرون هذا متعلق بقول---------------------------------------------------------------ه لمقت الله اي لمقت الله	1709	-4648797783834778194	383	605.0	308	984	38.92276382446289	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	150	215	806	1175	1644	300	واحييتنا اثنتين الاحياء--------------------ة الاولي واحياءة البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وكذا عن ابن عباس واءمة التفسير وعن السدي ان المراد بالاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر ولزمه اثبات ثلاث احياءات احياءة في ظهر الارض واحياءة في القبر للسءال واحياءة للحشر وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل حياة القبر غير معتد بها	2299	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	true	-4365188210415128166	55	109	323	612	1607	300	واحييتنا اثنتين اي اماتيين واحيايين الا حياة الاولي و-حيا-ة البعث بدليل------------- قوله------ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وكذا عن ابن عباس قال رضي الله عنه ومن جعل ----------الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر -لزمه اثبات ثلاث احياءات---------------------------------------------------------- وهو خلاف ما في القران الا ان------ فيجعل احدهما---- غير معتد بها	1710	-4648797783834778194	230	365.5	186	389	59.1259651184082	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	233	296	1280	1623	1644	300	فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث------------------------------------ وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش- العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا بان الل-------ه قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم------- فهل الي خروج--------------------------------------- نوع خ-----روج سريع او بطء من النار من سبيل	2299	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	true	-4365188210415128166	195	277	1072	1501	1607	300	فاعترفنا بذنوبنا الفاء هاهنا سببية اي دالة علي ان ما قبلها سبب في ما بعدها وذلك انهم انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لاب-حصي لان من لا يخشي العاقبة يحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر- عليهم علموا -ان الله سبحانه قادر علي الاعادة قدرته علي الاشياء فاعترفوا بذنوبهم التي افترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقالوا فهل الي خروجالعذاب من سبيل اي من طريق ارادوا هل الي نوع من الخروج سريع او بط---------ي من سبيل	1710	-4648797783834778194	271	433.5	217	441	61.45124816894531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	9	211	54	1101	1601	300	ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي ا-لله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك--- فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------ العلي القادر علي كل شء ليس فوقه من هو اقدر منه او من يساويه في مقدوره ونقلت هذه اللفظة من علو المكان الي علو الشان ولذلك جاز وصفه سبحانه بذلك كما يقال استعلي فلان عليه بالقوة وبالحجة الكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره ومن ان يشرك به ويسوي به بعض مخلوقات--------------------ه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب -فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحسا---ب هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض ------وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعا------ة لمعاشكم وما يتذكر	2300	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	true	-3854145688617691530	26	130	129	705	1575	300	ذلكم الذي انتم فيه وان--- لا سبيل لكم الي خروج قصد ---------بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم----------------------------------------------------------------------------------- بالاشراك به فالحكم لله-----------------حيث حكم عليكم بالعذاب الصرمد وقوله العلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبير دليل علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يناسب جبروته ويطابق كبرياءه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب13فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون14رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلاقي15 هو الذي يريكم ايا---------------------------------------ته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصو--------------------------------------------------اعق ونحوهاوينزل لكم من السماء رزقا وهو -------المطر لان الرزق يحصل بسببه وما يتذكر	1711	-4648797783834778194	408	629.0	327	1094	37.294334411621094	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	145	300	772	1594	1594	300	يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ---من اعيانهم واعمالهم وهذا تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني----------------- انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله-	2301	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	30	196	167	1021	1513	300	يوم هم بارزون اي -----------------ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع------ صفصف و---لا عليهم ثياب--- انما هم عرات مكشوفون كما جاء في الحديث------------------- يحشرون عرات حفاة غرلا اي غير مختونينلا يخفي------------------------------------------------------ علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم قال رضي الله عنه والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا ولكن معناه انهم كانوا يتوهموا في الدنيا اذا استتر-- بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الا حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو يعني قوله وبرزوا لله الواحد القهار لمن الملك ا------------------------ليوم لله الواحد القهار -هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد- مناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله	1712	-4648797783834778194	578	931.5	459	984	58.739837646484375	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	0	123	0	610	1543	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال القرظي يقول---------------------------- الله ---------------------------------------------------تعالي ذلك بين النفختين حين يفني الخلاءق كلها ثم يجيب نفسه لانه بقي وحده ويضعف هذا القول اذ بين انه يقول ذلك يوم التلاق يوم يبرز العباد فيه من قبورهم وانما خص ذلك اليوم بان له الملك فيه لانه قد ملك العباد بعض الامور في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس----- بما كسبت	2302	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	true	1838515155685945596	196	264	1021	1341	1513	300	الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد- مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار --اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد فواءد ذلك --وهي ا--------ن كل نفس تجزي بما كسبت	1712	-4648797783834778194	218	222.0	169	694	31.4121036529541	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	2	294	10	1553	1589	300	الازفة وهي مشارفتهم دخول النار-------------------- اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن مقارها فتلت-------------------------------صق بحلوق-هم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مو-ضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون -حالا --من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب -----مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم واعلم ان معني قوله ولا شفيع يطاع نف----------------ي الشفاعة والطاعة معا لا نفي الط----اعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل---- نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا بان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا لان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا ----------لم ينصرو-هم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفض-ل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله ويزيدهم من فضله وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة والفاءدة في ذكر الصفة ونفيها مع ان الغرض حاصل- بذكر الشفيع ونفيه	2303	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	true	1260359000590610107	15	212	71	1134	1587	300	الازفة وهي يوم القيامة سميت بذلك لاوزفها اي لقربها اذ القلوب لدي الحناجر اي حين القلوب عند الحناجر يعني حين ترفع قلوب الظالمين فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويبر-حوا ولكنها معترضة -وقوله كاظمين بيان ل-------------------اصحاب القلوب لان المع-----------ني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان تكون بيانا لحال القلوب بمعني ان الق--لوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحنا---------------------------------جر والكظم هو الابتلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم والحميم المشفق والم------------------------------طاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة---- حقيقة الامر في انها لا يكون الا لمن فوقك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا شفيع يطاع يحتمل ان يتناول نفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة قال رضي الله عنه و----------هو محمول علي نفي الامرين------------------------------------------- جم--------------------------------يعا لان الشفعاء هم اولياء الله فلا ي------------حبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه لان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصرونهم ولم يشفعوا لهم قال تع-----الي وما للظالمين من انصار وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضيل واهل الف-ضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله ويزيدهم من فضله وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة قال رضي الله عنه وكان انع-------------رض حاصلا بذكر الشفيع ونفيه	1713	-4648797783834778194	798	1329.0	637	1641	48.628883361816406	123	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	131	199	696	1035	1583	300	مثل يلقي الروح ولكن----- يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق -ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته------------------------------------------------------------------------------ والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم بهم لان	2304	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	true	5908100636853791883	16	70	75	348	1552	300	مثل يلقي الروح ولكن قوله يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاقي ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته ثم اخبر بانه يعلم خاءنة الاعين علي سبيل الوعيد علي استراق النظر الي مالا يجوز والل----------------ه يقضي----------------- بال------------------------------------------------------------------------------------------------حق والذين يدعون من دونه----------- لا يقضون بشء ان ----------	1714	-4648797783834778194	185	306.5	149	423	43.735225677490234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	152	211	838	1155	1620	300	شديد العقاب------- لا ي-ءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين -الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب -فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال و-قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال--------- موسي	2305	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	true	3652137209655358051	14	71	83	407	1595	300	شديد العقاب اي قوي لا يعجزه -------------شء ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين23الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال25وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد26 ولقد ارسلنا موسي	1715	-4648797783834778194	292	527.0	239	337	86.64688110351562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	126	293	687	1507	1544	300	ليس ا-لذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو-------- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك عجزت عن- معارضته بالحجة----------------- والظاهر ان فرعون ك----------ان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه -----كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء ف-كيف لا يقتل من احس -منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه---- شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة--------------- الاصنام لقول-----ه ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا -ان -----لم يقدر ان ي------بدل دينكم	2306	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	true	4965435775762223858	2	177	12	892	1517	300	ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذاك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت علي معارضته بالحجة قال رضي الله عنه والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه حب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فيكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي مثل عرشه و-هدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه اني شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي توميها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما---- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف------------ ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وكانوا يوحدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد الفساد في الارض-- التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كان قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم	1716	-4648797783834778194	734	1305.0	579	909	80.74807739257812	134	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	31	79	160	430	1527	300	كل متكب-ر عن الاذعان للحق وهو اقبح--- استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها	2307	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	5	51	33	297	1561	300	الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح كل استكبار واذلة علي دنا-ة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه و--قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبال-ة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يتكر------ عظيمة الا ارتكبها	1717	-4648797783834778194	252	462.0	207	274	91.9708023071289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	0	132	0	688	1512	300	علة قط في ارتكاب قتلها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة---------------------------------------------------------------------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم و------------------------------------استدراجا لهم الي الاعتراف به----------------------------------- ثم اخذهم بالاحتجاج ------علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعل--يه كذبه--- يعود علي-----ه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه	2308	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	true	6086126425237164699	134	292	715	1523	1561	300	علة قط في ارتكاب----ها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه---------------------------------------------------------- لم يحضر ليصح-ح قوله بينة واحدة ولكن بنيات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو معني قوله وقد جاءكم بالبينات من ربك------------ميريد ---بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها وقصد بهذا الكلام الاستدراج- لهم الي الافتراف به وليلين بذلك جناحهم ويكسر من سورتهم ثم اخذهم بالاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم---------------- فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا بالتقسم كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضررهوان------------------------------ يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العقاب---------------- ان تعرضتم له قال رضي الله عنه وانما قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم به ان يصيبهم كله لا بعضه لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكرته الي ان بلاء يسلك معه طريقة الانصاف في القول واتيانهم من جهة المناصحة----------------------------------------- فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه	1717	-4648797783834778194	398	569.5	312	990	40.20201873779297	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	251	300	1281	1512	1512	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد -وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب -مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	true	-4959319939109989179	184	229	907	1139	1498	300	يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد29وقال الذي امن يا-قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب30مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	1718	-4648797783834778194	227	427.0	183	234	97.008544921875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	141	300	674	1463	1463	300	لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح-------------- لهم---- قال فرعون ما اريكم --------------ما اشير عليكم------ الا -ما اري لنفسي واستصوبه من ق------------------------تله و-----------------------------ما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصو-------------------------------------------اب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقال الذي امن يا ------------------قوم اني اخاف عليكم في-- تكذيبه والتعرض له ------مثل يوم الاحزاب ---مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس---------------------------------------------- ان كل حزب منهم كان له يوم دمار -------------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما م-ن الكفر وايذاء الرسل و-----------------------------------لا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام و-----------------------------------------------ما الله يريد ظلما للعباد يعني ان-	2309	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	1	203	7	1039	1559	300	لانه م----نهم في القرابة وليعلمهمبان الذي-------------- ينصحهم به هو مشارك لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير اليكم برايي الا بما اري--------------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير الصواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الا-------- طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيء----ا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني لسانه وقلبه موتواطي--ان علي ما يقول---- وقد كذب فقد ك-----------ان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احد- ولم يقف الامر علي الاشارة وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون ياقوم اني اخاف عليكم لاجل تكذيبكم ومعاداتكم لموسي مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم المتحزبة علي رسلهم ل--------------------------------------------انه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وعلم ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاستغناء بالواحد عن الجمع لدلالة الاحزاب علي ذلك مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب العادة وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك دايبا داءما مهنم لا يفترون عنه----- والذين من بعدهم اي منهم علي صفتهم خوفهم ان قاموا علي كفرهم بمثل حال هءلاء حين عذبوا وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان	1719	-4648797783834778194	524	739.0	411	1144	45.804195404052734	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	0	104	0	546	1510	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة------------------------ ينادي بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في--------- الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	2310	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	true	2853778276023212911	203	293	1039	1515	1559	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعماله------------------------------م وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد--- حيث جعل المنفي ازادة الظلم لان من كان عن ازادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ثم خوفهم يوم القيامة-------------------------------------------------------- فقال-------- اني اخاف عليكم يوم التنادي وكذلك انه يكثر النداء في ذلك اليوم ينادي بالسعادة وينادي بالشقاء وينادي فيدعي كل اناس بامامهم قال رضي الله عنه النتادي ------ما حك الله في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	1719	-4648797783834778194	277	383.0	220	579	47.84110641479492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	9	55	44	248	1463	300	التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد -ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف	2309	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	true	-3237971560628194701	39	84	198	403	1471	300	الحساب يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد33ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف	1720	-4648797783834778194	200	391.0	155	205	97.56097412109375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	194	282	980	1433	1519	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي -----------صرح-ا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب الطرق------------------------------------------ وكل -ما اوصلك الي شء فهو سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي	2311	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1721	true	1210876174843080253	143	278	751	1450	1569	300	وقال فرعون ياها-مان ابن لي صرحا قيل الصرح البناء الظاهر الذي------------------------------------------------ لا يخفي علي الناظر وان بعد واشتقوه من صرح الشء اذا ظهر وهو القصر اراد فرعون لعنه الله الطلوع في القصر الي السماء لزعمه انه ملك الارض فاراد مغالبة ملك السماء علي ما تقدم في صورة القصص وهو معني قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل وما ادي --الي شء فهو سبب اليه كالرشاء وغيره قال رضي الله عنه وفاءدة الاسباب ان الشء اذا ابهم ثم اوضح كان تفخيم لاشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات والارض ابه-------مها ثم اوض-حها ولانه ان-------------------------------------ما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقه اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوق اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي وقرء فاطلع----------- بالنصب علي وجوب الترجي	1721	-4648797783834778194	288	443.5	227	806	35.73200988769531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	125	174	646	884	1519	300	وما كيد فرعون ------------------------------الا في تباب------------------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من -عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	2311	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1722	true	-769912020711462862	78	133	403	690	1540	300	وما كيد فرعون وما احتياله في ابطال امر موسي الا في تباب اي في خسران وهلاك وقال الذي امن ياق-وم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد38ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار39من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	1722	-4648797783834778194	228	423.0	184	288	79.16666412353516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	39	97	225	514	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار -لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار -فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير	2313	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	true	-6408814440656796639	30	84	162	453	1586	300	ويا-قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار41تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار42لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار43فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير	1723	-4648797783834778194	285	547.0	231	292	97.60273742675781	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	126	247	610	1252	1541	300	فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله-------------------------------------------- بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقي----------ل الذين غلب شرهم خي-----رهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا -حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ا---------ن الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قول-------ه فوقاه الله سيءات ما مكروا صرف الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق- انواع العذاب ب------من خالفهم فنجا مع- موسي حتي عبر ال-بحر وحاق بال فرعون	2314	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	true	6974382518547947162	33	174	166	940	1580	300	فيها كلا دعوة ----وان مردنا الي الله اي------- مرجعنا ومصيرنا الي جزاءه في الاخرة وان المسرفين هم اصحاب النار يعني-------------------------------- بالمسرفي--------ن المشركين وقيل السفاكين-------------------- الدماء بغير حلها وقيل الذين غلب----- خيرهم شرهم هم المسرفون---------------------------------------------- فستذكرون ما اقول ----------------لكم من النصيحة اذا عاينتم--- العذاب---------------------------- وافوض امري الي الله اي اسنده اليه واتوكل في جميع الاحوال عليه ان الله بصير بالعباد -اي خب------ير بما يستحقون من الجزاء فهو يجازي كلا بفعله قال ذلك لانهم تهددوه وتوعدوه فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب45النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب46واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار47 فوقاه الله سيءات ما مكروا اي كفاه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاقه انواع العذاب والحاق من خالفهم وقيل نجي موسي علي---ه السلام وحاق بال فرعون	1724	-4648797783834778194	319	340.5	249	953	33.473243713378906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	164	291	857	1551	1594	300	حين قالوا س------يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الل-------ه فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالت--جء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع----------------- البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر ---من خلق الناس-------------------------- فمن قدر علي خلقهما مع	2318	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	true	-5217248098185340704	143	297	772	1620	1633	300	---وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله سبحانه فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله اي فالجء اليه من كيد--- يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون58ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون59 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال رضي الله عنه وجه اتصال هذه بما قبلها ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا------- بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقا-------در قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقه-ا مع	1727	-4648797783834778194	454	757.0	369	1044	43.48659133911133	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	1	300	4	1662	1662	300	الانسان مع مهانت-------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلته-------م واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء -اي المحسن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه عل---ي الاعمي و--------البصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون----------------------------------------- اي --------تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها--------- لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها و-----اجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصور نظرهم---------------- علي ظاهر ما يحسون به---------------------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعون---ي اعبدوني وع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وقد سءل عنها------------- اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وقرا ابن كثير وابو بكر بضم الياء وفتح الخاء وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويريد ب عبا-----------------------------------------------دتي دعاءي لان-	2319	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	true	-6268118282204670848	0	273	0	1498	1642	300	الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم فهم كالبهاءم التي لا علم عندها ولا تدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستوي الاعمي والبصي----------------------------------------------------------------------------ر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ضرب الاعمي والبصير مثلا للمسء والمحسن وقوله ولا المسء مقابل للذين امنوا وعملوا الصالحات اي والذين جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة لا يساويهم المسء في عمله كما لا يستوي الاعمي والبصير -----------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسء كالاعمي والمحسن كالبصير قل-------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون والمراد بالتذكر التدبر للعواقب وما زاءدة اي تتذكرون تذكرا قليلا ثم ذكر ما يوجب التذكر فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة لاتية لا ريب فيها اي واقعة لا شك في مج-------------------------يءها وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين60الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون61ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فانا تءفكون62 وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثيرة في القران استجب لكم الاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن -قد سءل عن هذه الاية فقال اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي عنه-------------------- صلي الله عليه واله وسلم الد----عاء هو العبادة --وقرا هذه الاية ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن طاعتي ويجوز ان يدير بعبادتي دعاءي لان	1728	-4648797783834778194	684	986.5	550	2273	30.092388153076172	106	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	0	34	0	185	1514	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها ويصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء وعلي هذا استجابته مشروط باقتضاء المصلحة وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعط-هن الا نبيا- مرسلا كان	2320	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	true	-6268118282204670848	273	300	1498	1642	1642	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها -يصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء---------------------------------------- وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطيهن الا-نبياء مرسلا كان-	1728	-4648797783834778194	142	253.0	116	187	75.93582916259766	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	34	73	185	374	1514	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة -لتكونوا شهداء علي الناس وكان يقول ما عليك من حرج وقال لها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وكان يقول ادعني استجب لك وقال لها ادعوني استجب لكم	2320	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	true	8641222514372027926	0	38	0	189	1584	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة ولتكونوا شهداء علي الناس وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج-وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم	1729	-4648797783834778194	186	360.0	148	190	97.89473724365234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	13	207	75	1121	1591	300	ان الله لذو فض-------------ل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لم------------------------------------------------------------------------تفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص------------------------------------------------------ الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه ----------------------الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ر------بكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه-و الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب	2321	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	true	8641222514372027926	102	266	559	1403	1584	300	ان الله لذو فضل اي لذو افضال علي الناس ولم -----------------------------------------------------------يقل لمفضل او لمتفضل لان الغرض تكثير الفضل وذلك انما يستوي بالاضافة اي لذو فضل لا يوازيه فضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون قال رضي الله عنه كرر لفظ الناس ولم يقل ولكن اكثرهم لما فيه من ----------تخصيص الناس بانهم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كما نسب الكفر اليهم في -قوله ان الانسان لكفور ان الانس----------------------ان لظلوم كفار ذلكم الله ربكم اي ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو------------------------------------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه -----لا يمتنع عليه شء والوحدانية----- لا ثاني له فانا تءفكون اي-- ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان------------------------ كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون63ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين64هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب	1729	-4648797783834778194	548	883.0	441	1214	45.14003372192383	89	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	192	257	1051	1367	1591	300	رب العالمين هو الحي------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين----------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين ه-و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم	2321	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	true	8912895691826866836	124	197	665	1020	1560	300	رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا فليقل علي اثرها---------- الحمد لله رب العالمين كانه اخذه من هذه الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين66هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم	1730	-4648797783834778194	284	512.0	224	365	77.80821990966797	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	90	223	503	1207	1588	300	اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم--------------- فتبار---------------------------------ك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزو----------------ال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه--- فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس -------------من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين----------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الحجج العقلية والاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السمعية ف--------------------------------انها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات --علي ادلة العقل ولا شبهة ان تن--اصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم	2322	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	true	8912895691826866836	73	296	404	1540	1560	300	المختص بهذه الافعال وهو- ربكم لا رب لكم سواه فتبارك الله اي فتعالي وتعاظم ان يكون له شريك رب العالمين اي مالك العباد والعالم باسره وخالقهم فكيف يكون له شيرك ثم قال هو ------------------------الحي لا اله الا هو-------------------------------------------- فادعوه اي فاعبدوه مخلصين له الدينا-ي الطاعة من الشرك والريا- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا----- فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين كانه اخذه من هذه الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين66هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون67 قل اني نهيت اي قل للمشركين اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي الذين تعبدون من دون الاوثان لما جاءني البينات من ربي اي حين جاءتني الدلاءل من ربي بالنهي عن ذلك قال رضي الله عنه وكان النهي عن عبادة الاوثان حاصل بادلالة العقل قبل مجء البينات اليه من ربه ولكنه قال لما جاءني البينات لانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعبد-------ون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون --فكان ذ---كر ال--بينات ذكرا لادلة العقل والسمع جميعا ونتاصر الادل-----------------ة اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كاف-ة وامرت ان اسلم	1730	-4648797783834778194	487	679.5	387	1244	39.147911071777344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	136	287	698	1495	1564	300	بعض الذي نعدهم ----------وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين قد اقترحوا بالمعجزات عنادا بعد ظهور ما يغنيهم عنها فقال سبحانه تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولقد ارسلنا رسلا من قب-----------------لك منهم من قصصنا عليك اخبارهم ومنهم من	2325	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	true	3834741565599943500	128	236	670	1246	1551	300	بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذلك اي فانت ترا-------------------------------------------ه او نتوفينك قيل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم لك اش--د الانتقام------------- ونحو- قوله------ فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون-او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون78الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون79ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----فلك تحملون80 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي من قبل ارسالك منهم من قصصنا عليك ا------ي منهم من	1733	-4648797783834778194	391	465.0	314	934	41.862953186035156	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	232	290	1330	1623	1666	300	ولم يقل ولتاكلوا ليكون موافقا لما قبله وما بعده في التعليل كما هو مقتضي النظم لان--- الركوب قد يكون في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية -اما واجبة او مندوبة----- مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	2326	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	true	5755310687805240597	141	191	741	999	1603	300	ولم يقل ولتاكلوا منها ولتصلوا الي منافعك------------------------------------م لان في الركوب ف--------ي الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية واما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادةا لحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	1734	-4648797783834778194	225	397.5	179	302	74.50331115722656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	17	81	90	436	1614	300	والتنجيم وعلوم الدهريين م----------ن بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سق-راط انه سمع بموسي عليه السلام--- وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءه-م الرسل	2328	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	true	6116212624077884873	154	300	834	1626	1626	300	و--------------الدهر-ين من اليونانين بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه -------علم الانبياء علي علمهم وعن سقطراط انه سمع بموسي صلي- الله عليه وقيل له لو هاجرة اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يذهبنا ومنها انه يراد فرحوا لما عند الرسل من العلم ضحك منه واستهزاء به كانه قال واستهزاءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم والوحي فرحين بطرين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلق من العقوبات علي جهلهم واستزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي واحاط الله بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويريد بما فرحوا به من العلم علمهم بعلوم الدنيا ومعرفتهم ب-----ها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقوله ذلك مبلغهم من العلم-فلما جاءتهم الرسل-	1735	-4648797783834778194	298	498.5	240	822	36.2530403137207	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	74	137	381	729	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين- الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم	2329	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	131	189	725	1075	1650	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل من الرحمان الرحيم2كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون3بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون4وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون5قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين6 الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم	1736	-4648797783834778194	343	671.0	285	350	98.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	224	285	1188	1536	1599	300	الي الرحمن -الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير----------------------------------------------------------------------- ذلك قرانا عربيا نصب علي المدح او ا----------------------------------------------------------لحال------- من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون ل---قوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء	2329	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	true	-7218268710841184984	211	300	1190	1650	1650	300	-من الرحمان الرحيم ----الي ع--باده كتاب ا--ي هو اشرف كتب ال----له فصلت اياته اي سيرة----------- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها عن بعض باختلاف معانيها قرانا عربيا نصب علي المدح اي اريد بها الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو بيان لحال الكتاب اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا ل--قوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا-يلتبس عليهم شء-	1736	-4648797783834778194	251	382.0	203	488	51.434425354003906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	64	285	337	1534	1609	300	يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة------ اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه--------- وفي اذاننا وقر--- صمم واصله الثقل--------------------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهب---------ين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل و--نحوه فا--------------------عمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او------ في ابطال-------------------------- امرك -قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------------------------------------------------------ لست -ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقي--------------------------------------------------------------------------موا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص-------- غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا ال----------يه مما	2330	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	true	-4730467124489538892	30	231	157	1188	1557	300	يطيعونوقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية --------------------مما تدعونا اليه من الدين وفي اذاننا وقر اي صمم والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ولا يسمع ومن بيننا وبينك ح--------------------------------------جاب اي خلاف في الدين فلا نجتمع معك ولا نوافقك قال رضي الله عنه---- وهذه تمثيلات لبنء قلوبهم عن قبول الحق----------- واعتقاده- كانها في غلف واغيطة يمنع من نفوذه فيها------------------------ ومج اسماعهم له كان بها صمما عنهول------------------------------------------------------------------تباعد المذهبين والتبيين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وماهم ع-ليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي د------------------ينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنااننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عالمون ولا فرق -------بين انا واننا وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد هذا جواب لقولهم قلوبنا في اكنة من حيث انه قال لهم اني لست بملك-------------------------------------------------------------------------- وانما انا بشر مثلكم------------------------- وقد اوحي الي دونكم فصح الي وانا بشر اني نبي مرسل واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا ا----------------------------------ليه اي فاستووا اليه بالتوحيد و--اخلاص العباده غير ذاهبين يمينا وشمالا -لا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء اليه مما	1737	-4648797783834778194	567	757.0	448	1472	38.519020080566406	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	168	214	909	1147	1582	300	فقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------------------ لا يمن به عليهم -----------من المن واصله القطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض	2331	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	true	-2775759077585475256	89	205	503	1148	1664	301	فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون8قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين9وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين10ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين11فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم12 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير م-----------------------------------------منون اي غير مقطوع وقيل لا يمن--- عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداء-------------ه وقيل نزلت في المرضي والهرم--------ي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض	1738	-4648797783834778194	148	-4.5	118	710	20.845069885253906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	0	106	0	606	1621	300	خلق الارض في---- يومين---- رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم وجعل فيها رواس---ي جبالا ثابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون --منافعها معرضة للطلاب------------ حاضرة لمحصليها وليبصر----------- ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها--- واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها--- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم	2332	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	true	-2775759077585475256	235	299	1304	1655	1664	301	خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين------------------------------------------------------- وجعل فيها رواسي اي جبال ثوابت------------------------------------------------------- من فوقهاانما اختار ارساها فوق الارض ل------------------تكون المنافع في الجبال مع معرفته لطلبها حاضرة لمحصل-ها وليبصر الله عباده ان الارض والجبال اثقال علي اثقال----- مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عزوجل-- بقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي واكثر خيرها وانماه---------------------------------------- وقدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم	1738	-4648797783834778194	261	378.5	214	648	40.27777862548828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	134	264	723	1412	1614	300	ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توج-ه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد-- الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني------------- قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل انه اراد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها فقال لها وللارض اءتيا	2333	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	156	236	808	1215	1583	300	ثم استوي الي السماء---------- من قول-ك استوي الي----- كذا اذا توجهه الي-----------------------ه وهو من الاستواء الذي هو نقيض الاعوجاج------------------------------------------------------------------ والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي دخان لان السماء خلقت منه قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فر-تفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتق-------ها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتقع----------------------------------------------------------------- فقال لها وللارض اءتيا	1739	-4648797783834778194	380	656.0	303	705	53.90071105957031	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	18	46	100	259	1696	300	الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه حكمتي و--تدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	2334	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	true	4523978645687877	244	270	1260	1415	1583	300	الحصول والوقوع----- ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضي الحكمة والتدبير- من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	1739	-4648797783834778194	134	238.5	110	161	83.22981262207031	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	140	190	710	966	1575	300	تعبدوا--------- قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون --	2335	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	true	6387919375800676824	129	168	724	928	1602	300	تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا------------ لانزل ملاءكة-------- فانا بما ارسلتم به---------- كافرون14--------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون15	1741	-4648797783834778194	190	323.5	154	267	71.16104888916016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	177	227	899	1188	1575	300	اولم يروا- ان الله الذ----ي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون -واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون-- ونجينا الذين امنوا وكانوا	2335	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	true	3246793608314698318	30	99	153	556	1630	300	اولم يعلوم ان الله قادر علي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهذا معطوف علي فاستكبروا ان كانوا كفرة فسقة فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون16واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون17 ونجينا الذين امنوا وكانوا	1743	-4648797783834778194	282	526.0	233	403	69.97518920898438	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	2	121	11	653	1646	300	باردة تهلك بشدة بردها من --------الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في-------------------- الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون------------------ بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم ف--دللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل فاستحبوا العمي علي الهد---ي فاختاروا الضل----------الة علي	2336	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	true	3246793608314698318	123	188	693	1048	1630	300	-التي عرفت بشدة بردها تكرير لينا الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقيض -----------------------------في ايام نحسات اي شءما--------------------------------------------------------------------------------ت عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي وهو الذل والاستكانة في الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد ذلا ونكالا------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون اي لا ينصرهم ناصر بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم اي دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد-------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الدخول في الضلالة علي	1743	-4648797783834778194	233	315.0	187	703	33.14366912841797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	223	289	1167	1536	1601	300	وحق عليهم القول---------------- في ---------------امم قد خلت من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من الجن والانس ا--نهم كانوا خا----------------------------------------------------------------------------------سرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون -فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون -ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين --	2337	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	47	149	241	825	1625	300	وحق عليهم القوليعني كلمة العذاب في امم اي في جملة امم قد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم علي الكفر وقوله من الجن والانس بيان للامم اي حق عليهم كاءنين في جملة امم غيرهم من الثقلين وقوله انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والمراد بقوله انهم مشركوا مكة والامم الذي دخلوا في جملتهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون26فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون28وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين29	1746	-4648797783834778194	350	633.0	290	584	59.9315071105957	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	82	181	438	985	1652	300	وقال الذين كفروا----------- لا تسمعوا لهذا القران-------- والغوا فيه وعارضوه ب-----------------------------------------الهذيان او ارفعوا اصواتكم بها ل-------------تشوش--------وه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي-------------- لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هء----------------لاء القاءلون او عامة------------------------- الكفار--------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون------- جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة ال------------------------------ي------------------ الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره ال------نار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو------------------------------- كقو----------------------------------------------------------------لك في هذه الدار دار --سرور و---تعني بالدار -عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	2338	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	149	297	825	1614	1625	300	وقال الذين كفروا من اهل مكة لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه اي وتشاغلوا عند قراءته عند برفع الاصوات بالحرقات والهذيان وما اشبه ذلك حتي تغلطوا علي القارء وتشوشوه وتغلبوه علي قراءته وكانت قريش توصي بذلك بعضهم بعضا وهو معني قوله لعلكم تغلبون---------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ويجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين واللامرين لهم بالغو خاصة وان يريد الكفار عامة وقد دخل تحت ذكر هءلاء ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي سوء جزاء الذي عملوه وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعلمون في الاخرة ذلك اي ذلك الاسوا جز------اء اعداء الل-----ه النار النار عطف بيان للجزاء -------------لهم فيها--------- دار الخلد ---اي دار البقاء والمعني ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بمعني انه اسوة حسنة ويقول لك في هذا الدار دار السرور وان يعني -الدار بعينها ج------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1746	-4648797783834778194	316	330.0	256	872	36.23853302001953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	15	132	89	730	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول ا-ي كلمة العذاب في امم--- في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم م--------------------------------ن الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم ا-------------------------------------------نهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللام---------------------------------------م وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون----- جزاء سيءات	2338	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	true	-5143380629300573902	29	123	153	668	1625	300	ما بين ايديهم من امر الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة------------------------------ وان ----------------لا بعث ولا حساب وحق عليهم القوليعني كلمة العذاب في امم اي في جملة ام----------------------------------------------------م قد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم علي الكفر وقوله من الجن والانس بيان للامم اي حق عليهم كاءنين في جملة امم غيرهم من الثقلين وقوله انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والمراد بقوله انهم مشركوا مكة والامم الذي دخلوا في جملتهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تغلبون26---------------------فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء	1746	-4648797783834778194	344	530.0	278	765	44.96731948852539	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	96	129	536	700	1607	300	الاقرار وعن------------- علي عليه السلام معناه اد--------------------------وا الفراءض بعد الاقرار وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما	2339	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	true	-4484352945749782133	263	300	1446	1634	1634	300	الاوثان وعن عمر استقاموا علي الطريق ولم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان اخلصوا العمل-------------- وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما-	1747	-4648797783834778194	126	197.0	98	203	62.068965911865234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	129	273	700	1443	1607	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله---- عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة عند ال---------------------------------------------موت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم ا---------لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار- والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة------------------------------ وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان- الرسل نحن معاشر الملا---------------------------------------------------------------ءكة اولياءكم انصاركم واحباءكم في الحياة الدنيا نتولي	2339	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	true	2621137275477844729	0	108	0	579	1531	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله صلي عليه بالل-------سان نفسه وقال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم اي يقولون لا تخافوا ولا تجزون ------------------------------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول رضاه والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ا----------------------------------بدا وقيل------ لا تخافون ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل نحن اولياءكم اي احباءكم يعني كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين-- واحباءهم في الحياة الدنيا وفي --	1748	-4648797783834778194	374	632.0	297	896	41.74106979370117	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	51	144	254	757	1560	300	النزيل وهو الضيف---------- ومن احسن قولا صورته صورة الاستفهام والمراد به النفي وتقديره وليس احد احسن قولا ممن دعا الي ا---------------------------------لله الي عبادته----------------------------- وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعالي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه و-------------------------------------------الاية-------------------------------------- عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث وهي ان يكون موحدا -معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله	2340	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	true	2621137275477844729	165	262	857	1332	1531	300	-----------الضيف عند وصوله ومن احسن قولا اي لا احسن ق-------------------------------------------------ولا ممن دعا الي الله اي الي دينه وطاعته وهو رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ودعا الي الاسلام وعمل صالحا-فيما بينه وبين ربه و------------------------------------------جعل-------------------------------------------------------------------------- الاسلام له وعن ابن عباس هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وعن عاءشة ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في الماذنبن قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث---- ان يكون موحدا ومعتقد الدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العلماء -العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله	1748	-4648797783834778194	253	387.5	201	657	38.50837326049805	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	227	300	1197	1560	1560	300	ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل فادفع------- لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب من قال كيف اصنع للمبالغة ول---------------هذا اثر احسن علي------------------------------------- الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن عباس -التي هي احسن الصبر عند-	2340	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	true	-2542612327539665000	99	245	549	1266	1554	300	ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل--- يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك البغيض مثل الولي الحميم اي مثل المحب المصافي في عظم المودة ثم قال وما يلقاها اي وما يلقا هذه الخصلة التي هي مقابل الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي الا اهل الصبر علي مخالفة الهوي ثم عظم هذه الخليقة واكدها بقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير قال رضي الله عنه ولم يقل فادفع بالفاء لانه علي تقدير قاءل قال ف---------------------كيف اصنع فقيل ادفع فكان القياس علي هذا ام يقال ادفع بالتي حسنة لكن وضع التي هي احسن مكان الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن عباس بالتي هي احسن الصبر عند	1749	-4648797783834778194	296	502.0	237	741	39.94601821899414	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	75	164	410	925	1699	300	يسجدون للشمس والقمر ك---------------الصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من----------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له--- ينزهونه عن الانداد---------- بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون ---لا يم-لون	2342	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	true	2930468900785273777	110	191	603	1060	1659	300	يسجدون للشمس والقمر وقيل هم المجوس والصابءن-------------------- ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدون غير مشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك يسبحون له اي فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون وهم الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له اي ينزهونه عن الانداد ويصلون له بالليل والنهار ---------------وهم لا يسامون اي لا يميلون	1750	-4648797783834778194	336	571.5	277	630	53.33333206176758	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	172	238	917	1243	1580	300	تري الارض خاشعة------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتز-----------------ت وربت ان -----------------------------------------الذي احياها------------------------ لمح-ي الموتي --------------------------------------------------------------------------انه علي كل شء------------- قدير ان ال---------------------------------------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز -لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم	2341	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1751	true	-8606303229118625939	9	116	57	618	1538	300	تري الارض خاشة مغبرة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي انتفخت وعلت ثم تصدعت عن النبات ثم قال ان الذي احياها بالخصب بعد موتها بالحدب لمحيي الموتي اي القادر علي احيانهم لان بعث الاموات كاحياء الارض بالنبات وعلل ذلك بقوله انه علي كل شء من المقدورات قدير اي عظيم القدرة وبعث الاموات من جملة مقدوراته ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير40ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز41لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم	1751	-4648797783834778194	318	555.5	254	561	56.68449020385742	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	11	120	60	606	1491	300	انه بما تعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر عنهم مهجنا لهم فقال-- ان الذين كفروا بالذكر----------- لما بعد اذ جاءهم بدل من----------------------- قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل	2343	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1751	true	-8606303229118625939	227	300	1177	1538	1538	300	انه بما تعملون بصير اي لايفوت-------ه ------------------------شء من اعمالكم ان الذين كفروا بالذكر اي بالقران لما------- جاءهم اي حين جاءهم قال رضي الله عنه قوله ان الذين كفروا بالذكر والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القران لانهم لكفرهم به طغ-وا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي----------------------- منيع محمي بحماية الله تعالي --------------لا يات--------------يه الباطل من بين يديه ولا من خلفه -هذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل-	1751	-4648797783834778194	277	432.0	218	582	47.59450149536133	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	169	279	856	1393	1491	300	فيه باطلا والطاعنون ال-------مبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حما-------------------ه عن تعلق --باطلهم به بان قيض قوما------------ عارضوهم بابط--------ال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من حكيم اي حكيم-------------------------------------------------------- حميد -----------يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال ما يقال لك اي ما يقول لك كفار-------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ا---لا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم	2343	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	true	491351629753339397	9	100	40	495	1569	300	فيه -------الطاعنون وتاوله المبطلون و--------------------------------------لكن الله تعالي قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل-- به بان قيض قوما وهم العلماء عارضوا المبطلين باطبال تاويلهم وافساد تاوي-لهم فلم يخلو- طعن طاعن الا -محوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ثم وصفه بانه تن----------------------------------زيل من حكيم اي لا يجوز علي تنزيل علي الحكمة والصواب لانه منزل لمصالح العباد حميد اي مستوجب للحمد علي النعمة التي القران في اعظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يقال لك اي ما يقول لك يا محمد كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم	1752	-4648797783834778194	260	364.5	199	665	39.09774398803711	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	38	206	188	1060	1515	300	في اذانهم وقر اولءك ينادون من مكان بعيد ا--------------------------ي انهم لا يقبلونه ولا يرعون---ه اس-ماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولق--------------------------------------------------------------------------------------د اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران فلا تحزن ولا تبخع نفسك عليهم حسرات ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة------ في ذلك اليوم او تقدير الاجال- لقضي بي--------------نهم في الدنيا باستءصال المكذبين قبل انقضاء اجالهم ومثل ذلك قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقوله بل الساعة موعدهم وانهم وان- اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه--- من التوراة او القران مريب موجب للاضطراب وقلق النفس موقع لهم الريبة وهي افظع الشك وابلغه-- من عمل صالحا فلنفسه	2345	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	true	-237582895493576749	100	209	518	1056	1513	300	في عما-هم عنه اولءك ينادون من مكان بعيد يعني يدعون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلون- ولا-يصغون الي استماعه- فمثلهم في---------------- مثل من يصيح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل ولولا كلمة سبقت من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وهي العدة بالقيامة وان- الخصومات تفصل في ذلك اليوم -------فلولا ذلك لقضي بينهم اي لحكم بينهم في الدنيا ------------------------------------ومعني سبقت اي سبق الوعد بها ووعد الله لا يجوز عليه الخلف----------- وانهم يعني المبطلين----------------------- لفي شك منه اي من الكتاب وصحة ما فيه مريب اي--------------------- موقع في- الريبة وهي ا------------لتهمة من عمل صالحا فلنفسه	1753	-4648797783834778194	294	151.0	229	1015	28.965517044067383	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	0	27	0	126	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد -وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما	2346	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	true	-237582895493576749	274	300	1387	1513	1513	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد47وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-	1753	-4648797783834778194	124	237.0	99	127	97.6377944946289	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	40	300	190	1519	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ --------------لا يعلمها الا هو و--ما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي---- ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح و---------يوم يناديهم ي---نا-----------------------دي المشركين اين شركاءي -------------------------------------اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك ا--علمناك ما منا من شهيد--- من احد- يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم ا------------------------------------------لا من هو------------------------------ موحد لك فيكون السءال عنهم----- للتوبيخ او من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عن-----ا وقيل هو قول ا----لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة و-----ضل---- عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا--- وايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط -ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن-	2346	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	true	2112981353259827047	3	201	14	1009	1508	300	اليه يرد علم الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وما تخرج من ثمرات من اكمامها الكم بكسر الكاف------------- وعاء التمر اي عشاوتها التي تخرج منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث--- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله م-----------------------------------------------ن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اي ينادي الكفار علي وجه التوبيخ لهم فيقولاين شركاءي يعني الذين جعلوهما شركاء في العبادة واضافهم اليه ------علي زعمهم ويوم النداء هو يوم القيامة---------------------------------- قالوا اذناك اي علمناك ما منا من شهيد اي من يقدر يشهد--------------------------------------------- اليوم بانهم شركاءك لانا قد ابصرنا وسمعنا ما منا الا من هو موحدك وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل- اي و-----غاب عنهم ساعة التوبيخ ما كانوا يعبدون من قبل يعني في الدنيا وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد ب-----------------------ما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم ---------------------------------------------------لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم------------------- وظنوا اي وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب ---------------------------------------لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط49ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن	1754	-4648797783834778194	593	760.0	464	1531	38.732852935791016	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	0	102	0	501	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ و-اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ثم بين سبحانه طريقتهم المذمومة في الدنيا بقوله لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير -------------------من طلب السعة في -------النعمة وان مسه الشر----------- الضيقة --فيها فيءس شديد الياس ق-------------------------نوط-------------------------------- من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين بناء فعول ومن طريق التكرير ----------------------------------------------والقنوط ان يظهر عليه اثر	2347	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	true	2112981353259827047	201	300	1009	1508	1508	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ50واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض51 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسام الانسان------- من دعاء الخير اي لا يفتر ولا يمل من طلب السعة في المال والنعمة وان مسه الشر وان اصابته الضيقة والقهر فيءو----------س قنوط اي يءوس من روح الله قنوط من رحمته والمعني واحد وهو الياس من فضل الله الا انه--- بولغ فيه من طريقين من ط-----------ريق التكرير ومن طريق بنا فعول لانه للمبالغة اي كثير الياس والقنوط ان يظهر عليه اثر-	1754	-4648797783834778194	337	564.0	271	644	52.329193115234375	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	102	289	501	1467	1527	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي ي-قطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا------ فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي------- حق-------------ي است-حقه لما --لي من ال---فضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة------------- تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قام-------------ت علي طريق التوهم كان لي عند الل---------------------ه الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت ف----------ي الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرام------ة عند الله و-----------------------------------------------------ذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه -سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك	2347	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	true	1455243450353212752	0	188	0	953	1525	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي يتقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله- انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي واقسم لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبه بما عندي من خير وفضل واعمال --بر او هذا لي لا يزول عني وما-------------------------------------------------- اظن الساعة قاءمة اي وما اظنها تكون ولءن رجعت الي ربي اي فا-------------------ن قامت الساعة وكانت علي طريق التوهم -ان لي عنده للحسني اي ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قايسا ام---------------------------------------------------------ر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر -منيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي----------------------------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها--- انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رياء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه بسبب الغني والصحة وانهم يستحقون بذلك	1755	-4648797783834778194	735	1235.0	583	1116	65.86021423339844	124	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	157	300	815	1561	1561	300	ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا--------------------- وقد كفرتم به------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروني من اضل منكم وابعد في المشاقة وال-----------مناصبة في امر الحق فاهلكتم بذلك انفسكم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي---------- صلي الله عليه واله-وسلم به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولامته م--------------------------ن الفتوح والظهو----------------------------------------------------ر علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم------------------------------------------------------ ونشر دعوة الاسلام في اقطار ------المعمورة وبسط دولته-	2348	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	true	-3632664046558458726	33	189	151	988	1551	300	انم-ا انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة---------------------------------- وانما هو قبل النظر واتباع الدليل ومن حق الانكار ان يكون بعد التدبر والاختبار وانتم انكرتم و---لم تنظروا ولم تفحصوا فما يءمنكم من الخطا في انكار ما يجوز انه حق وقد كفرتم به ثم قال من اضل اي لا اضل ممن هو في شقاق بعيد اي في خصام ومعاداة بعيد عن الحق والصواب فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في معاداته ومناصبته ولعله --حق فاهلكتم -----انفسكم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما بشر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح التي لم تتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجري علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار الارض المعمورة وبسط دولته	1756	-4648797783834778194	411	615.0	331	1012	40.612648010253906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	25	203	119	1055	1541	300	والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم ------علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي يظهر لهم ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وعن عطاء معني الاية سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في افاق العالم واقطار السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنباتات والاشجار والجبال وفي انفسهم ما فيها من لطاءف الصنع وبداءع الحكم التي بينت جملة منها في علم التشريح حتي يظهر لهم ان الله هو الحق وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والتزوير وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمح--------------------------------------------------------------------------ل اولم يكف بربك او --لم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل	2349	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	true	-3632664046558458726	191	291	999	1510	1551	300	والاستقرا ل----------لتواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله------- وايامهم تطلعك علي عجاءب----- لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ---ويتبين------------------------------------------------- ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزو--ر وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل وهو معني قوله يتبين لهم انه الحق اي لما يظهر من استقامة وعظم اياته ثم قال اولم يكف بربك اي اولم يكف ربك وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي كل شء شهيد بدل	1756	-4648797783834778194	417	727.0	336	1018	40.96267318725586	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	228	284	1189	1469	1541	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبي-نون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه --حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذ-ه النصرة	2349	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	true	3335481055977961356	7	63	29	312	1519	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيستيقنون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه الحق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوم ول-ا نصر حاملوه بهذه النصرة	1757	-4648797783834778194	274	528.5	218	284	96.47887420654297	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	199	251	1084	1355	1606	300	يوحي اليك والي الذين من قبل----------------------ك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذ-----ه السورة من المعاني او مثل ذلك الوحي اوحي الله اليك وال---ي الرسل من قبلك يعني----------------------------- ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين	2351	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	true	3335481055977961356	177	238	896	1212	1519	300	يوحي اليك والي الذين من قبلك اي والي الرسل من قبلك الله العزيز الحكيم يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد-------------- اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين	1757	-4648797783834778194	225	410.5	181	330	68.18181610107422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	248	277	1261	1420	1545	300	من فوقه------ن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم- والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل واعلم	2350	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	148	177	781	947	1634	300	من فوق الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم5 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل6وكذلك	1758	-4648797783834778194	154	290.5	126	166	92.77108764648438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	135	210	704	1128	1658	300	عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم----------------------------------------------------------------------- وقيل------- من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من--- فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي -وعلي -ال------------ثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن	2352	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	true	-7090370634134833905	1	98	4	525	1634	300	عليه مجيءه بعد----- العلي العظيم ومعني كاد المقاربه اي يقاربن ان يتفطرن لو كن ممن يعلم بعلو الله وعظمته وقيل يتفطرن من دعاءهم له ولد- كقوله يكاد السم-وات يتفطرن منه ------------------------اي من -القول باتخاذ الولد علي معني انه تعالي كاد يفعل ذلك بالسماوات غضبا علي من تفوه بهذه الكلمة قال رضي الله عنه وانما قال من فوقهن-------------------------------------------------------- لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة- بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدي الانفطار من جهتهن	1758	-4648797783834778194	280	427.0	225	610	45.90163803100586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	0	190	0	1040	1573	300	يتفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته وعل----ي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينف---------طرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من- ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب----------------- لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء------------------------------ شركاء وانداد------------------ا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم ب-----ها----------------------------------- وما انت يا محمد عليهم بوكيل بم---وكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا ا--------------------------------------ليك قرانا عربيا----------------- لتنذر ام ال----------------قري --------ومن حولها--------------------- وتنذر يوم الجمع	2353	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	true	3607220667307683212	53	266	284	1435	1608	300	يتفطرن هيبة من جلاله واحتشام- من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني----------------------------- فكانه قيل -كدن السماوات يتفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها----- الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطاقة التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون اهل هذه ال---ارض الذين تبروا من تلك الكلمة ومن اهلها و--يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء اراد المشركين الذين جعلوا لله شركاء واندادا من الاصنام وغيرها الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي بموكل بهم ولا ------مفوض اليك امرهم ولا قهرهم علي الايمان--- انما انت منذر لا غير---------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك اي ومثل ذلك الايحاء البين اوحينا اليك قرانا عربيا اي بلسانك العربي لتنذر ام القري اي اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع	1759	-4648797783834778194	883	1586.5	719	1265	69.8023681640625	144	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	191	234	1043	1245	1573	300	ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة وا-----------------------------------------------------------------------حدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2353	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	true	5763132186220599266	0	55	0	268	1523	300	ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير7ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير8ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء -----	1760	-4648797783834778194	196	381.0	155	273	71.79486846923828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	65	290	362	1536	1587	300	لا ريب فيه اعتراض------------------------------------- لا محل له فريق في الجنة وفريق في السعير اي يجمعون في الموقف اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني يوم جمع الخلاءق ولو ------------------------------------------------------------------------------شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا----------------- والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين و--------------------ادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره فالمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مش-------------يءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه بقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير من يتولي امرهم و-------------------------------ينصرهم----------------------- ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار---------------- اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر الفاء لانه------------------ جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله ال---ولي بالحق---------------------- لا ولي سواه وهو يحي -الموتي	2354	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	true	5763132186220599266	71	300	354	1523	1523	300	لا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد في وقوعه اي لا مشك فيه ولا بد منه فريق في الجنة وفريق في السعير اي من الخلاءق ا------------------------------------------------لمجموعين --------------فيه فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير اي في النار الحامية وفريقا وفريقا بالنصب علي انه بيان لحالهم اي متفرقين ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والالجاء كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قال رضي الله عنه والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وفي قوله افانت تكره بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي ولكنه شاء مشيءة حكمه فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءم--ن في رحمته وهم المراد-- بمن يشاء بدليل ----------------------------------------------------------------------انه وصفهم في مقابلة الظال--------------مين--------------------------- بقوله والظالمون ما لهم من --------------------------------ولي اي من احد يتولاهم بما ينفعهم ولا نصير ينصرهم بدفع العذاب عنهم وقوله ام اتخذوا من دونه اولياء انكارا لاتخاذهم الاولياء من دون الله اي بل اتخذوا من دونه اولياء و-------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق اي المولي والسيد الذي لا ولي سواه وهو يحيي الموتي-	1760	-4648797783834778194	777	1223.0	621	1459	53.255653381347656	133	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	81	181	417	946	1581	300	فقال وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين المحق والمبطل بالنصر او بالاثابة وال----------------------معاقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -------وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم م------ن الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ------------------------ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة	2355	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	true	7223992418544270490	52	178	250	897	1573	300	--------فاختلفتم انتم و----هم فيه م------ن امر من امور ال----------دين ف--------------------------حكمه الي الله وهو --------------------------------اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الله ربي اي ذلكم الحاكم بينكم هو ربي عليه توكلت في رد اعداء الدين واليه انيب اي واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل المعني وما اختلفتم فيه وتناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ما وقع بينكم --خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة	1761	-4648797783834778194	314	514.5	252	843	37.2479248046875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	7	97	45	496	1494	300	ليس كمثله شء اي شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته----- كما في قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية-------------------------------------------------------- لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي	2356	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	true	4382506720212716939	14	109	76	536	1496	300	ليس كمثله شء معناه ليس مثله شء الا انه ابلغ في نفي المماثلة كما قالوا--- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا-- المبالغة في ذلك- فسلكوا به طريق الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه عمن هو --------------------علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه----------- فاذا علم ذلك من باب الكناية لم---- فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهي نفي المماثلة من ذات-----------ه تعالي	1762	-4648797783834778194	340	557.5	267	512	66.40625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	250	300	1244	1494	1494	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي-------------------------------- لقضي بينهم-------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب -فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	136	197	710	1031	1562	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهو مدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم	1763	-4648797783834778194	248	459.0	201	322	77.01863098144531	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	62	293	319	1549	1579	300	توحيد ال----------------------------له وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل كبر علي المشركين--- عظ------م وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد الله يجتبي اليه--- يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء م---ن ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب--- من يقبل اليه ---------------------------------وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم- بان التفرق------------ ضلال----------- متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو --------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو----------------- يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه--- من الكتاب لا يعلمونه كما هو او --------------------------------------لا يءمنون به حق الايمان	2357	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	2	245	13	1268	1562	300	توحيد الله تعالي وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيو-----------م الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها------------------ فانها مختلفة متفاوتة قال تع-----الي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق------ ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد لله- يجتبي اليه اي يجتل-----------------ب الي الدين بالتوفيق واللطف --من يشاء اي من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه------------------- ويهدي اليه اي الي دينه م------ن ينيب اي من ينتفع بالهدي فينيب اي يتوب ويرجع الي الدين وما تفرقوا يعني------------------- اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من ----------------------------بعد ما جاءهم العلم اي الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء وقوله------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم تعليلا للتفرق اي ما كان الا حسدا للمحق وتكبرا علي اتباعه فيما هو عليه من الحق ولولا كلمة سبقت من ربك ا---------لي اجل مسمي وهو مدة التاخير الي يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم في الدنيا-------- حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير15 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------- لفي شك منه اي من --كتابهم مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة ومعني كونهم في شك انهم لا يءمنون به حق الايمان	1763	-4648797783834778194	634	913.0	504	1697	37.36004638671875	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	2	37	10	212	1621	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم و--ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	2358	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	true	-9051869773703142377	245	281	1268	1472	1562	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم في ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	1763	-4648797783834778194	201	395.5	166	204	98.52941131591797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	37	300	212	1621	1621	300	فلذلك--- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي---------- الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم عل-------ي الدعوة كما------ امرت كما--- امرك الله ---------------ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امن--------ت بما انزل الله من كتاب ----اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله------ هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الحكومات والشراءع والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا و---------------لكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ ا-لحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة ا-----------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا------------- يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال-------------------------------------------------- والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب-	2358	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	true	-4592687547620545048	21	230	120	1243	1617	300	فلذلك اي فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر ----------------------------------------شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحن-فية القديمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت اي كما امرك الله فيما انزل عليك ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت اي صدقت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرق---ين امنوا ب------------بعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في------ الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي ا---------------------------------------------------------لله ربنا وربكم لا رب لنا ولكم غيره -----------------------------------------------------------لنا اعمالنا لا شء لكم منها ولكم اعمالكم لا شء لنا منها ل-----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به -------------------------------فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد لحجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا واليه المصير يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم بعد مصيرنا ومصيركم الي حكمه وجزاءه وهذه محاجر------------------------------ة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام وه---------------------ي متاركة في مواقف المقاولة لا المقاتلة فقد قوتلوا بعد وخربت بيوتهم وقطعت نخيلهم واخرجوا من اوطانهم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب	1764	-4648797783834778194	743	1157.0	597	1622	45.80764389038086	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	0	118	0	609	1606	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ولما تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة عقبه بذكر من يحاج بالباطل فقال والذين يحاجون في الله----------- في دينه من بعد ما استجيب له--- من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم	2359	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	true	-4592687547620545048	230	293	1243	1580	1617	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية وكان-------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم	1764	-4648797783834778194	316	585.0	256	623	50.722312927246094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	24	54	125	272	1513	300	فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية و-----------لشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء	2360	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	true	1289598539641438392	157	189	849	1004	1542	300	فيها--- لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها لشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء	1765	-4648797783834778194	141	263.0	112	158	89.24050903320312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	158	265	818	1330	1513	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر- مثله ل-اخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه--------------------------------- كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد او معناه يوسع الرزق علي من يشاء يقال فلان مرزوق اذا وصف بسعة الرزق وقيل معناه يرزق من يشاء في خفض ودعة ومن يشاء في كد وتعب وكل من يرزقه الله من ذي روح فهو ممن يشاء ان يرزقه وهو القو---ي الباهر القدرة----------------- العزيز--- المنيع الغالب الذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة	2360	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	0	80	0	390	1513	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطره مثله الاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي اراد بقوله يرزق من يشاء كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القوي اي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز اي المنيع ا-------لذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة	1766	-4648797783834778194	329	606.0	262	570	57.71929931640625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	15	48	82	246	1547	300	ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا ل---------ه وما له----------- في الاخرة	2361	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	true	-315468745552364707	128	184	613	887	1513	300	ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة-------- حرثا علي المجاز وتشبيها بالحرث الذي يطلب به فواءد الزرع وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعف في حسناته ومن كان عمله ل----لدنيا اعطي----- شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم-- له وفرغ منه وما له من نصيب قط في الاخرة	1766	-4648797783834778194	136	210.5	106	293	46.4163818359375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	175	222	859	1113	1547	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم------------------------ تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير -ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	2361	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	true	5194007705251146080	24	75	141	421	1558	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد الالم في الاخرة تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير22ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	1767	-4648797783834778194	252	483.0	206	280	90.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	36	279	185	1494	1596	300	الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او ال----مشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب ------------------------اليم تري الظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في القيامة مشفقين--- خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي ---وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في------------------------- اطيب بقاع---ها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك --------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما للمءمنين هو ال----فضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير---- روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت------------- قل---- لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطا----ه من التبليغ والبشارة اجرا -نفعا منكم----------------------- الا المودة في القربي الا ان تو-----------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم و-------------------------------------لم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	2362	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	true	5194007705251146080	0	297	0	1542	1558	300	الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد الالم في الاخرة تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير22ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي تري الظالمين في الاخر-ة مشفقين اي خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع ب-هم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضات جمع روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وان---------------------------------------------------------------------زهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ل----------------هم عند ربهم ما يشاءون وكل ما شاءوا واقع لهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا اكبر منه ثم كرر الاشار-------------------ة اليه فقال ذلك--- الذي يبشر الله عباده ا--------------------ي ذلك الثواب الذي يبشر ا-------------------------------------------------لل--------------------------------------------------ه --به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يبشر-------------------------------------- من بشره ويبشر من ابشره وينشر من نشره قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم ف-ال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت هذه الاية اي قل لهم لا اسالكم علي----- ما ادعوكم اليه من ال-----------دين اجرا ولا اطلبكم جزاء علي هدايتكم وقوله الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المرو-ة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم قال رضي الله عنه وانما قال في القربي ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	1767	-4648797783834778194	849	1345.5	679	1828	46.4442024230957	139	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	0	300	0	1575	1575	300	هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما قال النيشابوري في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي عن علي عليه السلام شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوس-لم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال النيشابوري انه كان يقول فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر انه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا كان كذلك وجب علينا محبتهم لقوله فاتبعوه وكفي شرفا لال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة انتهي كلامه وورد من طرق الخاصة والعامة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق فنحن نركب سفينة حب ال محمد صلي الله عليه والهوسلم لنتخلص في بحر التكليف وظلمة الجهالة من امواج الشبه والضلالة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال ع--باس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم-	2363	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	11	158	51	819	1481	300	هوي وحب شديد يريد احبهم وهم مكان حبي ومحله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرب---------------------ي بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي--------------------------------------------------------- انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل علي--------------------------------------------------------------------------ه ما روي عن علي عليه السلام شكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم	1768	-4648797783834778194	744	1412.5	602	1581	47.05882263183594	136	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	0	160	0	764	1427	300	الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني يعني لم لم تفتخروا انتم ايضا قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اولم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول صلي الله عليه والهوسلم حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت ----الاية وروي الزمخشري والثعلبي في تفسيريهما انه قال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في	2364	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	true	4038467452438918092	158	300	819	1481	1481	300	الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قا-----------------------------لوا ما نقول قال -------------الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اولم يكذبوك فصدقناك اول-م يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول----------------------- حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت هذه الاية و---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في-	1768	-4648797783834778194	650	1239.5	512	769	84.52536010742188	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	160	225	764	1057	1427	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	2364	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	true	3612758695037162602	0	65	0	293	1524	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	1769	-4648797783834778194	293	586.0	228	293	100.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	0	173	0	902	1567	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر الحسنات لها توابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني	2366	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	true	3612758695037162602	163	285	811	1444	1524	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا -كان ساءر الحسنات لها توابع ان الله غفورا شكور اي عظيم الشكر لمن اطاع والشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام يقولون افتري علي الله كذبا هذا استفهام ومعناه الانكار عليهم و---------------------------------------------------------------التوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم علي نسبة الافتراء ال----------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه--------- واله وسلم----------- قيل -----لكون ان ينسبوا مثل------ه الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك اي فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجتري علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم و---------معني	1769	-4648797783834778194	437	675.5	346	1019	42.88518142700195	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	235	300	1223	1567	1567	300	الباطل واثبات ا------------لحق----------- بوحيه او بقضاءه كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فد-مغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله------------------------ بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهتان والتكذيب وتثبيت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصر-ك عليهم انه عليم بذات الصدور-------- بما في صدرك وصدورهم-	2366	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	true	-8442324040240425746	53	122	272	628	1597	300	الباطل ويحق الحق اي ويثبت الحق بكلماته اي بوحيه --وبقضاء--------------------------------------ه يعني لو كان مفتر-- كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف -الحق علي باطله فيدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-- والتكذيب ويثب-ت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم انه عليم بذات الصدور اي عليم بما في صدرك وصدورهم	1770	-4648797783834778194	288	476.5	233	402	71.64179229736328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	0	229	0	1241	1629	300	فيجري الامر علي حسب ذلك وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله ويدع الانسان و سندع الزبانية----- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و عن لتضمنه معني الاخذ والابانة يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود------------------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات--- عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازيهم علي ذلك ويتجاوز عنهم علي مقتضي حكمته وقرا حمزة وحفص والكساءي ما تفعلون ب-------التاء-------------------------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي	2367	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	true	-8442324040240425746	122	300	628	1597	1597	300	فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده -التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ان يرجع عن القبيح و---الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عن قبيح واخلال بالواجب نحو قضاء الدين او رد الوديعة والاعتذار الي من اساء اليه وروي جابرا ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما رتبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ف-ك ضحكته ويعفو ع-ن السيءات اي عن الكباءر اذا تبت عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت باختيار------------------------------------------------- ويعلم ما يفعلونتفع-------------------------------------------------------------------------------------لون بالياء والتاء اي بعلمه فيثيب علي حسناته ويعاقب علي سيءاته ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي-	1770	-4648797783834778194	711	1240.0	580	1397	50.894775390625	119	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	108	265	552	1400	1571	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لب-------------------------غوا في الارض---------------------- لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطرا فان الغني مبطرة ماشرة- وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرت-------------------------------------------------------------------------------------ها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية وكيفية----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءت---------------------ه انه بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط	2368	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	true	-2340050191254773548	119	300	659	1559	1559	300	ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسع الله الرزق لهم لبغوا في الارض من البغي وهو الظلم اي لبغي بعضهم علي بعض لا----------------------------------------------ن الغني مبطرة ما شره وكفي بحال قارون عبرة ومنه قو---------------------له صلي الله عليه واله وسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها او هو من البغي الذي هو التكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا ننظر الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها ولكن ينزل بقد-------ر ما يشاء اي بتقدير علي مقتضي حكمته وباطن تدبيره انه بعباده خبير------------------------------- بصير اي يعرف ما يرجع اليه احواله---------م فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرد علي هذا ما يوجد من بغي بعض الناس علي بعض مع وجود المبسوط له فيهما والمقبوض عنه فقد وجب البغي مع البسط والقبض لانه يقال لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط-	1771	-4648797783834778194	421	632.5	337	1224	34.395423889160156	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	250	300	1273	1532	1532	300	من دابة والدواب في-- ال-------ارض وحدها وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي----------------- ولا يبعد ايضا ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق وهو علي جمعهم-	2369	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	true	-2273183605811437891	153	227	783	1161	1528	300	من دابة والدواب ليست الا في الارض وحدها لانه ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله بعض منهم ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانامي قال رضي الله عنه ولا يبعد -----ان يخلق في السماوات حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق وهو علي جمعهم	1772	-4648797783834778194	246	437.0	199	383	64.22976684570312	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	152	300	762	1519	1519	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوس-لم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب واما ما اصاب غيرهم من الانبياء وساءر المعصومين من الاءمة ومن الاطفال والمجانين فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام هذه ارجي اية للمءمنين-	2370	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	true	1632642986302721907	57	183	297	917	1524	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عن اكثر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن ----اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام وقد رفعه----------------------- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن----- العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام هذه ارجي اية للمءمنين	1773	-4648797783834778194	588	1099.0	469	759	77.47035217285156	113	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	248	283	1321	1505	1613	300	ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون -والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم	2371	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	true	1632642986302721907	262	290	1320	1480	1524	300	ما لهم من محيص35-------------------------فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون36والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم	1773	-4648797783834778194	156	290.5	128	185	84.32432556152344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	0	84	0	429	1613	300	في القران وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب ---------وما لكم من دون ا---------------لله من ول---ي متول---- بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها------------ عنكم---------- ومن اياته الجوار----- السفن الجارية ف---ي البحر كالاعلام--- كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد--------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار	2371	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	true	1632642986302721907	183	251	917	1250	1524	300	في القران وما انتم بمعجزين اي ب-----فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب في الارض وما لكم من دون الله اي من غير الله من ولي اي متول لكم بالرحمة------------ ولا نصير ينصركم بدفع العذاب عنكم في الاخرة ومن اياته الجواري وهي السفن لانها تجري في البحر كالاعلام اي كالجبال------------------------------------------------------------------ ان يشا يسكن ---------------------الرياح فيظللن رواكد اي سواكن ثوابت لا تجري علي ظهره---------- ان في ذلك لايات لكل صبار	1773	-4648797783834778194	244	372.5	194	502	48.6055793762207	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	82	209	420	1112	1613	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو ------الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن عطف ع--------------------------------------------------------------------لي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة لانه قسيم يسكن فاقتصر علي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل- المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الري-ح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي ويعف- عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم----------------------------------- وينج ناسا علي طريق العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	2371	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1774	true	2135891641799378641	22	154	114	814	1558	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وخص------ المءمن بالذكر وكني--------- عنه بالصفتين لانه الذي وكل همته ب-------------النظر في ايات فهو يستملي منها العب------------------------------------------------------------ر او يوبقهن اي يهلكهن يعني او يهلك السفن اغراقا بسبب ما كسبوا وقوله او يوبقهن معطوف علي يسكن لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع-----------ني ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحد- بليتين اما ان يسكن الرياح فتركد السفن ع--لي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الرياح عاصفة فيهلكهن اغراقا-------------------------- بما كسبوا من ال-ذنوب ويعفو عن كثير منها وقرء ويعف بالجزم علي ادخال العفو في حكم الايباق لانه جزم جزمه علي معني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم وقرء يعفو علي انه كلام مستانف وقرء ويعلم بالرفع علي الاستءناف وبالجزم علي ظاهر العطف وبالنصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	1774	-4648797783834778194	345	488.5	273	938	36.7803840637207	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	67	112	362	608	1616	300	وللذين اذا اصابهم البغي ----------------------------هم ينتصرون ممن بغي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني	2373	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	true	5034644735695683961	229	285	1265	1559	1632	300	والذين اذا اصابهم البغي اي الظلم من جهة الغير وقوله هم ينتصرون كقوله هم يغفرون في افادته الاختصاص اي هم المختصون بالانتصار الذي لا حرج عليهم فيه وهو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا و---------------------------------------------------------------------------عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق قال رضي	1775	-4648797783834778194	141	231.5	113	369	38.21138381958008	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	111	294	600	1583	1616	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك- الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح--- بينه وبين عدوه--------------------------- فاجره علي الل---------------------ه عدة مبهمة تدل علي -----------عظم الموعود ----------------------------------------------------انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في---------------------------- الانتقام وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق	2373	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1776	true	-1198864812030025687	76	232	371	1159	1494	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اجزاكم الله قال اجزاه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عفي ع---ن المسء------ واصلح ما بينه وبين خصمه المسء اليه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله قال رضي الله عنه هذه عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم اي فله علي الله من الثواب الجزيل ما لا يبلغه وصف واصف وقوله انه لا يحب الظالمين معناه ان الله لا يحبهم بل يبغضهم اشد البغض وفيه دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءثر في الاعتداء ويجاوز الحد خصوصا في حال الغضب فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر -------------بعد ظلمه----------------------------------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل41-------------------انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس------------------ ويبغون في الارض بغير الحق	1776	-4648797783834778194	473	648.5	377	1234	38.330631256103516	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	83	145	424	733	1525	300	ومن يضلل الله فما له-------------------------------------------- من ولي من بعد----------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------- يقولون هل الي مرد من سبيل-------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم -وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من	2374	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	true	1646298188103257917	153	247	791	1257	1537	300	ومن يضلل الله اي ومن يخذله الله بان لا يمنحه اللطف والهدي فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتري الظالمين لما راوا العذاب في الاخرة يقولون هل الي مرد اي الي مرجع الي الدنيا من طريق اي من طريق لصلاح الامر واستدراك ما فات وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من	1777	-4648797783834778194	297	535.5	237	466	63.73390579223633	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	83	0	424	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر------- ولم ينتصر ان ذلك ان ذ------------لك الصبر والتجاوز منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور---------------------------- التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري و---كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	2374	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	true	1646298188103257917	40	101	212	527	1537	300	اولءك لهم عذاب اليم ثم قال---------- ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر اي عفا ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والغفران -----------------------------------------------------لمن عزم الا---------------مور اي لمن معزوماتها ومقطوعاتها التي قطع بحسنها--------------------------------------------------------------------- ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم وي------------عرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	1777	-4648797783834778194	227	354.0	179	474	47.890296936035156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	124	193	637	964	1525	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم ----------------------وما كان لهم من اولياء------------ ينصرو------------------نهم من دون الل-----------------------------------------------------------ه ومن يضلل ال---------له فما له من سبيل--------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف-ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	2374	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	true	-4812169575840170197	73	174	399	874	1515	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي لداءم لا انقطاع له وما كان لهم من اولياء اي من انصار ينصرونهم يدفع المكروه عنهم من دون الله اي من غير الله الذي خذلهم والمعني لا ملجا لهم منه الا اليه ومن يضلل الله اي يخذله فما له من سبيل اي من طريق الي هاد او ناصر استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	1778	-4648797783834778194	325	595.0	257	475	68.42105102539062	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	91	231	483	1177	1565	300	استجيبوا لربكم اجي-----بوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعا---كم اليه ورغبكم فيه من المصير الي ط------------------اعته من قبل ان ياتي يوم---------------- لا مرد له من الله لا يرده بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر----------------- يومءذ------------ وما لكم من نكير------ انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك --------عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ لي--س عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة	2375	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	true	-4812169575840170197	175	270	881	1352	1515	300	استجيبوا لربكم اي استجيبو-------------------------------------------------ا دعاه لكم الي الايمان و-------------الي طاعته فامنوا به واطيعوه من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا مرد له من الله اي ------------------------------------------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا اي من مخلص من العذاب يومءذ اي يوم ياتي وما لكم من نكير اي من انكار والمعني انكم---- لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما ------دون في صحاءف اعمال----------------------------كم فان اعرضوا عن الاستجابة لربهم------------------ فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا ت-------------------------------------------------------حفظ اعمالهم وتكلفهم اصلاحها------------------- ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا التبليغ للانذار---------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة	1778	-4648797783834778194	300	372.0	232	781	38.41229248046875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	22	145	127	767	1619	300	ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه ل--------------------------------------------كنود لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور-- او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر----------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف---- اراد وفق الحكمة والمصلحة---------------------- فقال لله ملك السماوات وال------------------ارض له التصرف فيهما وفيما بينهما بما تقتضيه الحكمة فله ان يقسم النعمة بين العباد كيف يشاء يخلق ما يشاء من انواع الخلق من غير مجال اعتراض ثم قال ابدالا من يخلق ابدال البعض يهب لمن يشاء من خلق-ه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا	2376	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	true	-187194993036037815	31	175	174	918	1601	300	ان هذا الجنس مشهور بكفران النعم- كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه لكنود والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير50وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم51 لله ملك السموات والارض قال رضي الله عنه لما ذكر الله تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء علي حسب ارادته وحكمته ويهب من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فقال لله ملك السم-وات والارض وما فيهن لا معارض له في ملكه ولا في خلقه يخلق ما يشاء ان يخلقه لا ما يش------------------------------ا----------------------------------------------------------------ء يخلق-----------ه يهب لمن يشاء من عباده اناثا---------------- ويهب لمن يشاء الذكور----------------- او يزوجهم ذكرانا واناثا	1779	-4648797783834778194	417	663.5	335	884	47.17194747924805	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	127	263	661	1335	1521	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله------ الزبور الي داود عليه السلام في صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من وراء حجاب اي الا ان يكلمه من وراءه ----------كما يكلم الملك-------- بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجية او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك الي--------- الانبياء ما يشاء الله اي يبلغ وحيه علي وفق ما امره كجبرءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه واله-وسلم	2377	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	40	173	204	857	1482	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو--------------------------- الالهام-------------- والقذف ف-ي القلب او المنام ك---ما اوحي الي ام موسي------------ والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود------------ في صدره لا بواسطة واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه تعالي غير مرءي وهو معني قوله او من وراء ح---جاب الا ان قول-ه من وراء حجابمثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي وكما تكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه------------------------------------------------- رسول--------------------ا من الملاءكة فيوح--------------------ي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وسبب نزول هذه الاية ان اليهود قالت للنبي-------------- صلي الله عليه واله وسلم	1780	-4648797783834778194	336	490.5	266	829	40.53076171875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	51	108	275	546	1562	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه واله-وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة-------------- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت اولم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	2378	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	true	-613871466504039220	164	225	812	1097	1482	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت ا-لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	1780	-4648797783834778194	270	518.5	213	286	94.40559387207031	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	162	233	838	1202	1553	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له ش-ك في الاستحقاق مع وضوحه------- استجهالا له---------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين --------------------------------------------وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن -فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون -والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك	2380	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1783	true	-2653564498725646915	0	78	0	429	1629	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من هو شاك في الاستحقاق مع وضوحه وفاءدة استجهال المخاطب بذالك وكم ارسلنا من نبي في الاولين معني كم تكثير المرسلين في الاولين من الامم 6وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين8 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم9الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون10والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك	1783	-4648797783834778194	355	654.0	288	429	82.75057983398438	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	140	295	725	1544	1563	300	وهو-- غافل عنه وعنه صلي الله عليه واله-وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله -----لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومر-ساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وعن الحس-ن بن علي عليهما السلام انه راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال عليه السلام ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحا-فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات و-جعلوا	2382	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1784	true	-7664353336802871405	74	184	408	1005	1588	300	وهوما يروي عن النبي صلي الله علي- واله وسلم-----كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي علي-الدابة قال-الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي-قوله تعاليلمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومر ساها ان ربي لغفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسين بن علي-عليه-- السلام انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سحر لنا هذا ف-----------------------------قال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمت ربكم كان قد اغفل التحميد فسبهه عليه زهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله-ومحا فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات وتقولوا	1784	-4648797783834778194	560	994.5	455	838	66.82577514648438	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	0	200	0	1056	1557	300	الانسان لكفور مبين ا-م اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين -واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم -اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين-- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون-- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ثم عاد سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترف-ن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده ولدا ---فقالوا الملاءكة ب-نات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سم--------ي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين------------------ ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد	2383	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	true	-2020768052274266388	104	230	529	1222	1597	300	الانسان لكفور مبين15ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين16واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم17اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين18 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون19 وجعلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من عباده جزءا هذا-متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خ-لق السماوات والارض ليعترفون به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا وهو قولهم الملاءكة ببنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وجعلا الملاءكة جزءا منه اي بعضا منه لا----------------------------------------------ن الولد بعض من والده وجزء له قال رضي الله عنه وقد فسر الجزء بالاناث ودعا المفسر ان الجزء في لغة العرب اسم الاناث وماهو الا كذب علي العرب مستحدث مخول ا---------------------------ن الانسان لكفور اي لجحود النعم مبين اي ظاهر ------جحوده لان نبسة الو-لد	1785	-4648797783834778194	470	770.0	380	1214	38.71499252319336	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	89	119	459	624	1557	300	انا وجدنا اباءنا علي ام-----------------ة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون----------------------------------------------------- فانتقمنا--------------------- منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2383	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	true	5477085559695810737	6	120	45	687	1703	300	انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين وعادة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون24فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين25واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون26الا الذي فطرني فانه سيهدين27 وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون28بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين29 قال اولوجءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم ومعني تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم فما اجابوا الا ان قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي لانءمن بدينكم ولا نخرج عن ديننا اليه وان كان اهدي فانتقمنا منهم اي فنصرنا الرسل منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	1788	-4648797783834778194	165	297.0	135	642	25.70093536376953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	126	269	687	1456	1644	300	ولو وكل-هم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير امر المع-يشة الدنية في الحياة الدنيا- علي هذه الصفة فما ظنك بهم في ان يدبروا ام-ر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية ورحمة الله الكبري وراف--ته العظمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتبعها من الفوز والفلاح في دار السلام ان قيل المراد بالمعيشة---------------------------------------------- ما يعيشون به من المنافع فمنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فا---ذن قد قسم- الله---- الحرام كما قسم الحلال فاجيب بان الله ------قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن ----------كلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها ف---اذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي--- قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد--------- يكسبونها صفة الحرام بسوء تناولهم وهو عدولهم عما شرعه الله الي ما لم يشرعه	2388	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1790	true	-7564996320029447549	112	279	653	1540	1677	300	ولوا كلمهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا-كانوا في ام------ر الملعيشة الدنية في الحياة الدنياء علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبي----ر امور الدين الذذي هور-----------------------حمة الله الكبري ومراقبته العظمي وهو الطريق حيازة حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربكيعني وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه م-ن الفوز في الاخرة خير مما يجمعون اي خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا قال رضي الله عنه ومعيشتهم هي ما يعيشون به من المنافع -منهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام والحلال من قسمة الله دون الحرام ل---------------------ان الله تعالي قسم لكل عبد معيشة -وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه----------- واذن له في تناوله- ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناوله- الطريق التي شرعها له فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي هو قاسم المعا-ش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم و---عدولهم عما شرعه الله الي ما لم يشرعه	1790	-4648797783834778194	622	1017.0	502	962	64.65696716308594	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	31	97	158	487	1564	300	فاستمسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا-------------------------------------------------------- بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به انك علي صراط مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فز-د كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك------------------------------------------------------------- وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف ل----ك ولقومك--------------- وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن	2392	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	true	5108371535852207330	220	300	1188	1591	1591	300	فاستمسك بالذي اوحي اليك يعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرناه الي يوم اخر فمن استمسك بما اوحينا اليك------------------- وبالعمل به لايجد عند--------------------------------ه الا ضال شقي وزاد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر -------الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن افعل كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ولا يبطءه خيرة وانه -اي الذي اوحي اليك وهو القران بذالك ولقومك اي شرف لك ولهم وسوف تسالون ---عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن-	1793	-4648797783834778194	236	351.5	188	466	50.643775939941406	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	97	300	487	1564	1564	300	تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رس-لنا--------------------------------- ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم -هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء----------------- وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدو---ن الا الله-------------------- وهذه الاية كافية في نفسها لا حاج------ة الي غيرها والسءا----------------------ل الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء ---------------------الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا والقول الاول قول اكثر المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي --------فرعون وملاءه-------------------- فقال---- اني رسول رب العالمين---------------------- فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون -وما نريهم من-	2392	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1794	true	-3516670117257636182	0	179	0	958	1601	300	تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين و----ما ارسلنا من قبلك من رسولنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد -سءال الرسل حقي-ة السءال لاحالته ولكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم وما جاءة عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء قال رضي الله عنه وكفاه نظرا وفحصا نظرة في كتاب الله المعجز المصدق لما-بين يديه واخبارا -له فيه بانهم--- يعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا وهذه الا------ية في نفسها كافية الاجابة الي غيرها لما فيها من ابطال ذالك السءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال عن- الحقيقة في كلام العرب و-الشعراء نحو مساءلتهم الرسوم والديار-------- والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشج-----------ارك فانها ان لم تجبك جو-را اجابتك اعتبارا و--قيل ان النبي صلي الله علي واله وسلمجمع له الانبياء ليلة الاسراء ببيت المقدس فامهم وقل له اسالهم فلم يشكل ولم يسال ولقد ارسلنا موسي باياتنا المعجزات اليفرعون وملاءه اي اشراف قومه اليكم فقال لهم اني رسول رب العالمين والذي اجابوا به محذوف فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون47وما نريهم من	1794	-4648797783834778194	623	978.5	503	1343	46.3886833190918	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	0	28	0	145	1595	300	اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون-- وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون -فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم	2393	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1794	true	-3516670117257636182	179	205	958	1105	1601	300	اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون48 وقالوا يا-ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون49فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم	1794	-4648797783834778194	143	269.5	117	148	96.62162017822266	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	121	195	619	1001	1504	300	ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند------------------------------------------------------------------------ عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع الق-----بط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامعهم من نادي بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار------------------ انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	2394	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1796	true	2993013693496448683	35	102	196	532	1515	300	ونادي فرعون في قومه اي امر مناديا ينادي بذلك في م----------------------------جامع قومه واسند النداء اليه كما يقال قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء قومه- فيرفع صوته بذلك في-- بينهم ثم ينشر عنه في جموع قومه القبط فكانه نادي به بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر ت-يس	1796	-4648797783834778194	205	322.5	161	477	42.9769401550293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	104	138	534	705	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا	2396	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	true	158414992912292697	269	300	1497	1648	1648	300	ان رسول الله صلي الله علي- واله وسلم-لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اشتد غضبهم------------------ فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا-	1797	-4648797783834778194	142	245.5	114	172	82.55813598632812	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	138	251	705	1295	1532	300	ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه والهو-سلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه واله-وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت------------------ ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الز----------------------------------------------------------------------------بعري اذا قومك------------ قريش منه--- من هذا المثل يصدون يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يص--------------------------دون عن الحق و--يعرضون عنه	2396	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	true	4660908382634803954	0	119	0	605	1536	300	ام لجميع الامم فقال صلي الله علي- واله وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله علي- واله وسلم-فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني و--------------------نزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله -------------------بن الزبعري عيسي بن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله علي واله وسلمبعبادة النصاري اياه اذا قومك يا محمد وهم قريش منه اي من هذا المثل يصدون ---------------------------------------------------------------------------------من الصد-د اي اذا قومك من اجل هذا المثل يصدون عن الحق اي يعرضون عنه	1798	-4648797783834778194	451	749.0	362	729	61.865570068359375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	2	91	9	483	1552	300	اللجاج كق-------وله تعالي قوما لدا ولا شبهة ان قوله انكم وما تعبدون------------ ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي الله عليه واله-وسلم هو لكلم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري ل------خداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود--- غير الله علي طريق فرط الجدال وحب المكابرة والمغالب----------ة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	2397	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	true	4660908382634803954	215	299	1084	1533	1536	300	اللجاج وذلك ان قوله تعالي-------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي الله علي- واله وسلم-هو لك-م ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد--- الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبثه وخداع-----------ه لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظ----- العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي العموم والاحاطة بكل معبود من دون الله علي طريقة--- الجدال -------------والمغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	1798	-4648797783834778194	401	695.5	326	513	78.16764068603516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	92	119	488	620	1552	300	واله-وسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني فدل ب-----ه علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	2397	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	0	26	0	135	1609	300	واله وسلم-حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني فدل بالجواب علي ان الاية خاصة ب--الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	1799	-4648797783834778194	127	229.5	102	138	92.02898406982422	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	195	299	1037	1599	1602	300	وفي الحديث ايضا--------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها ا-فيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه واله-وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران ف-----------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك وا------------------------تبعون وا----تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	2398	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	184	283	999	1526	1609	300	وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها ايفيق وعليه ممصر---------تان وشعر راسه دهين وبيده حربه وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله علي- واله وسلم-ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران اي وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلام ------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا تميزن بها من المرية وهي الشك اي لا تشكوا في انه اتية واتبعوني اي واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي وقيل هو امر -لرسول	1799	-4648797783834778194	434	769.0	354	636	68.2389907836914	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	26	74	126	386	1594	300	فاتبعوني------------------ ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون --ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط	2399	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	true	-2944235650947140125	123	157	661	861	1609	300	واتبعوني هذا صراط مستقيم61 ولا يصدنكم الشيطان------------ انه لكم عدو مبين62--------------------------------------------------------------------ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوني63ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط	1799	-4648797783834778194	176	308.0	145	280	62.85714340209961	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	35	292	208	1563	1623	300	الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ي----------------------------------------------------------------------نقطع فيه--------- كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذا-------ب الا المتقين--- الا خلة المتصادقين في الل--------------ه فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد بل تصير زاءدة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين--- الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل-- نزلت في ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط ثم حكي ع-------------------------------ما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم--------------- ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل -احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات------------------- تحبرون--- تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل-------------------------------------- يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس	2400	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	true	-7129075377890041828	9	214	49	1158	1648	300	الاخلاء يومءذ-------------------- بعضهم لبعض عدو الاخلاء جمع خليل من الخلة وهي المحبة والصداقة ومعني يومءذ اي يوم تاتيهم الساعة والمعني انها تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتحابين في غير ذات الله وتنقلب عد--------------------------------------------------------------------------اوة وبغضا الا المتقين اي الا-خلة المتصادقين في الله المتحابين فيه فانها الخلة الباقية المزدادة قو--------------------------ة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين اي الا المتجنبين اخلاء السوء والاية نزلت في ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط يا عبادي لا خوف عليكم اليوم هذه حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله --------------------اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم اي يوم القيامة ولا انتم تحزنون والخوف هو الغم لامر متوقع والحزن هو الغم لامر واقع الذين امنوا اي صدق------------------------------وا باياتنا------------------------------------------------------------------- وكانوا مسلمين اي------------------------- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا روي انه -------------------------اذا بعث الله الناس قرع كل واحد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم هذا من جملة ما يقال لهم ومعني قوله تحبرون اي تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم وقيل ي-------------------------------------------------------------------------كرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الجمع بيهم وبين ازواجهم لزيادة السرور يطاف عليهم بصحاف---------------------- من ذهب------------------- واكواب-------------------------------------------- وفيها---------- ما تشتهيه الانفس	1801	-4648797783834778194	741	1102.0	596	1570	47.197452545166016	111	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	141	267	754	1447	1624	300	اورثتموها و---------شبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منه-----------------------------------------------------------------------------------------ا بعض----ها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون --------------------------لا يفتر ع----------------نهم-------------------------------------------------------------------------- وهم فيه---------------- مبلسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين -ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون -لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون -ام ابرموا امرا فانا مبرمون -ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم	2401	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	true	9136073763121358634	3	185	17	971	1596	300	اورثتموها صفة للجنة شبهت------ في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة كثيرة الفاكهة ما يتفكه به اي يتلذذ من ثمار الاشجار وصفها الكثرة ثم قال منها تاكلون اي لا تاكلون الا بعضا منها واعقابها باقية-------------------------------------------------------- في الشجر فهي مزينة بالثمار ابدا موفرة لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما ف--------ي الدنيا وعن النبي صلي الله علي- واله وسلم لا ينزع ف----ي الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون المجرم يعم الكافر والفاسق لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم ولا ينقص من عذابهم من قولهم فترت عن الحما اذا اشتكيت عنه ولا ينقص من حرها وهم فيه اي في عذاب جهنم مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من فرح والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرح الله وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يروي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين76ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون77لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون78ام ابرموا امرا فانا مبرمون79ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم	1802	-4648797783834778194	459	694.5	372	1085	42.30414581298828	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	2	156	6	791	1546	300	خالدون خب--------------ر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم ---لا يخفف من------------------------------ فتر--------------------ت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في -العذاب----- مبلسون ايسون من النجاة وع-----------------------------------------------------ن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين علي---------- انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادوا يا مالك هو خازن جهنم ليقض علينا ربك اي سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي -------------------------------------ابلاسهم لانهم معذبون------ ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال ف-يسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم وي--غوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم يلقي علي اهل	2402	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	true	9136073763121358634	86	300	447	1596	1596	300	خالدون المجرم يعم الكافر والفاسق --------لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم ولا ينقص من عذابهم من قولهم فترت عن الحما اذا اشتكيت عنه ولا ينقص من حرها------------------- وهم فيه اي في عذاب جهنم مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من فرح والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرح الله وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يروي وما ظلمن--------------------------------------------------------------اهم ولكن كانوا هم الظالمين76ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون77لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون78ام ابرموا امرا فانا مبرمون79ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون80قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين81 وما ظلمناهم بتعذيبهم بجهنم ولكن كانوا هم الظالمين اي ولكن ظلموا ان----------------------------------------------فسهم حيث عرضوها للعذاب بارتكاب ا--سبابه ونادوا يا مالك------------- ليقض علينا ربك اي ل-----------------------يميتنا فنستريح ----------------------من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال رضي الله عنه وانما قال ونادوا يا مالك بعد ما وضعهم بالابلاس-- لان عذابهم يكون في ازمنة متطاولة واحقاب- ممتدة فتختلف بهم الاحوال فسيكونون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج---- ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم اي يقولون وا غوثاه قال انكم ماكثون اي لابثون مقيمون فيه استهزاء والمراد خالدون وعن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله علي- واله وسلم يلقي علي اهل-	1802	-4648797783834778194	428	557.0	339	1353	31.633407592773438	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	0	243	0	1281	1603	300	مكان خال و--نجواهم وتناجيهم اي ما تكلموا به فيما بينهم------- بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا و----الحفظة مع ذلك لديهم ملازمة لهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت---------- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا---- اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاع-ته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالل---ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه--------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله	2403	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	true	1407106746069149935	135	297	695	1539	1558	300	مكان خال والنجو--------------ي ما تكلم-- به فيما بينهم ثم قال بلي نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا يعني الحفظة------- لديهم اي عند--هم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولدا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان صح---------------------- وثبت للرحن ولد ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين لذلك الولد اول من يعظمه بالطاعة وي-سبقكم الي عبادته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه قال رضي الله عنه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في ففي الولد علي وجه الابطال لكل شبهة وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محال- مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي معني تقيمها علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان ا----لله خالق- للكفر في القلوب ومعذب ع-ليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله	1803	-4648797783834778194	729	1230.0	585	1323	55.1020393371582	124	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	0	154	0	803	1588	300	الملء بالنكت والفواءد المستقلة باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد- في زعمكم فانا او-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخو-----------------------------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دن---------------------ياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يو---------------------------عدون و-هو دلالة علي ان قولهم هذا---------------- جهل واتباع هوي وا------------------------------------------نهم -----مطبوع علي قلوبهم خذلانا و----------------------------------------------تخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تا------كيدا لها قول-ه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	2404	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	true	-1969665369654917958	65	274	332	1467	1593	300	الملء بالنكت والفواءد المستند- باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول الايبين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعاب------------------------------------------------------------------د وقرا بعضهم فانا اول العبدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون82فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون83وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم84وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون85 ثم ----------------------------------------قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فتري ذاتة موصوفة بربوبية السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي ان الولد من صفات الاحسام ولو كان تعالي جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم يخوضوا الخوض الدخول في الباطل اي فاتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واللعب هو ما لا يفيد حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه الجزاء وهو يوم القيامة وفيه دليل- علي ان ما يقولونه من اتخاذ الولد جهل وخوض ولعب وفيه اعلام لرسول الله صلي الله علي واله وسلمانهم من المطبوع علي قلوبهم لا يرجعون عن كفرهم وان كرر دعوتهم الي ان يموتوا فذرهم ت------------------------------------------------------------------------------------خلية واشعار بانهم لا يقبلون وهو الذي في السماء اله وفي الا-ض اله	1804	-4648797783834778194	370	408.5	292	1494	24.765729904174805	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	180	294	978	1547	1573	300	فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غير--------ه وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ا-------------------------------------------------------------------------ن هءلاء قوم لا يءمنون قال صاحب الكشاف بعد نقل هذه الاقوال والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم---------------------------- كانه قيل	2405	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1805	true	-8968860210043942104	191	242	992	1256	1555	300	فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة بعض مخلوقاته وقيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب اي قول رسول الله صلي الله علي واله وسلميا رب وهو قسم قرء بالحركات الثلاث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع كقولهم لعمرك لافعلن كذا و--جواب القسم قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل	1805	-4648797783834778194	123	29.0	97	681	18.061674118041992	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	251	300	1383	1647	1647	300	هذه الليلة في انها مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاث-ون يدفعون عنه افات-- الدنيا وعشرة يدفعون عنه-	2407	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	142	192	801	1068	1607	300	هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خلال يفر-ق كل امر حكيم وفظيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك يمكثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلا ثون يدفعون عنه الحياة الدنيا وعشرة يدفعون عنه	1806	-4648797783834778194	246	451.5	200	269	91.44981384277344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	16	93	96	505	1647	300	ان جعلت حم -تعديدا للحروف او -----------------------------------اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وللعطف ان كانت حم مقسما بها والجواب -----------------------------------قوله انا انزلناه في ل--------------يلة مبارك--------------------------------------------------ة اي -في ليلة القدر وقيل هي ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل في------------------------------------- تسميتها بها ان------------ البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كت--ب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء-منين البراءة في هذه الليلة	2407	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	49	144	289	812	1607	300	ان جعلت حم لتعديد ا-لحروف كانت واو الكتاب واو القسم وان جعلت حم اسما للسورة-------------------------------------------------- مقسما بها كانت الواو عاطفة والكتاب المبين هو القران وقوله انا انزلناه جواب القسم في في ليلة مباركة اي كثيرة الخير وامنافع لما يقضي فيها من مصالح العباد وهي ليلة القدر وقيل ليل---ة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبيتن ليلة القدر اربعون ليلة وقيل تسميتها ليلة البراءة والصك البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهل الكتاب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء منين البراءة في هذه الليلة	1806	-4648797783834778194	303	495.5	248	597	50.75376892089844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	0	108	0	540	1515	300	مكاءد الشيطان ونزول الرحمة قال صلي الله عليه والهوسل-م ان الله يرحم--- امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه السلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من تمام الشفاعة وذ-لك انه سال ليل---ة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثل-ث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثل---ثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن -عادة الله في هذه الليلة ان يزيد----- ماء زمزم زيادة ظاهرة	2408	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	true	251363044115732550	192	299	1068	1604	1607	300	مكاءد الشيطان ونزول الرحمة قال--------- عليه -ال--سلام ان الله يرحم من امتي في هذه الليلة بعدد شعر غن--م بني كلب وحصول المغفرة---- عليه السلام ان الله يغفر-لجميع للمسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او-مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي- واله وسلم-من تمام الشفاعة وذالك انه سال في ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلاث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلاث مها ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شر-د البعير ومن اعاذه الله في هذه الليله ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة طاهره	1806	-4648797783834778194	496	869.0	395	560	88.57142639160156	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	95	248	517	1367	1647	300	القران فيها ان الله سبحانه ابتدا فيها انزاله او انزل فيها جملة الي السماء الدنيا من اللوح الذي يكون في السماء السابعة ثم ان------------------------------------------------------------------زله علي رسول الله نج----------------------وما نجوما ومعني المباركة الكثيرة الخير ومن بركتها انزال القران فيها فان نزوله سبب للمنافع الدينية والدنيوية ولو لم يوجد فيها الا انزاله لكفي به بركة قيل بدا في استنساخ القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا------- منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله ف-----يها يفرق-------------- كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقي------------------------------------------------------------ل في ليلة القدر -تدفع نسخة --الارزاق الي ميكاءيل ونسخ-ة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخس-ف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب الد-----نيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وقيل----- يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي القلوب --	2407	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	true	7786146731533357543	20	137	111	777	1632	300	القران في هذه الليلة --انه انزله------------------------- جملة -من السما------------------------------------ء السابعة اليسماء الدنياء وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر فكان جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله علي واله وسلمنجوما نجوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرسلين منذرين او محذرين عبادنا بالعقوبةبانزال الكتاب فيها فيها يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم ---------------------اي محكم من ارزاق العباد وحالهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القيامة يبد-------------------------------------------------------ل في انتساخ ذالك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراع في ليلة القدر فتدفع نسخيه والارزاق الي ميكاءيل وتسمية الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسوف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عضيم ونسخه المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي --سنة الخلق----- وعلي --قلوبهم	1807	-4648797783834778194	345	462.5	280	1041	33.14120864868164	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	9	235	53	1221	1565	300	الله عنهم بعد اربعين يوما فريث-ما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ومن فسره بما في يوم القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي والبطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم- ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين و-ان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين -واني عذت بربي وربكم ان ترجمون و--ان لم تءمنوا لي فاعتزلون --فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر------------------ وجاءهم رسول ك---------------------ريم علي الله او علي---- المءمنين او---- في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول----- متضمن -لمعني القول- لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله	2411	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	true	-5495496481427822340	40	185	214	1024	1605	300	الله عنهم بعد اربعين يوما فوقت ما يكشفه عنهم يرتدون لا-يتمهلون ----------------بعد الكشف ثم قال ----------------يوم نبطش البطشة الكبري---------------------------------------- انا منتقمون16--------------------------------------------------------------------ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم17ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين18وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين19واني عذت بربي وربكم ان ترجموني20وان لم تءمنوا لي فاعتزلوني21فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون22 يوم نبطش البطشة الكبري يعني يوم القيامة انا منتقمون اي منتصرون من المشركين ذالك اليوم وقي ان البطشة الكبري يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اهملناهم ووسعنا عليهم في الرزق -------------------------------------------------------------فان كان ذالك سببا ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام وجاءهم رسول وهو موسي عليه السلام كريم علي الله وعلي عباده المءمنين اوكريم في نفسه ا---------------------ن الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه واكرمهم ان ادوا الي عباد الله -ان ---هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان يحي الرسول اليه متضمن المعني -لقوله لانه لا-يجيبهم الا بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله	1809	-4648797783834778194	539	689.5	432	1347	40.01484680175781	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	192	266	1005	1404	1581	300	فما بكت عليهم اهل السماء والارض- بل كانوا ب-هلاكهم مسرورين ------------------------------------------وما كا-نوا منظرين--- ممهلين ------------------------------الي وقت اخر---------------------- بل عوجلوا بالعقوبة و---لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين--------------------------------- من فرعون انه كان عاليا من المسرفين و-لقد اخترناهم علي علم علي العالمين -واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين -ان هءلاء ليقولون -ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين -فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	2413	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	true	855787346588198432	132	227	715	1257	1629	300	فما بكت عليهم الملاءكة والمءمنين بل كانوا باهلاكهم مسرورين فرحين فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كاغنوا منظرين اي مهملين لما جاء وقت هلا كهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنياء ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين يعني قتل الابناء واستخدام البنات من فرعون انه كان عاليا من المسرفين31ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين32واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين33ان هءلاء ليقولون34ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين35فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	1811	-4648797783834778194	358	595.0	293	542	66.0516586303711	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	19	120	92	633	1581	300	قوما اخرين لب-----------------------سوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مت----------------------------------------------------------سخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير و--------تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس -في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السم--اء والارض	2413	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	true	855787346588198432	4	84	21	450	1629	300	قوما اخرين علي خلاف صفتهم ودينهم وليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ------هم بنو اسراءيل اي تركها عليهم كما يترك مثال الموروث علي وارثه وكان بنوا اسراءيل مسخرين مستعبدين في دين-هم فاهلكهم الله علي ايد-هم واورثهم ملكهم وديارهم----------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض كان-------------------------------------------------------ت العرب اذا ما-------------------------------------------------------ت رجل عظيم قالوا في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واضلمت له الشمس وفي الحديث-------------------------------------------------- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه-الا بكت عليه السماوات والارض	1811	-4648797783834778194	305	458.5	243	633	48.18325424194336	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	159	271	849	1453	1609	300	ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا-------------------------- قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمت---كم مو---------------------------------------------------------------------------------------تة قد تعقبتها ---حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الث-------------------------------------------------------------------------------انية وما نحن بم-نشرين--- بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءن----------------ا خطاب لمن وعدهم بالنشور من ال--------------رسول----- والمء-منين اي فعج---------------------لوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذ-لك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تع-دونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق -وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاوره---م في النوازل ومعاظم	2414	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	true	-3023992743009682461	122	266	677	1437	1609	300	ان هي الا حياتنا الدنياء وما نحن بمبعوثين لكن المعني انه قيل لهم انكم تم-تون موتة تتعقبها حياة كا ----متكم كم موتة قدتعقبها حياة وذالك قول الله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم فقالوا انهي الا حياتنا الدنيا فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي--- الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي---------------- دون الموتة الثانية فلا حياة بعدها فهي في المعني كقوله ان هي الا حياتنا الدنياء واكدوا ذالك بقولهم وما نحن بمبعوثين اي بمبعوثين--------------------------------------- فاتوا باية ان كنتم صادقين هذا خطاب -من كفار قريش للذين كانوا يعدونهم من رسول الله والمء منين اي ان صدقهم فيما يقولون فجعلوا لنا احياء من مات --------------لكم ربكم ذالك حتي ---------------------يكون دليلا علي ان ما توعدونه من قيام الساعة وبعث ال-وتي حق ووقيل كانوا يطلبون اليهم ------ان يدعوا--لله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم وصاحب رايهم في النوازل وتعاظم	1812	-4648797783834778194	416	575.0	332	869	47.871116638183594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	255	294	1349	1557	1581	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبل-----------------------------------هم اهلكناهم-------------------- انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين- ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين- يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2413	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	true	500426653963176385	104	251	518	1381	1622	300	اهم اشد ام قوم تبع والذين من قبلهم يعني من الامم كقوم نوح وعاد وغيرهم اهلكناهم ثم علل هلاكهم بقوله انهم كانوا محرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين38ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون39ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين40يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون41الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم42ان شجرة الزقوم43طعام الاثيم44كالمهل يغلي في البطون45 كغلي الحميم46 وما خلقنا السماوات والارض ومابينهما من المخلوقات لاعبين يعني ونحن نلعب في خلقهما اي انما خلقناهما الا لامر عضيم وهو قوله وما خلقناهما الا بالحق الا لاقامة الحق واضاهره من توحيد الله تعالي والزام طاعته وهو ماللعباد فيها من المنافع الدينية كا النظر والاعتبار والدنيوية لانهما مساكن العباد ومعادن منافعهم ولكن اكثرهم هم الكفار لايعلمون لاعراضهم عن النظر فيهما ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم الفصل يوم القيامة لانه يفصل فيه بين الخلاءق شقيهم وسعيدهم يوم لا يغني مولا عن مولا شيءا	1813	-4648797783834778194	201	359.0	165	863	23.29084587097168	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	11	65	60	317	1562	300	صلي الله عليه واله-وسل-----------------------------------------------م ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعنه صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن ابن عباس كان نبيا وقيل نظر ابن عباس الي قبرين بناحية حمير فقال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت-- تبع ولا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت	2415	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	true	500426653963176385	9	55	42	271	1622	300	صلي الله عليه واله وسلملاتسبوا تبعا افانه كان قد اسلم وعنه عليه السلام ما ادري اكان تبع نبيا او-غير نبي----------------------------------------------------------- وعن ابن عباس كان نبيا وقيل نظر--------- الي قبرين بناحية حمير -قال هذا قبر رضوي وقبر حبي نبتي وتبع لايشرك---- بالله شيءا و----هو الذي كسي البيت	1813	-4648797783834778194	169	260.5	133	307	55.048858642578125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	177	225	880	1124	1499	300	ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي ي-خوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم---- الفاجر الكثير الاثام	2416	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	true	9097756169182686998	30	67	155	349	1623	300	ام شجرة الزقوم قال---------------------------------------------- ابن الزبعري ----ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو-جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يوخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو الف-جر --كثير الاثم -	1814	-4648797783834778194	184	318.5	149	249	73.89558410644531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	22	84	115	432	1609	300	وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو	2418	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1815	true	-237164192122180564	33	67	196	383	1682	300	من---- الخاءف فوصف--- المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من ال-كاره في جنات وعيون والانهار جارية------------------------------------------------------------------ يلبسون من سندس واستبرق -------------------------------------------------------السندس ما-رق من الرياح والاستبرق ما غلظ منه وهو	1815	-4648797783834778194	167	271.5	134	317	52.68138885498047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	256	300	1405	1625	1625	300	ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	true	2515757811304391681	219	262	1197	1414	1643	300	ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتقلبها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي---- الارض من صنوف	1816	-4648797783834778194	213	411.5	171	221	96.38008880615234	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	0	42	0	253	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم تلك ايات الله نتلوها	2421	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	true	2515757811304391681	262	300	1414	1643	1643	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي -تجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح وتعاقبه------------------ا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم تلك ايات الله نتلوها-	1816	-4648797783834778194	222	410.0	185	253	87.74703216552734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	42	78	253	437	1605	300	عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب	2421	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	0	33	0	184	1567	300	عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب	1817	-4648797783834778194	181	359.0	148	184	98.36956787109375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	76	108	428	581	1605	300	لهم عذاب مهين----------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم -هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز	2421	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	192	226	1020	1191	1567	300	لهم عذاب مهين اي يهينهم ويذلهم من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز	1817	-4648797783834778194	152	286.0	121	171	88.88888549804688	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	85	168	493	911	1582	300	كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة ------------------------للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعماله في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا و---اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا	2422	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	115	152	627	813	1567	300	كان لم يسمعها يعني انه---------------------------------------------- يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم هي -----------بشارة توبيخ واستهزاء حيث وضع العذاب موضع الثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم من اياتنا شيءا اي واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا	1817	-4648797783834778194	129	208.0	102	445	28.9887638092041	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	0	83	0	422	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	2423	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	true	-8930649089575195717	210	255	1108	1344	1567	300	من دون الله اولياء----------- ولهم عذاب عظيم10-----------هذا هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم11 ال----------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	1817	-4648797783834778194	227	400.5	183	423	53.664302825927734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	11	300	57	1595	1595	300	هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران---- كامل ف-ي الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران -------------لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللا---------لء والجواهر وصيد---- اللحم الطري وغير ذلك من المنافع------ ولعلكم تشكرون هذ---------------------ه النعم وسخر لكم ما في السماوات من ---------------------------الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج--------------- والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي----------------- كاءنة منه -حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه و---------يجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر لكم تكرير للتاكيد ان في ذلك------------------------ لايات لقوم يتفكرون في صناءعه--------------------------------------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون -من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون-- ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه ص---------------------------------لي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدل------الة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءعه ب------اعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1818	true	1502537672292912209	12	224	70	1220	1600	300	هذا هدي -------------------اي هذا القران هدي كاملا في الهداية لمن قبلها-------------------------------------------- والذين كفروا بايات ربهم اي جحدوها واعرضوا عنها لهم عذاب من رجز اليم -------------------------------------الرجز اشد العذاب واليم مبالغة اخري في وصف العذاب بشدة الالم الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله وسهله للمطلوب من نفاعتكم فض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجارة او بالعوض علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من --منافع البحر ولعلكم تشكرون اي ولا راد ان تشكروا هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يعني من منافعكم كالشمس والقمر والنجوم التي يهتدي بها في ظلمات البر والب---------حر ومنافع الارض التي لا تحصي جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه معناه انه سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه موكنها وموجدها بقدرته وحكمته ثم -سخرها لخلقه وقرء منة اي نعمة وقرء------------------------------- منه اي فضله--------------------------------------- ان في ذلك المذكور من هذه المسخرات لايات لقوم يتفكرون اي لدلاءل علي قدرة الصانع الحكيم ونعمة علي عبادة قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون15 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16------------- قل للذين امنوا يغفروا---- المقول محذوف لدلالة الجواب عليه والمعني قل--هم -----------------اغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله في اعداء الله وقيل -----------------------لا ياملون الاوقات	1818	-4648797783834778194	628	712.0	500	1886	33.2979850769043	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	48	154	280	850	1654	300	من عمل صالحا طاعة وبرا-- فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد ا-------ليه ومن اساء فعليها اذ وبال ---اساءته وعقابه علي----ه ثم الي ربكم ترجعون اي ------يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب----------------------- والحك----------------------------------------------------------------م والنبوة ورزقناهم من الطيبات-------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ا-نهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي	2424	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	true	4750243250756928660	66	217	347	1141	1573	300	من عمل صالحا يرضي به ربه فلنفسه عمل لانه لا يعود نفع عمله الا اليه ومن اساء فعليها اي يعود ضر اساءته ---الا علي نفسه ثم الي ربكم ترجعون اي لا ترجعون ال----ا الي جزاءه في الاخر--------------------------------------ه فيجزي كل عامل بعمله----- ولقد اتينا بني اسراء-ل الكتاب والنبوة الكتاب التوارة والحكم الحكمة والفقه والسنة وفصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة ورزقناهم من الطبيات اي مما احله الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم مثلما اوتي غيرهم مثلما اثيناهم قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم اكرم علي الله ولا احب اليه منهم واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي	1819	-4648797783834778194	449	729.0	360	845	53.13609313964844	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	194	252	1079	1409	1650	300	هذا اي-- القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة و-----------------هدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله-- لقوم يوقنون يطلبون اليقي-------------------ن لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- سواء محياهم ومماتهم ساء	2425	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	true	-6423853459873743832	130	194	714	1064	1655	300	هذا يعني القران----------------- بصاءر للناس جعل------------------------------- ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل- روحا وحياة وهدي ورحمة اي وهو هدي من الضلالة ورح------مة من العذاب لقوم يوقنون اي لمن امن به وايقن وخص الموقنون لان---هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نصيرهم كالذين امنوا وكسبوا الحسنات علي معني انكارهم هذا الحساب الذي حسبوه سواء محياهم ومماتهم قرء	1820	-4648797783834778194	242	376.0	194	408	59.313724517822266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	59	221	333	1266	1679	300	سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب ----بمعني مستويا علي البدل ومحياه-------------م ومماتهم------- علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعني انك-ار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت علي حسب ما عاش عليه	2426	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	true	-6423853459873743832	190	292	1040	1619	1655	300	سواء محياهم ومماتهم قرء س------------------------------------------------------------واء بالنصب اجري مجري مستويا اي مستويا محيا-هم ومماتهم وقرء ومماتهم بالنصب علي الظرف اي سواء محياهم وفي مماتهم -----------------------------------------------------والمعني انكلار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمت----ه والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مبتدا -علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل----- يموت علي حسب ما عاش عليه	1820	-4648797783834778194	499	855.0	407	958	52.08768081665039	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	261	296	1473	1658	1679	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح---------------------------------------- وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق اي	2426	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	true	-2761852979159028961	0	44	0	225	1531	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح ساء ما يحكمون اي بءس الحكم حكمهم من هذا وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق اي	1821	-4648797783834778194	185	358.0	150	225	82.22222137451172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	66	182	355	1004	1607	300	-من اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الله وخذله وخلاه علي علم-------------------------------------- عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله ومنع الطافه اف----------------------------------------لا تذكرون اف------لا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم-- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	2427	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	true	-2761852979159028961	168	281	860	1430	1531	300	عمن اتخذ الهه هواه وهو الذي يطيع نفسه و-------يتبع--- ما تدعوه الي----------------------------------------------------------------ه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الل------------ه علي علم اي وتركه عن الهداية واللطف علي علم اي عالما بان ذلك --لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له- او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحلمة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه اي وخذله بمنع اللطف منه لانه لا يقبله-------- وجعل علي بصره غشاوة فهو لا يبصر الحق -------------------------------------------------------والغشاوة والغطاء ثم قال----------------- فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله اياه لانه اذا لم يقبل هداية الله لم يقبل هداية غيره افلا تذكرون معناه افلا تتفكرون فتعرفون ان عبادة اهواءكن من اعظم الضلال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	1821	-4648797783834778194	319	429.0	251	739	43.16644287109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	18	183	91	917	1523	300	مرور الزمان وكرور الليالي والايام ف-----------------ينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلا---م لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم--------------- اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد واذا تتلي عليه-------------------------------م اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعل-----م ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه ح----------------------------------------------جة وليس بحجة لانه في حسبانهم حجة فساق------------------ه مساقها او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل الا ما ليس بحجة وتقدم شرحه في ج 2 ص والمراد نفي ان يكون لهم حجة البتة فسميت حجة علي سبيل التهكم	2428	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	true	1901817428883640074	40	168	210	874	1551	300	مرور الايام و-----الليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك---------------------------------------------- من علم انهم الا يظنون اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين و-----------------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم ايتنا بينات اي واذا قرءت عليهم اياتنا الناطقة بالبعث والجزاء ظاهرة الصحة ما --------------------كان حجتهم -----------------------------------الا ان قالوا ا-توا باباءنا اي ادعوا الله ان يبعثهم----------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم انا نبعث بعد الموت قال رضي الله عنه وسمي قولهم حجة وليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت حجة علي سبيل التهكم	1822	-4648797783834778194	413	641.0	331	980	42.14285659790039	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	15	74	81	408	1630	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	2429	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	true	-3420103801860694235	69	123	363	674	1615	300	ولان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما	1823	-4648797783834778194	285	525.5	233	330	86.36363983154297	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	75	121	415	636	1630	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن --وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من	2429	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	1	45	8	232	1597	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من	1824	-4648797783834778194	218	422.5	174	224	97.32142639160156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	103	150	544	805	1630	300	بهم ما كانوا به يستهزءن-------------------------------------- وقيل ال----يوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا وماواكم الن-----------------------------------ار وما لكم من نا-------------------------------------صرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون-- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2429	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	117	297	585	1575	1597	300	بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالقران والمرسل به وقيل لهم اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب كما تركتم لقاء يومكم هذا او لم يحضروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا وماواكم النار اي مصيركم الذي تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35 فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم37 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العقاب ونسيان الله لكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا بها وكذبتموها وغرتكم الحياة الدنيا اي غركم زهرتها ونعيمها فبطرتم وغفلتم عن الايمان والطاعة فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه والاستعتاب طلب ازالة العتاب وعتاب الله غضبه وعذابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لان رضاه لا سبيل اليه بعد زوال التكليف فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات	1824	-4648797783834778194	253	436.0	207	990	25.55555534362793	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	41	0	218	1529	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة--------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ	2431	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	true	-1457019168240627050	239	287	1277	1527	1597	300	يخرجون منها اي من النار ----------------------------ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه والاستعتاب طلب ازالة العتاب وعتاب الله غضبه وعذابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لان رضاه لا سبيل اليه بعد زوال التكليف فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي	1824	-4648797783834778194	120	185.5	97	278	43.16546630859375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	200	255	1019	1296	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم	2431	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	true	-3043299154282397470	57	108	306	582	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم	1825	-4648797783834778194	273	538.0	222	277	98.55595397949219	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	51	251	270	1292	1536	300	الكتاب من الله الع----------------------زيز الحكيم قد مر تفسيره--------------------- ما خلقنا السماوات والارض------------- وما بين-----هما ----------------------الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسم---ي وبتقدير اجل مسمي------ ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدع------------------------------ون من دون الله من الاصنام ار----------------------------------وني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص ا-----لشرك --بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب---------------- يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	2432	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	true	-3043299154282397470	139	287	744	1483	1557	300	القران من الله العزيز اي القادر علي ما يشاء الحكيم الذي لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب ما خلقنا السماوات والارض ومابينهما اي وما بين جنسيهما وهو جميع ما علي الارض الا بالحق اي- خلقا ملتبسا ب-------------------الحكمة والغرض الصحيح----------------------------------------------------------------- واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي معلوم ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة-------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معضرون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد ---------------------------------------------------له قل-------------- ارايتم ما تدعون اي قل اخبروني عن الذين تعبدون من دون الله باي سبب عبدتموهم وسميتموهم شركاء من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ا--روني اي شء خلقوا من الارض وشاركوا الله عز وج------------------------ل -------------------------------------------في خلقه ام لهم شرك في السماوات التي لا يمسكها الا قدرته--------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل -----------هذا الكتاب وهو القران يشهد يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم عليه من عبادة غير الله ان	1825	-4648797783834778194	415	506.0	326	1201	34.55453872680664	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	21	0	100	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	2432	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	true	-4714803721043590053	248	269	1300	1400	1534	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	1826	-4648797783834778194	100	200.0	79	100	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	30	101	144	504	1486	300	هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير	2434	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	true	-4714803721043590053	257	293	1341	1501	1534	300	هو اعلم بما تفيضون فيه-------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينك---------------------------------------------------------------------م وهو الغفور الرحيم8--------------------------------------------------------------------- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير	1826	-4648797783834778194	159	275.0	123	360	44.16666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	5	278	19	1391	1486	300	عاجلني الله--------- بعقوبة الافتراء ف-----------------------------------لا تقدرون علي --------------------------دفع شء من--------ها فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تن------دفعون فيه من القدح -------------------في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و--------عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم ------وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ---------جراتهم -----قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين روي انهم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح- به اليه من الغيوب ف--نزلت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم-------------------- وما ادري ----------------------ما يفعل----- بي ولا بكم --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا ادري ااموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم او غير ذلك من انواع العقاب علي الامم المكذبة في الدنيا اذ لا علم لي بالغيب واما في الاخرة فانه قد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار وهذا الوجه منقول عن الحسن والسدي وعن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي	2434	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	true	1761673788899779770	55	298	289	1517	1523	300	عاجلني الله لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه ثم قال---------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تدفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد لي عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وقوله وهو الغفور الرحيم موعده بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا قلهم يا محمد ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع---------------------------------------------------------------- كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوحي به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------------------- فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ول---قد اجاب موسي عليه السلام عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي ولا بكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا و-------------------------------------------------------------من الغالب والمغلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكن-ي قاله--------------------------------- اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم انزل- بمكة اوا--مر بالخروج------- الي	1827	-4648797783834778194	769	1083.5	608	1694	45.39551544189453	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	91	300	470	1498	1498	300	ان كان------- من عند الله وكفرتم به------------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهد------------------------------------------ي القوم الظالمين روي ان النبي صلي الله عليه والهوسل---------------------------------------------------م لما قدم من مكة الي ----------------------المدينة نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوس-لم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد -ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما-	2435	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	true	-2172181010916488136	62	290	290	1422	1474	300	ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي علي مثل القران في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك قال رضي الله عنه والشاهد من بين اسراءيل هو عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمالمدينة نظر ---------الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول شراءط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السلا------------م اما اول شراءط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص ما	1828	-4648797783834778194	898	1639.0	711	1168	76.88356018066406	173	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	141	274	696	1387	1526	300	الله وكفرتم به------- وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان وجواب الشرط محذوف تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين-- فانه استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا------------- للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد ص-----------------------لي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه يعني قالت كفار مكة في حق من يتبع محمدا	2436	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	true	4384262883838655015	9	101	40	529	1583	300	الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مث----------له فامن بسبب شهادته وعلمه بانه وحي-------------------------- واستكبرتم عن الايمان ب------------------------------------------------------ه ان الله لا يهدي القوم الظالميناي لا---------- يلطف ب------هم -----لانهم لايقب------لونه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للم------------------------------------------------حسنين12 وقال الذين كفروا وهم كفار مكة للذين امنوا اي لوكان مادعانا ------------------------------محمد اليه خيرا ما سبقونا اي الي الايمان به قالوا عامة----------------------------------------------------- من يتبع محمدا	1829	-4648797783834778194	338	461.5	268	737	45.861602783203125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	0	112	0	574	1606	300	اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو- عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا ال-يه رعاء البهم وقيل هذا قول اليهود حين اسلم ابن سلام واصحابه- واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف تقديره و-اذ لم يهتدوا به----- ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك------- قديم مسبب عنه وهذا ----كقولهم اسا-طير الاولين ومن قبله-- ومن قبل القران--------------------------- وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء-تم بالامام ورحمة ل------------من امن به وعمل بما فيه وهذا كت------------اب مصدق لكتاب موسي او لما بين يدي------------ه لسانا عربيا ------حال من ضمير كتاب	2437	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	true	4384262883838655015	104	203	544	1050	1583	300	اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنوا عامر وغطفان واسد واشجع لو-كان خيرا ما سبقنا الاية رعاة ال-----------------------------------------------بهم واذ-لم يهتدوا به هذا------------------------------ متعلق------- تقديره وحين لم يهتدوا بالقران ظهر عنادهم -------سيقولون هذا افك اي كذب قديم اي متقدم في الامم كقولهم اسا طير الاولين ومن قبلهاي ومن قبل القران او قبل المرسل به كتاب موسي وهو التوراة اما ----------------------ما ورحمة ي--------------------------------------عني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء تم بالامام ورحمة اي ونعمة علي من امن به وعمل بما فيه وهذا يعني القران كتاب مصدق لكتاب موسي --ولما تقدمه من الكتب وقوله لسانا عربيا بيان لحال ------الكتاب	1829	-4648797783834778194	367	509.0	292	667	55.02248764038086	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	0	116	0	610	1600	300	وذ-لك اذا اناف علي الثلا-ثين ونا-طح الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذ-لك اول الاشد وغايته الاربعين ولهذا عطف عليه عطفا تفسيريا فقال وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد و---قيل لم يبعث نبي--- الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة ------------------------------------------------------------------الاسلام او ما يعمها وغيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل --صالحا ترضاه نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي--- واجعل لي --------------------------------الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا- فيهم اني تبت اليك	2439	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1830	true	-4964135290554079643	180	300	982	1610	1610	300	وذالك اذا اناف علي الثلا ثين ونا طح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون وخمسة اي---- يكون ذالك اول الاشد وغايته-------------------------------------------------------------------------- كمال الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين قال رب اوزعني----------------------------------- ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان- اعمل صالحا ترضاه المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها بنعمة التوحيد والاسلام اي قال رب اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه لا ينقلب عني حتي لا اهك شاكرا لك عليهما معني اوزعني الهمني وقيل وفقني واجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وا--لعمل الصالح وكل مايرضي----------------------------------------------- الله تعالي و-قيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي اي واجعلهم مقعا للصلاح ومضنة له كانه قال هب الصلاح------------ في ذريتي واوقعه فيهم اني تبت اليك-	1830	-4648797783834778194	365	527.5	295	815	44.785274505615234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	43	93	226	490	1644	300	من المسل----------------------------مين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون -والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-- اولءك الذين	2438	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	true	1852992373128160148	3	57	19	314	1562	300	من المسلمين اي من المخلصينم الدين لوجهك اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17 اولءك الذين	1831	-4648797783834778194	260	505.5	211	295	88.13558959960938	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	129	300	680	1600	1600	300	اولءك الذين نتقبل عنهم ا-------------------حسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال---------------------------------------- اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم ------وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه ف---ان قوله نتقبل و نتجاوز وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا تابوا او اذا شاء ان يتفضل عليهم-------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكم----ا مبتدا -خبره اولءك الاتي فان ------------المراد بالموصول الجنس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------اف صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر فهي كلمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط واللام-------- للبيان ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة ووجوه قراءاته قد مرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج------ ابعث حيا وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي فما اخرجوا ولم يرجع احد منهم وهما--- يستغيثان الله يطلبان منه الغوث ويقولان الغياث بالله-	2439	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	true	1852992373128160148	55	254	302	1331	1562	300	اولءك الذين يتقبل عنهم اي يتقبل الله عنهم احسن ما عملوا --اي --عملهم الذي هو عندهم احسن وعند الله احسن ويتجاوز------------------------------- عن سيءاتهم-------- اي ويعفو عن صغاءرهم-------------------------------- في اصحاب الجنة اي في جملة من اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي اي كاءنين في اصحاب الجنة و-------معدودين فيهم وقوله وعد الصدق----- مءكد لما قبله لان قوله يتقبل ويتج-اوز وعده من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون ف---ي الدنياء علي السنةالرسل قيل نزلت هذه في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين من------------------------------------------------------------------------هم والانصار اسلو هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما هذا مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال لجنس القاءل ذالك وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث عن قتادة وهو صفة عبدلوالديه فاجر لربه اف صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر -------------------------------------اللام في لكما للبيان---------------------- معناه هذا التافيف لكما خاصة ولا حد كما دون غير كما ات--------------------------------------------عدانني ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض ومعناه انكار العث------ وقد خلت الق-ون من قبلي يعني------ ولم ي----بعث منهم احد وهم يستغيثاه اي --------------------يقولان الغياث بالله	1831	-4648797783834778194	422	369.5	334	1332	31.681682586669922	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	158	271	796	1435	1587	300	الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار في -----------------امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من --الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف------------------------------------------------------------------- ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني--------------------------------------------------- قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم ف-جعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	2440	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	true	-9197759333719604203	37	136	209	761	1651	300	الذين حق عليهم القول -------------------------------في امم اي في جملة الامم قد خلت من قبلهم اي قد مضت وتقدمة قبلهم من الجن والانس كقولهانهم كا----------------------------------------------------------نوا خاسرين-------- تعليل لقوله خق عليهم القول لانهم كانوا في الدنيا مختارين السبب خسران انفسهم بوقوعها في النار ولكل من الجنسين المذكورين درجات بما عملوا اي منازل و---------مراتب---------------- من جزاء ما-عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما ولنوفينهم اعمالهم قرء بالياء والنون علي انه تغليل محذوف دل عليه الكلام كانه قيل ولنوفينهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فنجعل الثواب درجات والعقاب دركات------------------وهم لا-يظلم-----------------------------------------------------------------------------------ون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	1832	-4648797783834778194	264	353.0	212	777	33.97683334350586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	228	270	1124	1346	1505	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون-- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب	2442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	true	-7150061730678516707	223	264	1153	1378	1572	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب	1833	-4648797783834778194	221	430.5	180	225	98.22222137451172	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	67	204	334	1035	1524	300	انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاح-----------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------------- يسكنون بين رمال مشرفة عل-ي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان و-مهرة وقد خلت ال---------------------------نذر جمع نذير بمعني المنذر اي ----------الرسل المنذرون من بين يدي-----------ه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة ل---------------------لانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شركك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا اجءتنا لتافكنا--- لتصرفنا عن الهتنا--- عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا ---من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين -في	2443	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	true	-7150061730678516707	104	289	548	1510	1572	300	انذر قومه عاد-------------- بالاحقاف اي فيها والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحنا -من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بي- رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من ارض -اليمن وقيل بين عمان المهرة وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر جمع نذير بمعني المنذر اي وقد تقدمت النذر ---------من بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لاتعبدوت الا الله هذا تفسير لانذاره ومع-ني ان هود- عليه السلام قد انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الل---------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة ووصف بالعظم لما فيه من الشداءد والاهوال واعملهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والرسل الذين سيبعثون بعدهخ كلهم منذرين نحو انذاره قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24 قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا اي عن ع------------------------------بادتها فاتنا بما تعدنا به من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين وفي	1833	-4648797783834778194	434	684.0	345	1168	37.157535552978516	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	262	300	1311	1505	1505	300	بل هو ما استعجلتم به ----------ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين -ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم-	2442	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	true	-2219879997964629591	145	185	740	946	1561	300	بل هو ما استعجلتم به ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين25ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم	1834	-4648797783834778194	193	372.0	157	206	93.68932342529297	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	0	26	0	136	1524	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن--- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم	2443	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	true	-2219879997964629591	185	211	946	1085	1561	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم	1834	-4648797783834778194	135	263.0	109	139	97.12229919433594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	131	300	691	1550	1550	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ري-حا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب راوا---- ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الري-ح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا --ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين----- ثم كشفت الري-ح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا----------- لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي --------الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل------------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حي-ث قالوا هذا عارض ممطرنا-	2444	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	true	789782394914625216	0	173	0	901	1586	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت رياحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راو ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بهم الرياح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا الابواب-- فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين عظيم ثم كشفت الرياح عنهم فح--ملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هود عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي ا-مءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هو- ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من-الريح الا ما يلين عليهم السلامالجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة وهي السحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا-رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان تكون مثل قوم عاد فبحث قالوا هذ--عارض ممطرنا	1835	-4648797783834778194	836	1530.5	673	912	91.66666412353516	145	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	23	129	126	686	1565	300	فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون به-------------------------------------------------------------------------------م الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب -------------------------بل ضلوا عنهم غابوا عن نصر-هم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	2446	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	true	5686752473329867866	74	164	418	908	1622	300	فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله وهو بيان لحال الالهة المتقدم عليها والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله الهة يتقرب بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا-عند الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني منعتهم من الهلاك نصرةلالهتهم لهمبل ضلوا اي-- غابوا عن نصرتهم وذالك افكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يفترون ذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا لهم عنهم اي وذلك ثمرة افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة واثر شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	1836	-4648797783834778194	216	326.5	171	773	27.943078994750977	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	12	197	68	1002	1509	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة او --تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف------وا رسول الله -----------------------وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا-ستمعوا لقراءته وقال اخرون امر رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود -قال ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف--------------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة---- حالت بيني وبينه -حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله -----------------------هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب- بيض قال -اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	2448	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	true	-5770799051817792497	71	283	355	1452	1548	300	ان الجن كانت تستبق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا شء-- حدث فنهض سبعة نفر وتسعة من اشراف جن نصيبين--------- منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلموهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيدابن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعلي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما عهم وقيل بل امره الله ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف -----اليه نفرا فقال لاصحابه---------------------------------اني امرت ان اقرا علي الجن فمن--------- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود فقال انا اتبعك------------ فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكتة في----------------------- شعب الحجون فخط لي--------------------- خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم اف----------------تح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموغشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه وحتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كانقطا---------------ع السحاب فق-------ال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهل رايت شيءا -قلت نعم----- رجالا سودا مست-فري ثيابا بيضا فقالاولءك جن نصيبين وكانوا اثنا عشر الفا والصورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	1837	-4648797783834778194	669	1048.5	531	1284	52.10280227661133	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	0	75	0	392	1580	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون -فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ولما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد فقال اولم يروا اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	2450	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1838	true	3083030201640486761	181	242	929	1252	1546	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير33ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون35 او----------------------------------------------------------لم يرو------------- ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	1838	-4648797783834778194	314	597.0	254	394	79.6954345703125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	4	141	23	703	1491	300	حتي---- يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبث-------------وا في الدنيا- الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ ه----------------------------------------------------ذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او ---------هذا تبليغ من	2451	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	true	-534905633453164570	124	251	631	1301	1582	300	حتي كان يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بلي علي حطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها ويجوز ان تكون من للبيان فيكون الوا العزم صفة للرسل كلهم ولا-------------تستعجل لهم اي لكفار قريش بالعذاب و--لا تدعفي -----تعجيله فانه نازل بهم لا-محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما-يوعدون من العذاب ----------لم يلبثوا اي لم يقيموا في الدنياء الا-ساعة من نهار اي يقتصرون--------------------------- مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبوها ساعة من نهار لان ايامالسرور قصار من نهاربلاغ اي مهذا ابلاغ والمعني ان هذا الذي وعظتم بعه--------------------- كفاية في الموعظة وهذا تبليغ-من	1839	-4648797783834778194	494	772.0	395	764	64.65968322753906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	75	294	398	1547	1578	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واعلم ان الله سبحانه لما ختم تلك السورة بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله --امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه وهم------------ المطعمون يوم بدر وكانوا عشرة انفس اطعم كل واحد منهم الجند يوما وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر او شياطين قريش او المصرون من اهل الكتاب صدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام او عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم اي جعل----------------------------------------------------- مكارمهم كصلة الرح-م وفك الاساري---- وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله ---------------------------والصد عن سبيله بنصر رسوله واظها-------ر دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين و--------الانصار والذين ----امنوا من اهل الكتاب وغيرهم----------- وامنوا بما -نزل علي محمد تخ-صيص ل---------لمنزل عليه مما -------------------------------------يجب الايمان به تعظيما له واشعارا با--ن الايمان -لا يتم	2452	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	true	6050882780494789482	0	136	0	735	1653	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم-------2 الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله ايامتنعوا عن الدخول في الاسلام وصدوا غيرهم--------------- عنه قال ابن عباس هم المطعمون يوم بدر وكان-------------------------------------------------------وا اثنا عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها اعمالهم ماعملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الرحام وفك الاسري وقرء وحفظ الجوار وقيل ابطال ماعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموالصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واضهر دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش وقيل من الانصار و--قيل هم مءمنوا--- اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما انزل علي محمد غختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن بين مايجب الايمان به تعظيما لشانه لانه لايصح الايمان ولا يتم	1840	-4648797783834778194	463	691.5	373	1329	34.83822250366211	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	9	186	47	1040	1664	300	علي محمد----- صلي الله عليه واله-وسلم----------------------- الحق من ربهم وحقيقته بكونه----------- ناسخا لا ينسخ كفر عنهم س-يءاتهم--- سترها وغفر لهم بالايمان-- وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم ----------شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا ب-ما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل	2453	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	true	6050882780494789482	152	263	818	1427	1653	300	علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقيل معناه ودين محمد هو الحق من ربهم اذ لايرد عليهم النسخ وهو ناسخ لغيره--- كفر عنهمك سيءاتهم اي سترها ب-----------ايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم ------------------------بالتوفيق -------في امور الدين -بالتسليط علي الدنياء مما اعطاهم من النصرة -التاييد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضر--------------ب الله لل-----------------------------------------------ناس-------- امثالهم3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل	1840	-4648797783834778194	521	821.5	426	1050	49.619049072265625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	110	300	610	1664	1664	300	كذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال------------------------------- الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم ب------------------------------------------ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار و------------------------------------------------------------------------------------الاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه اختصار مع معني التوكيد والتعبير به عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير له باشنع صورة لان في هذ------------------------------------------------------------------ه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل وهو ح-------------------------------------ز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة-	2453	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	true	-8882059039630857933	10	148	54	808	1676	300	كذلك يضرب اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امثالهم اي امثال الناس او امثال المذكورين من الفريقين علي معني انه يض-----رب امثالهم ليعتبروا بهم قال رضي الله عنه وضرب الامثال ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لاعماالمءمنين فاثيب مثابة مضافا الي المفعول وفيه اختصار او في ا جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكي----------------------- السيءات مثلا لقو----------م من ا-لمءمنين فاذا لقيتم الذين كفرو------------------------------------------------ا مناللقاء وهو------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فاثيب مثابة مضافا---- المفعول وفيه اختصار وضرب الرقاب عبارة---------- عن القتل------------------------------------------------------------------------------------------ لان الواجب ان نضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء قال رضي الله عنه وفي هذه العبارة من الغلظة والشدة ما-ليس في لفظ القتل لما فيه من تصير القتل باشنع صورةوهو جزاء جز العنق واطارة العظو الذي هو راس ا-بدن وعلوه و-وجه اعضاءه ولقد زاد في---- الغلظة	1841	-4648797783834778194	402	543.0	325	1323	30.385486602783203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	40	286	220	1566	1643	300	اي الامر ذ-لك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ---لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال لي--------------------بلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم في----------ستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجل-هم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فل--ن يضيعها سيهديهم ا----لي الثواب او سيثبت هدايته-----------------------------------م ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل و--احد منزل-ه و---يهتدي اليه- قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا -----------------وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او--------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله -------اي ان تنصروا دين----ه ورسوله ينصركم علي عد----------وكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقي------ام بحقوقه والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت----- بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقض--ي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس------------------------------- يريد في الدنيا القتل وفي	2455	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1842	true	1762780719728808817	45	300	267	1652	1652	300	اي الامر ذالك او -فعلوا ذا---لك ولو -شاء الله لانتصر منهم اي لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من حسف او-رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل و-----------------------لكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض اي ليبلو المءمنين بالكافرين بان تجاهدوا وتصبروا حتي تستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعجل لهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم العذاب-------------------- قاتل-------وا في سبيل الله اي في الجهاد لاعداءه فل---------------ن يضل اعمالهم اي لن يضيعها بل تقبلها بجزيل الثواب عليها وعن قتادة ان هذ الاية نزلت في يوم احد سيهديهم ويصلح بالهم5ويدخلهم الجنة عرفها لهم6ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم7 والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم8 سيهديهم اي يدلهم الي ثوابه واصلح بالهم اي شانهم وحالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي اعلمها لهم و----------------------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته في الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا-يخطءون كانهم كانوا-سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك ا-ذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله ومعني عرفها طيبها---- من العرف وهو طيب الريحة----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب-------------------------------- او علي محجة الاسلام والذين كفروا اي واتعس الذين كفروا فتعسا لهم اي فقال تعسا لهم وتعسا لهم نقيض لهم فقا----------ل للعاثر لعا-لك ومعناه الدعاء بالانتعاش والقوة علي الثبوت تعسا له معناه الدعا عليه بالعثور واضل اعمالهم معطوف عل-------------------------------ي تعس-- المقدر قيل الذين كفروا ----------------------وعن ابن عباس في تفسير تعسا لهم واضل اعمالهم يريد في الدنيا القتل وفي-	1842	-4648797783834778194	822	1168.5	659	1666	49.33973693847656	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	0	159	0	893	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما-- الفوه واشتهته انفسهم من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم------------- الكفر ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل- عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليه-م وام--------------والهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الض---------------------مير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او---- الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في الفريق----------------ين بان الله مولي الذين امنوا------------ وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم	2456	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1843	true	-4754175228047782649	80	190	454	1063	1668	300	فيه من ---------التكاليف والاحكام لانهم الفوا------------------ الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ---------------------------------------------------------------------- فاحبط اعمالهم اي ابطلها واذهبها وجعلها كان لم تكن افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معني انكار ترك السير للنظر والاعتبار بعاقبة الذين كفروا من قبلهم نحو عاد وثمود وما جري عليهم بسبب ا----------------------------------------------------------------------------لكفر دمر الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي اهلك عليهم ما اختص بهم من انفسهم واولادهم واموالهم وكل ماكان لهم وللكافرين امثالها اي ولمن شاركهم في الكفر الموجب للتدمير ا--------مثال هذه العاق--------------------بة او هذه الهلكة لان التدمير يدل عليها ذا----------------------------------------------------------لك اي ذلك امذكور من نصر المءمنين علي الكافرين بان الله مولي الذين امنوا اي بسبب انه وليهم وناصره--------------------م وان الكافرين لا مولي لهم	1843	-4648797783834778194	279	397.0	225	1121	24.888492584228516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	199	272	1119	1472	1636	300	والنار مثوي له--------------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم -مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	2456	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	true	-5395855958194454868	2	76	13	382	1527	300	والنار مثوي لهم اي منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	1844	-4648797783834778194	351	678.5	280	369	95.1219482421875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	34	175	193	935	1591	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وك--م من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب------- فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل ---مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتبعوا اهواءهم شهوات----------------------------------------------------------------------هم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد المتقون------------------------------ صفة الجنة العجيبة الشان فيما قصصنا عليك وقيل هو مبتدا خبره كمن هو خالد في	2457	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	true	-5395855958194454868	77	210	392	1064	1527	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك كاين معناها التكثير واراد بالقرية اهلها كافة -----قال وكثير من قوم--هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خ-وجك الي المدينة لانه خرج من خوفهم فلا ناصر لهم من عذابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه ----------------------------------------------------------------------------------------كمن زين له سوء عمله اراد بمن زين له سوء عمله اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واراد بمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلمواتبعوا اهواءهم يعني اهل مكة وصفهم باتباع الاهواء لان الشرك ليقضي به عقل ولا سمع وانما دليلهم فيه اتباع الهو---------------------------------------------------------------------ي مثل الجنة التي وعد المتقون هذا مبتدا وخبره كمن هوخالد اي صفة الجنة العجيبة الشان كم-----------------------------------ن هو خالد اي	1844	-4648797783834778194	318	408.5	248	984	32.317073822021484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	0	201	0	1050	1629	300	للذين اوتوا العلم ما ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم -فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم-- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ثم بين سبحانه حال المنافقين فقال ومنهم من يستمع اليك يسمعون كلامك حتي اذا خرجوا من عندك م-------------------------ن مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الاصحاب وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا-------- قالوا لنا ما ذا قال انفا ما ---------------------------------الذي قا-----------------------------ل الساعة ------------------------استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و---------------------------------------------------------------------------- انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	2459	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1845	true	1579041024275645579	85	219	431	1180	1651	300	للذين اوتوا العلم ما-ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم17فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم18 فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم19 -------------------------------ومنهم من يستمع الي-------------ك حتي اذا خرجوا من عندك وهم المنافقون وكانوا يحظرون مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفيستمعون كلامه ولا يعونه ب-------ه فاذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم اي العلماء من الصحابة ماذا قال اي من الذي قال انفا اي قيل والمعني ماذا قال الساعة التي تقرب منا علي جهة الاستهزاء و------------------------------------------------------------------------------قيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا---- للعلماء وقيل قالوه لعبد الله ابن مسعود وعن ابن عباس انا منهم اي من العلماء الذين سالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	1845	-4648797783834778194	497	708.0	410	1250	39.7599983215332	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	151	280	872	1563	1665	300	ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الج-هاد فاذا انزلت سورة مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة مبينة لا --تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين	2460	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	true	-882096229631150527	167	287	973	1624	1685	300	ويقول الذين امنوا لو-لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خير-----------------------------------------------------ا لهم21 ويقول الذين امنوا لولا انزلت سورة كان--------------------------------------------------------------------------------------- يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالس----------------------------------------------------------نتهم ويقولون لولا اي-------- هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وكر فيها القتال فامروا فيها بما تمنوا رايت الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص بصاءرهم جبنا وخوفا كما ينظر من اصابة الغشية عند اموت ومعني محكمة مبينة غير متشابهة لاتحتمل وجها لوجوب القتال------- وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محمك-----------ة وهي اشد القران علي المنافقين	1846	-4648797783834778194	383	628.0	309	876	43.72146224975586	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	167	251	892	1340	1608	300	فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله في-ما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم---------------------------------------------------- في دينهم ودنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------م من نفاقهم-- فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من	2461	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	true	-8456046817830747078	41	226	217	1202	1645	300	فاذا عزم الامر اي فاذا جد الامر وهو امر القتال والجهاد فلو صد-------------قوا الله في ما زعموا من الحرص علي-الجهاد----------- او فلو صدقوا في ايمانهم وطاعة قل--بهم فيه السنتهم لكان------ خيرا لهم من النفاق الذي اضمروه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم23افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها24ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم25 فهل عسيتم ----------------قرا نافع بكسر السين وهو غريب بفتحها وهو خطاب للمنافقين من الغيبة الي الخطاب لانه ابلغ في التوبيخ ومعناه هل يتوقع منكم الفساد في الارض والاستفهام لا يجوز علي الله لانه عالم بما كان وبما يكون ولكن المعني انكم لاجل ماعرف منكم احق بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف نفاقكم هل عسيتم اي هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ان تفسدوا في الارض بما يظهر من ظلمكم وتقطعوا ارحامكم بالقتل وبمنع الحقوق تغالبا علي الملك وتهالكا علي الدنياء وقيل معني فهل عسيتم ان توليتم اي لعلكم ان اعرض--------تم عن ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلمان ترجعو-----------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من	1847	-4648797783834778194	240	353.5	190	1077	22.284122467041016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	70	230	398	1297	1685	300	يتدبرون القران -يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يجسروا علي المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة---- والله يجدون في القران زاجرا عن معصية ا-لله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا -ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها ------------------------------------------------مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم ----------------------------------------------من بعد ما تبين لهم الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيطان سول لهم و--املي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم-- فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم -ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم -ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم	2462	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	true	-7941904723420982297	0	183	0	1036	1684	300	يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يج-رءا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها ام بمعني بل واهمزة للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله يحدون في القران زاجرا عن معصية والله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا قال رضي الله عنه وفاءدة --------------------------------------------------------------------------تنكير القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة الاقفال اليها ان يراد علي قلوبهم قاسية شدية القسوة واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها-------------------------- وهي اقفال الكفر التي استغلقة فلا ت-فتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم وهم اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلممن بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة الشيطان سل لهم اي سهل لهم من السول وهذا الاسترخاء واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم بمعني الشيطان -يغويهم وانا انظرهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم26 فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم27ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم28ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم29ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم	1848	-4648797783834778194	637	1042.5	522	1247	51.08259963989258	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	227	285	1280	1603	1685	300	القول- والله يعلم اعمالكم----------------------------- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	2462	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	172	231	945	1300	1668	300	الصواب والله يعلم اعمالكم ظاهرها وباطنها حسنها وقبيحها ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو- اخباركم31 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	1849	-4648797783834778194	315	583.5	260	356	88.48314666748047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	75	214	410	1161	1626	300	الله لن يظهر الله -------لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم------------ لعرفناكهم بدلاءل------- حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماه---م بعلاماتهم التي-- يسمهم الله--------------- بها وعن انس ما -------------خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بعد هذه ا-لاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول------ اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك ومنه --------------قيل للمخطء لاح-ن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2464	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	54	173	290	952	1668	300	الله ----صلي الله عليه واله وسلموللمءمنين واطلاع-------هم علي نفقاتهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حقدا عليه-----م ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم اي لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعي-نهم لا-يخفون عليك--------- بسيماهم ام بعلاماتهم وهو ان يسمهم الله بعلامات يعلمون بها وعن انس رضي الله عنهما اخفي عن- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بعد هذه اللاية شء من المناف----------------------------------------------------------------------قين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي-جبهة كل واحد منهم------ هذا منافق----------------------------------- ولتعرفنهم في لحن ال--------------------------قول اي في اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما-لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من --انحاء ليفطن لك صاحبك والتعريض والتورية وقيل للمخطء لاحسن لانه يعدل ل-لكلام عن الصواب	1849	-4648797783834778194	500	781.0	405	833	60.024009704589844	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	30	103	168	567	1610	300	ونبلوا اخباركم فن------------------ختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقب-حها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا	2465	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	true	4211725734158155776	253	300	1421	1668	1668	300	ونبلوا اخباركم اي مايحكي عنكم وما يخت--------بر به عن اعمالكم لنعلم--- حسنها وقبيحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الفضيل ا-ه كان اذا قراها بلي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبل-نا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا-	1849	-4648797783834778194	220	379.0	178	418	52.6315803527832	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	55	124	295	673	1638	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا انما الحياة الدنيا- لعب ولهو و------------------------------------------------------------------------------------------ان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجور-------------------------كم ولا يسءلكم اموالكم-------------------------------------------------------- ان يسءلكموها فيحفكم---------------------------------------------------------------------------------------------- تبخلوا----------------- ويخرج اضغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	2466	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	true	-4290489059251257077	0	138	0	763	1632	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا انما الحياة الدنياء لعب ولهو يعني انها في جنب الثواب الداءم كلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون عنه لحقارة نفعها وسرعة زوالها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايما نكم وتقواكم ولايسال-كم اموالكم اي لا يسالها جميعها انما يقتصرمنكم علي ربع العشر ثم قال ان يسالكمه-ا فيحفكم اي يجهدكم بطلبه كله عن الاحفاء وهو المبالغة يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح تبخلوا يعني بتسليم الكل ويخرج اضغانكم اي تضطغمون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموتضيق صدوركم لذلك وتظهر كراهتكم وبغضكم لدين يذهب اموالكم هاا-نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	1851	-4648797783834778194	367	666.0	300	766	47.91122817993164	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	11	117	53	618	1523	300	اخبر انه لا يامر بذ-لك ولا يدعو ا-ليه لحاجته اليه فقال والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمنوا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالك-----------م في التولي عن الايمان والزهد في التقوي و-----------------------------------هم الفرس لان-----------------------------ه صلي الله عليه واله-وسلم سءل عنه------ وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2467	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	true	-4290489059251257077	203	289	1106	1576	1632	300	اخبر انه لا-يامر بذالك ولا يدعوا اليه لحاجته اليه وهو------- الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجت------------------------------------------------------كم وفقركم الي الثواب و-----------------------------------ان تتول-------------------------------------------وا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم------------------------------------ ثم لا يكونوا امثالكم اي اشباهكم في التولي عن الايمان و---------التقوي بل رغبين فيهما غير متولين عنهما قيل هم الانصار وقيل فارس والروم وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعن القوم هءلاء وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا-وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	1851	-4648797783834778194	348	554.0	284	656	53.04878234863281	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	154	179	783	906	1520	300	وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت	2469	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	true	-6605186233669943383	274	300	1462	1585	1585	300	وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت-	1852	-4648797783834778194	122	234.0	98	124	98.38710021972656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	112	160	604	903	1653	300	ايمانهم ولله جنود السماوات والارض و------------------------------------------------------------كان الله عليما حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت	2468	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	207	288	1092	1571	1649	300	ايمانهم ولله جنود السماوات والارض اي ما فيهما من العباد فسلط بعضها علي بعض يقتضية علمه وحكمته وكان الله عليما حكيما فلا يسلط بعضهم علي بعض الي بحسب المصلحة ومن علمه بالمصالح وحكمته ان تسكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما5ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت	1853	-4648797783834778194	297	571.0	250	479	62.00417709350586	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	179	273	906	1388	1520	300	وصد-- هدينا فبلغ---- النبي صلي الله عليه واله-وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت هذه السورة بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله بعد الصلح واطعموا نخل خيبر وعن جابر ما كنا نعلم فتح مكة الا يوم الحديبية	2469	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	0	82	0	426	1649	300	وصدوا هدينا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم-فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح و-سالوكم القضية اي الصلح------ ويرغبوا اليكم في الامان وقدره--- منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت----------- بالحديبيه واصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ب-------بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله---------- واطعموا نخل خيبر وكان في------------- فتح------------ الحديبية	1853	-4648797783834778194	401	701.5	323	490	81.83673095703125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	77	163	435	933	1698	300	------او انزل فيها السكو-----------------ن الي ما جاء به الرسول م----------------------ن الشراءع ليزدادوا بها ايمانا--------- مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهو-سلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها في----------سلط بعضها علي بعض	2472	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	true	-2685497044533007638	155	221	812	1167	1649	300	او معناه انزل----- السكون في قلوب المءمنين الي ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم من الشراءع ليزدادو----ا ايمانا بالشراءع مقرونا -مع ايمانهم وهو التوحيد عن ---------بن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه واله وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاةث-م الحجث-م الجهاد فازداد-- ايمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولله جنود السماوات والارض اي ما فيهما من العباد فسلط بعضها علي بعض	1853	-4648797783834778194	250	404.0	204	563	44.404972076416016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	153	271	832	1522	1675	300	وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه كرره للتاكيد او الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر ان يعينكم بها والثاني متصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا------------------ ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي والامة وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتس---------------بحوه وتنزهوه ---------------------	2473	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1854	true	-7822042430072053865	121	234	705	1365	1744	300	وساءت مصيرا----- ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما7انا ارسلناك شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ومبشرا ونذيرا8 لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا9ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما10 ولله جنود السماوات والارض اي جميع العباد وامرهم اليه ينصر من يشاء علي من يشاء فيثيب بعضهم ويعاقب بعضا88 وكان الله عزيزا اي قادرا علي ما يشاء قاهرا لا يغالب حكيمالا يفعل بهم فعلا الي علي مقتضي العدل والحكمة انا ارسلناك شاهدا تشهد علي-------- امتك -------------------------------ومبشرا بالثواب لمن اطاعك ونذيرا -من العقاب لمن عصاك لتءمنوا بالله ورسو------------------------------------------------------له وتعزروه وتوقروه وتسبحوه قرء لتءمنوا به وتعزروه وتوقروه ومعني تعزروه	1854	-4648797783834778194	350	589.5	288	953	36.72612762451172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	195	266	1029	1371	1558	300	قال جابر بن عبد الل-------------ه بايعنا رسول الله ت------------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختب-ا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون	2474	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	true	-724899004081254437	45	143	230	716	1570	300	قال جابر بن عبد-الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نتر فما نكث احد منا البيعة الي جد بن قيس وكان منافقا اختبءا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد عليه الله من امر البيعة في النصحة لرسوله89 فسوف يءتيه اجراعظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون	1855	-4648797783834778194	338	637.0	268	487	69.4045181274414	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	12	197	58	1036	1571	300	صلي الله عليه والهو-سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوس-لم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب------------- وقالوا -يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي -----التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي--------------------------- الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل------------ فمن يملك لكم من الله	2475	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	true	-724899004081254437	168	300	875	1570	1570	300	صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبيه معتمرا-------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلن انه لا ي-يد حربا فتناقل كثير من الاعراب واهل البوادي وقالوا انذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره في المدي-------نة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك ولا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واولادهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا اي اطلب المغفرة بالتخلف لهذا العذر يقو------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هذا تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم يا محمد فمن يملك لكم من الله-	1855	-4648797783834778194	578	1020.0	464	1038	55.68400955200195	95	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	250	300	1302	1558	1558	300	------من الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا---------------------------- او اراد بكم نفعا---------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا-------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا -ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا -ولله ملك السماوات والارض-	2474	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	true	7643585458490460746	3	71	15	364	1657	300	من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا وعيد لهم علي ما يسرون من النفاق بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا12ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13ولله ملك السماوات والارض	1856	-4648797783834778194	249	437.5	202	349	71.3467025756836	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	38	243	214	1356	1663	300	فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد---------------نا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة--------------- ولله ملك السماوات والارض يدب-ره كيف يشاء---------------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء -مشي--------ءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما-- سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم----- لتاخذوها	2476	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	true	7643585458490460746	139	255	726	1411	1657	300	فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه -------------------------------------------------ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا ايهيءنا واخرنا للكافرين سعيرا اي نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوصه عظيمة الالتهاب ولله ملك السماوات والارض تدبيره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب ويعذ-ب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقه لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بال-----------------------------------------توبة سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلا15 سيقول المخلفون هم الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم-------------- الي مغانم خيبر لتاخذوها	1856	-4648797783834778194	551	974.0	454	1211	45.49958801269531	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	164	296	827	1534	1553	300	الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في- الغناءم بل كانوا لا يفقهون لا -يفهمون الا قليلا ---الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني------------------------------------------ الاضراب--- الاول رد منهم------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه-م واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل- منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة او قوم مسيلمة او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في زمن ابي بكر فانه قال تقاتلونهم او يسلمون وفي زمانه ------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية	2477	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	true	-6851785040568326487	22	181	103	952	1545	300	معي ابدا فسيقولون بل تحسدوننا ان نصب معكم من الغناءم بل كانوا لا يفقهون ايلايفهمون الا قليلا اي الا فهما قليلا وهو فطنتهم بامور الدنيا دون امور الدين قال رضي الله عنه والفرق بين حرفي الاضراب ان الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ---لا يتبعونكم واثبات الحسد والثانياض-راب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هوا اطم منه وهو الحهل وقلة الفهم------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما16 قل يا محمد للمخلفين من الاعراب الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اي الي قتال قوم اولي باس شديد اي اولي قتال شديد يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني حنيفة ---قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو---------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه ودعاء لقتالهم لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ومن عاداهم من مشركي العجم واهل الكتاب وال-------------------مجوس يقبل منهم------ الجزية	1857	-4648797783834778194	343	281.0	273	1067	32.14620590209961	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	208	246	1116	1326	1599	300	ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما -وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما -واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء	2478	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	141	177	753	965	1633	300	ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء	1859	-4648797783834778194	208	404.0	172	212	98.11320495605469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	77	202	394	1060	1574	300	حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عن-ه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة	2479	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	0	91	0	486	1633	300	حتي نناجز القوم ودعي الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشج------------------------------رة وكانت سمرة ----------------------------------------------------------------قال جابر بن عبدا-لله لو كنت ابصر لاريتكم مكانهاو-قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالسا في اصل -لشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه------------------------------------------ وبيدي غصن من الشجرة اذب عليه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا-فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتم اليوم خير اهل الارض -------------------------------------------وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة	1859	-4648797783834778194	459	841.0	372	669	68.60986328125	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	228	298	1146	1544	1556	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر في-ما بايعوا----- فانزل السكينة--------- الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثاب----------------------------------هم فتحا قريبا ----فتح خيبر غ------------------ب انصرا-فهم من مكة وقيل مكة وعن الحسن--- فتح حجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا والاول اصح واشهر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني----------------------------- مغانم خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وكانت ارضا ذات عقار واموال فق----------------------------------------------سمها رسول الله علي----هم وكان الله عزيزا غالبا قاهرا ----------	2482	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	91	212	486	1168	1633	300	فعلم ما-في قلوبهم من الاخلاص وصدق الظماءر في ما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب------------ الصلح--------------------------------------------------- واثابهم من الثواب وهو الجزاء وقرءا واتاهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر وسماه قريبا لانه عقب انصرا فهم من م---------كة وعن الحسن هو فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زم-----------------انا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا21 ومغانم كثيرة93 تاخذونها ومغانم كثير ة ياخذونها وهي ارض خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهمثم اتاه عثمان بالصلح فصالحه وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق وكان الله عزيزا اي--- قاهرا قادرا علي	1859	-4648797783834778194	265	356.5	214	775	34.19355010986328	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	2	94	13	498	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم----- ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا --او ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة ي--عرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي	2483	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	true	-5716456758484150582	222	300	1225	1633	1633	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم--- المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغ-طفان حين جاء-- لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفه----------- اية للمءمنين اي عبرة تعرفون بها انها من الله بمكان وانه ظامن نصرتهم والفتح عليهم و------------------------------------------------------------------------قيل ر-ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي-	1859	-4648797783834778194	375	656.5	303	499	75.15029907226562	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	94	203	498	1090	1583	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما------------------------------------------ ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغانم اخري لم تقدروا عليها لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغانم هوازن في غزوة حنين	2483	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	0	48	0	257	1567	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوا ب--فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما وهو دين الاسلام وهم مهتدون اليه لكنه اراد ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله--------------------------------------------------- وا------------خري معطوفا علي هذه اي فجعل لكم هذه ومغانم ا---------------------------------------------------------------------------------------خري لم تقدروا عل-------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين	1860	-4648797783834778194	189	329.5	154	634	29.810726165771484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	164	300	824	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا- سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ثم ذكر نصرة اهل الايمان علي المشركين فقال ولو- قاتل-كم الذين-- كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا ---------نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نص------------يرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل ا--------------------ي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغيير--------ا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	86	189	457	998	1567	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا22سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا23وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ----------------------------------------بصيرا24 ولوا قاتلوكم الذين94 كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصا-----------------------لحوا لولوا الادبار اي لغلبوا وانهزم-------وا ثم لا يجدون وليا يتولاهم بالاعانة و ولا نصيرا ين------------------------------------------------------------------------صرهم بدفع المءمنين عنهم سنة الله التي قد خلت من قبل سنة الله عادته والمعني سن الله غلبة انبياءه سنة وهي قوله----------------------- لاغلين انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي---------- تغيير او تحويل وهو الذي كف ايديهم عنكم	1860	-4648797783834778194	425	696.5	336	729	58.29903793334961	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	38	81	199	422	1582	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وعن عبد الله	2489	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	true	8807991869814458516	238	272	1250	1424	1567	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هزمه و-------------------------ادخله- حيطان مكة وعن --------بن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت و---كان الله	1860	-4648797783834778194	158	266.0	127	224	70.53571319580078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	101	156	579	885	1676	300	بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تط-----ءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليدخل الله في رحمته علة ----------لما دل- عليه كف	2490	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	true	7003949969175130364	219	297	1173	1575	1586	300	بغير علم -------لان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين---- وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه ا-----ي لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين فت-------------------------------------------------------------------------------------صيبكم باهلاكهم معرة -------لما كف ايديكم عنهم قال رضي الله عنه والمعرة التي كانت تصيبهم اذا قتلوهم بغير علم وهو وجوب لديه وهو الكفارة وسوء قالت المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز ولا اثم اذ جري منهم بعض التقصير وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه ---	1861	-4648797783834778194	179	292.5	145	513	34.89278793334961	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	185	218	987	1174	1582	300	لعذبنا الذين كفروا منهم---------------- عذابا اليما-------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	2489	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	43	81	230	447	1597	300	لعذبنا الذين كفروا منهم ايمن الذين بمكة عذابا اليما بالقتل والاسر اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	1862	-4648797783834778194	187	353.0	154	217	86.17511749267578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	0	101	0	542	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله اهل مكة فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله السكين-ة عليهم----------------------------- فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	2491	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	true	2993008924736337799	204	299	1101	1595	1597	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما نعرف هذا-ولكن اكتب باسمك اللهم-ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة -----------------------فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله اهل مكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون96 فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله-------- فهم المسلمون ان ياتوا ذلك وتميزوا منه--------- فانزل الله --سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وهي الوقار فتوقروا و-حلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي وهي--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	1862	-4648797783834778194	334	568.0	267	681	49.0455207824707	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	243	300	1315	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------------ حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	true	-3918135881376751317	62	123	339	658	1558	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءية علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا-ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل وفارعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا	1863	-4648797783834778194	289	536.0	235	324	89.1975326538086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	0	75	0	390	1574	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت-------- لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض	2492	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	true	-3918135881376751317	123	176	658	931	1558	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي اقسم لقد صدق الله رسول---------------ه في رءياه ولم يكذب-----------------------------ه تعالي عن ذلك الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا بالحق اي صدق-----------------------------------------------------------------------ه فيما رءا وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن-- المخلص-- وبين من في قلبه مرض	1863	-4648797783834778194	220	379.5	176	398	55.27638244628906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	18	118	88	616	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او --علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر------ محذوف----------------------------------------- او مبتدا------------------------------------------------------------------- والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء------ جمع ------رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم في-ما بينهم انه كان لا يري مءمن- مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	true	1367512080929958804	173	265	940	1396	1576	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك م--حمد رسول الله هذا----------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله او مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن بن عامر انه قرء رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه يعني اصحابه------- ا---------شداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتجرء-ن من ثيابهم ان تزل-------ق بثيابهم ومن ابدان---------------هم وبلغ من تر-حمهم في ما بينهم انه كان لا يرء مءمنا مءمنا الي صافحه وعانقه	1864	-4648797783834778194	263	402.0	208	658	39.9696044921875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	118	223	616	1190	1596	300	ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد------------ وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخو-تهم في الايمان متعطفين بالبر و-الصلة وكف الاذي والمعونة ----------والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون ب------------الصلاة في اكثر اوقاتهم------ يبتغون--------------- فضلا-------- من الله---------------- ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يري-------------د السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار--------------------------- وكا-------------------ن علي بن الحسين----------------------------------------- يقال له ذو- الثفنات لان كثرة سجوده-- احدثت في مواقعه منه-- اشباه ثفنات البعير	2493	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1865	true	-5653292808557964433	15	140	79	766	1597	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشديد في كل زمان وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي -------دينهم ويتحاموا ويعاشروا اخوانهم في الاسلام متعطفين بالبذل والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السهل-ة تراهم ركعا سجدا اراد الثنا عليهم بالعبادة والصلاة وهم ما بين راكع وساجد يبتغون اي يطلبون بذلك فضلا اي عطاء من الله وهو ثواب الاخرة ورضوانا اي يرضي عنهم---------------------------------- سيماهم-------- في وجوههم اي علاماتهم وقرء سماءهم والمراد السمة التي تحدث في جبهة الساجد من كثرة السجود -------------------وقوله من اثر السجود يفسرها ----اي من التثاثير الذي يءثره السجود قال رضي الله عنه وكان كل واحد من العليين علي بن الحسين بن زين العابدينوعلي بن عبدالله بن العباس يقال له ذوا الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعة منهما اشباه ثفنات البعير	1865	-4648797783834778194	403	553.5	321	760	53.02631759643555	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	79	140	451	765	1603	300	الذي لا يستلزم سوء الادب وتاذي النبي لا يكو----------------------------------ن منهيا عنه كرفعه منهم في حرب او--- مجادلة معاند او ارهاب عدو و--ما اشبه ذلك ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال------------------------ للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غا-رة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته	2497	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	true	-3270271973358491003	100	166	528	850	1510	300	الذي لا ي-----------------تاذي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ما كان---------------- منهم في حرب او في مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه----------------------- قال صلي الله عليه واله وسلم للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غاءرة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته	1868	-4648797783834778194	246	415.0	197	378	65.0793685913086	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	72	129	409	688	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول ا--------لله صلي الله عليه والهو-سلم فتفقده و-----دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال -صلي الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	true	-3270271973358491003	185	264	940	1317	1510	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا كلم رفع صوته وربما اذا تكلم يتاذي رسول الله بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتقدمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله انك---------- لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1868	-4648797783834778194	237	415.0	186	387	61.24031066894531	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	137	300	728	1645	1645	300	ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم -----------عند رسول الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للت--------------------قوي ومرنها عليها من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة بالفعل باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم واعلم ان -----------------------------------------------------------------------هذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخ--بر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة ثم استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم-	2499	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	true	-6464887286269490479	82	165	427	903	1627	300	ان الذين يغ-------ضون اصواتهم اييرفعونها عند رسول الله اي عند خطابه----------------------------------- اولءك الذي- امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اختبرها فاخلصها للتقوي -----------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ص-بروا علي التقوي اقوياء علي احتمال شانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم قيلانزلت في الشيخين رضي الله عنهمالما كان منهما من غض الصوت والهلوع به اخا السرار قال رضي الله عنه وهذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لا-ن المءكده ويص-ير خبرها جملة من مبتدي او خبر معرفتين ----والمبتدي اسم الاشارة وانشاء---- الجملة الم-توعده ما-هو جزاءهم	1869	-4648797783834778194	305	448.0	246	1022	29.84344482421875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	0	57	0	326	1623	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاحماد والاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله------------------------ من خفض اصواتهم وف--ي الاعلام بمبلغ عزة --رسول الله وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء ان الذين ينادونك وهم الجفاة من بني تميم واجلافهم من وراء الحجرات	2500	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	true	-6464887286269490479	165	220	903	1207	1627	300	علي عملهم و-يراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية ---------الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من خفض اصواتهم او في الاعلام بم-لغ عزة الرسول----- وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظ-م ما ارتكب الدافعون اصواتهم واست-جابهم ضد ما استوجب هولاء ان الذين ينادونك-------------------------------- من وراء الحجرات	1869	-4648797783834778194	272	470.5	223	354	76.8361587524414	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	152	300	856	1623	1623	300	ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب والاخبار ---عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد -المحاشاة المفهومة من قوله واكثرهم وان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وورود الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بي-نات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به ب--السفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض-	2500	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	true	1128718918786358278	123	275	654	1437	1590	300	ان -لذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار بقوله اكثر------هم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان ي-------------------كون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه يا محمد اخرج الينا فاستيقض عليه لسلاموخرج فنزلتوسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم قال رضي الله عنه ووردت هذه الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بيانات اكبار محل رسول الله----------------------- واجلاله منها محب-ها علي النمط المسجل علي الصالحين به في السفه والجهل لما اقدموا عليه م-نها لفظ الحجرات وا-قاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض	1870	-4648797783834778194	418	734.0	335	1104	37.86231994628906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	41	202	234	1057	1568	300	وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش -----------سوء اد-بهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف --ذلك النهي عما هو------ من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم ج-ء علي عق-ب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله------------------------ في حال خلوته ببعض حرماته -من وراء الجد-ر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه -علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر-- الالباب وتقتبس محا-سن الاداب	2501	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	true	-2582476705607501551	0	168	0	859	1522	300	وقلة ظبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية--- واماطة لما يداخله من ايحاش تعجر فيهم وسوء ادابهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدي بايجاب ان تكون الامور التي تنتهي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد-ثم ارادني ذلك النهي عما هوا عليه من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول باسط للثاني ووطا- لذكره ثم ذكر ما هو ثنا- علي الذين تجافوا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جيء علي عقيب ذلك بما هو اهله وحجته ثم م-ن الصياح برسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حال خلوته ببعض حرماته ومن وراء الجدار كما يصاح باهون الناس قدرا لينبءه علي فضاعة ما اجروا عليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار ولن يرخص لهم فكيف بمن عداهم من احاد الناس ---------ومن هذا او مثله تق-طف ثمرات الالباب وتقتبس محاسسن الاداب	1871	-4648797783834778194	735	1317.5	587	876	83.90410614013672	119	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	161	300	886	1645	1645	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بعث الو---------------------------------------ليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيد-كم فعزله عثمان مصدقا اي اخذا للصدقة الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم ان يغزوهم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي قول الوليد فقال لتنته-ن او لابعثن اليكم--- رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام وقيل بعثه اليهم بعد رجوع الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع-	2502	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	true	-1925247264096896742	5	118	28	653	1640	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث مصدقا الي بني المصطلق لقبض صدقاتهم وهو الوليد بن عقبة اخو عث------------مان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال-هل ازيدنكم فعزله عثمان------------------------------------- وكان- بين الوليد وبني المصطلق احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستعد-ين ل-------------ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة---------------------------------------------------- فوردوا وقالو--نعوذ بالله من غظبه وغضب رسوله فاتاهم--------------------------------------------------------- فقال-لتنتهون او لابعثن اليكم102 رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتل-كم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام وقيل بعث -اليهم خالد بن الول-يد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع	1872	-4648797783834778194	526	919.0	430	806	65.26054382324219	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	11	269	57	1432	1585	300	الفاسق والنبا للتعميم كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا- فتبينوا ف---------------تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه قفست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف----------------- ولما كان رسول الله------------------------ والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك وفيه------------------------------------------ ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور واستدل بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الله اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول عليه عندنا وعند اكثر المحققين ان تصيبوا--------- كراهة اصابتكم قوما بجهالة --جاهلين بحالهم----- فتصبحوا--- فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين--- مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحروف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل-ما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة واعلموا ان فيكم رسول الله	2503	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	true	-1925247264096896742	131	276	726	1504	1640	300	الفاسق والنباء ان المعني ------اي فاسق جاءكم باي نباء فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان الامر يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وقرء بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتثبتوا ----------------------------------والتثبت والتبين متقارنان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف قال رضي الله عنه ولما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجرء احد ان يخبرهم بكذب وقيل جاء-------------------------------------------------كم بحرف الشك ولم يعتد بما جاء من الوليد لانه نادر وفي الاية ان علي المءمنين ان يكون --علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكل-- زور وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصيبوا تعليل اي كراهة اصابتكم قوما بجهالة ايجاهلين بحقيق الامر فتصبحوا اي فتصيروا علي ما فعلتم بالجهالة--------- نادمين اي مغتمين علي فرط منكم والندم غم فيص------------------------ي-------------------------------------------------------------------ب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل ما تذكر المتقدم عليه عاد عليه الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله	1872	-4648797783834778194	561	887.0	455	1497	37.47494888305664	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	47	81	254	428	1626	300	والمعني ان- فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم---- علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون---- ان يتبع رايكم في الحوادث--------------------------------------------------------- ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك	2504	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	true	4644167362426430222	59	99	300	508	1577	300	والمعني انه فيكم رسول الله اي و--------------------------انتم الا علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تطلبون منه ان يعمل ف------ي الحوادث مقتضي ما تستصوبون من الراي كما يفعل المطواع التابع لغيره ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك	1873	-4648797783834778194	131	206.5	104	240	54.58333206176758	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	95	129	500	673	1626	300	يطيعكم علي---- اطاعكم الدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي ----في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر------------------------------------------------- كقوله فلان يقري الضيف	2504	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	true	4644167362426430222	249	292	1327	1539	1577	300	يطيعكم ولم يقل اطاعكم للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبون في كل------------ راي عرض في امر من الامور------ بدليل قوله في كثير من الامر ايلو يطيعكم في كثير من الامور علي ما اردتم لعنتم كقوله فلان يقري الظيف	1873	-4648797783834778194	138	220.5	110	230	60.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	false	-5707949492876765869	3	147	20	781	1569	300	ومعني تحبيب الله وتكريهه--- اللطف والامداد بالتوفيق كما مر فسبيله----- الكناية و---كل ذي لب وصاحب--- بصيرة -----لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا علي الذين انزل- فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والذي سوغ ان-------------------------------------- العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه مع ان ذلك من فعل الله تعالي--------------- انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب مشعرا باخلاق محمودة وخصال رضية ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان------ من المحققين من ----علماء المعاني من دفع-- صحة ذلك وخطا المادح به وقصر ال--مدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل-- الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للان-سان فيه عمل غلطا ومخالفة-- عن المعقول	2505	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	true	4077530158517979373	32	176	186	950	1636	300	ومعني تحبيب الله وتكريهه هو اللطف والامداد بالتوفيق و-------سبيله سبيل الكناية لان كل ذي لب راجع الي بصيرة وذهن لا يغني عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزلت فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والعقل يقضي بان الانسان لا يمدح بغير فعله واما مدح العرب----- بالجمال وحسن الوجوه وذ-----لك من فعل الله103 فالذي سوغ لهم ذلك انهم راو احسن الخلق يدل علي مخبر رضي و--------------اخلاق محمودة----------------------------------------------- فلم يجعلوه من صفات المدح بذاته ولكن بدلالته علي غيره علي ان جماعة من --محققة النقاد وعلماء المعاني قد دفعوا صحة ذلك وخطا المادح به وقصروا المدح علي الوصف بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعلوا الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة--------- وغير ذلك مما ليس بالانسان فيه عمل غلطا او مخافتا عن المعقول	1874	-4648797783834778194	599	1007.0	483	853	70.22274017333984	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	56	167	278	882	1624	300	عباس انه قال----------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك- عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل----------- بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم واصلح بينهم ونزلت وان----------------------------------------- طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بغت احداهما علي الاخري------------------------------------------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله	2506	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	true	-5707025200256393178	0	141	0	780	1601	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقف --------------------------------------علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسكة عبد-الله بن ابي بانفه وقال-خل سبيل حمارك فقد اذانا بنته فقال عبد-الله بن رواحه-------- والله ان بول حماره -اطيب من مسك وروي انه قال حما-ره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بل لا يدري بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والمعني اقتتل طاءفتان ف--------------------اصلحوا بينهما والصلح بين المتقاتلين واجب للاية وقال اقتتلوا حملاعلي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وقرء اقتتلتا علي القياس فان بغت احداهما علي الاخري من البغي وهو الاستكانة والظلم والامتناع من الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله	1875	-4648797783834778194	498	838.0	405	857	58.109683990478516	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	175	233	911	1241	1603	300	وخص الاثنين بالذكر لانهما------- اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خ-لص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد	2507	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1877	true	-5315528271617189212	245	300	1277	1581	1581	300	رخص الاثنان بالذكر دون الجمع لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا را----------مت المص-لحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من------ه في شقاق الاثنين وقرء بين اخويكم واخوانكم وال--------معني------ ليس المءمنون الي اخوة وانهم خالص لذلك مخصوصون قد انزاحت عنهم شبهات الاحب--ة وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد-	1877	-4648797783834778194	245	411.0	198	338	72.4852066040039	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2508	false	-1055996360757141640	0	22	0	112	1517	300	ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظه منكم الا قليل	2508	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1877	true	-5315528271617189212	213	234	1118	1229	1581	300	ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذته ولا يءذيه مغتار قدره ثم قال-احفظوا ولا يحفظه منكم الا قليل	1877	-4648797783834778194	108	208.0	87	112	96.42857360839844	18	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	false	-7300400514963201651	19	60	95	306	1511	300	والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد ان المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات-- وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل	2509	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	true	-9004202160101311633	255	297	1323	1536	1549	300	والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد ان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الي علي ظواهر الاهوال ولا علم لهم في الحقاءق وانما الذي يزن عند الله خلوص الظماءر وتقوي القلوب وعلمهم عن ذلك بمعزل	1878	-4648797783834778194	197	371.5	156	214	92.05607604980469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	0	91	0	474	1590	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض كما فسرنا به وان يقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة -من امرا-ة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه----- ولان مشهد الساخر ل----------------ا يكاد يخلو- ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق -------سمعه فيستط--يبه ويضحك به فيءد----------------ي ذلك وان اوجده و-احد الي تكث-ر السخرة	2510	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	true	-9004202160101311633	119	204	632	1074	1549	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض او اراد------------------------------------ كل جماعة منهم------ منهية عن السخرية وانما لم يقل م----ن رجل ولا امراءة من امراءة علي الافراد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءه- علي السخرية واستفضاعا لما------- كانوا عليه منها ولان----- الساخر وان كان واحدا فهوا يكاد يخلوا ممن يتخلص ويستحكم علي قوله ولا ينكر علي الساخر105------------ فيكون شريكا له في-------- الوزر وكذلك--- من بلغه كلام الساخر فاستطاع به و-ضحك منه فانه شريك ايضا فيءذي ذلك وان كان من واحد الي تكبير السخرة	1878	-4648797783834778194	321	477.0	253	525	61.14285659790039	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	91	151	474	794	1590	300	ولا تلمزوا انفسكم ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحد----------ة والمعني -خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم م--من لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث--------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة	2510	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	true	6321949550287307845	94	222	442	1100	1498	300	ولا تلمزوا انفسكم اللمز الطعن والضرب ايالغيب والنم في اللسان وهي الغيبة والمعني وخصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن غيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تتبعوا غيركم من من لا يدين بدينكم ولا يسير بسير-كم ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن انه ذكر الحجاج فقال اتانا اخفش اعمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي وقال فيه ايضا اخرج الي بنانا قصيرة قل ما عرفت فيها الي عنه في سبيل الله وقيل معني لا تلمزوا لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين نفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه -لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل--- استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة	1879	-4648797783834778194	268	457.0	215	663	40.42232131958008	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	221	297	1153	1580	1590	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ال----------------اسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكر-م او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس ف----------------المعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكف------------------ر والفسق الي المءمنين او استق---------------------------------------------------------باح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	2510	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	true	4013323417452807347	222	300	1132	1588	1588	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومعني بءس الذم والاسم--- هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام اي-------------------------------------------------- ذكره والفسوق الفسق والخروج من الايمان والمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكر-- بالفسق بعد---------- الايمان وا---------------راد بالجراءر المناهي التي نهوا عنها وهي السخر واللمز والتنابز بالالقاب لان الكلام عاءد اليهن وفي قوله بعد الايمان وجهان احدهما استباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويخطره كما يقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة-	1880	-4648797783834778194	266	402.5	217	537	49.53445053100586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	111	203	586	1080	1532	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما في-----------ه من ---------------------معني ال-طلب كالتلمس ---------------والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه -----------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عور-ته حتي يفضح-ه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	true	-1266722739437310464	20	113	92	601	1540	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب و-------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا بالجيم والحاء والمعنيان متقاربان يقال نحسن للامر اذا تطلبه وبحث عنه من الحسن كما ان التلمس بمعني التطلب والتحسس لتعرف من الحسن والمرات النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق---------- في خدورهن قال-يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عوراته حتي يفضحهه ولو في جوف بيته	1882	-4648797783834778194	346	564.0	281	593	58.34738540649414	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	0	97	0	523	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات---------------- الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشع------------------------------------------ر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل --لحم----------- الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	true	-1266722739437310464	200	277	1024	1419	1540	300	وتصوير لما ينال- المغتاب من عرض المغتاب علي افضع وجه والخشية فيه للغاءب شء منها الاستفهام الذي معناه التقرير لقول احدهما لايجب هذا الذي في غاية الذكر ومنها قوله احدكم للاشعار بان احد م-ن الاخرين لا يجب ذلك ومنها انه لم يقصر علي ----------------تمثيل الاغتياب باكل اللحم107 حتي جعل الانسان------------- اخا ومنها انه لم يقصر علي لحم -------------------------------------------------------------الاخ حتي جعل مثبتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهي ---	1882	-4648797783834778194	221	288.0	174	594	37.205387115478516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	136	210	693	1083	1549	300	ان سلمان-------- كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يبغي لهما ادا---------ما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة -لغار ماءها-------------------- فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما مالي اري خضرة ال-لحم في افواهكما فقالا ما تناولنا	2512	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	true	-7511747627721179021	56	124	298	647	1602	300	ان سلمان الفارسي كان يخدم رجلين من الصحابة------------------------------------- فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبقي لهما اداما لطعامهما وكان اسامة علي طعام رسول ال-- صلي الله عليه واله وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالوا----------------- بعثناه الي بير شميخة الغار ماءها وهي بير من ابار مكة فلما راح- الي رسول الله----------------------- قال لهماان--ي اري خضرة من لحم في افواهكما فقالواما تناولنا	1883	-4648797783834778194	284	454.0	228	431	65.89327239990234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	234	300	1172	1553	1553	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل ال------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي ال-----------شعب --والقبيلة تجم--------------------------------------------------------------------ع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل ف------خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة و-قيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب------------------ لتعارفوا اي----------------------------------------- الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي- ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-	2514	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	true	-7511747627721179021	170	267	866	1424	1602	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب وهو اعمر من القبيلة والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب -في النسق واعمها شعب ثم القبيلةثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة بجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل ومثاله خزيمة شعب وكانه- قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فهر والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعب منها اي تفرع ومعني قوله لتعارفوا اي لتعلموا كيف تتناسبوا ولتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها ربتكم علي شعوب وقباءل وهو ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتلي الي غير اباءه	1883	-4648797783834778194	340	558.5	277	568	59.859153747558594	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	232	300	1183	1533	1533	300	شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير--------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فاشتراه رجل- فكان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم	2513	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	true	2499462920015025422	90	168	465	848	1567	300	شعوبا وقباءل------------------------------------------------ خبير بما يوجب الكرم عنده وبكل ما خفي عليكم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سوق المدينة فرا- غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاشتراه رجلا فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعادهثم	1884	-4648797783834778194	292	538.0	235	432	67.59259033203125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	42	0	212	1588	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم -يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين -ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما	2516	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	true	6384400014744216049	169	209	959	1173	1643	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم16يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين17ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما	1886	-4648797783834778194	210	408.0	170	214	98.13084411621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	72	233	374	1258	1618	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ور----------------------------------------------سوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني --------لم يقع في نفوسهم شك في-ما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان ا-----------------شتراط عدم الارتياب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله--------------------------------------------------------- ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون-- الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء	2517	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	true	6384400014744216049	14	182	88	1023	1643	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسولهايالمءمنون الذين صدقوا في الايمان بالله ورسوله ثم لم يرتابوامن الريب وهو الشك ايثم لم يقع في نفوسهم شك في ما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا------------------------------------------------------------------------ بان الحق معه ومعنيثم للتراخي ايللتراخي-- في البعد في ما بين احداث الايمان من الفضل وبين الاستمرار علي الاخلاص وسكون النفس به ايان شاءو الايمانثم فعلوا به افضل من ذلك وعلامته منزلة وهو الاستمرار علي الاتقان والاخلاص فلم يعرض---------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم شك ولا اتهام لمن صدقوه ونظيره ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل اللهايجاهدوا------------------------------------------------------------------------------- العدوا المحارب و--الشيطان و--الهوي ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزوا وبالكال نحوا ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة في سبيل الله يجوز ان يكون عاما في كل طريق يرضاه الله تعالي اولءك هم الصادقوناي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد فقوله الصادقون تغريض باولءك وكذبهم وهو ابلغ من التصريح بالتكذيب وقول-------------------------------------------------------ه قل اتعلمون الله بدي-----------------------------------------------------------------------نكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء	1886	-4648797783834778194	352	342.5	282	1300	27.076923370361328	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	0	31	0	146	1503	300	لانه انما يسديها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة--- ثم يقال من عليه صنع-----------ه اذا اعتده عليه منة وانعاما قل لا تمنوا علي---- اسلامكم اي	2518	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	true	-7821856899321584306	18	50	84	236	1528	300	لانه انما امد-ها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من---- ان ي-----طلب بها عوضا ثم يقال من عليه صنعه109 اي فعله اذا اعتده عليه منة وانعاما -ومنه يمنون عليك ان اسل-موا اي	1887	-4648797783834778194	119	176.0	91	164	72.56097412109375	19	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	22	295	102	1482	1503	300	عليه منة وانعاما قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعت--------------------------------------------داد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيت----------------------م انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير- ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غا---ب فيهما---------- والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع	2518	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	true	-7821856899321584306	105	300	528	1528	1528	300	عليه واله وسلم-- قل لا تمنوا علي اسلامكم-اي لا تعدوا عليا ما ليس حقيقا ب------------------الاعتداد به وهو اسلامكم الذي زعمتم انه ايمانا ثم قال بل الله يمن عليكم اي---------------------- يعتد عليكم بما هو منه و---هو ان هداكم للايمان ك---ما زعمتم ان كنتم صادقين اي ان صح زعمكم انكم مءمنو-----------------------------------------------ن الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه ومعني ان هداكم لاجل ان هداكم اي وفقكم للايمان واضاف الاسلام اليهم لتعلقه بهم وصحته منهم وقال للايمان ولم يقل بصنفه لتعريهم عنه وان كنتم شرط جوابه محذوف لدلالة-- ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله عليه تقديره ان كنتم صادقي------ن في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم ان الل-------------------ه يعلم غيب السماوات والارض اي الغالب فيهما عن العباد والله بصير بما تعملون وهذا-------------------------------------------------------- بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني ---------انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلا نيكم لا يفخي عليه منه شي فكيف يخفي عليه ما في ظماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحد- لا يختلف في احاطته بالمعلومات AUTO سورة ق --------------------------------اربعون وخمس ايات مكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد1بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب2اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع-	1887	-4648797783834778194	618	926.0	486	1594	38.770389556884766	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	107	300	567	1599	1599	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم ف---من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم ---كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ ع-------------ن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضرا--------------------ب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو- التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم------------------------------------------- فهم في امر مريج--- مضطرب من----------------------------------------------------------------------------- مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء- واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظ-------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار- قدرة الله في خلق العالم ال-علوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها-- رفعناها بلا- عمد وزيناها-	2520	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	true	-128205912677350508	30	235	170	1218	1570	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه---------- علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم110 كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمكل بن ادم يبلي الي عجب الذنب وهو العظم الذي هي الاليتين قيل هو اول ما يخلق واخر ما يخلق اي يبلي وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت قيل من وفي الارض منهموعندنا كتاب --------------------------حفيظ اي محفوظ من الشياطين ومن التغيير او حافظ لما كتب فيه وكل كاءن مكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كذبوا بالحق بل معناه الاضراب وهذا ضرب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهذا التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات -------------------------------------لما جاءهم في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر لصحة الحق فهم في امر مريج اي مضطرب مختلط يقولون تارة شاعر وتارة ساحر ومرة كاهن وهو الذي يلقي عليه مسترق السمع يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا كان فيه سعة فقيل في امر مريج لكونهم--------------------------------- لا يثبتون علي قول واحد وقيل الحق هو القرءان وقيل الاخبار بالبعث----------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم اي الم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثارة قدرة الله في خلق العالم السماوي والارضي------------- كيف بنيناهااي رفعناها بغير عمد وزيناها	1889	-4648797783834778194	504	709.5	401	1375	36.654544830322266	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	140	300	750	1579	1579	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد -ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد -اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد -ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعن---ي انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول --------------حتي نعجز عن------ الثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم--------------------------------------------------------------------------------- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك الشء بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء ومنه قول علي عليه السلام يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم--- تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس-	2522	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	true	3251691537324460808	29	161	142	857	1574	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد15ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد16اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد17ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد18وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد19------------------------ افعيينا بالخلق الاول111يقال----------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه علمه والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول اي الذي قبل البعث نعجز عن الخلق الثاني الذي هو البعث يعني انهم معترفون ب--------قدرتنا علي الخلق الاول فلزمهم ---------------الاعتراف بالقدرة علي الاعادة من طريق الاول لان اعادة الشي في عادتهم اهون من انشاءهثم قال بل هم في لبس من خلق جديداي في خلط وشبهه قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس الشيطان عليهم هو تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس	1891	-4648797783834778194	505	798.5	411	940	53.72340393066406	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	0	159	0	809	1564	300	الصحيح المنصوص العلة وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر والجديد بمعني القريب و-----------------------------------------------------------------------تنكير- ال--خلق والجديد ليدل علي ان له شانا عظيما وحالا شديدة حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويب---حث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله وللاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان جنس البشر ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ون------------------------------------------------------------------حن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب عل----------------------مه -------------------------------------------------------------------------منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل------------------ عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو	2523	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	true	3251691537324460808	161	300	857	1574	1574	300	الصحيح-------------- وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر وقيل للخلق الثاني جدير لانه مقابل للخلق الاول المتقدم احداثه وانما نكر ولم يعرف لانه اراد في تنكيره الي خلق ج---ديد------------ له شان- عظيم- وحال- شديد- حق من سمع به ان يهتم به ويخاف منه ويحث عنه ولا يقعد علي لبس--- مثلهبياض في المخطوطة ص112-----------------------ولقد خلقنا الانسان---------- ونعلم ما توسوس به نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي و---------------------وسوسة النفس ما يخطر ببا---------------------------------------------ل الانسان ويهس في ضميره في حديث النفس اي ويعلم الحديث المضمر الخفي الذي يوسوس به نفسه وقولهونحن اقرب اليه من حبل الوريد--------مجاز والمراد قرب علمه به وانه يتعلق بمعلومه من الانسان ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شيءا من خفاياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان اي علمه لانه سبحانه منزه عن الامكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو-	1891	-4648797783834778194	362	466.0	288	1065	33.9906120300293	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	159	300	809	1564	1564	300	مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريد-ان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين-------------- يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال-------------- اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب--------------------------------------------------------------------- اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلق----------------------ي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه----------- لحكمة اقتضته--- وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف الاعمال يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة --لطف له--- في الانتهاء عن السيءات والرغبة-	2523	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	true	-166441971688250924	0	128	0	700	1668	300	مني مقع--------------د الازار ومقعد القاءلة والحبل هو--------------------- العرق شبه بواحد الحبال--------------------------------- والوريد ان عرقا- مكتشفا- بصفحة- العنق في مقدمها متصلان بالوتين وهو عرق الصدر يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ايعند خروجها والحبل هو الوريد واضافته الي الوريد للبيان كقولهم بغير شانهاذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي------------------------- متعلق باقرب والمعني ان علمه يتوصل الي ما لا شي اخفي منه وهو خطرات النفوس وهو اقرب الي الانسان من ------كل قريب حين يتلقي المتلقيان ايحين يتلقي الحفيظان ما يلتفظ به من كل قول اراد ---------------------------انه غني عن استحفاظ الملكين لانه----------------------------------------------------------- مطلع علي اخفي الخفيات وانما استحفظهما لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف النم--ل ي-----وم القيامة وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعلمه من زيادة اللطف للعبد في الانتهاء عن السيءات والرغبة	1892	-4648797783834778194	420	569.5	335	895	46.92737579345703	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	55	147	308	780	1576	300	الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ --------------من قول ما يرمي به من فيه الا لديه -------رقيب ---ملك يرقب عمله عتيد معد------ حاضر------------ واختلف في-ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	true	-166441971688250924	185	272	1032	1500	1668	300	الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل-ما يلفظايما يقول العبدمن قول ------------------الا لديه اي عندهرقيب اي ملك يرقب عمله اي يحفظهعتيداي حاضر لا يغيب عنه واختلف في ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شي حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان----- الي ما يثاب عليه ويعاقب ويدل عليه قو---------------له عليه السلا--م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا فاذا عمل سيءه قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1892	-4648797783834778194	379	641.0	305	515	73.59223175048828	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	2	190	12	1002	1577	300	وجاءت سكرة الموت بالحق غمرته و----------------------------شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كقولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من ------سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن اي وجاءت ملتبسة بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق ذلك اي الموت ----------------------ما كنت منه تحيد ---------------------------------------تميل وتنفر عن--------------------------------ه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد-- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد -لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد---------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال- ونفخ في الصور يعني نفخة البعث------------------------------------------- ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجاز--اة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان--------------------------- احدهما يسوقه ----------والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل------ الساءق نفسه او قرينه	2525	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1893	true	8804060506129812116	10	196	52	1085	1618	300	وجاءت سكرة الموت بالحقكان مجيءها قد حصل لقربه وسكرة الموت شدته الزاهدة بالعقل و-------------------------------------معني قوله بالحق اي بحقيقة الا---مر ا--------لذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله وهو ما يكتشف الانسان عند الموت من السعادة والشقاوة والبشارة بالثواب والعقاب لان ال-----------------------موت اولا احوال الاخرة112ذلك اشارة الي المو------------------------------------------------------------------------------------------ت والخطاب للانسان او اشارة الي الحق والخطاب للفاجرما كنت منه تحيد اي تفر وتهرب وقد اختلف في المخاطب بذلك فقيل هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل هو خطاب للكافر وقيل هو للبر وال------------------------------------------------------------------فاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد20 وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد21لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد22وقال قرينه هذا ما لدي عتيد23القيا في جهنم كل كفار عنيد24مناع للخير معتد مريب25الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد26 ونفخ في الصوروهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامةذلك يوم الوعيداي ذلك النفخ يوم الوعيد --------------اي وقت ذلك النفخ يوم القيامة الذي هو يوم وعيد الكفار والعصاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيدايوجاء كل مكلف من النفوس معه مكلف احدهما يسوقه الي المحشروالاخر يشهد عليه -او ملك واحد يجمع بين الامرين اييسوقه-------- ويشهد عليه وفي التهذيب الساءق --------------	1893	-4648797783834778194	402	482.5	315	1297	30.99460220336914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	178	294	918	1511	1537	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته و-----------تلاه---------- لا تختصموا لدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف-------------------------------------------------------------------------- الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعلته طاغيا وما اوقعته ف-ي الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي--- استءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما ذا قال الله	2527	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	true	1635655711756386919	143	300	777	1612	1612	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد27قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد28 ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد29يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد30وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد31 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرينه ربنا ما اطغيته قرينه شيطانه والطغيان الزيادة في الظلم قال رضي الله عنه ولم يقل وقال بالواو لان الجملة الاولي عطفها واجب-------------------- للدلالة علي الجمع بين معناها و----معنا ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقوله قرينه ما قال بخلاف هذه الجملة فانها مستانفه كما تستانف الجملة الواقعة في حكاية التفاءل كانه قال رب هو اطاني فقال ربنا ما اطغيته فهو جواب عن سءال الساءل قال ما اجاب به فقيل قال ربنا ما اطغيته اي ما جعلته طاغيا ولا اكرهته علي الطغيان ولكن كانايولكنه----------- طغي واختار الضلالة علي الهدي -------------------------------------------------------------------------لانه كان في ظلالايعن ذهاب عن الحق بعيداي بعيد المسافة عن الصواب قال--- لا تختصموا لديوهو استءناف مثل----- قال قرينه كان قاءلا قال فما قا---ل الله-	1894	-4648797783834778194	285	245.0	224	1062	26.836158752441406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	39	119	200	594	1537	300	كفار عنيد-- معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير-- كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة و------------جعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط---------------------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب-- شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في------------------ العذاب	2527	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	true	1635655711756386919	56	140	321	758	1612	300	كفار عنيداي معاند مجانب للحق معاد لاهلهم-ناع للخيراي كثير المنع للمال عن حقوقه والخير اسم للمال كانه جعل ذلك عادة له -لا يبدل منه شيءا قط او مناع بحبس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم وقيل نزلت هذه------------------------ الاية ف-----ي الوليد بن المغيرة كان يمنع بن- اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت-معتداي----ظالم متخط لل---حق مريباي شاك في الله وفي دينه-الذي جعل مع الله اله- اخراي جعل له شريكا في العبادة----فالقياهاي فبسبب ذلك القياهفي العذاب	1894	-4648797783834778194	291	439.5	230	483	60.24844741821289	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	200	298	1032	1521	1528	300	يوم نقول----- لجهنم هل امتلات منصوب ب ظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر حين نقول لجهنم هل امتلات من كثرة ما القي فيك من العصاة---------------------------------------------------- وتقول هل من مزيد ويجوز ان ينتصب ب نفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا ذلك يوم الوعيد اشارة الي يوم نقول فلا يفتقر الي تقدير مضاف وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته و--المعني انها---------- مع اتساعها تطرح فيها الجن والانس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله لاملان جهنم او انها من----------- السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد	2528	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	true	5254160048395129246	88	179	487	947	1618	300	يوم يقول الله لجهنم وعن بن مسعود يوم يقال اي----------- اذكر وانذر يوم يقول لجهنم هل امتلءت وهل استفهام تحقيق وذلك ان الله تعالي وعدها ان يملءها فلما ملءها قال لها هل امتلءت وتقول هل من مزيد اي هل بقي في موضع لم يمتلء اي قد امتلءت قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتنبي-ه وفيه معنيان احدهما تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافه-----------------ا حتي لا يسعها شي ولا يزاد علي امتلاءها وانها عظيمة السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها مو----------ضع للمزيد	1895	-4648797783834778194	220	262.0	167	569	38.66432189941406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	2	44	8	238	1528	300	الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم---------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد عل--------------------ي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت ل--كم حجة علي-- والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء------------ مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	2528	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	true	5254160048395129246	10	76	54	423	1618	300	الجزاء ف----لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءلا تحسبه وقد قدمت اليكم بالوعيدايوقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت اليكم حجة عليثم قال ما يبدل القول لد---------ي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعقبكم عما وعدتكم به لان تبديل القول واخلاف الوعد كذب وما انا بظلام للعبيدفاعذب من ليس بمعذب للعذاب والباقي بالوعيد113 مزيدا مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1895	-4648797783834778194	171	239.5	136	382	44.76439666748047	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	82	217	388	1083	1496	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاءب عن الاعين -----------لا يراه احد وتخصيص ا----------------------------لرحمن ل---------------------------------------------لثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ ---------------------الاعتبار بما -ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله---------------- بسلام -سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم م--ن الله و--------ملاءكته ذلك يو-----------م الخلود-- يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء-ن -----------------------------------------------------------------------------------فيها ولدينا مزيد ------------وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطر----هم الحور------ فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم من	2530	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	true	6367352710716249203	7	158	35	874	1630	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غ-----------اءب عنه او في الخلوة حيث لا يراه احد قال رضي الله عنه وانما قرن الخشية بالرحمن الذي هو اسم الله دل علي صبغة رحمته لانه اراد الثناء البليغ علي الخاشي حيث خشا-ه مع علمه انه الواسع للرحمة وجاء بقلباي جاء الي طاعة ربه بقلبمنيباي راجع الي الله------------------------------------------------------------- ووصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما يثبت منها في القلبادخلوهااييقال للمتقين ادخلوا الجنة بسلامايسالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليهم مسلم الله عليهم والملاءك--ةذلكايذلك اليوم يوم الخلوداي يوم البقاء الذي لا انقطاع له ولا زوال لنعيمهل------------هم ما يشاءون فيهاايلهم في الجنة جميع ما يشاءون مما يعرفونه ويخطر ببالهمولدينا مزيداي وعندنا لهم فيها ثواب زاءد علي ما يشاءوه وهو ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه-------------------- وقيل ان السحاب يمر باهل الجنة فيمطر عليهم الحور العين فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد-وكم اهلكنا قبلهم من	1896	-4648797783834778194	412	552.0	328	947	43.50580596923828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	57	195	298	993	1518	300	هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صحته قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اي --------------------------------------اصغي لاستماعه وهو شهيد--------------------------------- حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او--------------- شاهد يصدقه ب---انه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض--------------------------- وما بينهما في ستة --------------------------------	2531	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	true	-1004874914927691429	26	168	131	856	1546	300	هل من محيص من ا----------لله او من الموت -----------------------------------الذي لا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم منه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد37ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب38فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب39ومن الليل فسبحه وادبار السجود40واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب41 ان في ذلك المذكور من قصة المهلكين لذكري اي ذكرا وموعظ-----------------------------------------------------------------------------------------ة لمن كان له قلب ايقل-ب---------------- واع لان من لا يعي قلبه وكانه لا ط-ب له او القي السمع اياسغي اليه والمراد بالسمع السموع به اي واصغي اذنه الي الوحي المسموع الموعود بذكره 114وهو شهيداي حاضر ب------------فطنته لان من لا يحضر م-نه فكانه غاءب او معناه وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد خلقنا السماوات والارضالمراد بالارض الارضون السبع وما بينهما وهو ما علي الارض وما تحت السماء في ستة	1897	-4648797783834778194	221	261.5	163	1086	20.34990882873535	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	242	299	1228	1512	1518	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي --منسوخة باي--ة السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال- وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل	2531	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	true	-6433761579511414785	0	37	0	195	1680	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم وهذه من المنسوخات داءمة السبب وقيل الصبر مامور به في كل حالة وسبح بحمد ربكاي---------------------------------------------- حامدا ربك--------------------------------------قبل طلوع الشمس وقبل	1898	-4648797783834778194	170	278.5	134	289	58.82352828979492	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	42	266	188	1411	1598	300	بالتسبيح قبل طلوع---------- الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر فيعبر عن الصلاة بالتسبيح كما يعبر بالركوع والسجود عنها تسمية للشء باسم معظم اركانه ومن الليل فسبحه فسبحه------------------------------------- بعض الليل يعني العشاءين وقيل التهجد وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقيل---------------------------------------- النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في علي---------------------------ين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة ----------------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني------- وقت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخبر به -------------يوم يناد المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد- المنادي يخرجون من القبور ----------------------------------------والمنادي هو اسرافيل فيقول--------------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة -بيت المقدس وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل--- من يوم	2532	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	true	-6433761579511414785	46	256	251	1428	1680	300	بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الشمس الفجر----- وقبل الغروب----- الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- ومن الليل فاسجد لهيعني المغرب والعشاء وقيل التهجد وهو قيام بعض الل-------------------يل للصلاة وادبار السجود هو-- التسبيح في ادبار الصلاة والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وعن علي-عليه السلام-الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين اي في ديوان اعمال الصالحين وعن -بن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار بفتح--------------------------------------------- الهمزة واما ادبار بالكسر فهو من ادبرت الصلاة اي -انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود واستمع يوم ينادي المنادي يعن---------------------------------------------ي واستمع -ما لخبرك به من سء--ل يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه ويوم ينادي متعلق---- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم ينادي اي بيان له والمنادي--- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتخرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالحشر من مكان قريباي من----------------------------------- صخرة ببيت المقدس -هي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم تسمع كل شعرة ايها العظام البالية يوم يسم-----------عون الصيحة بالحق ذلك يوم	1898	-4648797783834778194	783	1193.0	632	1444	54.2243766784668	111	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	47	300	254	1564	1564	300	العظيم -لا يتيسر الا علي العالم القادر -لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون ---------------------------------------------------------------------------------وما انت عليهم بجبار ---متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع------------------ وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر----- بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا--------------------- كقوله انما انت منذر من يخ--------------------------------------------------------------------------شاها سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا وروي داود بن فرقد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة والذاريات في يومه او ليلته اصلح الله له معيشته واتاه برزق واسع ونور له في قبره بسراج يزهر الي يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون -الذين هم في غمرة ساهون يسء-لون ايان يوم الدين -يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ولما ختم الله سبحانه سورة ق بالوعيد افتتح هذه السورة بتحقيق الوعيد فقال بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا يعني------------------------------------------------ الرياح لانها تذروا التراب وغيره-	2533	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	true	-7027209459802397580	99	244	547	1436	1782	300	--عظيم فلا يتيسر الي علي------- القادر الذات ا-لذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة--------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولونمن التكذيب للبعث115 وغيره وهذا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموما انت عليهم بجباراي بمتسلط----- حتي --------تجبرهم علي الايمان انما ---------------------انت داع اليهم وباعث عليهم وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فذكرايفعض بالقران من يخاف وعيداي من--- ينتفع بالوعظ والذكر وهو الذي يخاف وعيدي كقوله انما انت منذر من يخشاها لان الذكري لا تنفع من لا يخاف ولا يخشي من المصرين علي الكفر والمعاصي AUTO سورة الذاريات اربعو-------ن اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا1فالحاملات وقرا2فالجاريات يسرا3فالمقسمات امرا4انما توعدون لصادق5وان الدين لواقع6والسماء ذات الحبك7انكم لفي قول مختلف8يءفك عنه من افك9قتل الخراصون10الذين هم في غمرة ساهون11يسالون ايان يوم الدين12يوم هم علي النار يفتنون13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امراالذاريات الرياح لانها تذروا التراب وغيره	1899	-4648797783834778194	575	933.0	477	1566	36.717750549316406	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	27	134	155	779	1650	300	فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه	2534	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	true	-7027209459802397580	233	300	1351	1782	1782	300	فالحاملات وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالجاريات يسرا فالمقسمات امراالذاريات الرياح لانها تذروا التراب وغيره والحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وقوله وقرا هو الحمول وهو المطر المقر للسحاب والجاريات يسرا السفن ال--------------------------------------------------------------------تي تجري في البحر ومعنا يسرا-------------------------------------------------------------------------- جريا ذا يسر اي ذا سهولة-والمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها -----------------------------------وعن مجاهد تتولي بقس----------م امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح-واسرافيل للنفخ ----------------------------------------وعن علي-عليه السلام-انه-	1899	-4648797783834778194	255	401.5	213	777	32.81853103637695	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	9	134	67	665	1561	300	يءفك عنه يصرف عن ----------------الرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توعدون او للدين بان اقسم ب---------الذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2536	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	true	7296357954765483864	229	299	1393	1750	1754	300	يءفك عنه من اوفك الظمير للقرءان والرسول اي يصرف عنه من صر----------------ف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم كقولك --------------------------لا يهلك ال----له الي هالك-وقيل يصرف عنه من صرف في ساءق علم الله اي ---------------------يءفك عن التصديق بالبعث والجزاء------------------------------------ من اوقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه في الذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق-ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف ---وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد-ثم قال-يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1900	-4648797783834778194	277	430.5	216	623	44.4622802734375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	20	152	97	797	1601	300	فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا ال----------------عذاب ان المتقين في جنات وعيون- اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون -وبالاسحار هم يستغفرون و-في اموالهم حق للساءل والمحروم وف-ي الارض ايات للموقنين و-في انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء--------------------------------------------------------------------------------------- والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذين ما اتاهم ربهم-- قابلين لم---ا اعطا-----هم راضين به يعني انه ليس في-ما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد---------------------------- احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كانوا قليلا---------- من الليل ما يهجعون ما مزيدة	2537	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1901	true	402809085962479259	159	300	867	1713	1713	300	فتنتكم--------------------- هذا الذي كنتم به تستعجلون14ان المتقين في جنات وعيون15اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين16كانوا قليلا من الليل ما يهجعون17وبالاسحار هم يستغفرون18وفي اموالهم حق للساءل والمحروم19وفي الارض ايات للموقنين20وفي انفسكم افلا تبصرون21 ذوقوا فتنتكماي عذابكم الذي استحققتموه هذاايهذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون اي تطلبون تعجيله لكم في الدنيا علي وجه التكذيب به والا-------------------------------------ستهزاء------------------------ ان المتقين في جنات وعيون المتقي هم الذي يتقي المحارم مع قيامه بالطاعات والجنة البستان والجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة والعيون الانهار اخذين ما اتاهم ربهماي قابلين لكل ما اعطاهم ربهم راضين به يعني انه ليس في ما اتاهم الا ما هو متلقي-------- مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ----كقوله------ وياخذ الصدقات-اي يقبلها وير----------------------------------------ضاها انهم كانوا قبل ذلكايفي الدنيا التي هي دار تكليف محسنيناي احسنوا اعمالهم-ثم فسر احسانهم بقوله كانوا قليلايبعضا قليل من الليل ما يهجعون ما مزيده-	1901	-4648797783834778194	481	769.0	396	989	48.63498306274414	65	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	12	280	79	1690	1823	300	والمتعفف ا---لذي يظن- غنيا فيحرم الصدقة------- وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو- قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب ثم بين وحدانيته وكمال علمه وقدرته ومزيد افضاله وفيضان احسانه علي العباد ترغيبا في الطاعات وحثا علي العبادات فقال وفي الارض ايات دلاءل بينات وحجج نيرات علي كمال علمه وقدرت--------ه وحكمته وبديع صنعه وعجيب تدبيره فانها مدحوة كالبساط والمهاد لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا وفيها مسالك ---فجاجا للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها---- مج-زاة بالاجزاء المختلفة -من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة ثابتة فيها الوان --------النباتات وانواع الاشجار المثمرة بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح مع انها تسقي بماء واحد ------------------------------كلها موافقة -لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغيرها من المنافع العجيبة والمصالح الغريبة للموقنين -الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة---- نظارين بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية----------- تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق-------------------------------- ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيب--ها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر	2538	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	true	5916262484067280704	81	294	505	1816	1856	300	والمحروموهو الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هوا قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي ليس---- له مال-وقيل المحارف الذي لا----- يكسبوفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اياتاي علامات ودلال------ات علي الصانع--- وقدرته وتدبيره وحكمته حيث جعل--------------------ها مدحوة كالبساط-------- لما فوقه--------------------------------ا وفي المسالك والفجاج- للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجازاة علي صفات --مختلفة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطينة وبخسه وهي كالطروقة تلفح بانواع النب--ات وانواع الاشجار-------- بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح-------- تسقي بما- واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وكلها موافقة الحواءج شاكيه-ا ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحش -والانس و-الهوام وغير ذلك ومعني---------------------------- للموقنينايالموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجهه تامل-----ها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكماي----------------- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال -في مواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وحصة به من ا------لمعاني وبالالسن والنطق نطقها وبالاجسام واختلاف الوانها ومخارج الحروف وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تركيبها من تبيينها ولطاءفها من الاي-ات الساطعة والبينات	1902	-4648797783834778194	1082	1826.0	901	1730	62.54335403442383	140	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	209	300	1061	1518	1518	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال م----ن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل --علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال ----------حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة-------------- فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	true	-4371160859359663363	199	294	1105	1599	1621	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال من اين الرجل فقلت-من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت-من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتلوا علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون قالحسبك فقام الي ناقته فنحرها وفرقها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقري السورة اي طلب قراتها فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا	1903	-4648797783834778194	440	798.0	355	502	87.64939880371094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	27	126	162	676	1518	300	وفي السماء رزقكم المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب ---------الاقوات -------------------------------------------وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة---------- فوق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض --------------انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ------------------------------ما انكم تنطقون اي --------------------------------مثل نطقكم	2539	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	true	-4371160859359663363	100	193	580	1076	1621	300	وفي السماء رزقكموهو--------------------------- المطر لانه سبب الارزاق والاقوات وعن سعيد بن جبيرهو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذ- راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم-وما توعدونوهي----------- الجنة لانها علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ب--ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي مقدورا-- -----------------------------------مكتوبا في السماء فو------------------------------------رب السماء والارض هذا قسم جوابه انه لحقاي ان ما تقدم ذكره -----------------------------------------من امر الايات والرزق حق ثابت صحيح او تقديره ان ما توعدون حقمثلما انكم تنطقونقرء برفع مثل علي انه صفة للحق اي حق مثل نطقكم	1903	-4648797783834778194	302	440.5	244	652	46.31901931762695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	6	43	23	212	1569	300	فقرات فو ----رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	2540	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	0	37	0	192	1585	300	فقرات عليه فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجء-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	1904	-4648797783834778194	184	354.0	148	193	95.33678436279297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	157	293	819	1529	1569	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم هذا اللفظ يستعمل اذا اخبر الانسان بخبر ماض فيه شان فيقال هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته ففيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله -----------------------وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشر-هم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لا----------------نهم في انفسهم مكرمون ونظيره ---------------قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به	2540	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	31	130	158	721	1585	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين------------------------------------------------ هل اتاك--------------------------------- تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموانما عرفه بالوحي والضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة-------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشر هم جبر-يل وقيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل وملك معهماوجعلهم ض--------------يفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانه حسبهم ضيفا ومعني اكرامهم ان ابراهيم عليه السلام---------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القراء او لانهم في انفسهم مكرمون بالقرب من الله تعالي وقوله--------------- اذ دخلوا عليه متعلقا بضيف ابراهيم اي هم ضيفه حين دخلوا عليه---------------------- فقالوا سلامااي--نسلم عليك سلاما-قال سلام اي-عليكم سلام وسلامه	1904	-4648797783834778194	379	525.0	306	765	49.542484283447266	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	4	101	21	497	1511	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قا------------------------------------------ل سلم قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال-------------- ا----------------------------------------------------------لناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله -فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر- بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله---------------- البقر ------------------------------------------------------------------------------فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي	2541	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	true	-7796533683625297456	153	270	831	1420	1585	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرء يا مرفوعين وقرء سلام قال سلاما والسلم السلامة وقرء سلام قال سلم قوم منكرون------------------ انك--------------------------------رهم للسلام الذي هو------------------ علم الاسلام--- لانهم بين كفار او اراد ليس من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم لانهم كانوا علي خلاف صفتهم او كان هذا سءال---------- لهم كا-------نه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهلهايفذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و--------يعذره قال قتادة--------------------------كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقرفجاء بعجل سميناي جاء به بعد ان شواه وحنده كقوله في هود فما لبث ان جاء بعجل حنيذفقربه اليهم لياكلوه فقا-----------ل الا تاكلون اي	1904	-4648797783834778194	257	319.0	203	725	35.44827651977539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	81	128	410	661	1569	300	قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم -قال فما خطبكم ايها المرسلون قا-لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين -لنرسل عليهم حجارة من طين -مسومة عند ربك للمسرفين -فاخرجنا من كان فيها من المءمنين -فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين -وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب	2540	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	true	-6236582979295060020	173	213	921	1179	1663	300	قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم30قال فما خطبكم ايها المرسلون31قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين32لنرسل عليهم حجارة من طين33مسومة عند ربك للمسرفين34فاخرجنا من كان فيها من المءمنين35فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين36وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب	1905	-4648797783834778194	242	446.0	202	258	93.79844665527344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	130	264	650	1336	1511	300	منهم خيفة ف-اضمر منهم--- خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ا------------------بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم-------------------------------- وبشروه بغلام --------------------------------عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القص---ة لا---- هاجر -----------وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة--------------------------------------------------------------------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر ا-------------------------------------------------------------------ليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطم---------------------------ت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها -----فعل المتعجب	2541	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	true	-6236582979295060020	0	146	0	774	1663	300	منهم خيفةاي اضمر في نفسه خوفا منهم-------------------- وظن انهم يريدون به سو-ء وامتناعهم من طعامه وعن بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسل-- للعذاب وعن عون بن شداد-------------- مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يدرخ حتي لحق بامه قالوا لا تخفاي لما فهموا منته الخوف قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليماييبلغ ويعلم وعن الحسن معني عليم نبي --------------والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان ----------الصفة في امراة ابراهيم سارة لا صفة هاجر ام اسماعيل وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته في صرةايفي صيحة من صر القلم واللبان والمعني انها اخذت تصيح بشدة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة دم الحيض فصكتفلطمتوجهها من الحياء وقيل معني اقبلت في صرة اي فاخذت في صرة كما يقو اقبل يشتمني و---قيل صرتها قولها اواهوقيل------------------------------------------------- يا ويلتاه وظاهر ------------------------------------------------------------فصكت انها --لطمت ببسط يديها وجهها وقيل ضربت باطراف --اصابع------------ها جبهتها كما يفعل المتعجب	1905	-4648797783834778194	372	459.0	296	964	38.589210510253906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	86	216	481	1152	1605	300	عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة ---علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة- تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين----------------------------------- فاخرجنا من كان فيها-- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر----- ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط -----------وابنتاه وقيل اهل--------------------- بيته الذين نجوا ثلاثة عشر	2542	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	true	-4646396227778038595	0	101	0	545	1660	300	عليهم حجارة من طين وهي- السجيل -وهو طين يطبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة عند ربك للمسرفيناي----------------------- معلمة من السومة وهي العلامة اي علي كل حجر------ اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذابو-قيل بعلامات تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا والاسراف الزيادة و-مجاوزة- الحد سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم من نكاح الاناث فاخرجنا من كان فيهااي في قريتهم-------------- ولم يجري لها ذكر-- لكونها معلومة واسمها سدو-----------------------------------------------------------------------------------------ممن المءمن------------------------------------------------------------------ين قيل هم لوط عليه السلامواتباعه وقيل كان لوط عليه السلام واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر	1906	-4648797783834778194	341	483.0	267	750	45.46666717529297	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	70	0	393	1634	300	ايام فعتوا عن امر ربهم ف-استكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها-------- وهم ينظرون اليها فانها جاءت----هم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي---------- ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من ---------------------------قيا----------م كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين-- ممتنعين من العذاب	2544	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	true	-1667104208598499187	217	283	1158	1535	1606	300	ايام فعتوا عن امر ربهماي استكبروا عن امتثاله-فاخذتهم الصاعقةوقرء------------------------------ الصع---------------------------------قة والمراد صيحة جبريل عليه السلام وهم ينظرون ل------انها كانت نهارا يعاينونها و----روي ان المع-لقة كانوا معهم في الوادي وهو الحجر ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قياماي فما قدروا علي شي من قيام من جثمتهم كقوله-فاصبحوا في دارهم جاثمين-وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذ- عجز عن دفعه وما كانوا منتصريناي ممتنعين من العذاب	1907	-4648797783834778194	277	430.0	228	455	60.879119873046875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	105	299	564	1627	1634	300	قوم نوح من قبل--- من قبل عاد وثمود---------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن الاستقامة ب------الكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها با-يد وانا لموسعون- والارض فرشناها فنعم الماهدون- ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون -ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين -ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولم-----------------------------------ا قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادر-----ا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون -لقادرون من الوسع بمعني الط---------------------------اقة وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناه-ا مهدناها لتستقروا عل------يها فنعم الماهدون اي------------ -----------------------------------------نحن ومن كل شء من----- الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها- زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج -ارادة-- ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	2544	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	true	-5813388357079911532	4	164	30	999	1690	300	قوم نوح من قبل اي من قبل المذكورين وعلل استحقاقهم للهلاك بقوله انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الدين متوغلين في الك-------------------------------فر والسماء بنيناها باييد وانا لموسعون47والارض فرشناها فنعم الماهدون48ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون49ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين50ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين51كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ساحر او مجنون52 والسماء بنيناها بايد-اي بقوة و---الايد والاد -------------------------القوةوانا لموسعونايلقادرون من الوسع وهو-- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق- وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطر-وقيل-------جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناهاايبسطناها كما يبسط الفراش ويمد فنعم الماهدونايفنعم الماهدون نحن والمهد ما يمهد اي يفرش ويصلح للتضجع عليه ومن كل شي يعني من الحيوان خلقنا زوجينايذكر و-------------------------------------------------انثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة وعدد اشياء---- وقال كل اثنين منهما زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكروناي--فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج بارادتنا ان ت-ذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	1908	-4648797783834778194	700	1138.5	576	1245	56.22489929199219	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	109	299	566	1537	1541	300	ما اتي------ الذين من قبل---هم من رسول-------------- الا قالوا--- ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون -فتول عنهم فما انت بملوم-- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين -وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-- ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ا--ن الله هو الرزاق ذو القوة المتين -فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون --فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان---------------------------- الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم-------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2545	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	true	5846868283172363595	7	110	32	619	1668	300	ما اتي الامم الذين من قبل قريش من رسول ارسل لهدايتهم الي قالوا له ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون53فتول عنهم فما انت بملوم54 وذكر فان الذكري تنفع المءمنين55وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني56ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني57ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين58فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلوني59فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60 اتواصوا به-اي اتامروا بهذا القول يعني اتواصوا الاولون والاخرون بهذا ال---------------------قول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون-ايزاءدون في الظلم اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	1909	-4648797783834778194	474	793.5	384	1044	45.40229797363281	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	0	276	0	1456	1569	300	عنهم -فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بم----------لوم علي---- الاعراض بعد ما ---------------بذلت جه--دك في ال-بلاغ بل اللاءمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه- لما نزلت فتول ع-نهم حزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وعن مجاهد قال خرج علي بن ابي طالب عليه السلام مغتما مشتملا في قميصه فقال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق احد منا الا ايقن بالهلكة حين قيل للنبي صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فلما نزل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين طابت نفوسنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ا-----------لا لاجل العبادة اي لم ارد من جميعهم الا اياها -------------------------------------------------------------------------------------------------------مختارين لها ----لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مري------دا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم----------------------------------------------------- وخلاصة المعني ان الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصاروا كانهم خلقهم الله للعبادة فان لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير فكذلك ها هنا فان الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة واعطاء الالطاف وامرهم بالعبادة فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من قبله سبحانه وشان الله تعالي مع عباده ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم	2546	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	true	5846868283172363595	114	299	640	1665	1668	300	عنهمايفاعرض عن الذين---------- كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوماي فلا لوم عليك في الاعراض بعد ما بلغت ا لرسالة وبذلت مجهودك في الابلاغ -----------والدعوة الي الاسلام وذكراي ول-ا تدع التذكير والموعظة بايات الله فان الذكري تنفع المءمنيناي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان ويخرجون عن الكفر بسببها او معناه ان الذكري تزيد المءمنين ايمانا علي ايمانهم وروي انها لما نزلت فتولي عنهم حزن رسول الله----------------------- واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعاليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فان الذكري تنفع المءمنين ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونايما خلقتهم الا لاجل العبادة و--لم ارد من جميعهم الا اياها قال رضي الله عنهلا يقال لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا لانه قال انما اراد منهم ان يعبدوه ومختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه تعالي مريدا لها ولو ارادها علي الفر و-الالجاء لوجدت من جميعهمما اريد منهم من رزقا وما اريد ان يطعمون يريدوا ان شان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملك -العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معاءشهم وارزاقهم	1909	-4648797783834778194	578	714.5	471	1843	31.361909866333008	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	0	251	0	1266	1523	300	او مستق او طابخ- او خابز و---ما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وق---ال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقك-م ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي حيث قال عز اسمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة المتين ----شديد القوة اي---------------------------------------- البليغ الاقتدار علي كل شء ------------------------------------------------------فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا رسول الله بالتكذيب -----------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب ---------نظراءهم -من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------- فويل لل-------ذين كفروا من------------------- يومهم ال-----------------ذي يوعدون من يوم القيامة او يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية -------ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق	2547	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	true	-3325282131168079295	20	266	97	1481	1672	300	او متسق او طابخا او خابزا او ما اشبه ذلك من الاعمال والمعر التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابوا بالرزق فاما مال----- العبد الذي قال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقتكم ومتفضل عليكم برزقكم و-ما يصلحكم ويع-شكم من عندي فما هو الا انا وحدي ا-------------------------------------------------------ن الله هو الرزاق ذوا الق--------------------------------------------------------وة المتيناي الشديد القوة والمعني في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شي وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلماني انا الرازق فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهمالذنوب هي الذنوب العظيمة وهذا تمثيل اصله في السفاهة يستقسمون لما يكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوبا ولكم ذنوبا فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاءس في كل حي قد حضت بنعمة في حق للناس من نداءك ذنوبا قال الملكنعم واذنبه والمعني فانا للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة نصيبا من --عذاب الله ------------مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم نمن القرون المكذبة لرسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلونايفلا تستعجلون ف بانزاله عليكم فانه ات قريب وكان اهل مكة يستعجلون بالعذاب علي جهد التكذيب والاستهزاء فويلايفهلاك للذين كفرواوهم قريش ومن والاها من يومهم وهو يومك القيامة الذي يوعدون وقيل هو ----------يوم بدر AUTO سورة الطور اربعون وتسع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم والطور1وكتاب مسطور2في رق منشور3والبيت المعمور4والسقف المرفوع5والبحر المسجور6ان عذاب ربك لواقع7ما له من دافع8يوم تمور السماء مورا9وتسير الجبال سيرا10 سورة ال-----------------------------------------------------طور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثماني واربعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق	1910	-4648797783834778194	559	741.0	447	1974	28.31813621520996	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	0	95	0	473	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار----- نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور و-------------جواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اكلمه في الاساري---- فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل	2549	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1911	true	4154091451881838057	166	240	936	1328	1670	300	يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم و------------------------------------عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكمفقال في البحر -قال علي------------ ما اراه الي صادقا لقوله------ والبحر المسجوران عذاب ربكهذا جواب القسم لواقعاي---------- لنازل علي المستحقين العذاب ---------------------قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكلمه في --اساري بدر فالفيته في صلاة الفجر يقري سورة الطور فلما بلغ-ان عذاب ربك لواقع---------------اسلمت خوفا من ان ينزل	1911	-4648797783834778194	344	559.0	278	496	69.3548355102539	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	20	210	98	1101	1573	300	افسحر هذا ا-ي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا------------------- المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها ----------------------------------------------------فاصبروا ----------------او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبر----ه ا---ي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان- المتقين في جنات ونعيم----------------------------------------------------------------------------------------------- فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم -كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون -متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين-- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين -وامددناهم بفاكهة ولحم مما	2550	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	true	-3014549269956552293	125	300	722	1708	1708	300	افسحر هذايعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا العذاب المشاهد المصدق للوحي ودخلت---- الفاء لدل علي ان ما بعدها معطوف علي هذا المحذوف ام انتم لا تبصرونكما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع لهم وتهكم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلوهااي ادخلوا بين طباقها كما تصلي الشاة ايكما تغمر بالجمرفاصبرواعلي عذابها العظيماو لا ---------------------------------------------------------------------------------------------تصبروا بل اجزعواسواء عليكم------اي الصبر وعدمه ثم علل استواء الصبر وعدمه بقولها-نما تجزون ما كنتم تعملونلان ال------------------------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة لان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزاء ان المتقين في جنات ونعيماي في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقة لهم خاصة125 فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم18كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون19متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين20 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين21وامددناهم بفاكهة ولحم مما-	1912	-4648797783834778194	589	930.5	481	1314	44.8249626159668	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	19	134	109	754	1654	300	صلي الله عليه واله-وسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية وعن الصادق عليه السلام انه قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا لا يستاهلونها تفض-لا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقص---------------------------------ن-------------------------------ا من ثواب -عمل--------------------------------------هم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم	2552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1913	true	4593805024498725317	150	300	934	1826	1826	300	صلي الله عليه واله وسلم ان--------- يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلي هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاد-تهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم من غير ذلك من الالستذاذ بانواع المطعومات والمشروبات والملبوسات والمنكوحاتثم قالبايمان الحقنا بهم ذرياتهمايبسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضيلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ونكمل نعيمهم ومعني تنكير الايمان الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يكون والذين امنواابتداء كلام تمامه الحقنا بهم--------------------- ذرياتهم وما بينهما فاصل وعلي هذا يكون المراد بالايمان ايمان الذرية الداني المحل كانه قال شي من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء وما التناهم------------ من عملهم من شء--------------اي ما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضيل وما نقصناهم من ثواب بعملهم من شء وقيل معناه وما نقصناه من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم-	1913	-4648797783834778194	384	650.0	316	1143	33.595802307128906	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	135	191	757	1052	1654	300	انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت والمعني واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله------------- مرهون- عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل------- الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك-ها وخلصها والا اوبقها وامددناهم وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد	2552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	0	46	0	240	1636	300	انما الحاق-----هم علي سبيل التفضل-------------------------------------------------- كل امرء بما كسب رهيناي كل مكلف بما يكسب مرهونا عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكلها وخلصها والا اوبقها وامددنا--------هم بفاكهة م--------------ن الامداد	1914	-4648797783834778194	210	355.0	169	317	66.24605560302734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	205	298	1133	1644	1654	300	يتنازعون فيها ------يتعاط-------------------ون هم وجلساءهم من ذريات-هم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها ----------------------------------------لا لغو فيها---------------------- لا يتكلمون بلغو------------- الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثي------------------------------م ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان-------------- لهم مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء	2552	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	124	216	659	1193	1636	300	يتنازعون فيها كاسااييتعاطون في الجنة ويتعاودون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسااي----- خمرا والكاس الزجاجة اذا كان فيها خمر وتسمي الخمر في نفسها كاسالا لغو فيهااي في شربهاولا تاثيماي لا يتكلمون في حال الشرب بقسط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف ------------من الكذب والشتم والفواحش--------------------------- وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء عقلاء------------------------------- ويطوف عليهم---------- غلمان لهماي مملوكون لهم------- مخصوصين بهم------------------------------كانهم لءلء	1914	-4648797783834778194	316	450.5	257	656	48.17073059082031	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	57	0	303	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او-------------------------------------- مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي الق---------------------------------------------------------------يمة وعنه صلي الله عليه والهو-سلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلا-------------م ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك	2553	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	true	7516315218552339907	218	296	1207	1617	1636	300	في الصدف وهو اوعيته ل-------انه رطبا احسن واصفا منه بعد استعماله في الايدي والتزيين به او لانه مخزون لانه لا يخزن الي النفيس الغالي القيمة وقال عليهم السلام لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه واله وسلم ان ادنا اهل الحنة منزلة من ينادم الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك	1914	-4648797783834778194	256	456.5	203	418	61.2440185546875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	83	238	425	1237	1560	300	يتساءلون -يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله ---------------------قالوا انا كنا-- قبل في اه-------------------------------------------لنا مشفقين-------------- ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة ------فمن الله ع---------------------------لينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم-- عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا------ من قبل-- من قبل ذلك ف------------------------ي الدنيا ند------عوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر-- المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرح------يم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب--------------------------- فذكر فما ا------------------------------------------نت بنعمة رب---------------------------------ك بكاهن ولا مجنون ام يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون شاعر نتربص به ريب المنون -قل تربصوا فاني معكم من المتربصين -ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون- ام يقولون تقوله بل لا يءمنون -فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين- ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون-- ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون-- ام	2553	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	true	-2051557713430002870	0	220	0	1227	1683	300	يتساءلوناييتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله فاجاب البعض المسءول وقالوا انا كنااي قبل بلوغنا دار الثواب حال ما كنا في دار التكليففي اهلنا مشفقيناي خاءفين الله ارقاء القلوب من خشيته ومعني في اهلنا انهم كانوا علي هذه الصفة وهم بين اهليهم وفي حالتهمفمن الله علينااي فسبب ذلك انعم الله علينا بما نحن فيه------ووقانا عذاب السموماي عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم------------ الريح الحادة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا ندعوه من قبلاي من قبل لقاء الله والمصير اليه يعني في الدنيا ومعنا ندعوه نعبده--- نسال- الوقاية-انه هو البراي المحسن ------------------------------الرحيمالعظيم الر-------حمة الذي اذا عبد اثاب واذا دعي اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر يا محمد اي فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربكاي فما انت بحمد الله وانعامه عليك بكاهن ولا مجنوناي لا يثبطك عن التذكير قولهم كاهن ولا مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين127 ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون30قل تربصوا فاني معكم من المتربصين31ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون32ام يقولون تقوله بل لا يءمنون33فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين34ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون36 ام	1915	-4648797783834778194	635	948.5	514	1287	49.33955001831055	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	0	99	0	535	1581	300	الله وانعامه----- بكاهن ولا مجنون كما يقول--------------------------------ون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين--- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني----------------------- فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا-------------------------- فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذ----------------------------------------ا التناقض في القول فان ----الكاهن	2554	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	true	-2051557713430002870	132	287	736	1610	1683	300	الله وانعامه عليك بكاهن ولا مجنوناي لا يثبطك عن التذكير قولهم كاهن ولا مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج---------- الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين127 ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون30قل تربصوا فاني معكم من المتربصين31ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون32ام يقولون تقوله بل لا يءمنون33فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين34ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون36 ام يقولون شاعراي هو شاعرنتربص به ريب المنوناي ننتظر به ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت----- من منه اذا قطعه قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة-------- قل تربصوااي انتظروا هلاكي كما زعمتم فاني معكم من المتربصين-اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي------------------------------------------ ام تامرهم احلامهم بهذا الاحلام العقول في الالباب والمعني اتامرهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن	1915	-4648797783834778194	441	731.0	357	940	46.914894104003906	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	237	278	1234	1446	1560	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ا-م لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ا-م له البنات ولكم البنون -ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون- ام عندهم الغيب فهم يكتبون -ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون-- ام	2553	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	185	221	1001	1220	1671	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون37ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين38ام له البنات ولكم البنون39ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون40ام عندهم الغيب فهم يكتبون41ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون42 ام	1916	-4648797783834778194	203	372.5	167	219	92.69406127929688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	157	207	835	1109	1581	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون تقوله-- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم--------------------------- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول -لعجز العرب عن-----------------------------------------------------------ه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته -----ان كانوا صادقين في	2554	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	0	76	0	423	1671	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم وامر الاحلام لهم مجاز لانها تءدي الي ذلك ومنه اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وقرءبل هم قوم طاغون ام يقولون تقولهاي اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنوناي فب------------------كفرهم وعنادهم عابوه وبهتوه بهذه المقالات مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمعقول العجز العرب عن الاتيان بمثله وما محمد الا واحدا من العرب فهو يعجز عن تقوله فلياتوا بحديث مثلهفي -----------------------------فصاحته وحسن نظمه وليتقولوا مثلهان كانوا صادقين-في	1916	-4648797783834778194	203	303.0	167	471	43.099788665771484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	0	86	0	474	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءا او------ خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته------ ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثو-ا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة------------------------ ام لهم ------------------سلم مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون	2555	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	true	-4431502952974017652	226	300	1249	1671	1671	300	حتي يرزقوا النبوة من شاوا او عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها--- من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطروناي--الارباب ال---------غالبون ح------------تي يدبروا امر النبو--ة وينبءوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطر---------------------------------------------------------------------ون بالصاد والمعني واحد وهو المتسلط الغالب ام لهم سلم يستمعون فيهاي سلم منصوب -----الي السماء مستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-	1916	-4648797783834778194	323	515.0	260	529	61.05860137939453	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	31	68	161	370	1528	300	وادبار الن-------------------جوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح------------------------------------------------ والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام--- من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	2557	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1918	true	-223796761589236701	121	165	665	919	1655	300	وادبار النجوماي وقت ادبار النجوم وهو----------------- اخر الليل وقرء وادبار بفتح الهمزة بمعني في اعقاب النجوم ايفي اثارها اذا غربت والمعني ق--------ل سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة حين يقومها من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	1918	-4648797783834778194	155	247.0	125	279	55.55555725097656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	78	254	415	1316	1538	300	فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير- فقال لهم ان هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد- فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتش-مم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان شعرا--- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وجواب هذا القسم قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد- صلي الله عليه واله-وسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي وا-----لغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال والغي وما ينطق عن الهو--ي وما	2558	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	4	163	22	842	1562	300	فقال لاتين محمدا ولاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فحزن لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي بيته فاخبره ثم خرجوا ال-------------ي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --ديرة فقال لهم ان هذه الارض مسبغة فقال ابو لهب لاصحابه اعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمدا فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشممم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان بن ثابت من يرجع العام الي اهله فما اك-ل السبع بالراجع وجواب---- القسم----- ما ضل صاحبكم --يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------- والخطاب لقريش والض---------------------------لال نقيض الهديوما غويالغي نقيض الرشد ايهو مهتد راشد فليس كما يزعمون انه ضال غاو-وما ينطق عن الهوياي وما	1919	-4648797783834778194	731	1295.0	585	920	79.4565200805664	124	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	6	107	28	577	1604	300	الوحي علمه شديد القو--ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف ------------وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل ب--الهند ذو مرة------ حصافة في عقله و---------رايه ومتانة في دينه فاستو--ي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط	2559	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	true	-7675847067447013653	213	300	1099	1562	1562	300	الوحي----- شديد القوياي ملك شديد القوي-------------------------------------------------------- وهو جبر-يل عليه السلام------------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده اوحي--- من رجعة الطرف اي اسرع منه وراي ابليس يكلم موسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل في الهند ذو مرةاي ذوا حصافة في عقله ووثاقة في رايه ومتانة في دينه-فاستوياي فاستقام علي صورته الحقيقية--------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها ك-ما هبط-	1919	-4648797783834778194	411	686.0	332	582	70.6185531616211	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	219	300	1148	1604	1604	300	صلي الله عليه واله-وسلم فتدل--ي فتعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق--------------------------------------------------------- فكان جبرءيل قاب ق----------وسين مقدارهما فان القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار------------------------ وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع------------------------------------------- وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	72	159	362	835	1565	300	صلي الله عليه واله وسلم-فتدلياي فتعلق عليه في الهو-ي ومنه تدلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة و-----دلي رجل-ه من السرير وهذا من المقلوب اي ثم تدلي من السماء فدني من محمد صلي الله عليه واله وسلمفكان قاب قوسيناي فكان منه في القرب علي قدر قوسين عربيتين و----القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي علي قاد وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لاصلوه الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قدة خير من الدنيا وما	1920	-4648797783834778194	278	445.0	229	594	46.80134582519531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	107	182	577	957	1604	300	بالوحي وكان ينزل في صورة دحي---------ة الكلب-----------------ي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء -في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله-وسلم-------------- مرتين مرة في الارض-------- ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله ب----------ن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه -----	2559	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	true	-4431705916072758862	0	76	0	381	1565	300	بالوحي وكما -نزل في صوره دحية بن خليفة الكلبيوهو بالافق الاعلي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احب ان يراه في صورته التي خلق عليها فاستو-----------------------ي له في الافق------- وهو افق الشمس وقيعليهم السلام ما راه احد من الانبياء علي صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض وهي هذه ومرة في ال---------------------------------سما-ء ليلة اسري بهثم دنييعني جبريل من رسول الله صلي الله عليه واله	1920	-4648797783834778194	272	419.5	212	446	60.98654556274414	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	141	248	759	1289	1547	300	ما يغشي -------------تعظيم وتكث--ير لما يغشاها بحيث--------------------------------------------- لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد--- وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة -امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلا-------------م يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغش-----اها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ع-------------ما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه او---- ما عدل عن رءية- العجاءب التي امر برءيتها --------------------وما جاوزها او ما جاوز	2562	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	true	-2952094466983990153	175	278	984	1512	1630	300	ما يغشي عبارة تفيد التعظيم والتكبير لما يغشي السدرة من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله وانها ----------------لا يحيط بها وصف وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون ال----------------له عندها وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم-رايت علي كل ورقة من ور--قها ملكا قاءما يسبح الله وعنه صلي- الله عليه واله وسلم يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن عباس وغيره يغشاها فراش من ذهب-ما زاغ البصراي----- بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلموما طغياي اثبت ما راه وتيقنه-------------------------------------------------------------------- من غير ان يز-غ بصره عنه او يتجاوزه ومعناه ما عدل عن رءيته العجاءب التي امر برءيتها ومكن منهاوما طغي اي وما -------------جاوز	1921	-4648797783834778194	343	492.0	268	657	52.207000732421875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	73	300	389	1669	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي------------------ اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش----- بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله------------------------ خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه او الاخري من التاخر في الرتبة اي الوضيعة المقدار كقوله قالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي روي انهم كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله مع وادهم البنات فقال-	2563	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	true	-573525456775687269	5	114	28	655	1733	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال رضي الله عنه هذه اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللا-----ت لثقيف بالطاءفوقيل كانت مكان بنخلة تعبدها قريش والعزي كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغطفان وهي شجرة سمرة و--------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها ياعزي--------- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع واخبر رسول الله------------------------فقال عليه السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري ذم لها وهي المتاخرة---------------------------------------------- الوضيعة المقدار وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولو---ن الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونها ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله مع وادهم البنات فقيل	1922	-4648797783834778194	497	842.5	409	1340	37.08955383300781	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	210	292	1144	1577	1611	300	ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ------------------------------ان يتبعون ------------------------------الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس و---------------------ما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه--------------------- ام للانسان ما تمني -فلله الاخرة والاولي -وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ا-ن الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية	2564	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	true	-573525456775687269	193	282	1113	1639	1733	300	ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميت---- او سميته يريدما انزل الله بهااي بصحة الاهيتها وتسميتهامن سلطاناي من دليل يتعلقون به133ان يتبعون قرء بالياء والتاء اي ما يتبعونالا الظن وهو توهم اسماء-هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهمو--ما تهوي الانفساي لا يتبعون الا ظنهم وما تشتهي- انفسهم-ولقد جاءهم من ربهم الهدي-اي الدليل علي ان دينهم باطل ولكنهم --تركوه واتبعوا اهواء انفسهم ام للانسان ما تمني24فلله الاخرة والاولي25وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي26ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية	1922	-4648797783834778194	320	481.5	262	538	59.47955322265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	33	196	166	988	1480	300	والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو- قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا -----------------------------------فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهم-----ا يعطي منهما ما يشاء -----لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم لا تنفع----------------------------------------- يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات ب-جموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرض--ي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------- فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة---------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية	2565	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	true	-1970255777808273652	0	124	0	697	1639	300	والمراد---- طمعهم في شفاعة الالهة وهو تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الله في غاية البعد وقيعليهم السلام هو قول الوليد بن المغيرة-لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبيفلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهوا يعطي منهما ما يشاء ويمنع ما يشاء---------------------------- وليس لاحد ان يتحكم----- في شي منهما-وكم من------------------ ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا معني كم للتكثير لما في السماوات من الملاءكة يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واختصاص السماوات بمجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم ---بشفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع------------------------------الا اذا شفعوا-من بعد ان ياذن الله-لهم في الشفاعة-لمن يشاءالسعادة له----------------------------------ويرضياي ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام لعبدتهاا-ن الذين لا يءمنون بالاخرةاي لا يصدقون بها ليسمون الملاءكة-اي كل واحد منهم تسمية	1923	-4648797783834778194	518	787.0	425	935	55.40106964111328	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	216	297	1085	1467	1480	300	ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا -ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي--------------------- ثم خاطب نبيه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عن من تولي عن ذكرنا--------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ----	2565	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	true	-1970255777808273652	144	257	803	1388	1639	300	ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا28--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا29ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي30ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني31 وما لهم به من علماي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة وبالتسميةان يتبعون الا الظناي ما يتبعون في قولهم الباطل الا الظن الفاسدوان الظن لا يغني من الحق شيءااي من الاغناء اي انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشي بالعلم المحقق لا بالظن المتوهمفاعرض عن من تولي عن ذكرنااي اعرض يا محمد عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر	1923	-4648797783834778194	223	389.5	174	725	30.758621215820312	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	156	186	804	959	1547	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن	2566	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	true	-5711351195197704757	173	203	919	1074	1631	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن	1924	-4648797783834778194	155	310.0	125	155	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	72	279	363	1475	1574	300	وعن الكلبي--- كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ ا---------------------نشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم -----------------اجنة --------في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم ف-------------لا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير و----الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم ------------التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ا------دم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم قيل كان ال------------------------------------------------ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح ---------بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي	2567	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	true	7494192321110849472	9	169	40	898	1554	300	وعن الكلبي هو كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عقاب وعن عطا عادة النفس الحين بعد الحين لان عادة النفس لا تخلوا من ذنب في وقت بعد وقت---------ان ربك واسع المغفرة-حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة هو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ب-------------------كم اذ انشاكماي حين انشء اباكم ادم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنةاي وحين كنتم اجنة جمع جنينفي بطون امهاتكم ف----------------------------------------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكماي لا تمدحوها ولا تنسبوها الي زكا- العمل وزيادة الخير وعمل الطاعة ا-و الي الزكاء والطهارة من المعاصي و---------لا تثنوا عليها واهضموها فقد ع-----------------لم الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكمهو اعلم منكم بمن اتقياي بمن فاز بالتقوي وقيعليهم السلامكان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذ -كان علي سبيل الاعجاب و--الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيق----ه وتاييده ولم يقصد به ال-مدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي	1925	-4648797783834778194	595	897.5	483	1253	47.48603439331055	88	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	80	197	405	972	1478	300	ان عثمان بن عفان------------- كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع---- يوشك ان لا يبقي لك ش-ء فقال له عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت ال----------------------------------------------ذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي ق-------------ليلا واكد--ي وقطع العط-اء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ ال---كدية وه--------ي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم------- ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره	2568	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	true	7494192321110849472	173	289	921	1494	1554	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال عبد ا----------لله بن سعد بن ابي سريح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شيء فقال عثم---ان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا احم-ل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت فعاد عثمان الي احسن مما فعل واجمل والمعني فاخبرني عن الذي تولي اي ترك المركز يوم احد------واعطي قليلااي عطاء قليلا واكدااي -قطع --عطيته وامسك واصله اكد---- الحافر وهو ان تلقاء كدية اي صلابة في الصخرة فتمسك عن--- الحفر اعنده علم الغي-----------------------------ب فهو يرياي فه----------------------------و يعلم ويعتقد ان ما قال له اخوه من احتمال وزره --	1925	-4648797783834778194	354	505.0	273	672	52.67856979370117	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	6	123	31	651	1508	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وروي عن الرسول صلي الله عليه واله-وسلم ------------------------------------------------------------------الا اخبركم لم- سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين	2569	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	true	-8715512262261921965	64	188	387	1023	1582	300	ذلك تبليغه الرسالة وقيام---ه باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامة باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يطلب- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشي الا وفي به وق----------------يل كان بين نوح و----ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطا- بن الساءب عهد-------- ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر----------يل الك حاجة فقال اما اليك-- فلا و----عن النبي- صلي الله عليه واله وسلم انه وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لما سما الله خليله الذي وفيك-ان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي -	1926	-4648797783834778194	550	996.0	442	688	79.94186401367188	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	9	42	43	210	1595	300	الشرع كالناءب عنه و-الوكيل القاءم مقامه وان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مقامه	2570	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	true	-8715512262261921965	260	294	1381	1547	1582	300	الميت والحج-- عنه وقال فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مقامه	1926	-4648797783834778194	143	253.5	111	168	85.11904907226562	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	0	219	0	1157	1603	300	صلي الله عليه والهو-سلم ابو ك----بشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاول----------------------------------------ي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين---------- وقوم نوح ايضا معطوف عليه-------- من قبل عاد وثمود--------------------- انهم كانوا هم اظل--------------------م واطغي من ا---لفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون---------------------------- عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة-- والقري--------- التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك---------------- اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها --------ما غشي فيه ------------تهويل وتعميم لما --اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها--- الصخر المنضود فباي الاء	2571	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	true	-7134161003022116621	9	149	47	824	1667	300	صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينه يريدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رب معبودهم هذ--------------------------------ا وانه اهلك عادا الاولي وهم قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ابقياياهلكهم وما ابقاهم وقوم نوحاي واهلك قوم نوحمن قبلاي من قبل هءلاء المذكورين وعلل ذلك بقوله انهم كانوا--- اظلماي اشد ظلما من غيرهم واطغياي وازيد طغيانا لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك ونفروا عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه و-----------------------------ما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكةاي والقري المءتفكة التي ا-تفكت باهلها اي انقلبت بهم وهم قوم لوط يقال افكه فاتفك وقرء والمءتفكات اهوياي----- رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقطها-فغشاهامن العذابما غشيمعناه التعظيم والتهويل------- لما صب عليهم من العذاب و---------امطر عليهم من الصخر المنضود فباي الاء	1928	-4648797783834778194	507	738.0	408	1344	37.72321319580078	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	66	290	352	1526	1583	300	وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية من------- خذلان- او نصر ف-ي الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران من الانباء --انبا--------------------------------------------------ء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع للازدجار ومظنة له كقوله لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هو اسوة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاء للتناسب حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف فما تغن- النذر نفي ا----------------و استفهام --------انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع ا------------------------------------------لداع---- اسرافيل او جبرءيل كقوله ي-----------------------وم يناد -المناد واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء -------نكر فظيع -تنكره النفوس لانها لم تعهد م-ثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف خ--------------------شعا ابصارهم يخرجون من الاجداث من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما	2574	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	true	7238110655180002983	22	190	106	1051	1659	300	وكل امر من امرهم وامره--------------------------- مستقر ايسيثبت ويستقر علي حاله خذلانا او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة139--------------------------------------ولقد جاءهم--------------------------- من الانباء الانباء الاخبار ايواقسم لقد جاءهم من القرءان المودع انباء القرون الخالية ---------------او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفارما فيه مزدجراياتعاظ وازدجارحكمة بالغةاي هو حكمة بالغة اي علم بالغ باهر لا ينتهي الي مثله في وعظ وغيره وقرء حكمة بالنصب اي اتاهم ما فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدجر حال كونه حكمة بالغة ف--------------------------------------------------------------------------------------ما تغني النذراي فما تنفع النذر او هو استفهام معناه الانكار------------ اي فاي غناء تغني النذر والغناء النفعفتولي عنهم-------------------------------------------------اي اعرض عن تكرير الدعوة ل-------هم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم و---------قوله يوم يدع الداعمتعلق بيخرجون او تقديره اذكر يوم يدع الداع وهو اسرافيل او جبر-يل يدعوا الناس الي المحشر كقوله يوم ينادي المنادي -----------------------------------------------------------------------الي شي نكراي منكر فضيع فتنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكرة بسكون الكاف تخفيفا خاشعة ابصارهمقرء خاشعا ابصارهم وخاشعة وهو بيان لحال الخارجين--------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانكسار لان ذلة الدليل وعزه العزيز يظهران في عيونهما	1930	-4648797783834778194	490	620.5	390	1486	32.97442626953125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	179	290	967	1560	1606	300	الرسل وقالوا--- مجنون-- هو مجنون وازدجر زجر عن التبليغ بانواع الاذية-------------------- وقيل انه--- من جملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد ازدجرته الجن-------- اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب غلب-ني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر --فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم و----------ذلك بعد ياسه منهم و------------------------قد روي ان الواحد منهم ---كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء هاهنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي اجرينا من السماء ماء منصبا في فرط كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	2575	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	true	-7098131448105419937	23	163	121	932	1659	300	الرسل وقالوا140 مجنوناي هو مجنون وازدجراي وازدجروه وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم وقيل وازدجر من جملة قولهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته اي ذهبت بلب--------ه وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغلوب فانتصر10ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر11وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر12وحملناه علي ذات الواح ودسر13تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر14ولقد تركناها اية فهل من مدكر15 فدعا ربهاي طالبا النصرة عليهم اني مغلوب قرء اني بالفتح اي فدعا اني مغلوب واني بالكسر تقديره فقال اني مغلوب غلبتني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم--- فانتصراي فانتقم م---نهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ففتحنا ابواب السماء بماء منهمرايمنصب في---------------------------- كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	1931	-4648797783834778194	383	623.0	311	960	39.89583206176758	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	130	233	692	1243	1621	300	لان الريح طيرت -----رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير--------------------------- منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله----------------- اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولقد يسرنا القر-ان للذكر ----------------فهل من مدكر -----كذبت ثمود------------ بالنذر فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اا-لقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر-- سيعلمون غدا من الكذاب الاشر -انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر -ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر-- فنادوا	2577	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	true	-146259441547650375	71	173	422	1011	1688	300	لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادهم بلا رءوس ولفظ النخل مذكر ومعناه مءنث فقوله منقعر وصف عل--ي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية------- فكيف كان عذابي ونذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للمتذكرفهل من مدكرايمتعظكذبت ثمودوهم قوم صالح بالنذراي بالانذارات او بالرسل جمع نذير لان من كذب برسول واحد كذب بجميع الرسل المنذرين لاتفاقهم علي تصديق كل واحد منهما فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر24اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر25 سيعلمون غدا من الكذاب الاشر26انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر27ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر28 فقالوا	1933	-4648797783834778194	340	534.5	276	753	45.1527214050293	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	60	152	308	792	1587	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر -بطر متكبر حمله بطره علي الترفع و--التعظم علينا ب---ادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي--------------------------------------------- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي--------------------------------------------------------------- الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة -----------مخرجوها وباعثوها	2578	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	true	-2339339994838675382	0	67	0	364	1726	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشرايبطر متكبر حملة بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلكسيعل-------------------------مون غدا هذا وعيد لهم عبارة عن الوقت المستقبل اي سيعلمون عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------من الكذاب الاشر صالح-------------------------------------------------------------- ام من كذبه وقري--------------------- ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيب لهم او هو كلام الله علي سبيل الالتفات--------------------------- انا مرسلو -الناقةاي باعثوها ومخرجوها ---------	1934	-4648797783834778194	208	277.5	169	609	34.15435028076172	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	184	296	957	1571	1587	300	انا مرسلوا الناقة---------------------------- كما سالوها فتنة لهم -امتحانا لهم---- فارتقبهم-- فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ---------حتي ياتيك امري ونبءهم و-اخبرهم ان الماء ----------قسمة بينهم-- مقسو------م لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليب ا-لعقلاء------------------------- كل شرب نصيب من الماء محتضر-- محضور لهم او للناقة ففي ي-------وم ------الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا-------------------- واحدا من اشرارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاط--ي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر-- فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف---------- فكيف كان عذابي ونذر	2578	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	true	-2339339994838675382	62	225	328	1286	1726	300	انا مرسلو- الناقةاي باعثوها ومخرجوها من الحجر كما سالو-ا فتنة لهمايامتحانا وابتلاء فارتقبهماي فانتظر------------هم وتبصر ما هم صانعون واصطبر-علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبءهماي اخبرهم-ان الماءالذي يردونهقسمة بينهماي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم قيل كانت اذا وضعت راسها في البير لا ترفعه حتي تشرب كل ما فيه من الماء فيحتلبون منها ما شاو حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وقال بينهم تغليبا للعقلاء ولو غلب غيرهم لقال بينهن كل شرب-------------- محتضراي محضور لهم او للناقة -اي يحظر القوم يوما والناقة يوم وقيل معناه ان---هم يح-------------ضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر29فكيف كان عذابي ونذر30انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر31ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر32كذبت قوم لوط بالنذر33 انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر34نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر35 فنادوا صاحبهموهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطياي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مبال ب-ه فعقراي فاحدث العقر بالناقة و-------قيل فتع----------------------اطي تناول الناقة بالعقر فعقرها فكيف كان عذابي ونذر	1934	-4648797783834778194	437	579.0	359	1035	42.22222137451172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	157	272	869	1520	1679	300	ولقد انذرهم لوط------------ بطشتنا -اخذتنا---- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه ----------طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم-------------------- فطمسنا اعينهم ف-مسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط -----------ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك------- فصفقهم فاعماهم---------------------- فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط--- فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة و--------------------------------------------لقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة--- اول النهار وباكره كقوله --------مشرقين ومصبحين عذاب مستقر-- ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر و-------------------------------------لقد يسرنا القر-ان للذكر------------------------------ فهل من	2579	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	true	-464991437136260189	58	195	360	1176	1762	300	ولقد انذرهم-لوط عليه السلام بطشتنااياخذتنا لهم بالعذاب فتمادوا--------فكذبوا-بالنذر-متشاكين اي كذبوا بانذاراته مظهرين الشك في صحتها ومكذبين بها و--لقد راودوه عن ضيفهاي خادعوه وطلبوا ترك المدافعة عن ضيفه وهم الملاءكة لما ارادوا بهم من فعل الفاحشة فطمسنا اعينهماي مسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق----- روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلامليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فدخلوا فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط144 فذوقوااي فقلت ----------لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة اي ذوقوا عذابي ونذر اي وعقاب تكذيب انذاراتي ولقد صحبهم---------------- بكرة اي اول النهار وباكره كقوله مصبحين ومشرق--------ين عذاب مستقراي ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذراي وانذاراتي يعني ومصداق ما انذروا به ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للتذكر به والاخذ منه فهل من	1935	-4648797783834778194	481	675.5	396	868	55.41474533081055	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	50	285	253	1465	1534	300	النذر-- كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم--------- موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه او--لي بذلك -------منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسع فاخذناهم اخذ عزيز -----------لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم---------- خير من اول--ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة ف-----------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البراءة ام-- يقولون نحن جميع-- جماعة امرنا مجتمع منت------صر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل---- ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه -----سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي -الادبار	2580	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	true	5450070918631810666	0	181	0	1029	1697	300	النذر41 كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر42اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر43ام يقولون نحن جميع منتصر44سيهزم الجمع ويولون الدبر45 ولقد جاء ال فرعون النذراهله وخاصته ومن كان علي دينه والنذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما حرصا عليهم ما انذر به المر----------------------------------------سلون او جمع نذير وهو الانذار كذبوا باياتنا كلهااي ب--الايات التسع وهيالعصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل والحجر الذي ضربه بالعصا فانفجرت منه الاعينفاخذناهم اخذ عزيزاي اخذ غالب لا يغالب مقتدر-لا يعجزه شي اكفاركميا اهل مكة خير من اولياءكمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار المعتدي----ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي -هم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفارك-----------------م مثل اولءك بل شر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ام لكماي------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة-براءة في الزبراي في الكتب المنزلة بان من كفر منكم وكذب الرسل ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة-ام145يقولون نحن جميعاي جماعة امرنا مجتمع ومعني منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------- جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلتسيهزم الجمع----------------- ويولون الدبر-اي بالادبار	1936	-4648797783834778194	624	898.5	501	1515	41.18811798095703	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	3	69	16	360	1560	300	وعن عكرمة لما نزلت هذه الاية قال عمر لم اعلم ما هو-------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يلبس-- الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمت-----ه بل الساعة موعدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي -اشد وافظع و----الداهية ------امر فظيع------- لا يهتدي لدواءه -------وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في	2581	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	true	5450070918631810666	186	293	1053	1666	1697	300	وعن عكرمة لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب اي جمع يهزم فلما راي----------------------- صلي الله عليه واله وسلم ثبت في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاويلها بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر46ان المجرمين في ضلال وسعر47يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر48انا كل شء خلقناه بقدر49وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر50 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر51وكل شء فعلوه في الزبر52وكل صغير وكبير مستطر53ان المتقين في جنات ونهر54في مقعد صدق عند مليك مقتدر55 بل الساعة موعدهماي بل القيامة موعد ع------------------------------------------ذابهموالساعة ادهياياشد وافظع ومنه الداهية وهي الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامراي وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر يوم بدر---------------- ان المجرمين في	1936	-4648797783834778194	225	322.5	180	694	32.42074966430664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	40	128	222	693	1558	300	في الزبر-- مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر-- مسطور ف------ي اللوح-------- ان المتقين في جنات ونهر ---انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس-------------- وقيل------ هو السعة والضياء م------ن النهار في مقعد صدق --في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه ---------عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	2582	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	true	6382646201369942539	147	227	803	1232	1720	300	في الزبراي مكتوب في كتب الحفظة-----------وكل صغير وكبيرم-ن الاعمال ومن كل ---------------------------------ما هو كاءن مستطراي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ ان المتقين في جنات ونهراي وانهار لكنه --------------------------------اكتفي باسم الجنس لوفاق الفواصل وقيل النهر هو السعة والضياء ماخوذ من النهار في مقعد صدقاي في مكان مرضي ومجلس حق لا لغو------------------- فيه ولا تاثيمعند مليك مقتدر-----اي عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شي الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	1937	-4648797783834778194	332	506.0	268	530	62.641510009765625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	149	269	805	1428	1608	300	ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز---- الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها------------------------------------- ثم اتبعه قوله خل----------------------------------------------------ق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما ي---------------------------------ميز به ع--------ن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها-------------------------------- كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد با--حد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	true	-7467687381810277403	3	140	15	722	1630	300	ان يقدم اولا ما-- هو اسبق قدما من ضروب الاية واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية--------------------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه لعلم انه انما خلقه للدين ولتحط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وك---------ان الغرض في انشاءه كان خبرا مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضمير--------------------ه والرحمنمبتدا وما بعده اخبار مترادفة ولم تدخل الواو بينهما لمجيءها علي نمط التعذيب كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد في احد فما تكرر من احسانه	1938	-4648797783834778194	446	732.5	352	791	56.38432312011719	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	36	133	238	792	1733	300	والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان---- لله------ فيما خلقا له طبعا انقياد -------------الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في------------------------------------------- الجم--------------------------------لتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان-------------------------------------------------- له ليطابقا ما قبلهما و-------------------------------------------------------ما بعدهما في اتصالهما ب---------------------------------------الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال -------العاطف بينهما للتنا---------------س---------------------------ب بينهما وهو ا------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وا--ن السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين و-ان جري الشمس	2584	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	true	-7467687381810277403	162	300	872	1630	1630	300	-النبات الذي ينجم م--------ن الارض -لا ساق له كالبقول والشجر ا-لذي له ساق وسجودهما انقيادهما لله تعالي فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيه بالساجد من المكلفين -------------------في انقيادها قال رضي الله عنه واستغني في هاتين الجملتين عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي كانه قيل------ الشمس وال-----------------------------------قمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فترك ذكر ذلك لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره قال رضي الله عنه وانما لم تدخل الواو في اول تعديد النعم ودخلت في ما بعد لان الكلام الاول اورد مورد التعديد توبيخا للذين انكروا الرحمن والاءه ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التوبيخ في وصل ما يجب وصله للتقارب والتناسب بالعاطف قال رضي الله عنه ووجه التناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما واو العطف ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فهما م-----------------------تقابلان لان السماء والارض لا يزالان يذكران قرين-ين ولان جري الشمس-	1938	-4648797783834778194	303	373.5	247	854	35.48009490966797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	133	296	792	1714	1733	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب -لسجود النجم والشجر لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به ---------------------------جميع -----------------------------------------------------------------------------النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها-- خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيت--------------ه ومنزل احكامه ومحل--------- ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك ع--لي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء--------------- من ميزا--------ن ومكيال ومقياس ونحوها ف---------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	true	-8081107289929357720	0	104	0	611	1760	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب للسجود النجم والشجر ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ذكر نعمه في هذه السورة افتتحها بذكر الرحمن لان معناه المنعم بجميع نعم الدنيا والاخرة كانه قيل منعم بنعم الدنيا والاخرةعلم القرانالي اخر ما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعهااي خلقها مرفوعة مسموك-----ة حيث جعلها مغشاة احكامه ومصدر قضاياه ومنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه برفعها علي كبرياء شانه وعظم-- ملكه و-----سلطانه ووضع الميزاناراد به--------------------------------- كل ما توزن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي نطقه موضعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديد في اخذهم واعطاءهم	1939	-4648797783834778194	343	339.5	279	1104	31.06884002685547	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	24	205	133	1079	1595	300	تطغوا في الميزان----------- لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم---------- بالعدل ولا تخسروا الميزان و-لا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا--------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله والارض وضعها خفض--ها مدحوة علي الماء للانام-- للخلق وهو كل ما علي ظهر ال----ارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة-- ضروب مم--ا يتفكه به ------والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف وسعف----------- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والح----------------------------------------------ب ذو العصف كالحنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله ا-راد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه و-----الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وه-------و الحب وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق -الريحان او واخص ال------ح---------------------------ب والريحان	2585	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	true	-8081107289929357720	105	294	614	1726	1760	300	تطغوا في الميزانوقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان تقديره قال لا تطغوا--------- واقيموا الوزناي----- وقوموا وزنكم بالقسط اي بالعدل ولا تخسروا الميزاناي لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه-----------------------والارض وضعهااي حفظها مدحوة علي الماء للاناماي للخلق وهو كل ما---- ظهر علي الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس---------------------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقهاف-يها فاكهةاي ضروب من ما يتفكه به ويتلذذوالنخل ذات الاكمام الاكمام كل -------------------------ما يكم اي تغطي من لبيب النخل او سعفه وكفراه وكله منت--------------------فع به كما ينتفع بال-كموم من ثمرة وجماله وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف والحب ذو العصف والريحان12 فباي الاء ربكما تكذبان13خلق الانسان من صلصال كالفخار14وخلق الجان من مارج من نار15فباي الاء ربكما تكذبان16رب المشرقين ورب المغربين17فباي الاء ربكما تكذبان18 والحب ذوا العصفوهو المقتات كالبر والشعير والع------------------صف ورق ال-زرع وقي---ل التين-والريحانه--------------و ا---------------------لرزق وهو اللب اي -لب الحب ان الارض فيها ما يتلذذ به من الفواكه وفيها الجامع بين التلذذ والغذاء وهو ثمر النخل وفيها ما هوا غذاء148وهو الح---------------------------------------------------ب وقرء والريحان بالكسر ومعناه الحب والعصف الذي هو علف انعامهم والريحان	1939	-4648797783834778194	511	702.5	410	1332	38.363365173339844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	144	300	773	1630	1630	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار السفن الجارية في الماء بامر الله المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عل---------------------------------------------يها فان- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام- فباي الاء ربكما تكذبان يسء-له من في السماوات والارض كل يوم هو في شان- فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب ولم يذكر مرجع الضمير لكونه معلوما كقولهم ما بين لابتيها ا-----ي لابتي المدينة فان يفنون ويخرجون---------------------------------- من الوجود والتوحيد باعتبار لفظة كل--------------------------------------------- ويبقي وجه ربك-- ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات باعتبار ان ذات الشء يعرف بوجهه ومساكين مكة يقولون اين-	2587	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	true	-2570209821662126630	63	163	343	948	1682	300	فباي الا- ربكما تكذبانا-----------------------------------------------------لجوار السفن الجارية في البحر و---------المنشات المرفوعات الشرع جمع شراع وهو القلع الذي يسير السفينة و-------------------------------------------------------------------------------الاعلام -الجبال جمع علم وهو الجبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل كل من عليهااي علي الارض من الحيوانفاناي هالك كل من عليها فان26ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام27فباي الاء ربكما تكذبان28يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان29فباي الاء ربكما تكذبان30سنفرغ لكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يها الثقلان31فباي الاء ربكما تكذبان32 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان33فباي الاء ربكما تكذبان34 ويبقي وجه ربكاي ذاته -الوجه يعبر به عن الجملة والذات قال رضي الله عن--------------ه ومساكين مكة يقولون اين	1941	-4648797783834778194	340	391.5	277	993	34.23967742919922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	0	164	0	876	1537	300	وجه عربي كريم ينقذني من الهوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الجلال ذو العظمة والكبرياء بحيث لا يحيط بكنهه ما سواه او ذو الاستغناء المطلق او الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك والاكرام ذو الفضل العام او الذي يقال له ما اكرمك وقيل معني جلاله واكرامه من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من انبياءه واولياءه بالطافه وافضاله مع كمال جلاله وعظمته وهذه الصفة من اعظم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي- الله عليه والهوسلم انه مر برجل وهو يصلي و---يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فباي الاء ربكما تكذبان اي من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم--------------------- مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم------------------------------------- واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم	2588	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	true	-2570209821662126630	163	300	948	1682	1682	300	وجه عربي كريم ينقذني من الهوان اي من الجوع في لغة اهل الحجاز وقوله ذوا الجلال والاكرام فباي الا ربكما تكذبان صفة الوجه وقرء ذي الجلال والاكرام علي صفة ربك ومعناه ال-------------------------------------------------------------------------------------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعاله- او الذي يقال له ما اجلك و------------------------------------------اكرمك او ---------------------من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عبادة------------------------------------------------ وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضوا ا--ي الزموا ب-يا ذي الجلال والاكرام وعنه عليه السلا------------م انه مر برجل---- يصلي وهو يقول يا ذي الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك جعل فن-------------------------------------اء ما علي الارض نعمة لان مجيء وقت الجزاء عقيبه والجزاء اعظم النعم وادومها يسا------------------------------------------له من في السماوات والارضايكل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه------------------------------------------ فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم من الرحمة والمنازل الرفيعة في الاخرة واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم-	1941	-4648797783834778194	444	582.0	353	1072	41.417911529541016	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	18	152	85	793	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الجزاء والحساب وعن مقاتل نزل في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام -له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي- ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	2589	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	45	155	212	812	1624	300	وعن -بن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما------ الذي--- مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي وال----------حياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء---------------------------------------------------------------------------- وسال بعض الملوك وزيره عنها ف---------ستمهله الي الغد-وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلاما له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال-ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتليا ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الملك- احسنت وامر الوزير ان يخلع له ثو---ب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	1942	-4648797783834778194	576	1055.0	470	718	80.22283935546875	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	73	104	416	570	1637	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخل--ق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	2590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	true	2882792414666943133	200	231	1054	1210	1624	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلاءق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	1942	-4648797783834778194	154	302.5	123	156	98.71794891357422	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	271	300	1480	1637	1637	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء -روي ان الملاءكة تنزل------------ فتحيط بجميع الخلاءق فاذا ر-اهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1943	true	9108854618993255057	1	32	5	177	1732	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وروي ان الملاءكة تنزل يوم القيامة فتحيط بجميع الخلاءق فاذا رءاهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطة به	1943	-4648797783834778194	156	285.5	128	172	90.69767761230469	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	28	104	145	540	1598	300	شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء---------------- لا يسءل عن ذنبه انس--- بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن ا-----------------ي ولا بعض من الجن	2592	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1943	true	9108854618993255057	241	289	1432	1683	1732	300	شبه بلون السماء بلو-ن الورد م-ن الخ-ل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل الدهان الاديم الاحمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيومءذ اي فيوم تنشق السماء وهو يوم القيامة لا يسال عن ذنبه انس اي بعض من الانس ولا جان فباي الا ربكما تكذباناراد لا جزاءي ولا بعض من الجن	1943	-4648797783834778194	179	290.5	140	431	41.53132247924805	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	20	279	116	1511	1628	300	هذه جهنم التي يكذب بها الم--------------------------------جرمون الكافرون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم--------------------------- ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وق----------------------يل اذا استغاثوا من النار ---اغيثوا بالحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال في-غمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه- وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية فباي الاء ربكم----------------------------ا تكذبان---------------------- ولا شبهة ان التذكير بفع---------------------------------------------------------ل العقاب و-----------------------------------الانذار به من اكبر النعم لما فيه من الزجر عما يستحق به العقاب والبعث والحث علي فعل ما يستحق به الثواب وهذا نهاية اللطف ولمن خاف مقام ربه جنتان- فباي الاء ربكما تكذبان- ذواتا افنان- فباي الاء ربكما تكذبان في-هما عينان تجريان- فباي الاء ربكما تكذبان في-هما من كل فاكهة زوجان-- فباي الاء ربكما تكذبان -متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه-- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام الي الرب تفخيما وتهويلا او المراد خاف ربه و مقام مقحم جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل -خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او ج--------------------------------------نة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او -------------------------------جنة يثاب بها واخري	2593	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	true	-6617338575260137857	91	299	545	1720	1723	300	هذه جهنم التي -كذب بها المجرموناييقال لهم توبيخا لهم هذه جهنم----------- يطوفون بينها------------------152 وبين حميم ان فباي الا ربكما تكذباناي ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاق--ب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يج-مع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فينغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث -----لهم خلقا جديدا و----------------------------------في قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينها وبين حميم ان قال رضي الله عنه ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطف ولمن خاف مقام ربه جنتان46فباي الاء ربكما تكذبان47ذواتي افنان48فباي الاء ربكما تكذبان49فيهما عينان تجريان50فباي الاء ربكما تكذبان51فيهما من كل فاكهة زوجان52 فباي الاء ربكما تكذبان53متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان54فباي الاء ربكما تكذبان55-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن خاف مقام ربهاي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب------------------------------------ ي-----وم القيامة جنتان فباي الا ربكما تكذبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يراد لكل خاءف منكما جنتان جنة لفعل الطاعات وجنة- لترك المعاصي لان التكليف داءر عليه-ا اي علي الفعل والترك ويجوز ان يقال جنة يثاب بها واخري	1944	-4648797783834778194	683	994.5	556	1705	40.058650970458984	91	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	141	189	757	1023	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان --------------------------------------متكءين علي فرش بطاءنها من اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان- فباي الاء ربكما تكذبان -كانهن الياقوت والمرجان- فباي الاء ربكما تكذبان -هل جزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2593	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	true	5624883824989201224	79	244	467	1462	1767	300	فباي الا- ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذباناي صنفان صنف معروف وصنف غريب لا يعرفونهمتكءين علي فرش بطاءنها من استبرقوهو ما غلظ وتحسن من الديباج واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجنا الجنتيناي ثمرهما المجتني من اشجارهما داناي قريب يناله القاعد والقاءم و----ال-----ناءم فباي الا- ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56فباي الاء ربكما تكذبان57كانهن الياقوت والمرجان58فباي الاء ربكما تكذبان59هل جزاء الاحسان الا الاحسان60فباي الاء ربكما تكذبان61ومن دونهما جنتان62فباي الاء ربكما تكذبان63 فيهن153اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش وفي الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرفاي نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينضرن الا غيرهملم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الا ربكما تكذبانالطمث عبارة عن الجماع اي لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما تطمث الانس كانهن الياقوت والمرجانفباي الاء ربكما تكذبانقيل هن في صفاء	1945	-4648797783834778194	242	389.0	201	1006	24.055665969848633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	32	281	164	1496	1585	300	وصف الجنتين بقوله------- ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او --------اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين-----ان تجريان---- حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان------------------------- صنفان--------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ------------------ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك -----فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني فباي الاء ربكما تكذبان فيهن --------------------------------------------في الجنان ف------------------------------------------------------------------------ان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او----------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وا----------------------------------------------لفرش قاصرات الطرف-- نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان------------------------------------------- اي لم يمس ا-لانسيات --------------انس ولا الجنيات جن فهن خلقن	2594	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	true	5624883824989201224	2	222	10	1342	1767	300	وجه التفضيل كقوله وزيادة ذواتا افنان فباي الا ربكما تكذباناي صاحبتا افنان وهي الاغصان ال-------------------تي تتشعب من فروع الشجرة وخصت--- بالذكر لانها هي التي تورق وتثمر فمنها يمتد الظلال ومنها تجني الثمار وقيل الافنان انواع الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوة به والعيش اخضر ناضر فيهمااي في الجنتين عيناننهران تجريانيعني حيث شاء- في الاعالي والاسافل وقيل يجريان من جبل من مسك وعن الحسن يجريان بالماء الزلال احد-هما التسنيم-والاخر- السل--------------------------------------------------------سبيل فباي الا- ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذباناي صنفان صنف معروف وصنف غريب لا يعرفونه---------------------------------متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرقوهو ما غلظ وتحسن من الديباج----- واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نور وجنا الجنتيناي ثمرهما المجتني من اشجارهما داناي قريب يناله --------القاع---------------------د والقاءم والناءم--- فباي الا- ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56فباي الاء ربكما تكذبان57كانهن الياقوت والمرجان58فباي الاء ربكما تكذبان59هل جزاء الاحسان الا الاحسان60فباي الاء ربكما تكذبان61ومن دونهما جنتان62فباي الاء ربكما تكذبان63 فيهن153اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش وفي الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرفاي نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينضرن الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهملم يطمثهن------------------------------------ انس قبلهم ولا جان فباي الا ربكما تكذبانالطمث عبارة عن الجماع اي لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن	1945	-4648797783834778194	635	894.5	514	1830	34.69945526123047	76	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	7	93	32	487	1631	300	دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة-------------------------- وبياض البشرة وصفاءهما والمرجان--- صغار الدر وهو انصع- بياضا وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ- ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب --اي ليس ج-------------------زاء من احسن في الدنيا---------- الا ان يحسن اليه في الاخرة	2595	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	true	5624883824989201224	227	297	1364	1749	1767	300	دليل علي ان الجن يطمثون كما تطمث الانس---------------------------------------------- كانهن الياقوت والمرجانفباي الاء ربكما تكذبانقيل هن في صفاء الياقوت وبي-----------------اض المرجان اي صغار الدر لانهن اشد بياضا من كباره قيل ان حوراء تلبس سبعين حلة ويري نخع ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء------------------------------------------------------------------- هل جزاء الاحسانف-ي العمل الا الاحسانف-ي الثواب فباي الاء ربكما تكذباناي ما جزاء من احسن في الدنيا بطاعة ربه الا الاحسان اليه في الاخرة	1945	-4648797783834778194	264	420.0	214	517	51.0638313293457	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	79	258	451	1420	1666	300	الكواكب وتسيير------ الجبال---------------- في الجو ---------اذا رجت ال---ارض رجا-- حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفت--ت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء-------- غبارا منبثا منتشر----------------ا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما ثم وصف سبحانه احوال الناس بان قال وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة فانه يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثم فسرها بقوله فاصحاب الميمنة --فاصحاب المنزلة	2599	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	true	-549959938218028067	217	291	1281	1694	1753	300	ال-نجوم وتتكدر وترفع الجبال حيث تثيرها فتمر في الجو مر السحاباذا رجت156 الارض رجااي حركت تحريكا شديدا حتي- ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء ورجا تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبست الجبال بسااي فتلت حتي تعود كالسويق او معناه----------------------- ------سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقولهوس-يرت الجبال فكانت هباء منبثااي غبارا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وكنتم ازواجا ثلاثةاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنافا----------- يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ا---------------زواج فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	1947	-4648797783834778194	283	385.0	225	1041	27.18539810180664	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	43	164	228	903	1597	300	الاخر علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والموضونة المنسوجة بالذهب--------- مش-بكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض--- متكءين عليها----------------- متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض--- وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدو--------ن مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ---لا يتحولون عنه قيل---------------- مقرطون من الخلدة وهي القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	2601	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	true	-4660894621032277088	114	211	604	1159	1657	300	الامة علي سرر موضونةمرمولة------------------------------------ بالذهب ايمنسوجة مشتبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما ترض خ-لق الدرع اي كما تداخل بعضها في بعض وقيل معني موضونة--------------------------------------- متواصلة ادني بعضها من بعض157 متكءين عليهااي مستندين علي سررمتقابلين---------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر بعضهم في اقف-ي بعض او وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهميخدمهم- ولدان مخلدوناي صبيان مبقون -----علي شكل الولدان وحد الوصفان لا يتحولون عنه الا كبر وقيل مخلدون مقرطون و--الخلدة---- القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن---- حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	1949	-4648797783834778194	428	659.0	348	736	58.15217208862305	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	111	266	611	1354	1547	300	ما اصحاب اليمين--------------------------------------------- في ----------------------سدر شجر --نبق مخضود منزوع الشوكة اي-- لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او م-----------------------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا -ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نضد حمله --من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم-- منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب-- يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	2602	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	true	4275212083749728562	0	137	0	687	1598	300	ما اصحاب اليمين تعجيب من حالهم وتعظيم لما هم عليه من السعادة في سدر مخضودوطلح منضود السدر شجر النبق وهو الدوم والمخظود الذي لا شوك له كانما ----------------------خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تنثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا اثناه وهو رطب والطلح شجرة الموز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي عليه السلام انه قراءوطلعوقال وما شان الطلح فقيل له او تحولها اي القران لا تهاج اي لا تحرك اليوم ولا تحول وعن بن عباس مثله والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدوداي ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فهو داءم ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماء مسكوباي يسكب لهم حيث شا-----------ءوا ولا يتبعون فيه وقي--ل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	1951	-4648797783834778194	363	560.0	281	982	36.96537780761719	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	41	119	221	646	1620	300	وقيل الفرش---- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها--------- علي الاراءك------------- قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن ا------------------------------------------------------------------------------------------نشاء ---------------اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة اب---------------------داء او اعادة--------------------------- وعن رسول ال-له صلي الله عليه والهوس-لم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن------- فقال يا ام سلمة	2603	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	true	4275212083749728562	216	300	1131	1598	1598	300	وقيل الفراش هي النساء لان المراة يكني عنها بالفر----------------------------------------------------------------------------اش ومرفوعة علي الاراءك اي علي السرر قال----- تعالي--- وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءونويدل عليه ق--------------------------------------------وله انا انشاناهن انشاءوعلي التفسير الاول لم يتقدم لهن ذكر لكن ذكر الفراش دل عليهن فصح ان يقال انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارااي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ويجوز ان يراد الاتي ابتداء انشاءهن وان يريد الاتي اعيد انشاءهن وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة سالته ع------------ن قولهانا انشاناهن انشاءا فقال يا ام سلمة-	1951	-4648797783834778194	249	372.5	202	613	40.619903564453125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	119	271	646	1464	1620	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ادع ا--لله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقيل العروب اللعوب مع زوجها وسكن راءه حمزة وابو بكر اترابا مستويات في السن فان كلهن بنات ثلاث- وثلاثين وكذا ازواجهن و---------عن رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يدخل اهل الجنة ج------ردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث- وثلاثين لاصحاب اليمين------------------- متعلق ب---- انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين------------------- وثلة من--- الاخرين وهي علي الوجوه	2603	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	true	5332605090599038821	0	135	0	757	1679	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك------------------------------------ قالتوا وجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروها انه- ليست يومءذ بعجوز وقري الاية----------- عربا---------------------جمع عروب وهي- المتحببة الي---- زوجها الحسنة التبعل اترابااي-------- مستويات في الس---------ن بنات ثلاثة وثلاثين و----ازواجهن ايضا كذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدخل اهل الجنة الجنة خردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاثة وثلاثين لاصحاب اليمينالام في قوله لاصحاب متعلق بقوله انشاناهن اي انشاناهن لاصحاب اليمين--------------------------- ثلة من الاوليناي من الامم الماضية وثلة من159 الاخريناي من هذه ------	1952	-4648797783834778194	604	1009.0	494	885	68.24858856201172	90	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	49	140	276	748	1594	300	فمالء-ن منها البطون-- من شدة الجوع فشار------------------------بون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في علي------------ه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني الشجر ولفظه فشاربو----------------ن شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء ----وقيل ------الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا	2606	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1953	true	-3635904054732917451	212	300	1288	1757	1757	300	فمالءون منها البطوناي من الشجرة لانها جماعة شجرة في المعني فشاربون عليه من الحميما-------------------------------------------ي علي الشجرة وذكره علي اللفظ لان لفظه مذكر ومن قري من شجرة من زقوم جعل قوله منها وعليه راجعا الي الشجرة والتذكير علي تاويل الزقوم لان الشجرة في معنا-----------ه فشاربون شرب الهيماي مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يشرب منه------ ف----------------------------------------------------لا تروي ج-------مع اهيم وهيما بالمدوقيل الهيم الرمال لان الماء يذهب بينها ولا يستقر والمع-------------------------------------------------------------------------ني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا-	1953	-4648797783834778194	221	301.0	177	662	33.38368606567383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	141	233	753	1231	1594	300	البطون يسلط----- عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر من حيث--------------------------------------------------------------------------- ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه- من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذل---ك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يو----------------------م الدين يو--م الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم-------------------- وفيه تهكم ----كما في قوله فبشرهم بعذاب	2606	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	true	-225779465118065236	2	97	11	514	1752	300	--------سلط الله عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم قال رضي الله عنه وقوله فشاربون عقيب قوله فشاربون ليس عطفا علي نفسه لان الصفتين مختلفتان لا متفقتان وذلك ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليهم من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي الزقوم كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وهم--ا صفتان مختلفتا------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا نزلهماي ما اعد لهم من الرزق يوم الديناي يوم الجزاء علي الاعمال قال رضي الله عنه النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له وفيه تهكم بهم كما في قوله-فبشرهم بعذاب	1954	-4648797783834778194	293	411.5	233	610	48.03278732299805	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	3	80	14	422	1552	300	نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا فلو لا --------فهلا تصدقون تحضيض ---------------------------------علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون------- اي ما تقذفونه و-----------تصبونه في الارحام من-------------------------------------- النطف اا-------نتم تخلقونه-- تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا	2607	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	true	-225779465118065236	114	187	619	1056	1752	300	نحن خلقناكمابتد-----------ا فلو-لا تصدقونايفهلا تصدقون بالخلق الثاني وهو البعث وهذا تخصيص لهم علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا------------------------------------------------------- افرايتم ما تمنونافرايتم اي فاخبروني عما تمنونه اي تصبونه في الارحام من المني وقري تمنون بفتح التاء يقال امني النطفة ومناهااءنتم تخلقونهاي تقدرونه وتصورونه بشرا------ام نحن الخالقون--اي الم--قدرون	1954	-4648797783834778194	303	493.0	250	514	58.94941711425781	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	0	187	0	1015	1618	300	الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون-- المنبتون وقد اعترفتم بانا نحن الزارعون فمن قدر علي انبات الزرع من الحبة الصغيرة ويجعلها حبوبا كثيرة قدر علي اعادة الخلق الي ما كانوا عليه وعن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو ن-----شاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما-- هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون-- تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملز----------مون غرامة ----ما انفقنا او -مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرم----------نا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم-- الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من ----	2608	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	true	-4745036948522840512	94	190	561	1123	1767	300	الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعوناي الفاعلون به ذلك دونكم وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم-لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثتثم قاللو نشاء لجعلناه---------------- حطامااي هشيما قد تحطم ويبس ولا حب فيه فض------------------------------لتم تفكهوناي تعجبون و---------تندمون علي تعب----------كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من ---------------------------------------------------------------------اجلهاانا لمغرموناييقو--لون انا لمغرمونايلملزومون غرامة علي ما انفقنا او لمهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك-----------------------------------------------------بل نحن محروموناي ممنوعون منعنا رزقنا----------- لا حظ لنا------------------- ولو كان لنا---- لما جري علينا هذا-افرايتم162الماء الذي تشربونيعني الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن ام نحن	1955	-4648797783834778194	434	610.0	354	1058	41.02079391479492	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	47	269	233	1443	1622	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه---------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير الله افر-ايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة --شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشا--------تم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشء----------ن نحن جعلناها ج--علنا --نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به------------------------------------------------------ لما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ناركم هذه التي يوقد بنو- ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا--- ومنفعة للمقوين لل---ذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام	2609	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	2	176	10	976	1713	300	ويجوز ان يقال انها-------- مفيدة معني التوكيد ف----------دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من جهة ان المشروب----- يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي تميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية الم-------------------------------------------------------------------شروب افر ايتم النار التي توروناي التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة ويشبهوهما بالفحل والطروقة ءانتم انشاتماي خلقتم شجرتهااي ا----------لتي منها الزناد ام نحن المنشءونلها دونكم نحن جعلناهااي جعلنا النارتذكرةاي تذكيرا لنار جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس -------------------------ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة او نموذجا من جهنم اي نوعا خفيفا منها لما روي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ناركم هذه التي يوقد بنوا ادم جزا من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا اي ومنفعة للمقوين اي للذين ينزلون القوي وهو- القفر او الذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام	1956	-4648797783834778194	759	1305.5	620	1343	56.515262603759766	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	68	127	383	700	1651	300	فسبح باسم ربك العظيم-- فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكره عما لا يليق بعظمة شانه فان اطلاق ا-------------------سم الشء ذكره-------- والعظيم صفة لل-اسم او الرب وتنقيح -المعني ق-------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله اما تنزيها له ع--ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	2610	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	true	7091354110265522024	183	252	1010	1369	1713	300	فسبح باسم ربك العظيماي ف-حدث بذ--------كر----------------------------------------------- اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك والعظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل عليه قدرته وانعامه علي عبادة قال فحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عن ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في كفر نعمت--------ه الظاهرة واما شكر الله علي النعم التي عدها ونبه عليها	1956	-4648797783834778194	222	354.0	178	423	52.482269287109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	206	294	1104	1624	1651	300	بمواقع النجوم ب--مساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في--------- غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل -لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوص-ة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2610	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1957	true	7219798165636513341	1	59	6	351	1626	300	بمواقع النجوموهي مساقطها ومغاربها التي تقع فيها مخصوصة عظيمة عند غروبها قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------- ولعل الله تعالي- في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا بخصوصية عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عبادة الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بم------------------------------------------------------------------------------واقعها و-----------------------------------------------استعظم ذلك------ بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1957	-4648797783834778194	275	440.5	227	533	51.59474563598633	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	138	286	729	1503	1577	300	لا يطلبه الا المطهرون من الكفر تنزي--------ل من ر-ب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون-- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم---------------------------------------------------------------------------------------- علي -حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب------------------------ والمعني وتجعلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي	2611	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1958	true	6996705035528357866	31	159	177	879	1677	300	لا يمس-ه الا المطهرون والرابعة تنزيل اي منزل من ر ب العالمين وقيل له تنزيلا علي الوصف بال--مصدر------- لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل-----------------------------افبهذا الحديثالعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القران-انتم مدهنوناي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبونفيه محذوف مقدر اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي عليه السلام وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم المطر اليها والرزق المطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيب انكم تكذبون -كونه من الله حيث تنسبونه الي	1958	-4648797783834778194	384	563.5	308	997	38.51554489135742	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	193	293	1056	1565	1601	300	قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم -ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا انه من تقدير مقدر حكيم وتدبير مدبر عليم فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ثم ذكر سبحانه حال المخلوقات عند الموت فقال فاما ان كان من	2612	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	true	5299095657717767212	0	45	0	228	1662	300	قلتم صدق ن-ء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم وان لم تكن ثم قابض وكنتم صادقين في تغطيتكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما للخلق بع------------د الموت فقال فاما ان كان من	1959	-4648797783834778194	213	390.0	170	510	41.764705657958984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	2	138	13	727	1525	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح--- فله استراحة ولذة وريحان ورزق طيب وقيل هو الريحان المشموم من رياحين الجنة و-----------------------------------------------------------------------------قيل الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار وقيل روح في ال-قبر وريحان في القيامة والجنة وجنة نعيم ذات تنع----------------------------------------------------------------------م واما ان كان-------- من اصحاب اليم------------------------------------------------------------------------ين فسلام--------------------------- لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك ي----------------سلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من------- المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي------- اعد لهم من الطعام والشراب من حميم---------------- وتصلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر--------- في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي---- الحق الثابت من	2613	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	true	5299095657717767212	78	248	454	1385	1662	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة من اول السورة فروح اي فله استراحة وبرد وروة عاءشة رضي الله عنهاعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فروح بالضم وبه قرا الحسن البصري وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وق-----------------------------------------------------------يل البقاء وريحان اي رزق حسن------- وجنة نعيماي نعيم لا يقدر علي وصفه ولا يزول يعني فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم واما ان كان المتوفي من اصحاب اليمين وهم اصحاب الميمنة الروح الثاني من السعداء الذين قصروا عن منازل السابقين فسلام لك من اصحاب اليميناي فسلام لك يا صاحب اليمين ----------------------من اخوانك اصحاب اليمين اي مسلمون عليه كقولك------ الا قيلا سلاما سلاما واما ان كانالمتوفي من المكذبين-بال-حق والجزاءالضالين-عن الهدي -وهم اصحاب المشامة-----------------------------------------------------------------فنزل من حميماي فلهم نزل اعد لهم من ----------شراب ---حميم وهو الماء الحار وتصلية جحيماي وادخال في النار يدسون بينها ويغمرون بها والمصلي عند العرب اي يحفرون حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدون الي شاه فيدسوها وسطه وعليه نزل فتصلية جحيم ان ه--------------------------------------------------ذا الذي ان انزل عليك في هذه السور--------------------------ة لهو حق اليقيناي لهوا الحق الثابت من	1959	-4648797783834778194	351	396.0	280	1183	29.670330047607422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	127	161	691	917	1643	300	والظاهر بالاحدية----------------------- والباطن بالصمدية والوا------------------------------و الاولي ل------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية وال---ثالث--------ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي ف-------علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1960	true	-1575777832369442311	136	184	714	1015	1631	300	والظاهر بالادلة الدالة عليه من مصنوعاته والباطنلكونه غير مدرك بالحواس قال رضي الله عنه والواو الاولي معناه الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والواو الثانية دالة علي ان- الجامع بين الظهور والخفي- واما الوسطي فالدالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاولتين ومجموع الصفتين الاخرتين فهو	1960	-4648797783834778194	201	333.0	168	303	66.33663177490234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	0	99	0	530	1649	300	عنه يولج الليل في النهار---------------------------- ويولج النهار في--- الليل يدخل ما نقص من الليل في النهار------------------------------------------------------------------------------------- وما -نقص من النهار في الليل حسب ما دبره فيه من مصالح عباده وهو عليم بذات الصدور بمكنونها من اسرار خلقه وما يخفونه من الضماءر والاعتقادات والارادات والكراهات لا يخفي عليه شء منها وفيه تحذير من المعاصي امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير -وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءف -	2616	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1961	true	4937732336217090665	161	255	891	1398	1669	300	انه يولج الليل في النهاراي يحصل ظلمة هذا في مكان هذا ويولج النهار في167 الليل---وهو العكس من الاول وقيل لا يلج هو زيادة في احدهما وينقص من الاخر من الساعة اي يريد ما ينقص من نهار الشتاء في ليله وما ينقص من ليل الصيف في نهاره-----------------------------وهو عليم بذات الصدورايمضمراتها امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير7 وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين8هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف	1961	-4648797783834778194	335	564.5	273	649	51.61787414550781	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	100	136	535	720	1649	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	2616	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	253	289	1401	1586	1642	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	1962	-4648797783834778194	185	370.0	149	185	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	0	167	0	912	1627	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير--- وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم-------- ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في ل--كم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به------------- واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان -------------------------والرسول يدعوكم اليه وينبهكم علي------ه ويتلو- عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ----- ميثاقكم بالايمان	2617	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	true	117496932698945614	41	137	208	748	1642	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفقوا بالانفاق منها انفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا منكم وانفقوا ------------------لهم اجر كبيرهذا وعد للمءمنين المنفقين---------------------------------------------------------------------------------------- اي لهم علي ذلك ثواب جزي--------------------------------------------------------------ل وما لكم لا تءمنون باللهحال ----------------من معنا الفعل في مالكم كما تقول ملكا قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والرسول يدعوكماي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عذر لكم في ترك الايمان بالله مع هذا الحال وهي ان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكماي لتوحدوه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بصحة ما يدعوكم اليه--وقد اخذ ميثاقكماي وقبل ذلك-------------------------------------------------- قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان	1962	-4648797783834778194	392	554.0	315	975	40.20512771606445	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	139	217	731	1182	1649	300	الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله	2616	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	true	-3699685010452449343	225	300	1175	1618	1618	300	الذي يقرض----- قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم-يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم-يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله-	1963	-4648797783834778194	442	861.0	368	451	98.00443267822266	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	16	169	72	879	1555	300	لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه------------------ ولله ميراث السماوات والارض-- يرث كل ش-ء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------- وهذا من ابلغ--- البعث علي الانفاق في سبيل الله-- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح-- قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعده عليه اعني قوله اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد --فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسن--ي المثوبة الحسني	2618	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	true	-3699685010452449343	0	174	0	919	1618	300	لا تنفقوا --وسبيل الله عام في كل خير والمراد به هاهنا الجهاد ولله ميراث السماوات والارضاي يرث كل شيء فيهما -لا يبقي منه بعض لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله اي في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله مهلككم فوارث اموالكم وهذا--- ابلغ من البعث علي الانفاق من قوله انفقوا ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال-لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتحاي قبل فتح مكة قبل------------ عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل اي وقاتل قبل الفتح حين كثرة الحاجة الي القتال واتمام الكلام--------------- محذوف اي---- ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح الدلالة عليهاولءكاي الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ا---عظم درجةاي اعظم عند الله منزلة وثوابا م------------------------------------------------ن الذين انفقوا من بعد---------اي من بعد الفتح -----------وقاتلوا-------------------بعد شدة الحاجة الي القتالوكلااي---------------- وكل واحد من الفريق---------ين وعد الله الحسنياي المثوبة الحسني	1963	-4648797783834778194	434	550.0	345	1072	40.48507308959961	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	2	231	9	1306	1714	300	ظهورهم فج-عل النور في---- الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة ه------------------و الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال ---------------يوم يقول المنافقون والمنافقات--------------- بدل من يوم تري للذين امنوا --انظرونا-- انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف -علي ركاب تزف بهم وهءلاء------------ مشاة ---او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم------------- وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامه---ال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم-- نص-ب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به و---قيل انهم اذا خرج-وا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين----------------- ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه----- هنالك------------- او ارج----------------------------------------------------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فا-طلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم و-----------------------تخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم------- بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين--- الجنة	2620	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	true	-263001184908776237	116	299	669	1730	1733	300	ظهورهم فيجعل النور بهاتين الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم ال---ذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض -فلحوا بشراكملهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ج--------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهااي يقولون لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ايبشارتكم في هذا اليومذلك هو الفوز العظيما----------------------ي ذلك هو الظفر الذي لا اعظم منه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنواهذا بدل من يوم تري ---اي بيانا لهانظرونااي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم اي تسرع والمنافقون مشاة واراد انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والن--------ور بين ايديهم فيستضيءون به وقر-----ء انظرونا-------------- ايامهلونا اي لا تعجلوا في السعي حتي نلحق بكم-----------------نقتبس من نوركماي نصيب منه وذلك -ان يلحقوا بهم فيستنيرون منه170 قيل ا---------رجعوا وراءكم فالتمسوا نورااي--------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم علي وجه الطرد والتهكم بهم اي ارجعوا وراءكم الي------------------------------------------------------------------------------------ الموقف الي حيث--- اعطينا هذا النور فالتمسوا نورا هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا يتحصل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر ف------------------------لا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا انه لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم------------- فضرب بينهم بسوراي بين المءمنين وال-كافرين----- بحاءط حاءل بين شق الجنة	1964	-4648797783834778194	626	804.5	506	1521	41.157135009765625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	135	179	716	970	1586	300	ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	2621	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	true	3025185180932731886	234	275	1270	1521	1665	300	ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلونا-ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم-والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون-والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	1966	-4648797783834778194	250	487.0	209	254	98.4251937866211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	0	23	0	140	1707	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا	2627	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	true	-3076867983875896753	278	300	1653	1786	1786	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها الي------ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا-	1970	-4648797783834778194	132	250.5	111	140	94.28571319580078	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	1	151	7	858	1653	300	ما كتبناها عليهم--- ما فرضنا--ها عليهم -----الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها --كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي	2629	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	true	2101274934090711598	215	276	1298	1654	1790	300	ما كتبناها عليهماي لم نفرضها نحن عليهم وقولهالا ابتغاء رضوان الله-استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما رعوه---------------ا حق رعايتهااي كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد من الله لا يحل نكثه ورعاية الشي هو القيام به والوفاء بمواجبه ومعني حق رعايتها الرعاية التي هي حق واجب عليهم--------------فاتينا الذين امنوا منهم اجرهميعني---------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي	1971	-4648797783834778194	246	322.5	202	863	28.50521469116211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	59	109	316	617	1653	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم و-لابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغو----ا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب-------- علي---- انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها	2629	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	true	-3632019734699041524	0	41	0	252	1642	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم والابتداع الرهبانية واستحداثها--------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم الي ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب فالمعني علي هذا انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله------ وثوابه فما رعوه---------ا جميعا حق رعايتها	1972	-4648797783834778194	234	417.0	196	318	73.58490753173828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	190	300	1032	1615	1615	300	صلي الله عليه والهو-سلم بعث جعفرا------------ في سبعين راكبا الي النجاشي----------- يدعوه ------------فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته-------- وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله فاذن ل------------------------هم فقدموا مع ج-عفر وقد تهيا------------------------- لوقعة احد فلما راوا ما ب---المسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله وقالوا يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون فلما سمع من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	true	-2917269216521865	0	102	0	534	1611	300	صلي الله عليه واله وسلم بعث جعفر رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي ملك الحبشة يدعوه الي الايمان فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ف----------------------------قال ناس -----------من اهل مملكته ممن امن وهم اربعون رجلا تاذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم فقدموا علي جعفر وقد تهيءا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بين المسلمين من خص--اصة استاذنوا رسول الله صل----------ي الله عليه واله وسلم في الرجوع فرجعوا الي بلادهم وقدمو------------------------ا باموال------------------------------هم--------- فات----------------وا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب ---------------------الي قوله ومما رزقناهم ينفقونف-لما سمع من لم يءمن	1973	-4648797783834778194	364	534.5	294	686	53.06122589111328	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	0	31	0	165	1548	300	من اهل الكتاب قوله -يءتون اجرهم مرتين فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتابكم وبكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2631	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	true	-2917269216521865	102	132	534	695	1611	300	من اهل الكتاب قوله ويءتون اجرهم مرتين فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن---- بكتابكم و-كتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	1973	-4648797783834778194	160	303.5	130	166	96.38554382324219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	218	300	1140	1563	1563	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها زوجها ساجدة في صلاتها وكانت حسنة الجسم عظيمة الاليتين فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان- به خفة ولمم فظاهر منها وهذا---- اول ظهار في الاسلام وكا----------ن طلاق اهل الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وعاءشة تغسل شق راسه فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غانية ذات جمال ومال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وخلا سني ونث-------------رت بطني اي كثر ولدي ----------جعلني عليه كامه وروي انها قالت-	2632	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	27	96	120	464	1547	300	خوله بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت---------- راها وهي تصلي وك-------------انت حسنة الجسم ف---------------لما سلمت راودها فابت فغضب وكانت به خفة ولمم فظاهر منها فكان ذلك اول ظهار في الاسلام وكان الظهار من طلاق---- الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------- فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلي---------------------------------------------------- سني سنين جمع سنة وفترت بطني اي كثر ولدي ظاهر مني وجعلني----- كامه وروي انها قالت	1974	-4648797783834778194	271	417.5	216	463	58.53131866455078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	0	67	0	325	1588	300	له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال------------------------ ما عندي في امرك شء وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قال لها--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو- الي الله فاقتي ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فقالت	2633	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	96	149	464	716	1547	300	له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما عندي في امرك شي وروي انه -----------------------قال لها قد حرمت عليه فق--------------------------------------------------------------------------------الت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت	1974	-4648797783834778194	218	380.5	172	355	61.408451080322266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	121	245	602	1278	1588	300	صلي الله عليه واله-وسلم بسم-------------------- الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد-------------------- التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلته-ا وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم	2633	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	true	5677877727776866883	137	225	657	1119	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله -فنزلت ال-اية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجهااي----- في شانه واظهاره----- وتشتكي الي اللهفقرها وحاجتها والله يسمع تحاوركمااي مراجعتكما انت وخوله ان الله سميع بصيريصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصور قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا قد في قوله قد سمع الله التوقع لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتهما وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ثم ذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار-------------------------------------------------------------------------------- فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم	1974	-4648797783834778194	265	281.0	212	849	31.213191986083984	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	86	155	423	778	1523	300	ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم و--------------------تخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم- من المنافقين-------------------------------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين--- ثلاثة و---خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا -------ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله او --	2637	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1978	true	-5339155870374212478	171	271	968	1477	1609	300	ولا خ-----مسة الا هو سادسهم قال رضي الله عنه وفي ت-----------------------خصيص الثلاثة والخمسة وجهان احدهما ان قوما من المنافقين علي هذين العددين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهمعلم بتناجيهم كانه حاضر معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن -بن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب -بن- عمر- وصفوان بن امية-كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعض- وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله وصدق	1978	-4648797783834778194	271	367.5	216	543	49.907920837402344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	1	47	7	273	1639	300	وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث- واتقوا الله ---------------------------الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا	2639	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1980	true	529398085471546140	154	244	892	1437	1747	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون صاحبهم- فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث5 واتقوا اللهبترك ما نهيتم عنه من النجوي الذي اليه تحشروناي تجمعون الي جزاءه في---جازيكم بحسب ذلك واللام في قوله انما النجوي من الشيطاناشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله ليحزن الذين امنواوالمعني ان الشيطان يزين النجوي للمتناجين فكانها منه ليحزن الذين امنواايليغيظهم بالنجوي وليس بضارهماي وليس الشيطان او الحزن يضارهم شيءا من الضر ومعني قولهالي باذن اللهانهم كانوا يوهمون المءمني--------ن في نجواهم---------------- وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا	1980	-4648797783834778194	202	304.0	166	573	35.253055572509766	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	127	258	727	1431	1639	300	جميع امورهم دون غيره ولا --يبالوا بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ---------------وروي المقاتلان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------- في الصفة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان ضيق وذلك يوم الجمعة---------------------------------------------------------- وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع ك-----------------------------------------------------لامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه واله-وسلم	2639	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1981	true	976369228360027674	0	137	0	730	1624	300	جميع امورهم ---فليتوكلوا علي الله ---وحده يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين ا-توا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم ال-رسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلساي توسعوا فيه وليفسح بعضكم من بعض فافسحوااي فتوسعوا وتنحوا يفسح الله لكماي يوسعه عليكم وقيل هو مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر وغير ذلك والمراد بالمجلس مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا يتضامون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل نزلت الاية في قوم كانوا يبكرون الي مجلس رسول--------------- ال-له صلي الله عليه واله وسلم	1981	-4648797783834778194	288	419.0	231	1052	27.376426696777344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	300	0	1571	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة ---عند رسول الله وعن ا-----------------------بن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلا-------------م اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فا-ته العلم واي ش-ء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء--- يكونون اربابا و--------------------------------------------------------------------------------كل عز لم يوطد-- بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه السلام انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد-	2641	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	true	-744939172192465966	45	281	241	1473	1569	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم -مرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن بن عباس خير سل-مان------------ بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه واله وسلم اوحي الله------ الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم و---------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الحكماء ليت شعري اي-شء ادرك من فاءدة العلم واي شيء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء ان يكونون اربابا لانهم يحلون ويحرمون ويعطون وتلقي العامة اليهم امرهم فيما يتعلق بدينهم وقال الاحنفكل عز لم يوطءوه بعلم فا-ي ذل ما يصير وعن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال وفي تفسير الثعلبي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فضل القرءان علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العلم علي ساءر الناس كفضلي علي ادناكم رجلا وعنه صلي الله عليه واله وسلم من جاءته منيته وهو يطلب العلم فبينه وبين العلماء فضل درجة-------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقةاي قدموا قبل مناجاتكم له وسبب هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- حتي املوه واضجروه فاراد الله تعالي ا-ن يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليه السلام-------- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت-لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال-انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد	1982	-4648797783834778194	806	1217.0	644	1932	41.71842575073242	135	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	10	104	62	509	1542	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سال-هن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وروي عنه عليه السلام ايضا انه قال بي خفف الله عن هذه الامة لم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد من بعدي وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	true	-6153115113973496432	4	71	17	339	1659	300	علي عليه السلام ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته----------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم -قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالتهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب -لي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	1983	-4648797783834778194	314	571.5	248	450	69.77777862548828	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	2	30	13	151	1582	300	تر- الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	2643	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	true	-6153115113973496432	156	183	826	964	1659	300	تري الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون-اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	1983	-4648797783834778194	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	42	99	212	506	1582	300	صلي الله عليه واله-وسلم كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال صلي الله عليه واله-وسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي	2643	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1984	true	-4893822395281207229	58	112	322	595	1677	300	صلي الله عليه واله وسلم---- في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل -----فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما- تشتمني انت واصحابك-فحلف بالله ما فعلف-قال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوا رسول الله صلي ---	1984	-4648797783834778194	234	391.5	188	296	79.0540542602539	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	155	216	837	1159	1644	300	ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماء----------هم واستجرار فواءد دنيوية-------------------------------------------------------- ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغي-ب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في --نفاقهم ومرونهم- عليه وان ذلك------------------------------------------------------------------------------ بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا	2644	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	true	5155804595182561864	23	110	140	600	1675	300	ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر ولهم-------- في ذلك نفع وهو الدفع عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيويه وانهم يفعلون ذلك في دار لا يضرون فيها الا علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله علام الغيوب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في النفاق والاستمرار عليه حتي في دار الجزاء التي علم بالمشاهدة فيها صدق ما انذرتهم الرسل واراد ان النفاق والكذب بعد موته- وبعثهم باق فيه ل-ا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا	1985	-4648797783834778194	279	479.5	223	470	59.36170196533203	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	217	300	1163	1644	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان-- استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله--------- ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشي-------------------------طان جنوده واتباعه------- الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله يخالفونهما في الحدود ويشاقونهما وهم المنافقون اولءك في الاذلين-- في-	2644	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	true	5155804595182561864	198	260	1096	1469	1675	300	استحوذ عليهم الشيطاناي استولي عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكهم-------- لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حيث جعلهم رعيته وحزبه---------فانساهم ذكر اللهاي انساهم ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم9اولءك حزب الشيطانقال ابو عبيدة حزب الشيطان جن-ده واتباعه ثم قال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون--ايهم الكاملون في الخسران يوم القيامة--------------------- ان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادونه ويتجاوزون حدوده او--------------------لءك في الاذليناي في	1985	-4648797783834778194	269	394.0	222	527	51.043643951416016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	65	181	337	963	1589	300	الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسول----------------ه هذا من باب التخييل خيل ن- من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين اي----------- لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه- اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان-- اثبته فيها بما	2645	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1986	true	4312354090009518723	39	173	208	963	1652	300	الله هم المفلحون------------ لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسولهقال رضي الله عنه هذا من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك------------------------------ وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهماي اقاربهم من غير هءلاء المذكورين فنفي الايمان عن من يوالي اعداء الله وان كانوا من هءلاء الاقارب ثم زاد ذلك تاكيدا بقوله اولءك كتب الله في قلوبهم الايمانومقابلة قولهاولءك حزب الشيطانبقوله او حزب الله فلا شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعادات اعداءه بل هو الاخلاص بعينه10اولءك --------------------كتب في قلوبهم الايماناي اثبته فيها بما	1986	-4648797783834778194	502	892.5	408	817	61.44430923461914	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	123	162	657	848	1562	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا--------------------------------------------------- فخرج كعب بن الاشرف --------في اربعين راكبا الي مكة فات--وا قريشا	2649	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	true	-2483721158830059901	18	68	104	357	1572	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالوا-هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا	1988	-4648797783834778194	177	310.5	140	254	69.6850357055664	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	55	205	290	1104	1589	300	رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فلما اسفر الصبح اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه بقتل كعب ففرحوا------------------------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بحربهم والسير اليهم فسار بالناس حتي نزل بهم فتحصنوا منه في الحصن -------------------------فقال صلي الله عليه والهوسلم لهم اخرجوا من ارض المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتناد-وا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق -اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم-------------------------------------- احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2650	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	true	-2483721158830059901	49	206	258	1103	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار فقال----------------------- لهم اخرجوا------- المدينة-فقالوا-الموت احب الينا من ذلك فتناذروا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوه الصلح فابا عليهم الا الجلاء علي ان تحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر و-----طاءفة بالحيرة	1988	-4648797783834778194	641	1126.5	521	943	67.97454833984375	106	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	1	63	5	327	1631	300	الي الشام او --اول حشر الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني---------------------------- وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر--------------- لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	2651	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	true	-2483721158830059901	240	299	1273	1570	1572	300	الي الشام وهذا اول حشره--------------م واخر حشرهم اجلاء عم اياهم من خيبر--------------------------------------------------------- الي الشام وقيل اخر حشرهم يوم القيامة بان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر اي لاول ما جمع لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1988	-4648797783834778194	203	334.0	161	368	55.16304397583008	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	71	246	363	1320	1631	300	ظننتم -------------ان يخرجوا ل-----------شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي------ ان حصونهم تمنعهم من -باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الل-------ه من حيث لم يحتسبوا ---------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه -------------------------------------------------------------------------وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها---- اي يملءها يخرب-----------------ون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة	2651	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	0	149	0	883	1746	300	ظننتمايها المسلمون ان يخرجوامن ديارهم في شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله-اي وظنوا ان حصونهم تمنعهم من عذاب الله فاتاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهاي امره من حيث لم يحتسبوااي من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غر------ة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وقل--- شوكت------------------------------------------------هم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمكم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذي كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم ومنهاتاهم الهلاكوقذف في قلوبهم الرعبوهو-------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه ثباته وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي12 المءمنينقرء يخربون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم وكانوا يخربون بواطن بيوتهم والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة	1989	-4648797783834778194	473	792.0	388	1295	36.52509689331055	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	10	123	59	666	1599	300	الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظ----------وا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب	2652	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	true	3600810178117995792	200	253	1188	1477	1746	300	اياهم فاعتبروا يا اولي الابصارايا تعضوا واعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال------------------- فكان كما قا-----------------------------ل ولو-لا ان كتب الله عليهم الجلاء-------------------------------------- لعذبهم في الدنيا----------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب	1989	-4648797783834778194	270	441.0	220	618	43.6893196105957	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	221	270	1162	1445	1605	300	لءلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها وقرا هشام بالتاء دولة------ بين الاغنياء منكم ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم يتكاثرون به --فلا يصيب الفقراء منه كما كان في--------------- الجاهلية فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من	2654	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	true	2847002737067845065	212	254	1136	1387	1634	300	كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون----------------- بها دولة ايحضا بين الاغنياء------------------------------------- يتكاثرون به وكيلا يكون دولة جاهلية بين الاغنياء ومعني الدولة الجاهلية -ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من	1992	-4648797783834778194	199	319.0	162	306	65.03267669677734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	9	90	41	462	1605	300	في قلوبهم ف---------الامر فيه---------- مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا والله علي كل شء قدير فيفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام ال-----------------------------ستة فقال ما افاء ا------------------------------------------------------لله علي رسوله من اهل القري من اموال الكفار وهذا بيان للاول ولذلك لم يعطف----------- عليه- فل-له وللرسول ولذي القربي من اهل قرابته وهم بنو هاشم واليتامي --------------------------------والمساكين------------------ وابن	2654	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	true	2847002737067845065	16	147	80	785	1634	300	في قلوبهم من الرعب والامر فيما اخذ منهم مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وذلك انهم طلبوه القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القرياي من اموال اهل القري الكافرة فلله وللرسول ولذي القربي واليتاميقال رضي الله عنهلم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها ولكن بين لرسول الله ما يصنع بما افاء الله عليه وامر-----------------------ه ان يضعه ح----يث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة التي يوضع فيها الخمس علي ما تقدم في الانفال والمراد بقوله فلله وللرسول لان سهم الله لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وك----------------------------------------ذلك لمن خلفه من الاءمة عليهم السلاموالمراد -بذي القربي اولاد---------------- هاشم واليتامي هم الذين لم يبلغوا مبالغ الرجال والمساكينهم الذين لا شي لهم وابن	1992	-4648797783834778194	241	272.0	190	789	30.544994354248047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	163	234	919	1314	1651	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط- الانصار---------- الا ثلاثة---- محتاجين---------- سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	2656	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1994	true	-8888618200242200271	47	117	266	654	1687	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النظير علي المهاجرين ولم يعطي الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرسة وسهل بن جنيف والحارث بن الصمة وقال لهمان ش------------------------------ءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم شي---ء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	1994	-4648797783834778194	350	653.5	286	421	83.13539123535156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	90	140	503	762	1648	300	اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليول-ن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	2657	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	true	-5701247423912860761	0	48	0	257	1747	300	اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولون الادبار ثم لا ينصرون-لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون-لا يقاتلو-كم جميعا الا في قرا محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	1996	-4648797783834778194	255	489.0	207	260	98.07691955566406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	15	150	86	826	1647	300	نصروهم اي علي -------التقدير والفرض كقوله لءن اشركت لي-حبطن عملك فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين ا----و لي-هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او ل---------------لمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم ا-------------شد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا---------------------------------------------------------لله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم ----------------------------------------------------قوم لا يفقهون --لا يعلمون عظمة الل--ه حتي--- يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم الي-----------------هود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا----- مجتمعين متساندين -----------الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق -------او من وراء	2658	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	true	-5701247423912860761	79	185	436	1090	1747	300	نصروهم ---علي الغرض والتقدير------- كقوله لءن اشركت ليبحبطن -----------------------------------------------------------------------------عملك والمعني لينصرن المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون-بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ---------لين----------هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين----------------------- لانتمايها المسلمون اش--------------------------------------د -ره--بة في صدورهمايفي صدور المنافقين من اللهيقولون ان--------------------------------تم اهيب في صدورهم من الله لانهم يخفون منكم موافقة اليهود خوفا منكم ولا يخافون الله فيتركون ذلك-----------------------------ذلك بانهماي ذلك المذكور من كونهم اشد راهبة في صدورهم بسبب انهمقوم لا يفقهوناي لا يعلمون الله وعظمته حتي لا يخشوه حق خشيته ل----------------------------ا يقاتلونكم جميعاايلا يقدروا اليهود والمنافق-------------ون علي قتالكم في حال كونهم مجتمعين متسالدينالا في قراايالا كاءنين في قرا-محصنةب---------الخنادق والدروباو من وراء	1996	-4648797783834778194	358	432.5	293	937	38.2070426940918	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	141	178	767	964	1648	300	الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2657	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	true	7330652561046495071	0	35	0	195	1685	300	الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين-فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	1997	-4648797783834778194	195	380.0	160	197	98.98477172851562	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	70	199	365	1084	1663	300	القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لا---------------------------------------------------------------------ن الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخر-----------------------ة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون -ولا تكونوا كالذين نسوا الله ------------تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم-- فجعلهم ناسين لها------ بالخذلان حتي لم يسمعوا -----ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون- الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم	2660	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	true	8038767201650873395	5	136	30	756	1678	300	القيامة بالغد وهو ------اليوم الذي يلي يومك قريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا----- والاخرة نهاران يوم وغد ومعني تنكي---------------------------------------------------ر النفس الاستقلال للنف-س النواظر فيما قدمن الي الاخرة من الاعمال الصالحة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خبير بما تعملون19ولا تكونوا كالذين نسوا اللهاي نسوا حقه وتركوا طاعته--------فانساهم انفسهماي فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يس-عوا لها بما ينفعهم عنده---------------- او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم ثم بين منهم فقال-----------------اولءك هم الفاسقونايالخارجون عن الايمان ----------------------------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم	1998	-4648797783834778194	370	405.0	300	988	37.44939422607422	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	20	58	115	322	1587	300	علي جبل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ولذلك عقبه ب------قوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشية ا------لله وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل نضربها للناس -----------------------لعلهم	2661	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms1999	true	8458159150557102243	7	86	33	463	1680	300	عنه هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة و------قد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناسوالغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند قراءة القرءان وتدبر قوارعه وزواجره اخبر الله تعالي ان من شان القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل في الانسان وانزل عليه القرءان لخشع وتصدع اي تششق من خشية الله وخوفه وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله------------ في مواضع من التنزيل نضربها للناساي نمثلها كما يضرب المثللعلهم	1999	-4648797783834778194	154	248.5	122	448	34.375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	213	266	1140	1432	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2662	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	true	-8944610477948131537	114	167	566	856	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي -ابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم -ما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2000	-4648797783834778194	290	570.0	237	292	99.31507110595703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	86	227	471	1222	1606	300	روي ان------ مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك -قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث صلي الله عليه واله-وسلم عليها بني عبد المطلب------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل بالخبر فبعث رسو-ل الله صلي الله عليه واله-وسلم عليا عليه السلام وعمارا ---------------------والمقداد وابا مرثد	2663	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	true	-8944610477948131537	176	299	905	1566	1572	300	روي ان امراة مولاة لابي عمرو بن ص-في بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح ----فقال لها امسلمة جءت قالت لا-قال افمهاجرة جءت-قالتلاقال---فما جاء بك فقالت-كنتم -لاهل -الموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث صلي الله عليه واله وسلم------ بني عبد المطلب عليها فكسوها وحملوها -زودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-يل بالخبر فبعث رسو ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا او عمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد	2000	-4648797783834778194	613	1105.0	501	791	77.49684143066406	103	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	231	300	1248	1606	1606	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------------ وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم-	2663	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	true	-5982861047472919883	0	73	0	382	1605	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام-والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال-اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم	2001	-4648797783834778194	354	672.5	288	384	92.1875	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	1	131	8	670	1586	300	رسول الله ------------------------حاطبا وقال ما حمل---------------ك عليه فقال يا رسول ا------------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحم-ون اهاليهم واموال---------هم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقب----------------------------------ل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر ا-----لله ورسوله اعلم فنهي الله سبحانه المءمنين عن موالاتهم الكافرين واوجب معاداتهم اياهم بقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء--------------------------------------------------- تلقون اليهم	2664	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	true	-5982861047472919883	74	220	389	1118	1605	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاطبا وقال ما حملك علي ما فعلت يا حاطب فقال-يا رسو عليهم السلام الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يجمعون ---------اموالهم واهاليهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافقف-قال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت يا ايها الذين امنوا ------------------------------------------------لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي اصدقاء واهل مودة اي لا تجعلوا اعداء الدين اوليا تلقون اليهم	2001	-4648797783834778194	526	904.5	418	828	63.52656936645508	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	246	300	1308	1586	1586	300	ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سي-ان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد ضل سواء-	2664	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	true	1562400200463927041	49	79	287	449	1700	300	ومعناه اي طاءل لكم في اسراكم--------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سببان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون----------------------------------------- ومن يفعله منكماي--يفعل هذا -----الاسرار-فقد ضل سواء	2002	-4648797783834778194	152	252.5	124	280	54.28571319580078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	182	214	1044	1206	1614	300	المصير ر---------------------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول- فان الله هو الغني	2665	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2004	true	2374507287164829693	54	88	323	506	1679	300	المصيراي المرجع يوم القيامة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتولي فان الله هو الغني	2004	-4648797783834778194	159	297.0	129	184	86.41304016113281	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	55	150	303	821	1611	300	تشدد المءمنون في عداوة ---اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله منه------م الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم -تيسير ما تمنوه فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم--- التحابب والتصافي و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به-- اطماع المءمنين وروي ان رسول الله صلي الله عليه	2667	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	true	-569444017971299147	16	117	75	638	1710	300	تشدد المءمنون في عداوتهم لاباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله تعالي منهم الجد والصبر علي الوجد الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم ووعدهم بتيسير ما تمنوه فلما--------------------------------------------------------------------------- يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحا-ب والتصافي ما تم وتزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان فلانت عند ذلك عريكة الضغينة واسترخت شكيمته في العداوة وعسي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبه- للمحتاج في تمام ذلك او قصد بعسي اطماع المءمنين و------------الله قديرعلي تقليب	2005	-4648797783834778194	401	705.0	328	655	61.22137451171875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	4	288	27	1619	1686	300	وهذا ايضا رحمة لهم ل--تشددهم وجدهم في العداوة متقدمة- لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم النساء والصبيان وقيل قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها------ ولم تاذن لها بالدخول فنزلت----------------------------------------------------------------------------------- فامرها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل ان المسلمين استامروا النبي صلي الله عليه والهوسلم في ان يبروا اقرباءهم من المشركين وذلك قبل ان يءمروا بقتال جميع المشركين فنزلت هذه الاية وعن مجاهد هي منسوخة باية القتال والذي عليه الاجماع ان بر الرجل من يشاء من اهل الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس بمحرم وانما الخلاف في اعطاءهم مال الزكاة والفطرة والكفارات فلم يجوزه اصحابنا والعامة اختلفوا فيه وناهيك ب----------------------------توصية--- الله المءمنين -ان يستعملوا القسط---------- مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان- علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2668	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	true	-293482471358105993	19	207	108	1152	1678	300	وهذا ايضا رحمة لهم في تشد------دهم في العداوة متقدمتا لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل في سببها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها اسماء ولم تاذن لها بالدخول عليها وجاءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتساله ما تفعل في شان امها فنزلت الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن قتادة ونسختها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية القتال-------------------------------ومن يتولهموعيد علي تولي المجاهرين بقت-------------------------------------------ال المءمنين فاولءك هم الظالمونلانفسهم بموالاة اعداء الله وموادتهم قال رضي الله عنه قوله وتقسطوا اليهم توصية من الله للمءمنين بان يستعملوا القسط وهو العدل مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم فما ظنك بمسل-----م يجتري علي ظلم اخيه المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فاذا علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2006	-4648797783834778194	763	1310.0	620	1729	44.129554748535156	124	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	140	185	727	951	1585	300	اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن ف------------لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه	2669	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	true	-4258233975826753270	247	291	1295	1513	1561	300	اعلم بايمانهن ولا شبهة في ذلك ولكن الفاءدة فيه قياس انه لا سبيل لكم---- ما تطمءن به النفوس م--------------ن الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما يستاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه	2007	-4648797783834778194	176	305.5	139	236	74.5762710571289	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	22	120	113	605	1585	300	مشركي مكة علي ان من اتاه -من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهو-سلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد------------ فنزلت الاية بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	2669	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	true	-4258233975826753270	66	141	383	763	1561	300	---كان ع---لي ان من اتاكم من اهل مكة رد ا-ليهم ومن اتا ----مكة منكم ----------------------------------------------لم يرد اليكم- وكتبوا بذلك كتابا وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر -----المخزمي وقيل----------صيفي بن الراهد-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرط- لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف يعني كتاب الصلح فنزلت------ بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	2007	-4648797783834778194	338	549.0	271	507	66.66666412353516	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	15	72	87	382	1616	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب------------------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا ت--------------------كن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة---- زوجية	2670	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	62	100	314	504	1639	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لابد-------------------------------------------------------------------------------------- من اصداق ----------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر العصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقل وسبب ي------------عني لا تتمسكوا بنكاحهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة ولا زوجية	2008	-4648797783834778194	134	187.5	106	337	39.762611389160156	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	88	200	466	1075	1616	300	وسءلوا ما انفقتم من مهور -نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما -----انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات---------------------------------------------------- ذلكم اشارة ال---ي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء----------------- حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته----------------------- قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت ال----اية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت ----وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم	2670	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	true	-907299088117852943	172	276	906	1504	1639	300	مسلمين ما انفقتم-من مهور ازواجكم ا-لاحقات بالكفار-وليسالواالكفارما انفقوا-من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتشديد وولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم اللهيعني جميع ما ذكر--ه بداية وقول---------ه يحكم بينكم كلام مستانف--------------------------- اي يحكم- الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة-والله عليم بكيفية الحكم الصحيح وبكل معلوم حكيم لا يحكم بالعدل والصواب ولا يجوز عليه الخطا في حكم من الاحكام قال رضي اله عنه-------------------------------------------------------------------------- وروي انه لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اد-ي مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابا المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم شي---------------------ء من ازواجكم	2008	-4648797783834778194	359	484.0	290	739	48.57916259765625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	21	117	118	599	1591	300	ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ---ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم مهور نساءهم من الغنيمة----------------------------- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن و-----------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	2671	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	0	110	0	556	1546	300	ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت بن ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر واعطاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مهور نساءهم من الغنيمة ثم انزل في بيعة النساء وقوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهنقرء ولا يقتلن بالتشديد والمراد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	2010	-4648797783834778194	477	916.0	382	556	85.79136657714844	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	138	246	708	1305	1591	300	صلي الله عليه واله-وسلم ال--------------------------------بيعة من الرجال فقال- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ير-----------------ي--------د واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل ----------------------------------------------------------------------------كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ل-----ا يامر الا به تنبيه علي------------ ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي	2671	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	true	-3258220617231424856	62	212	290	1090	1546	300	صلي الله عليه واله وسلم مهور نساءهم من الغنيمة ثم انزل في بيعة--- النساء وقوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيء------------------ا ولا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهنقرء ولا يقتلن بالتشديد والمراد واد ال---------بنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن البهتان والافتراء الكذب اي لا ياتين بولد فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية وكانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يد-ها ورجل-ها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمل- فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل ما وافق طاعة الله فهو معروف قال رضي الله عنه انما لم يقتصر علي قوله ولا يعصينك وقد علم ان رسول الله لا يامر الا بمعروف لانه نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي	2010	-4648797783834778194	482	814.0	391	853	56.506446838378906	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	52	299	265	1508	1511	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند ا-----------------------------------------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسل-م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في ش-ء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	2672	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	true	6552039289791079718	0	179	0	911	1570	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها منكرة ذكر الشرك وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما------- اخذته علي الرجال تباي--------ع الرجال عل------ي الاسلام والجه-------------------اد فقال عليه -ال--سلام ولا يسرقن فقالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفي الله عنك فقال و-----------------------لا تزنين-فقالت او تزني الحرةقيل ما زنت امراة منهن قط فقال ولا ي---------------------------------------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل--------------------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم-----فقال-ولا ياتين ببهتان فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقالو-----لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شيء وقيل في كيفية المبايعة انه دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن	2011	-4648797783834778194	736	1221.0	577	1314	56.012176513671875	122	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	47	164	243	858	1563	300	صلي الله عليه واله-وسلم حسما لذلك -----------------يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله------------ عليهم ---يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يء----------------------سوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم------------------------------------------------ الرسول المنعوت في التوراة- المءيد بالايات ---كما يءس الكفار من اصحاب القبور-- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان	2673	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	true	6552039289791079718	208	300	1062	1570	1570	300	صلي الله عليه واله وسلميد امراة قط الا امراة يملكهايا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم-------------------------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم ف----قيل لهم -------------لا تتولوا قوما اي تصافوا قوما مغضوب عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكمقد يءسوا من الاخرةاي -------من ان يكون لهم حظ---------------------------------------------- فيها لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموهم يعلمون انه الرسول المبعوث في التوراةكما يءس الكفاراي مثل ما يءس الكفار من اصحاب القبوراي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان-	2011	-4648797783834778194	329	502.0	269	724	45.44198989868164	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	148	299	731	1508	1511	300	ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	2672	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	true	-8077984759149746893	19	110	102	566	1542	300	ولا تزنين فقالت او تزني الحرة قيل ما زنت امراة منهن قط فقال ولا ي--------------------------------------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل--------------------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الي بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه------------------------------------------- دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن	2012	-4648797783834778194	379	605.0	301	792	47.85353469848633	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	47	196	243	1032	1563	300	صلي الله عليه واله-وسلم حسما----------------- لذلك-- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور-------------------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله---------------- عليهم ---يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يء-----------------------سوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم------------------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بال-----ايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور--- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا---------- قبح حالهم وسوء منقلبهم سور-----ة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة اية بلا خلاف	2673	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	true	-8077984759149746893	140	287	718	1476	1542	300	صلي الله عليه واله وسلم يد امراة قط الا امراة يملكها يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم ف----قيل لهم -------------لا تتولوا قوما اي لا تصافوا قوما مغضوبا عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكم قد يءسوا من الاخرة اي ------من ان يكون لهم حظ---------------------------------------------- فيها لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار اي مثلما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تيقنوا بعد موتهم قبح حالهم وسوء منقلبهم AUTO سورة الصف مك---------------------------------------------ية وهي اربع عشرة اية بسم الله	2012	-4648797783834778194	509	827.5	408	967	52.637020111083984	86	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	32	264	178	1418	1602	300	---المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعني----- محبة الله اي----اهم ا---------نه يريد ثوابهم ومنافعهم واذ قال موسي لقومه يا قوم- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم في تكذيبهم اياه فقال--------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه مقدر ب اذك---------------------------ر يا قوم- لم تءذونني ------------------كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه بالرمي بالادرة وجحود اياته وعصيانه في-ما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة وقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ونسبة قتل هارون اليه والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال تقريرا للانكار و قد لتحقيق العلم اي تءذونني------------- عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه ت----عظيمي وتوقيري لا ان تءذو-ني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه ------في تعظيم رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما زاغ---------وا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع-- الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين ---لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم -------يقب---لوا الحق واذ------ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل	2675	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	true	5453408898950843148	34	276	184	1438	1545	300	عن اماكنهم وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعنيفي سبيلهفي دينه اي يخلصون الجهاد لوجهه لا يردون به امرا اخر واذ قال موسي لقومه يا قومي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقينواذ قال عيسي بن مريم يا بني اسراءيل اني رسول------------------------------------------------------- الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين واذ قال موسي لقومهايوا-----ذكر يا محمد حين قال موسي لقومه يا قومي لم تءذوننيايلاي سبب تءذونني وكانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه--------------- وجحود اياته وعصيانه في ما يعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمونبيان لحالهم عند الاذي-------------------------- اي تاذونني في حال كونكم عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم---------------------- وقضية علمكم بذلك يوجب عليكم تعظيمي وتوقيري لا ان تاذونني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله ل-----ان تعظيم المرسل في تعظيم رسوله ولان من اذاه كان وعيد الله لا حقا به قال رضي الله عنه ومعني قد في قوله وقد تعلون التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه فلما زاغوا اي مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم------------------------------------------------------------------------------------ الطاعة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يلطف بهم-------- لانهم ليسوا من اهل اللطف واذ قال عيسي بن مريم ا--ي واذكر حين قال عيسي -بن مريم يا بني اسراءيل	2014	-4648797783834778194	765	1170.5	613	1571	48.695098876953125	121	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	0	139	0	737	1605	300	الناس اشد ظلما بمعني لا احد اظلم ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع- اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتمويه والاستفهام للانكار وا-----------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويدل عليه قوله يريدون ليطفءا اي يريد---------------------------ون ان يطفءا -كما جاء في سورة البراءة و--------اللام مزيدة---------------------- لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك او يريدون الافتراء ليطفءا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين------------------------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره مبلغ------------- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره	2677	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	true	-398757972777723326	173	288	921	1517	1575	300	الناس اشد -----------------------ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتري- الكذب علي------------------------------- عباده الي الحق هذا سحر----- لان السحر كذب وتمويه اراد انه لا اشد ظلما ممن هو علي هذه الصفة والله لا يهدي القوم الظالميناي لا يلطف بهم لانهم لا يقبلون اللطف يري----------------------------------------------------دون ليطفءوا نور الله بافواههم اصل الكلام يريدون ان يطفءوا كما جاء في سورة --براءة وكان هذه اللام -زيدت مع فعل الارادة تاكيدا لما فيها من معني الارادة واطفاء---------------------------------------------------------------------------------------- نور الل---------------------------ه بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نورهاي متم الحق فمبلغه غايته------------------------------------------ ولو كره	2015	-4648797783834778194	351	509.0	281	868	40.43778991699219	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	32	228	171	1215	1607	300	الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد ثم استانف كلاما لبيان التجارة كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ي------------عني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء بلفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال ف-------------------------كانه--- امتثل فهو يخبر عن ايم--ان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء كانها كانت ووجدت وايضا ايراد الامر علي صورة الخبر تلطف في الاستدعاء الي الاخلاص في الطاعة فان المعني هل ترغبون في تجارة منجية من العذاب ----------------------------عن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله تعالي علي التجارة المذكورة بقوله تءمنون و-------------------------هذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه----- اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم ا-ي ما ذكر- من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم	2678	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	true	438227092571924534	106	281	561	1530	1637	300	الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرء استءناف -----------------------------------------------كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهذا خبر في معني الامر ايامنوا وجاهدوا ولهذا اجيب بقوله يغفر لكمبالجزم ويدل عليه قراءة بن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا قال رضي الله عنهوجيء ب----------------------------------------------------------------------------------------الامر علي ------لفظ الخبر للاشعار بوجوب الامتثال وهو ابلغ من الامر والمعني كانه قد امتثل فهو يخبر عن الايمان وجهاد موجودين وفسر التجارة بالايمان لانهما تجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة التي يختص بها الثواب في دار البقاء كما تكسب الارباح الدنيوية بالتجارة في دار الفناء وعن ابن عباسقا------لوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بق---------------------وله تءمنون وتجاهدون قال رضي الله عنهوهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه يكون اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكميعني ما ذكرت من الايمان والجهاد خير لكم-من اموالكم وانفسكم لما لكم فيه من السعادة في دار الخل--------------------------ود ان كنتم تعلمون ---يغفر لكم	2016	-4648797783834778194	598	856.5	480	1273	46.97564697265625	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	222	245	1188	1316	1607	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2678	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	true	3815864083588904746	13	36	79	208	1643	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2017	-4648797783834778194	127	248.0	104	129	98.44961547851562	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	36	213	179	1063	1549	300	تفسير قوله ومساكن طيبة فقالا سالنا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء ف-ي الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امرا-ة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -------------------------------------------------------------------------------------------------في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله ثم بشرهم بنعمة عاجلة مزيدا علي الاجلة فقال واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة---------- محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف وفتح قريب عا-جل وهو فتح مكة وقال الحسن فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وب--------------------------------------------شر المءمنين عط-ف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في	2679	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	true	3815864083588904746	66	188	382	1041	1643	300	تفسيره-----ومساكن عن النبي------------------ صلي الله عليه واله وسلم --------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خظراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراءة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من انواع------------------ الطعام ذلكايذلك الجزاء والربح في هذه التجارة هو الفوز العظيم ايالظفر الذي لا اعظم منه لتكامل السعادة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخري---------اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة من-- المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة تحبونهااي محبوبة اليكمثم فسرها بقوله-----------------------------------------------------------------------------------------نصر من الله--------------------------------------------------- وفتح قريبايعاجل وهو فتح مكة وقيل فتح-- فارس والروم قال رضي الله عنهوفي قولهتحبونهانوع من التوبيخ علي محبة العاجل وقوله بشر المءمنينمعطوف ---------------------------------------------علي تءمنون لانه في	2017	-4648797783834778194	432	582.0	344	1042	41.45873260498047	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	3	150	19	830	1617	300	من انصاري الي الله----------------- التشبيه محمول علي المعني والم----------راد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال ل-هم او المراد قل لهم كما قال عيسي للح----------------------------------------------------------------------------------------واريين -من انصاري الي الله اي------------------------- من جندي متوجها الي نصرة الله ليط-------------------------ابق قوله قال الحواريون ن--------------------------------------حن انصار ا----------------------لله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله-------------------- لانه لا يطابق الجواب------------------------------------------------------------------------ والحواريون اصفياء عيسي فان حواري ال------------------------------رجل صفيه --وخلصانه من -----الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل------- بعيسي وكفرت-- طاءفة	2680	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	true	-8274823096753655297	0	166	0	888	1653	300	من انصاري الي الله وهذا لا يصح ولكن التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصارا لله كما كان الحواريون انصار عيسي حتي قال لههم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار اللهقال رضي الله عنهقوله من انصاري الي الله يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار----- الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله يعني حتي تكون النصرة لله فيطابق ق--------ال واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال-------------------------------------------له ولا ي-صح ان يكون معناه----- من ينصرني مع الله وتكون الي بمعني معي لانه يط---ابق الجواب ويدل عليه قراءة من قرا من انصار الله والمراد بنصرة الله نصرة دينه ورسله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري رجل صفيه المخلص له الود من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامنت طاءفة من بني اسراءيلاي صدقت بعيسي وكفرتبه طاءفة	2018	-4648797783834778194	447	660.5	360	1176	38.01020431518555	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	16	71	86	381	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو- الفضل العظيم	2681	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	true	-8274823096753655297	194	246	1059	1352	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيمه-و الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ظلال مبين-واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم-ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيم	2018	-4648797783834778194	290	561.0	238	296	97.97297668457031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	0	60	0	335	1579	300	يتلوا عليهم اياته ايات القران المشتملة علي الحلال والحرام والحج والاحكام مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم------------------------------------------ ويزكيهم و--يطهرهم من -------خباءث الشرك واعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب -----------والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه وان كا---------------نوا من قبل------------------------ لفي ضلال مبين في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه	2682	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	true	-4918847010269129169	78	137	409	715	1558	300	يتلوا عليهم اياتهاي يقراها عليه----------------------------------------م مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة اي بغير تعلم اية بينة ومعجزة واضحة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وخباءث------------- الجاهلية ويعلمهم الكتاب وهو القران والحكمة وهي السنة--------------------------------------------------------------------- وان كانوا اي وانهم كانوا من قبل اي من قبل ان يبعث اليهم لفي ضلال مبين-------- لا تري ضلالا اعظم منه	2019	-4648797783834778194	183	263.0	148	436	41.972476959228516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	148	273	808	1449	1579	300	الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز---------- في تمكينه من هذا---------- الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك --------اي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله-وسلم وبه امتاز عن اقرانه وهو ان يكون---------------- نبي -جميع العباد الي اخر الدهر فضل الل----------ه يءتيه من ----------يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	2682	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	true	-4918847010269129169	197	290	1025	1510	1558	300	الذين ياتون من بعدهم ---الي يوم القيامة ويجوز ان يكون قوله واخرين متعلقا بيعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لءن التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل-ما وجد منه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم اي في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه و---اختياره اياه ---من بين كافة البشر ذلك فضل اللهاي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم و--------------------هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر ---هو فضل الله اي اعطاءه يءتيه من يشاءاي من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	2019	-4648797783834778194	297	427.0	234	707	42.008487701416016	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	136	284	679	1441	1529	300	مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا---------------- من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني--------------------------------------------------------------------------------------- المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بءس----- مثل القوم الذين كذبوا ---اي مثل---------- الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه واله-وسلم ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو مثلهم والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يفعل بهم	2683	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	true	4464594092309047387	42	197	221	1017	1571	300	مثل الذين حملوا التوراة------------------------ ثم لم يحمل-----------------------------------------------وها كمثل الحمار يحمل اسفارا شبه الي-----------------------------------------------هود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالح----مار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا بما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وما احسن ما قيل لعمرك ما يدري البعير بما غدي باوساقه او راح ما في الغراءر وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل ------------------------------ومعني حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها حقيقة لفقد العمل بءس مثل القوم معني بءس الذم مثلهم اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات اللههم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين-اي لا يلطف بهم	2020	-4648797783834778194	465	715.5	372	1012	45.94861602783203	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	130	203	681	1074	1605	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم--- بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله------------------------ لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات قل ان	2684	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	true	-4911805686232537955	25	85	126	440	1550	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر--------------------------------------------------- وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه-فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتمنوا -لكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فلم يتمنوا------------------------------------------------------ وهي احدي المعجزات لرسول	2021	-4648797783834778194	269	466.0	216	421	63.89548873901367	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	121	296	660	1590	1614	300	الاذان عند قعود الامام---------------------------------------------- وقد كان لرسول الله صلي الله عليه والهو-سلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زم----ن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة	2685	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	true	-2683668858055973778	16	152	90	803	1580	300	الاذان عند خروج الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زورا- فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها------------------------------------------------------------------------------------- جمعة------------------------------------------------------------------------- كعب بن لءي وكان يقال لهال العروبة وقيل------------- ان الانصار قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة -صلي بهم يومءذ ركعتين------- ووعظهم فسموه يوم الجمعة	2022	-4648797783834778194	606	1085.5	486	982	61.710792541503906	106	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	1	61	4	318	1540	300	الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب------------ وصلي الجمعة	2686	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	true	-2683668858055973778	151	214	796	1124	1580	300	الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركتهم صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب عليه السلام وصلي الجمعة	2022	-4648797783834778194	314	607.5	254	328	95.73170471191406	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	4	150	21	786	1620	300	عليه والهوسلم اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله-وسلم ان لله في كل---- جمعة ست-ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي- الله عليه والهوسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك- رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2687	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	true	-6103084819124323053	57	198	288	1020	1538	300	عليه السلا--م اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام------ ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله وسلم------- في كل يوم جمعة ست ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه السلام------------ من مات يوم الجمعة كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وف-----ي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي قرابتهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن -بن مسعود-انه بكر فرا- ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراكي رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2024	-4648797783834778194	708	1311.0	570	774	91.47286987304688	124	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	87	198	465	1054	1540	300	وذروا البيع اي اتركوا المعاملة وجميع- ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعالي الضحي- ودنا وقت الظهيرة وحينءذ --------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذ-كر الله و---المضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا ش-ء انفع منه و---اربح وقيل سمي جنس المعاملة بيعا تسمية للشء باسم اكثر انواعها وقوعا ذلكم اي---------------------- السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي--------------------- ان كنتم	2686	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2027	true	3241717252250785464	45	160	221	840	1569	300	وذروا البيع-اي-اتركوه اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا ارتفع النهار ودنا وقت الظهيرة فحينءذ يتجر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الدهور بالبيع عن ذ كر الله وعن المضي الي المسجد قيل لهم بادروا---- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شيء انفع منه ولا اربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه حقير وهو معنا قوله---------- ذلكم خير لكمايذلكم المذكور من السعي الي ذكر الله وتجارة الا---------------------خرة خير لكم ايانفع من تجارة الدنيا ان كنتم	2027	-4648797783834778194	459	750.0	365	663	69.23076629638672	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	149	280	789	1525	1631	300	الدارين -روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتج--------ارة من زيت الشام و----النبي صلي الله عليه والهو-سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه ف---------------------ما بقي مع النبي صلي الله عليه والهو-سلم------------------------------- الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون--------------------------------- فقال صلي الله عليه والهو-سلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفضوا اليها انتشروا من عندك متوجهين الي التجارة وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو والطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها عليه وقيل------------------------------------- تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه و-----الترديد	2688	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	true	-931327851114942930	109	230	554	1201	1543	300	التجارة وروي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية الكلبي بعير عليها تجارة من---- الشام وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الج----------------------------------------------------معة فضرب لقدومها طبل وتفرق الناس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الي التجارة والطبل ولم يبق معه الا --------------------------اثنا عشر نفسا وهو قولهوتركوك قاءما يعني في الخطبة فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--اللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير قال رضي الله عنه انما قال اليها وقد ذكر شيءين لان تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او ل-------هوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك التقدير	2028	-4648797783834778194	408	640.5	329	879	46.4163818359375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	107	300	538	1599	1599	300	خير----- من ال--------تجارة المنتفع بها والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا ال------رزق منه-------------- ولا ت-نفضوا عن الرسول لطلب الرزق سورة المنافقو--------------------------------------------------ن مدنية وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ولما ختم الله سبحانه سورة الجمعة بما هو من علامات النفاق من ترك النبي صلي الله عليه والهوسلم قاءما في الصلاة او في الخطبة والاشتغال باللهو وطلب الارتفاق افتتح هذه السورة بذكر المنافقين فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الل-----------------------------------------------------ه شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعل----------------------------م انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم--------------------------------------- فيه المواطاة لانهم لم يعتقدوا ذلك او لان قولهم لما خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في-	2689	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	true	-1063478884182583618	83	228	420	1225	1608	300	خيرا لكم من اللهو ومن تجارة الدنيا وا-----لله خير الرازقين فاجعلوا همكم موكلا له بطلب الرزق منه بتجارة الاخرة ولا تشتغلوا عنها بتجارة الدنيا فقد ضمن ارزاقكم في العاجلة وكلفكم اصلاح الاجلة AUTO سورة المنافقين مدنية وهي احدي عشر- اية ------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولهاراد بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ف------------------------------------------------------------قال الله عز وجل وال----------------------------------له يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله وال-------------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون-في قولهم نشهد وادعاءهم في مواطاة القلوب للالسنة وانهم لكاذبون فيه--------- لانه اذ-----------------------------ا خلا عن المواطاة لم تكن شهادة في	2029	-4648797783834778194	521	763.0	424	1266	41.15324020385742	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	0	62	0	338	1628	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة-------- ا--و انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر -----------------عنه ولما كان الاكتفاء بقوله-------------------------- نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب -وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم	2690	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	true	-1063478884182583618	228	296	1225	1589	1608	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسيمته شهادة او اراد الله انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون قو---لهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المجهر عنه قال رضي الله عنه وفاءدة قولهوالله يعلم انك لرسوله انه لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله وال----------------------له يشهد انهم لكاذبون لكا---ن يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليزيل هذا الابهام اتخذوا ايمانهم	2029	-4648797783834778194	270	478.5	217	392	68.87754821777344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	197	300	1044	1628	1628	300	بعد اسلامهم اي--- ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم-	2690	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	114	178	609	976	1633	300	------------اي ثم ظهر كفرهم باطلاع الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالوحي اليه واراد انهم نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نقضوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام فطبع الله علي قلوبهماي فخذلهم الله حتي صارت قلوبهم كالمطبوعة عليها ف---------------------------------طبع علي قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهوناي لا يفهمون ان النفاق يرديهم و-اذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم	2030	-4648797783834778194	207	286.5	171	588	35.20408248901367	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	0	135	0	755	1632	300	هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن ابي كان- جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في جمع من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم ومن حضر يعجبون بهياكل----------هم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه------------------------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	true	-5676219550925832099	178	299	976	1630	1633	300	هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كان عبد الله بن ابي رجلا جسيم------ا فصيحا ذلق اللسان وقوم م---------------------------------------------ن المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم اي ظهورهم ويسمعون الي كلامهم اي يقبلون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم خشب مسندة شبهوا في استنادهم في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومع خلوهم------------------------------------------ عن --------------الايمان و------الخير----------- بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2030	-4648797783834778194	386	600.5	310	924	41.7748908996582	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	138	300	772	1632	1632	300	وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن جمع بدنة وقيل الخشب جمع الخشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وفساد الباطن يحسبون كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي--------------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم واتهامه-----------------------------------------------------------------------------------م وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم -------------------------------------ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون-- كيف يصرفون-	2691	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	2	150	9	795	1588	300	وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام م---------ن الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم و--------------الخطاب في رايتهم يعجبك لرسول الله ص----لي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون كل صيحة علي-----------------------------------------------------------------------------هم اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم فصارت لهم لجبنهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله ب-هم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو فاحذرهم قال رضي الله عنه يوقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليهم وببتدا هم العدو اي هم الكاملون في العداوة لان اعداء الاحد العدو المداجي الذي يكاسرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تامنهم ولا تغتر بظاهرهم----- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكوناي كيف يعدلون	2031	-4648797783834778194	445	717.5	357	1111	40.05400466918945	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	79	179	434	961	1591	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو---- ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال------ ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم	2692	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	true	3802984724066368337	197	300	1051	1588	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو اسم ماء لهم فهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاة بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاة يا للمهاجرين وسنان يا للانصار واعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال والله ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال لقومه ما-ذا فعلتم-	2031	-4648797783834778194	518	1001.0	420	539	96.10389709472656	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	179	300	961	1591	1591	300	بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن- جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال ---------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد----- رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله قال اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله ------------انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	true	788805152952355438	0	124	0	636	1481	300	بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم علي جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال لابن ابي انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك------ في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر--------- ترعد انوف كثيرة ق------ال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تح-ث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه واله وسلم لابن ابي انت صاحب الكلام الذي بلغني-قال وا-----لذي انزل عليك الكلام ما قلت شيءا من	2032	-4648797783834778194	562	1012.5	453	673	83.50668334960938	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	0	159	0	773	1561	300	ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك------- افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------------ لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي	2693	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	true	788805152952355438	124	300	636	1481	1481	300	ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت الاية لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وفت اذنك يا غلام قد صدقك الله وكذب المنافق ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ولده حبان وهو عبد الله بن عبد الله------------------------------------------------------------------ وكان مخلصا وقال لابيه ورا-ك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك يا بني افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ف--------لما بان كذب عبد الله قيل ن------زلت فيك اي-	2032	-4648797783834778194	680	1249.0	539	927	73.35491180419922	133	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	6	58	32	309	1591	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون---------------------------------------------------- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون	2692	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	true	2925192789115174585	31	94	158	487	1692	300	واذا قيل لهم تعالوا ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات ثم اخبر الله تعالي ان استغفار الرسول لهم لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون	2033	-4648797783834778194	220	415.5	176	329	66.86930084228516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	159	224	773	1121	1561	300	شداد فاذهب الي رسول الله يستغف------------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار---------------- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي	2693	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	true	2925192789115174585	0	65	0	332	1692	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه و--قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت---- واذا قيل لهم تعالوا ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات ثم اخبر الله تعالي ان ا--------------------------------------------------ستغفار الرسول لهم لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن	2033	-4648797783834778194	200	318.0	158	388	51.546390533447266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	99	241	594	1300	1596	300	وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب ----------منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي-------- يري دلاءله----- ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكر-ة فلا يعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا- عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا -سال الرجعة ولن	2695	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	true	-2955232337080455809	138	272	766	1452	1623	300	وانفقوا م--ما رزقناكممن للتبعيض---------------- والمراد الانفاق الواجب ايادوا الزكاة من قبل ان ياتي احدكم الموتايمن قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يس---معه من الانهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس-تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت ولا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق ال-------حج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الرجعة فلا يلقاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة والله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكره قال نعم انا اقرا عليكم قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذلك عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا يسال الرجعة وعن	2034	-4648797783834778194	450	794.5	357	912	49.342105865478516	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	241	300	1300	1596	1596	300	يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها--------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون فمجاز -عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة والمعني انهم اذا علموا ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالهم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن-	2695	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	true	5485058636284225166	0	64	0	331	1604	300	يءخر الله نفس-----------ا اذا جاء اجلهااي اذا حضر وقت موتها وهذا نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة والله خبير بما تعملونما يخفي عليه شي من اعمالكم------------------------------- والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم يبق الي المسارعة الي الخروج عن	2035	-4648797783834778194	218	368.0	174	373	58.44504165649414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	0	300	0	1599	1599	300	عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله----- سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث ايات من اخرها نزلت بالمدينة يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة وهي ثماني عشرة اية بالاجماع بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة ابن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ولما ختم سبحانه سورة المنافقين بذكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية افتتح هذه السورة ببيان حال المطيع والعاصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما------------------------------------------------------------------------------ علي كماله واستغناءه---------------- له الملك وله الحمد----------------- قدم الظرفين للدلالة عل--------ي اختصاص- الامرين به من حيث الحقيقة ل--ان الملك علي --الحقيقة له لانه م-بدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده----- اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات------------------ بالكفر وفاعل له ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عل-----------يه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد-	2696	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	true	5485058636284225166	64	285	331	1524	1604	300	عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله AUTO سورة التغابن ثماني عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير-خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير-يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ---------س-------ورة التغابن وهي ثماني عشرة اية قيل مكية وقيل مدنية----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارضاييحدث التسبيح له ما فيهن مما يتلقي منه واراد ان جميع ما فيهما يسبحه اي يحمل الناظر اليه علي التسبيح لما فيه من عجاءب الصنعة له الملك وله الحمد قال رضي الله عنه قدم قوله ليدل بتقديمها علي معني اختصاصا الملك والحمد لله عز وجل وذلك ان الملك علي 44الحقيقة له لانه ميتدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد الغير اعتداد بان نعمة الله جرت علي---ه وهو علي كل شء قديرايوهو المختص با----------لقدرة علي --كل ------شء ---------من ا-لمقدورات هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمنيعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات -----بالايمان -فاعل له-------------------------------------------------------------------- والدليل علي هذا التفسير قوله والله بما تعملون بصير-اي ع-لم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عم---------------------------لكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد	2035	-4648797783834778194	878	1306.5	711	1764	49.77324295043945	137	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	false	-8532906449779121109	150	299	825	1604	1609	300	ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه ب-ما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق -فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب للسيف وتعنيفه ---------------كما يذمون القاتل بل قصدهم------- باللواءم علي الواهب اشد قلنا----------- قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها ويدل علي حسن افعاله قوله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة والغرض الصحيح---------------- وهو ان جعلها مقار ا-لمكلفين ومقابرهم ليعلموا ويعملوا------ فيجازيهم وص-----------وركم فاحسن	2697	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	true	419582232647654618	25	175	140	932	1606	300	ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمهم بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق وفاعل القبيح الا واحد كما تقول في من--------- سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقيل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب------ وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انجاءهم عليه باللواءم علي الواهب اشدوالجواب انا نقول قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله ي-جب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفا -وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنة كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها خل-------------------------ق السماوات والارض بالحقاي ب--------------الغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقارا للمكلفين من عبادة ليعلموا بما يجب عليهم فيجازيهم وصوركمايمثل صوركم فاحسن	2036	-4648797783834778194	674	1223.5	541	848	79.48113250732422	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	3	84	20	447	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب وزينه بصفوة اوصاف الكاءنات وخصه بخلاصة خصاءص المبدعات وجعله انموذج جميع المخلوقات ولا ينافيه ان في جملتهم من هو مشوه ا----------لصورة --سمج الخلقة لان ال------------------------حسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب-------- فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بين---------------------------ا لا يخرج عن حد الحسن ---------لا----------------------------------------------------------------------------------- تستملح الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها	2698	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	true	419582232647654618	196	300	1077	1606	1606	300	احسن الحيوان كله وانهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما تري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال تعالي في احسن تقويم قال رضي الله عنه -------------------------------------ولا يقدح في هذا ما يوجد من بعض الصور المشوهة الصورة السمخ الخلقة المزدري في العيون لانه ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب متفاضلة فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها وبعد ما بينها واضافتها الي الموفي عليها-------------------- لا تملح ولا تستحسن والا فهي داخلة في في جملة الخلق الحسن غير خارجه عنه لكنها قصرت عن اعلاه فلم تستملح الا تري انك--- تعجب بصورة وتستملحها-	2036	-4648797783834778194	279	441.0	221	590	47.28813552856445	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	85	300	450	1623	1623	300	تري املح----- واعلي في مراتب الحسن فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها و---قالت الحكماء شيءان-- لا غاية لهما--- الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون- والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه -ما يسره العباد و----يعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من--------------- الكليات والجزءيات---- خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه ----------------وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم------ نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام فذاقوا وبال-	2698	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	true	7125213226095729385	4	204	21	1093	1667	300	تري املح منها واعلا في مراتب الحسن فينبوا--------- طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقد قالت الحكماء شيءا ان لا غاية لهما في الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما-تعلنون45والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض-ثم بعلمه بما يسره العباد ويما يعلنونه-ثم بعلمه ذوات الصدور اي مضمراتها علي ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجتر يعلي شء مما يخالف رضاه قال رضي الله عنهوتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكر -بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن في م--------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمة- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عبادة والكفر اعظم كفران من العباد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربهم الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميدزعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله بيسير الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبلاي الم ياتكم يا اهل مكة حديث الذين كفروا من قبلكم من الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فذاقوا وبال	2037	-4648797783834778194	814	1462.0	666	1393	58.43503189086914	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	17	87	101	496	1590	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة -ذلك --اي المذكور ---من الوبال في الدنيا وا-لعذاب في العقبي بانه بسب-ب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات -بالمعجزات الواضحات--- فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرس-ل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق---------- ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	2699	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	true	7125213226095729385	208	265	1121	1474	1667	300	ولهم عذاب اليم-في الاخرة وذلك يعني الذي ذاقوه من العذاب في الدنيا واعد لهم في الاخرة بانه ايبسب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبيناتايبالمعجزات المصدقة لهم فقالوا ابشر يهدوننا-انكروا----------- ان يكون الرسول بشرا ولم ينكروا ان الاله حجر وهو يتخذونها الهة-------------------- فكفروا------- وتولوا-عن الايمان---------- واستغني الله-عن ايمانهم و-------------اطلق الاستغناء ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	2037	-4648797783834778194	263	373.5	216	418	62.91865921020508	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	112	153	619	848	1590	300	وذلك علي الله يسير------------------------ فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	2699	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2038	true	3284570799113761408	73	118	412	664	1672	300	وذلك علي الله يسيراي سهل لا يصرفه عنه صارف فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير-يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	2038	-4648797783834778194	228	439.0	188	253	90.11857604980469	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	153	200	848	1107	1590	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2699	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	true	7814332325320505795	15	59	83	339	1698	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير-ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم-واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبينا-لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2039	-4648797783834778194	255	497.0	211	259	98.45559692382812	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	0	199	0	1027	1585	300	خالدين فيها وبءس ال------------------------------------مصير المال والمرجع ما ---اصاب من مصيبة ال-----------------------------------------------------------------ا باذن الله ال-ا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله يصدق به ويرض بقضاءه يهد قلبه -يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حلول المصيبة ------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ان ابتلي صبر -------------وان ظلم غفر ويجوز ان يكون المعني ان المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله لمن كان له قلب والكافر ضال عن قلبه بعيد منه والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه وي----------منعه واطيعوا الله في جميع ما ----------امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به-------- فان توليتم -اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلا----------غ المبين ا-------------ي فان توليتم فلا باس عليه ل-----------انه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم-------------------------------------------------------------------------------------- بعث --رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور	2701	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	true	7814332325320505795	66	258	385	1435	1698	300	خالدين فيها وبءس المصيرمعني بءس الذم لمصيرهم اي وبءس المصير مصيرهم وهو النار ما اصاب من مصيبةايما يصيب شء من المصاءب الا لاهية نحوا المرض والموت والجدب والقحط الا باذن اللهايالا بتقدير------ه ومشيءته -كانه اذن للمصيبة ان تصيب--------------------------------------------- ومن يءمن بالل--------------------ه يهد قلبهاييلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير------------- وقيل هو الاسترجاع عن------ المعصية وعن الضحاكيهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطءه لم يكن ليصيبه وعن مجاهدع-ن ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------والله بكل شء عليمايي---علم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه ويمنحه ويمنعه بحسب عمله واطيعوا الله واطيعوا الرسولفي ما يام-----------------------------------ركم به وينهاكم فان توليتماياعرضتم عن الطاعة---- فانما علي رسولنا البلاغاي التبليغ المبيناي البين والمعني فان توليتم فلا---- عليه اذا توليتم بانه لم يكتب عليه طاعتكم وانما كتب عليه ان يبلغ وبين فحسب الله لا اله الا هواي لا معبود يحق الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنوناي فليستندوا اليه وهذا بعث الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم اليهم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عن---------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو- لكم ف-حذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور	2039	-4648797783834778194	609	961.0	490	1381	44.098480224609375	87	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	196	261	1013	1386	1585	300	فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوم------------------------------------------------------ا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم نس----------اءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم--------------------------------------------- وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ان جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	2701	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	true	6187350868935294023	46	125	306	768	1759	300	فان الله غفور رحيميغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ويرحمكم كما رحمتم قال رضي الله عنهقيل ان اناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم وابناءهم وقا--------------لوا ت-طلقون وتض-عوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم بسبب انهم خلفوهم عن السابقين فزين لهم العفوا وقيل قال ل--هم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوالءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخي- فلما هاجروا منعوهم الخير	2040	-4648797783834778194	321	552.0	266	482	66.5975112915039	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	65	180	389	1017	1612	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه ف-----هم باذا--هم فنزلت------ انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين----- وعليهما---------- قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل ------------------------اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته	2702	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	true	6187350868935294023	133	252	813	1474	1759	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي اذ اهل وولد فاذا اذ----ن يغزوا تعلقوا به وبكوا عليه فر-قوه فكانه هم باذي لهم فنزلتثم قال انما اموالكم واولادكم فتنةايبلا ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة والب-لاء اعظم منهما----------------- والله عنده اجر عظيملمن صبر عليهم ولم يزلوه عن تقوي الله فلا تشتغلوا بما هو فتنة عن طلب ما عند الله من الاجر العظي--------------------------------------------------------------م وفي الحديث يءتي -رجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف-العيال سوس الطاعة -وعن النبي صلي الله عليه وس----لم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليه وعليهما السلام في قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل صلي الله عليه واله وسلم اليه--------ما ووضعهما في حجره علي المنبر وقال-صدق الله--------انما اموالكم واولادكم فتنة-رايت هذان الصبيين فلم اصبر عنهما----اخذ في خطبته	2040	-4648797783834778194	492	831.5	405	775	63.48387145996094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	107	169	568	898	1586	300	والله شكور-------- -------------مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المس-ء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز-- الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم-------------------- سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة اية	2703	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2041	true	-6148775901191161541	157	217	883	1202	1643	300	والله شكور حليمهذا مجاز عن اثابته اي هو يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب--------------------- وكذلك -----حليم--- يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادةايما غاب عن العباد ومالا يشاهدوه---- العزيزاي القادر علي كل شيء- الحكيمالعادل الذي لا يضيع عنده عمل عامل AUTO سورة الطلاق--------------- وه-----ي عشرة اية	2041	-4648797783834778194	218	301.5	173	374	58.28876876831055	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	103	234	626	1359	1709	300	الرجعة----------- او الفرقة و----فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر ثبوت الزوجية ليرث--------------------------------- والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة -واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة -----------------------------------------لله خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط----------------------------- ذلكم يريد--------- الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به ---------------------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ذلك اليوم ومن يتق ا-لله يطعه	2707	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2045	true	3502601197774439045	25	129	140	745	1613	300	الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يهتم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر ثبوت الزوجية ليرثذوي عدل منكمقال الحسن من المسلمين وعن قتادةمن احراركم اي دون المماليك---------------------------------------------------------------------- والمذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة شهادة العبد بغير موالاةواقيموا الشهاد-----------------------ة للهاي ونصوا علي الشهادة وصرحوا بها لوجه الله خالص------------------ا لا لمش-هود له ولا -لمشهود عليه ولا لغرض م----ن الاغراض سوي اقامة الحق و----دفع الظلم كقوله-------قوامين بالقسط51 اشهدوا الله ولو علي انفسكم ذلكم يوعظ بهاي ذلك الحث علي -----------اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ بهاييزجر به فينتفع بالوعظ بهمن كان يءمن بالله واليوم الاخروهو يوم القيامة--------------------------- ومن يتقي الله يجعل	2045	-4648797783834778194	316	388.0	255	901	35.0721435546875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	38	170	211	864	1488	300	ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به --------علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ-- به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه واله-وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق- الله فما زال يقرءها ويعيدها و-روي ان سالم بن-- عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن ------------------------------------------------------------------------------------اسر-- ابنه وعن فاقته------- فقال -------له اتق ال-----------------------------------------------------------له واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل------ عن-------ها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي الله ومن يفوض امره الي الله ويثق بحسن تدبيره وتقديره فهو حسبه-- كافيه	2708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	true	1683777021667344219	9	188	44	981	1566	300	ويجوز ان ي---------------جء بهذه الاية علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله-ذلكم توعظون بهيعني ومن يتقي اللهاي يطيعه فيما يامره وينهاهيجعل الله له مخرجامن الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة يعني من صبر علي الضيق واتقي الحرام جعل الله له مخرجا اي مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم-ومن يتقي الله-فما زال يقراها ويعيدها ويروي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي-------------------------------------- اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان العدو اسروا ابني وشكي اليه الفاقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما امسي عند ال محمد الامر من طعام فاتقي الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل العدو عنها فساقها الي ابيه------ فنزلت هذه الاية وم--------------------------------ن يتوكل علي اللهفوثق به وسكن قلبه اليه---------------------------فهو حسبهاي كافيه	2046	-4648797783834778194	479	733.0	383	1059	45.23134994506836	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	249	300	1239	1488	1488	300	ان الله بالغ امره نافذ امره يبلغ ما يريد من قضاياه ولا يفوته مراد وقرا حفص---------------------------------------------- بالاضافة قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا وتوقيتا او مقدارا او اجلا بحسب المصلحة لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق-	2708	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	true	1683777021667344219	193	243	1003	1248	1566	300	ان الله بالغ امرهاي-------- يبلغ ما يريد -----------لا يف-ته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره اي نافذ امره وبالغ امره بالاضافة قد جعل الله لكل شء قدراايميقاتا واجل قال رضي الله عنه وهذا------------------------------- بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق	2046	-4648797783834778194	155	234.0	122	296	52.364864349365234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	94	212	532	1131	1591	300	حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو- سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ثم بين سبحانه حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة في النفقة والسكني فقال اسكنوهن قال في الكشاف هذا وما بعده بيا---------------------------------------------------------ن لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق- الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم والوجد الوسع والطاقة	2711	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	true	8894532849164327149	0	154	0	822	1600	300	حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذوا سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ذلك امر اللهيعني ما علم من احكام العدة انزله اليكملان الوحي ينزل من السماء ومن يتقي الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجراالمعني ومن يتقي الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل ولا تءجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهنيعني المطلقات من حيث سكنتماي بعض ما كان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا منزلا واحدا فاسكنوها في بعض جوانبه قال رضي الله عنه وهذا بيان لما شرط من التقوي في قوله-------ومن يتقي الله-كانه قيل كيف يعمل -للتقوي في شان المعتدات فقيل-اسكنوهن من حيث سكنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكماي من صنعكم وطاقتك---------م والوجد الوسع والطاقة	2048	-4648797783834778194	352	600.0	282	974	36.13962936401367	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	237	300	1311	1631	1631	300	اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان -عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو- سعة من سعته------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه ---------------------رزقه------------- فلينفق مما اتاه الله ا--------------------------ي لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه كما قال ----ومتعوهن-	2712	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2050	true	8703315955945118974	25	81	129	438	1672	300	اي للاب ا-----ي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان تعاسرته امهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق ذوا سعة من سعتههذا امر لاهل التوسعة54 ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات لاولادهم ومن قدر عليه رزقهاي ضيق عليه فكان رزقه بمقدار القوت فلينفق مما اتاه اللهاي بقدره علي قدر حاله والمعني لينفق كل واحد---------------- من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وطاقته كقولهومتعوهن	2050	-4648797783834778194	164	233.5	131	448	36.60714340209961	26	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	0	126	0	665	1615	300	علي الموسع قدره وعلي المقت-ر قدر----------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما ا---------------تاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال--- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا----------------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بال-------له ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2713	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2050	true	8703315955945118974	81	212	438	1141	1672	300	علي الموسر قدره وعلي المقتدر قدرهثم اكد ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بقدر ما اعطاها من الرزق وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق فقري قدر يالتشديد سيجعل الله بعد عسر يسري قال رضي الله عنه هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح-------------------- ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا-اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ورسوله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2050	-4648797783834778194	511	890.0	410	724	70.58010864257812	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	97	208	506	1104	1570	300	يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------- الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت --انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج م-------------ن عل----------م انه- مءمن م-ن الظلمات الي النور-- من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بال---------له ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله ب-------النون -----------------------------------------------------------------قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب و--------تعظيم لما ----	2714	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2051	true	4455171937389260793	84	170	457	959	1638	300	يتلوا عليكم ايات الله مب------------------------------------------------------ينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحاتاي انزله ليخرج الذين امنوا بعد انزاله له ---------------------------------------------------لانهم كانوا وقت الانزال- غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ واراد بالذين امنوا الذين علم الله منهم انهم يءمنونمن الظلمات الي النوراي من ظلمات الكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نور الايمان ومن يءمن بالله55 ورسوله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابداقرء يد----------------خله بالياء والنون وقال خالدين لان معني من الجمع وقال يدخله وله لان لفظها مفرد وقولهقد احسن الله له رزقا-فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق	2051	-4648797783834778194	332	515.0	271	734	45.23160934448242	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	155	214	742	1040	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	2715	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2052	true	8236831831449205518	100	157	495	792	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لا تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم-قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم-واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	2052	-4648797783834778194	295	574.0	238	299	98.6622085571289	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	78	191	368	978	1545	300	صلي الله عليه واله-وسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكف--------------------------------------------ر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه ----شرع الله لكم الاستثناء----------------------------------- والله مولاكم ---------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم ال-ا بما توجبه الحكم----------------ة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه -----يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه-- واطلع ال-----نبي صلي الله عليه واله-وسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل	2719	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	true	-630053765108921364	193	300	962	1554	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين و-عن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكماي سيدكم ومتولي اموركم-وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم------------------------- فلا يامركم ولا ينهاكم انما بما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم وكانت نصيحة- انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثايعني حفصة --وهو تحريم مارية وامامة الشيخي--------------------ن فلما نبات بهاي------ اخبرت به-- عاءشة-------- وافشته اليها-واظهره الله عليهاي واطلع الله النبي صلي الله عليه واله وسلمعل-ي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل--	2054	-4648797783834778194	422	598.5	343	734	57.493186950683594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	207	252	1003	1252	1506	300	من انباك هذا قال نباني العليم ال--------------------------خبي------------------ر ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	2715	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	true	-3706875404375287183	169	219	868	1159	1565	300	من انباك هذا-قال نباني العليم الخبيراي العليم بكل معلوم الخبير بالضماءر والسراءر ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منك- مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا	2055	-4648797783834778194	247	472.0	203	293	84.30033874511719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	42	188	243	1021	1626	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال هما عاءشة وحفصة ويدل علي حذف جزاء الشرط قوله فقد صغت قلوبكما مالت الي الاثم وزاغت عن مخالصة الرسول وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغت النجوم اذا مالت للغروب و----ان تظاهرا تتظاهرا عليه اي ت---تعاونا----- بما يسوءه من -------------------افشاء سره وغيره وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مولا---------------------------------------------------------------ه وليه وناصر-----------------ه وزيادة هو ايذ-------ان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه------ يتولي ذلك بذات---------------ه وجبريل قرن---------------------------------- ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين- ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح جنس ولذلك عمم بالاضافة ف----------------------------------------------اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس --------وكقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين------- فكتب- بغير واو علي اللفظ------ لان تلفظ الواحد والجمع فيه واحد	2720	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	true	-5168734434955140223	3	160	17	862	1633	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقد احببتما ما كره من اجتناب ماريةوان تظا--------هرا عليه-اي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم من يظاهره---------- فان الله هو مولاهاي وليه وحافظه فلا يضره تظاهركما عليه وكيف يعدم المظاهر من الله وليه وناصره قال رضي الله عنه وزيادة هو تاكيد واعلان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه تعالي يتولي ذلك بذاتهوجبريل اي ناصره وجبريل راس الملاءكة المقربين وقرن الله تعالي ذكر جبريل بذكره مفردا له م----ن الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته -----------------------------عنده وصالح المءمنيناي من صلح منهم------------- يعني كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم وصالح المءمنين واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس يريد --جنس الصالحين كقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين بالواو فكتبت بغير واو علي --لفظ الجمع لان لف-ظ الواحد والجمع---- واحد	2056	-4648797783834778194	488	695.5	389	1021	47.79627990722656	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	0	113	0	578	1586	300	من جموعهم بعد ذلك ---بعد نصرة الله و-----ناموسه------ وصالح المءمنين ظهير-- فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه--------------------------------------------- ومظاهرتهم من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه عسي ربه اي واجب منه فان عسي و لعل من الله واجب ان ط--------------------------------لقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازواجا خيرا ----------------------------------------------------------------------من--------كن علي التغليب او تعميم الخطاب وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وازواج النبي قبل عصيانهن كن اخيار النساء فلما اذي-------------------------------------------------ن رسول الله وعصينه --------------------------------لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من المطيعات	2721	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	true	-5168734434955140223	166	284	905	1546	1633	300	من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله ونصرة ناموسه جبريل وصالح المءمنين ظهيراي فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه قال رضي الله عنه قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم -------------------كانه فضل نصرته بالملاءكة وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته------ لفضلهم علي جميع خلقه عسي ربه--------------------------------------- ان طلقكنهذا وعد علي جهة الشرط ايان طلقكن لم يتعاظم علي الله---ان يبدله ازواجا خيرا منكنوانما تفوت الفاءدة والمصلحة عليكن قال رضي الله عنه وانما قال خيرا منكن ولم يكن علي وجه الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء خير من امهات المءمنين الا فاطمة عليها السلاملانه اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه فاتت مزيتهن ولم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من المبدلات	2056	-4648797783834778194	338	512.0	271	830	40.72289276123047	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	159	300	844	1586	1586	300	الصاءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد---- فلا يزال م-مسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت --افطاره او-------- مهاجرات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيبات وابكارا وسط--------------------------------------- العاطف بينهما ل--------------------------------تنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يا ايها-	2721	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	22	182	157	1008	1688	300	للصاءم ساءح- لان الساءح --------لا زاد معه فلا يزال متمسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت الافطار وقيل ساءحات مهاجرات من السياحة وهي الفرار الي الجبال والصوامع للعبادة وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة ساءحة الي الهجرة ثيبات وابكارا قال رضي الله عنه انما اخليت الصفات كلها من العاطف ووسط بين الثيبات والابكار لانهما صفتان متنافيات ل-ا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن--- بد من ا------------------------------------------------------------------لواو يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يجزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يا ايها	2057	-4648797783834778194	630	1151.5	511	932	67.59656524658203	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	26	135	162	782	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها ب-------------------------------------------ترك المعاصي وفعل الطا-عات ---------------واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه- في الجنة نارا وقو-----------------------------------------دها الناس والحجارة-- نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقا--------------د غيرها----------- بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة ت--لي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم	2722	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	true	3185305369696771570	180	279	1000	1582	1688	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ناراايخذوا انفسكم واهليكم بما يقرب الي الله تعالي من ترك المعاصي وفعل الواجبات وجنبوا انفسكم59واهليكم -النار--------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معكم في الجنةوقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهلهيقودها الناس والحجارةاي نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذوقوا وقودها عل-----------يها ملاءكةاي يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبا---------------------------------------------------------------------------نية التسعة عشر واعوانهم	2057	-4648797783834778194	358	533.0	291	750	47.733333587646484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	190	279	1061	1554	1655	300	المءمنين ----------------وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد- فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام و-----ان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او------ لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة	2722	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	true	5249799618522967608	68	156	403	896	1699	300	المءمنين بهذا لان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون للكفار في دا-ر واحدة فقيل للذين امنواقو-- انفسكم-باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفه ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام ويجوز ان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم بدليل------------------ قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار اي لا تعتذروا----- لانه لا عذر لكم او لانكم لا ينفعكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة	2058	-4648797783834778194	441	797.0	360	521	84.64491271972656	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	14	139	68	769	1568	300	وصفت به التوبة عل-------ي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا ----علي طريق-ها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان------- سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ر--بيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل م-ن الشر ان يتوب عن الذنب	2723	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	true	5249799618522967608	177	300	1005	1699	1699	300	وصفت--- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح------- صفة للناءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا ع-ن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم---- ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ما سرعة اللسان بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان تبيت------------ نفسك في طاعة الله كما في بيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل60من الشر ان يتوب عن الذنب-	2058	-4648797783834778194	647	1203.0	531	723	89.48824310302734	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	139	198	769	1066	1568	300	ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار و------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله	2723	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	0	49	0	241	1623	300	ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حر بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السدي-------- لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحة توبته احب ان يكون الناس مثله	2059	-4648797783834778194	155	186.5	122	381	40.68241500854492	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	3	184	15	994	1627	300	اليه عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الا--------------------طماع علي---------- عادة الملوك من-- الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا بان العبد ينبغي ان يكون بين ----------------------------------------خوف و--رجاء ثم عر---------------------------------------------------------------------------------ض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره نورهم ي-----------سعي بين ايدي---------هم وبايما-----------------------------------------------------------------نهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلو-------هم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا------------------------------------ اذا -طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله ------واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم------------------ من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب ------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق------- علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	true	5398310555361646357	62	240	303	1300	1623	300	خلقك عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهارعسي----------اطماع من الله لعبادة اما- علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي و-لعل وهو ------منهم مقطوع به الا انهم اجابوا بذلك اظهارا لوقارهم واما ان يجاء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاءيوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معهايلا يفضحهم ولا يهلكم قال رضي الله عنه وهذا تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم---------------------------------------------------------------------------------------- نورهم علي الصراط يسعي بين ايديهماي قدامهم وبايمانهماي وفي جهة ايمانهم لان هاتين الجهتين هما جهتا السعادة من حيث ا-----------------------------------------------------------------------------------------نهم اتي اليهم بصحاءفهم من---هم--------ا يقولون ربنا اتمم لنا نورناقال ابن عباس يقولون ذلك اذا اطفء نور المنافقين اشفاقا وعن------------------------------------------------------- الحسن الله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك وهو مغفور له ---------------------------------------وقيل بقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق الخاطف علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2059	-4648797783834778194	529	725.0	431	1307	40.474369049072266	71	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	200	300	1074	1627	1627	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع-	2724	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2060	true	-1393660953650057199	3	149	18	879	1677	300	يا ايها النبي جاهد الكفار------- والمنافقين------- واغلظ علي-------------------------------------------------------------------هم وما---------واهم ج------هنم وبءس المصير----------------ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقيناي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاجواغلظ عليهمايواستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين باقامة الحجج عليهم وقيل بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم هذا لهم في الدنيا وماواهمفي الاخرة الذي يسيرون اليه جهنم وبءس المصيرجهنم ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال رضي الله عنه مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او -صلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع	2060	-4648797783834778194	432	779.0	353	974	44.35318374633789	70	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	237	295	1285	1584	1609	300	امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين--- سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون وعن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها------------------------ فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2725	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	203	265	1075	1393	1577	300	امراة فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه -لسلام-امنة به حتي سمعت بتلقف عصاه ل----لافك فعذبها فرعون -عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحا علي صدرها وقيل امر -ان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها اي رفع لءلا تحس بالعذاب فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2061	-4648797783834778194	282	516.5	227	326	86.50306701660156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	177	230	956	1246	1609	300	ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل------------------------------------------------------------------------------------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعد-ي اعداء الله الناطق بالكلمة	2725	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	0	70	0	374	1577	300	ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنةاي ومثل الله في حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وقربهم من ا--لله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعداء اعداء الله الناطق بالكلمة	2061	-4648797783834778194	271	516.0	221	376	72.07447052001953	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	218	300	1162	1584	1584	300	النهي ان -في طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة و-----------------عاءشة وب-----ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله -----------------------بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في- التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله-	2726	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	true	-2886977960702347608	96	181	518	964	1577	300	الله عنه وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين عاءشة وحفصة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما كر-ه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما فيه التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله----------------------- فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصه ارجح لان امراة لوط افثت عليه كما افثت حفصة علي رسول الله صلي الله	2061	-4648797783834778194	378	665.5	304	470	80.42552947998047	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	19	95	89	500	1584	300	العرش بقولها عندك بيتا في الجنة اي ف-------------------------------------------------------------------ي جنات الماوي -التي هي ا-قرب الي العرش ونجني----------- من فرعون------------------------ من نفسه----- الخبيثة و------------------------عمله وفعله السء ونجني من------------------------------- القوم الظالمين من--------------- القبط التابعين له في الظلم وفيه---- دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص- منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ومريم ابنت عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2726	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	true	819350829779325386	23	195	112	1061	1663	300	القرب بقولها في ----------الجنة وارادت ارتفاع الدرجة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندكونجني من فرعون وعملهاي من عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والتعذيب بغير جرمونجني من القوم الظالمينيعني قوم فرعون وهم القبط كلهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاصة من- عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء ك----------قوله فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجهااي منعته واعفته من الحلال والحرامفنفخنا فيهاي في الفرج من روحنااي حبيبنا عيسي فيه ونفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه وقرا بن مسعود62فيها كما في سورة الانبياء اي في جملة مريم عليها السلاماي نفخنا في عيسي فيها واحييناه في جوفها قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعناه احصنته منعته جبريل و-----------------------------------انه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2062	-4648797783834778194	291	260.0	232	1005	28.955223083496094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	165	213	878	1133	1584	300	من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم -كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم -بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله --	2726	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	true	-1229267755426082726	2	50	8	259	1565	300	لل-ابتداء عل------ي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صل--ي الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يحمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة	2063	-4648797783834778194	230	422.5	186	260	88.46154022216797	41	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	20	72	90	353	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	2728	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	true	-1229267755426082726	151	200	788	1048	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير-الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور-الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور-ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	2063	-4648797783834778194	260	505.0	211	263	98.85931396484375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	124	260	660	1384	1606	300	التصرف في الامور كلها كيف يشاء وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه وهو علي كل كل ما يشاء قدير فيفعل كل ما تقتضيه حكمته ومصلحته الذي خلق الموت والحياة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدره والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه------ ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه سبحانه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد م-----------------نه وقدم الموت علي الحياة لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولانه ادعي الي حسن العمل فان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه---- فيما يرجع الي الغرض المسوق له----- الاية اهم ولانه الي	2728	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	true	-152492292780924637	49	233	266	1269	1611	300	القدرة فهوا يقدر علي ايجاده--- وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء علي------------------------------------------------------------ه الذي خلق الموت والحياةالح-------------------------------------------ياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا -------------------------------والموت-عدم ذلك في الشء63 ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصصح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكمفي الحياة ايليعلمكم ايكم احسن عملااياطوع له واورع عن محارمه ثم يجازيكم بعد الموت وقيل معني احسن عملااياخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص والخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه تلاها فلما بلغ الي قولهايكم احسن قال ايكم احسم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد ا-------نه اعطاكم الحياة الذي تقدرون بها علي العمل فتستمسكون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه قال رضي الله عنه وقدم الموت علي الحياة ل----------------------------------------------------ان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه اهم فيما يرجع الي الغرض الذي سبقت اليه الاية وهو العزيز اي	2064	-4648797783834778194	484	831.0	392	1200	40.33333206176758	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	139	180	722	958	1616	300	المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	2730	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	true	-7687927022411478205	210	251	1074	1309	1622	300	السماوات ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناه- رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	2065	-4648797783834778194	230	450.0	189	236	97.45762634277344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	267	298	1438	1602	1616	300	تنفصل من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل معناه وجعلناها رجوما	2730	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	true	2295047548122469002	89	118	468	623	1672	300	منفصل من نار الكواكب ل--انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من -------نار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة	2066	-4648797783834778194	141	254.5	114	164	85.9756088256836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	191	223	1010	1171	1616	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2730	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	true	-797962165807692311	0	32	0	160	1581	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذي- يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2067	-4648797783834778194	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	127	210	700	1132	1572	300	او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم عل---له بقوله انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط-- علما بالم-ضمر و--المسر والمجهر ب-------قول----ه الا يعلم من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطي----------------ف الخبير-- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن------------------------------ ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني ا--لا يعلم	2732	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	true	-7417977409545176843	0	136	0	672	1570	300	او اجهروا به ظاهر ا-لامر باحد الامرين الاسرار والاجه---------ار ومعناه ليس-- عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله به-ا ثم علل ذلك بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيطوا علما بما يضمر وبما يسر وي--جهر به من القول فقال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الا يعلم من خلق اي من خلق----------------------------- الا-----------------------شياء وهو اللطيفاي وحالهم باللطف الخبيراي المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن الخبير بما كان وبما يكون منهم ويجوز ان يكون من خلق --هو المعلوم اي لا يعلم	2068	-4648797783834778194	338	521.5	268	741	45.614036560058594	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	149	212	770	1120	1572	300	اامنتم من في السماء----------------------------------------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2733	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	true	6650727662024491416	50	107	242	566	1584	300	ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارضمن في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته---------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ---------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء-امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2069	-4648797783834778194	268	477.5	221	397	67.50629425048828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	5	179	28	939	1569	300	فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا------------ الي الطير فوقهم صافات-- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن -ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين ال-----------------اصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك----------------------------------------------------------------- كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو	2734	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	true	6650727662024491416	137	300	724	1584	1584	300	فستعلمون كيف نذيراي--اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري -حين-- لا ينفعكم العلم ولقد----------------------------- كذب الذين من قبلهم فكيف كان ن--------------------------------------كير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور-امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ولقد كذب66 الذين من قبلهماي قبل قريش من الامم فكيف كان نكيراي فانظر كيف كان انكاري عليهم ومعاناة تحذيرهم من مثل عاقبة اولءك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروايعني اهل مكة الي الطير فوقهم صافاتاي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضنايويضممنها اذا ضربن بها جيو-----------------------------------------------------------------------------بهن ولم يقل قابضات لان اصل--- الطيران -هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض -------فطاري علي البسط لل---تقوي به علي التحرك فجء بالطاري بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو-	2069	-4648797783834778194	608	938.0	490	1140	53.33333206176758	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	199	275	1042	1442	1569	300	بكل شء بصير-- يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاء---------------------------------------------------ب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ال-----------------------اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	2734	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	17	108	101	572	1545	300	بكل شء بصيراي يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب امن هذا الذي اي من يشار اليه من الجموع ينصركم ويقال في هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن يعني من دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ان ارسل عليكم عذابه وكذلكان الكافرون الا في غروراي ماهم الا في غفلة وجهل قد غرهم امن هذا الذياي من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون علي التقدير وان يكون هذا اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	2070	-4648797783834778194	226	392.5	183	624	36.21794891357422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	114	265	567	1380	1563	300	فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط------------------------------------------------- مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل-------------------------------------------------- يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البص-ر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي----- فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله	2735	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	true	-2383016551005334558	194	300	1006	1545	1545	300	فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا اي------------------------------------- فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي------------------------------------ قاءما---------------------------------- سالما من العثور والخرور علي وجهه او سويا مستوي الجهة قليل الانحراف ثابتا علي طريق مستقيم في حاله خلاف حال المتعسف الذي ينحرف هكذا او هكذا الا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له قال رضي الله عنه وهذا مثل للمءم------ن والكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة الكافر اكب علي --معاصي الله فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابا جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله-	2070	-4648797783834778194	358	576.5	285	918	38.99782180786133	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	212	250	1120	1305	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	2736	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2071	true	-7382031914615715127	141	179	812	997	1616	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	2071	-4648797783834778194	185	370.0	147	185	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	21	238	117	1261	1554	300	كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم-- بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن يجي------------------------------------ركم وانتم كافرون من عذا-------------ب النار------------------ يعني انتم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او المعني ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتك----------------م من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي----------------------- النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم -------ثم قال---- وعليه توك---------------لنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون من-------- هو في ضلال مبين-------- منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ----------ان اصبح ماءكم غورا--- غاءر----ا في الارض بحيث ------لا تناله الدلاء مصدر وصف به ف---------------من ياتيكم---- بماء معين جار او------------ ظاهر سهل الماخذ قيل انها--------------------------------------------------------- تليت عند محمد بن زكريا المتطبب فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجرا-ة علي الله وعلي	2737	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2072	true	-5622805214802127300	11	255	56	1360	1714	300	كما تتمنون فننقلب ف-ي الجنة-او -رحمنا بالنصرة عليك-----------م كما نرجو فمن يجير الكافريناي فانتم ما تصنعون فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب اليموهو عذاب النار الذي لابد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او------- ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من الاي-مان له قل هو الرحمن ايقل الذي كفرتم به هو الرحمن اي المنعم بجميع النعم ام-----نا بهولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكفر كما كفرتم فهو تعريض بالكفار وعليه توكلنااي وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم تتكلون عليه من رجالكم واموالكم قال رضي الله عنه قدم امنا علي به ليفيد التعرض بالكافرين لانه ورد عقيب ذكرهم واخر توكلنا فلم يقل وتوكلنا عليه ليفيد الاختصاص فستعلمون وعيد لهممن هو في ضلال مبيناي من هو منا ومنكم في ذهاب عن الحق بين قل ارايتم اي اخبرونيان اصبح ماءكم غورا اي غاءر ذاهب في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو- وصف بالمصدر كعدل ورضي فمن ياتكم بعده بماء معين اي مرتفع فوق الارض ظاهر للعيون تناله الايدي والدلاء قال رضي الله عنه وروي عن بعض الشطار ان هذه الاية تليت عليه--------------------- فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ما عاينه فنعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي	2072	-4648797783834778194	814	1333.0	652	1530	53.202613830566406	133	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	1	186	4	1001	1607	300	يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم وصيام او جمع كفت وهو الوعاء احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت------ والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما للتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم -----------------بعض------------------- الاحياء والاموات او علي الحالية من مفعول كفاتا المحذوف وهو الانس لانه قد علم ---انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال والمعني نجعلها ما ينبت وما لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا------------ واسقيناكم--------- ماء--------- فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وت--------------------------------نكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي من السماء من جبال فيها من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم- انطلقوا اي --------يقال --لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون م------------------------------------------ن العذاب -----------انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطل-----------------قوا علي------------------ الاخبار	2844	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	true	7113617484679429769	98	300	576	1750	1750	300	يكفت------------- كالضمام والجماع لما يظم و--------------------------------------------------------------------------يجمع---- وبه ا-نتصب احياء وامواتا-----------------------كانه---- كافته احياء وامواتا فالناصب محذوف ----------------دل عليه كفاتا -اي تكفت احياء والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها قال رضي الله عنه وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه اللهعلي قطع النباش لان الله جعل الارض كفاتا للاموات فكان كفاتها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز وهو مذهب اباءنا عليهم السلاملان الله تعالي جعل الارض كفاتا تكفت الاحياء في الدار والاموات في القبور قال رضي الله عنه وفاءدة التكرير في قوله احياء وامواتا التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او اراد اح--------------ياء الانس وامواتهم فالتكرير مفيد التبعيض لانهم ليسوا بجميع الاحياء والامواتوجعل فيهااي في الارض رواسياي جبال ترسيها اي تسكنها من الاضطراب لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ها كانت تضطرب قبل ان يخلق الله الجبال فوقها شامخاتاي منتصبات مرتفعات واسقيناكممن السماء ماءوهو المطر فراتا ويل يومءذ للمكذبيناي عذبا يفرت العطش اي يكسره بعد وينبته والتنكير في رواسي شامخات وماء فراتا يحتمل افادة التبعيض ----لان في السماء جبالا فيها--------------------------------- من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومص------------------------------به ويحتمل ان يراد به تفخيم الجبال والماءانطلقوا الي ما كنتم به تكذبونانطلقوااي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب في الدنيا وانطلقوا الثاني تكرير للتاكيد وقرء الثاني انطلقوا علي لفظ الماضي ومعناه الاخبار-	2075	-4648797783834778194	427	477.0	343	1492	28.61930274963379	50	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	4	78	21	371	1535	300	تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقول--------------------------------------------------------------------ه انها ---------------ترمي------------ بشر----------ر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل	2845	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2076	true	-1050667507152958479	57	110	306	579	1646	300	تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين و----------------------لا يغني من اللهباي ولا يتباعد--------------- من حر اللهب---------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------يعني لهب النار يقال اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشي تباعده كما ان المحتاج يقاربه انها ترمياي ان جنهم ترمي اهلها هءلاء بشرروقرء بشرار كالقصر----------------------------------اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل	2076	-4648797783834778194	146	161.5	115	455	32.087913513183594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	165	300	882	1611	1611	300	يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ------------ثم عاد الكلام الي ذكر ا---------------------لمكذبين فقال------------ كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم -------------------------------ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمج--------ة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم -المقيم ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كلاما مستانفا خطابا------- للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك اب----------------------------------------------دا ويل يومءذ للمكذبين --بما ذكر واذا قيل لهم اركعوا-- اخشعوا لله وتواضعوا-	2846	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2077	true	-6237201160298275940	157	294	922	1719	1752	300	يومءذ للمكذبينكلوا وتمت----------------------------------------------------عوا قليلا انكم مجرمون-ويل يومءذ للمكذبين-واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون-ويل يومءذ للمكذبين-فباي حديث بعده يءمنون انا كذلكاي مثل ذلك الجزاء الحسننجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين في الاعمال وقوله كلوا وتمتعواح-----------------------------------------------------------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا او صح ان يقال لهم ذلك في الاخرة اعلام -ب------انهم في الدنيا احقا- بان يقال لهم ذلك تذكيرا---- بحالهم السمجة القبيحة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد اي كانوا احقا بان يقال لهم كلوا من دنياكم وتمتعوا بمنافعها الفانية قليلااي زمانا قليل وهو مدة حياتكم وعلل ذلك بقوله انكم مجرمونويل يومءذ للمكذبين-----------دلالة علي ان كل مجرم ما-له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا كلاما مستهان خطابا---------- للمكذبين في الدنيا واذا قيل لهم اركعوااي اخضعوا لله وتواضعوا	2077	-4648797783834778194	483	758.5	394	970	49.79381561279297	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	7	218	42	1174	1616	300	هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يمتث------------------------------لون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل المراد الامر بالصلاة او بالركوع فيها اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه والهو-سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده------------ بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به------------------------ يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون-------- سورة النبا مكية وهي احدي واربعون اية ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من قرا عم يتساءلون لم يخرج سنته اذا كان يدمنها في كل يوم حتي يزور البيت الحرام بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا	2847	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	true	1244893514753878012	0	126	0	766	1756	300	هذا الاستكبار والنخوة لا يركعونويل يومءذ للمكذبيناي لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من -الركوع والسجود وقيل---- نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بالصلاة فقالوا لا نجء------------- فانها مسبة علينا وقال صلي الله عليه واله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجودف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي حديث بعدهاي فباي كلام بعد القران-يءمنوناي يصدقون ويعملون بمقتضي الايمان والتصديق يعني ان القران من بين الكتب المنزل----ة مبصرة ومعجزة باهر------------------------------------------ة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون126 AUTO سورة النبا مكية وهي ------اربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم-الذي هم فيه مختلفون-كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون-الم نجعل الارض مهادا-والجبال اوتادا-وخلقناكم ازواجا-وجعلنا نومكم سباتا-وجعلنا الليل لباسا-وجعلنا النهار معاشا-وبنينا فوقكم سبعا شدادا-وجعلنا سراجا وهاجا	2078	-4648797783834778194	633	1046.5	525	1208	52.40066146850586	80	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	120	170	630	919	1620	300	-------عن النبا العظيم---------------- الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه فانه كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من------------------ يشك وقيل الضمير للمسلمي-------------ن والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسا--لون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد --------استهزاء وقيل----------------------- المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه -----	2848	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	true	1244893514753878012	166	224	1002	1351	1756	300	عنه اي عن الخبر العظيم الشان وهو البعث الذي هم فيه مختلفونلان الكفار----------------- كان فيهم من يقطع------ بانكار البعث ومنهم من يشك فيه فهذا اختلافهم وقيل المراد بقولهيتساءلونالمسلمون والكفار-------- وكانوا جميعا يتساءلون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعداد- واما الكافر فليزداد تكذيبا واستهزاء وعلي هذا اختلافهم ظاهر وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه واله	2078	-4648797783834778194	223	356.0	181	381	58.530181884765625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	5	182	30	962	1581	300	للانزال----- لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فعلي هذا الانزال م---نها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي لنخرج به--------- حب-----------ا ما يقتات به من نحو------ الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن و-الحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامك----------------------------------------------------------------------------م وجنات الفافا وبساتين--------- ملتفة اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها انتهي كلامه واقول يمكن ان يكون جمع لفيف حملا علي نحو اشراف وشريف ان يوم الفصل كان ميقاتا --------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا	2850	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2080	true	-67483621786158570	3	152	12	821	1638	300	الانزال منها لانها سبب في----------------ه وقد جاء ا----------ن الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فلا تزال منها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر وتمكن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لنخرج بهاي بالماء حبا ونباتامعنا ما يق-وت به من الحب نحوا الحنطة والشعير -------وما يتعل---ق من النبات كالحشيش والتبن كقوله والحب ذوا العصف والريحانايذوا التبن الذي هو علف البهاءم والريحان الذي هو رزق الناس ومطعمهم وجناتاي ------بساتين الفافااي ملتفة مجتمعة قال رضي الله عنه----------- ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وانشد--------------------------------------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زه-------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قيل هو جمع مقتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها يعني حين يصير علي مثال قفل واقفال--------------------------------ان يوم الفصل كان ميقاتااي حدا في تقدير الله وحكمته توقت به الدنيا وتنتهي عندة او حدا للخلاءق ينتهون اليهيوم ينفخ في الصور فتاتون -------	2080	-4648797783834778194	479	721.0	382	1132	42.31448745727539	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	28	132	144	727	1702	300	فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات م-----------ن الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم	2851	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2080	true	-67483621786158570	195	300	1048	1638	1638	300	فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور-ثم ارسل عيينة وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم يصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من نار-- لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات وهم النمام من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكال الربا فاما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم-	2080	-4648797783834778194	568	1103.5	466	594	95.62289428710938	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	133	251	733	1443	1702	300	فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر وال-خيلاء وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا ا---------------------------------ي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فك-----انت سرابا-- مثل --سراب	2851	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	true	-3660855271168005142	1	97	7	606	1720	300	فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذي- خالف قوله- اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين ياذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعات بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والتخيل-- وفتحت السماء فك----------------------------------------انت ابواباوقرء وفتحت بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة حتي كانها ليست الا ابوابا---------- مفتحة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تقشط فينفتح مكانها وتسير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال-اي اذهبت وفرطت اجزاءها فكانت سرابااي مثل السراب	2081	-4648797783834778194	509	903.5	424	753	67.59628295898438	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	13	68	75	357	1525	300	مابا مرجعا وماوي ----------لابثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ واقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه ----احقابا-- حقب- بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها	2852	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	true	-3660855271168005142	207	258	1220	1494	1720	300	قالا طريقا وممرا لاهل الجنةلابثين فيهااي مقيمين وقري- لبثين واللبث ---اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث------------------- لا يكاد ينفك من مكانهاحقابااي حقبا بعد حقب ك-ما مضي حقب تبع- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها	2081	-4648797783834778194	228	379.0	182	299	76.25418090820312	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	9	39	51	209	1625	300	لا يذوقون فيها--- بردا وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم--------------------------- ولكن يذوقون فيها حميم-------------------ا وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم	2853	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	49	85	304	484	1668	300	لا يذوقون في جهنم بردا مريحا لم ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم الا حميما استثني منقطعا اي ولكن يذوقون فيها حميما وهو ما يفور غليانا وغساقاوهو ------------------------------ما يغسق اي يسيل من صديدهم	2082	-4648797783834778194	120	199.5	96	210	57.14285659790039	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	119	172	653	954	1625	300	شاءع في كلام الفصحاء وكل شء احصيناه كتابا مصدر ل احصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل مقدر او---- حال بمعني مكتوبا في اللوح او ------في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	2853	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	true	7240749292839145308	219	278	1205	1544	1668	300	لانه في موضع ا--حصاء او لءن احصينا في معني كتبنا الانفاق---- الاحصاء والكتبة--------- في معني الضبط والتحصيل او معناه احصيناه في حال كونه- مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم وهو--------------------------- اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده للتشديد في وعيدهم بان علمه تعالي محيط بجميع اعمالهم كبيرها وصغيرها وقوله فذوقوا----------------------مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	2082	-4648797783834778194	182	244.5	147	404	45.049503326416016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	184	224	1016	1223	1625	300	وناهيك ب لن نزيدكم --وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين	2853	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	true	5083495407888834740	8	52	36	255	1684	300	وناهيك ب-لن نزيدكم او بدلا له علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ويمحي-ها علي طريق- الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين	2083	-4648797783834778194	179	303.0	142	222	80.63063049316406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	231	291	1269	1577	1625	300	لا يسمعون فيها --لغوا ولا كذابا-------- جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	2853	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	true	5083495407888834740	168	224	961	1274	1684	300	لا يكذبون -ولا يكذبون ولا يكاذبون وقوله جزاء من ربك عطاء حسابا-رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطاباي-وم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا-ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مءابا-انا انذرناكم عذابا قريباي-وم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	2083	-4648797783834778194	288	519.0	233	319	90.28213500976562	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	4	134	17	653	1521	300	اعظم م-----ن الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين----------------- ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم---------------------------------------------------- القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل صفهم وعن وهب ان جبرءيل واقف بين يدي الله عز وجل ترتعد فراءصه يخلق الله عز وجل من كل رعدة ماءة الف ملك فالملاءكة صفوف بين يدي الله عز وجل منكسوا رءوسهم ساكتين فاذا اذن الله لهم في الكلام قالوا لا اله الا انت وذلك معني قوله الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال صوابا اي شهد بالتوحيد او الا لمن اذن له في الشفاعة فيشفع لمن ارتضي لا لغيره لقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وملخص المعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم و-----------اقربهم من الله اذا لم--- يقدروا --ان يتكلموا بين يديه بما	2855	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2084	true	-8522323118365790043	79	140	422	741	1581	300	اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون وقيل هو جبريل وصف بيان لحالهم في القيام اي يقومون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفاعة مصطفين و------------------------------------------------------المعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثر طاعة واقربهم من الله عز وجل لا يقدرون علي التكلم-- بين يديه فما	2084	-4648797783834778194	186	263.5	149	726	25.619834899902344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	0	155	0	809	1663	300	الكفر من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد و-----تسبح في جريها فتسبق الي ال-عدو فتدبر-- امر --------الظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا لتشوق المفارقة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس المءمنين تنشط عند الموت للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط -----من برج الي برج اي تخرج ويسجن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا	2858	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	true	-3147688403591839325	158	221	949	1274	1728	300	الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبروا امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه واقسم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم -التي تبزغ من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح ف---ي الفلك من------------ السيارة فتسبق فتدبر-------- امرا	2085	-4648797783834778194	255	417.5	200	830	30.722890853881836	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	1	30	3	160	1592	300	لتبعثن ولا يبعث--------------------------ون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2859	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2086	true	-6523659664464427919	3	37	12	194	1700	300	لتبعثن متعلقا بقوله يوم ترجف والبعث لا يكون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفخات- وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو حين النفخة الاخري ودل علي	2086	-4648797783834778194	142	262.5	114	183	77.59562683105469	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	247	298	1316	1583	1592	300	خاسرة--- منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انه----------------------------------------------------------------------ا ان صحت------ فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم------ فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا ي----ستصعبو-ها -------فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة--------------------------- يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2859	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	true	-7221766478082804854	2	73	9	385	1589	300	حافرة اي منسوبة الي الخسران او خاسرا صاحبها واذا جواب السءال مقدر وجزاء عليه كان قاءلا قال فما حكمكم ان صح ما اوعدتم به فقالوا ان صحة الكرة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم وقوله فانما هي زجرة واحدة-متعلق بمحذوف تقديره لا تستصعبونها عليه فانما هي زجرة واحدةاي----------صيحة واحدة من زجر البعير اذا صاح عليه يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل-----ة في قدرته	2087	-4648797783834778194	215	317.0	174	392	54.84693908691406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	2	54	8	274	1538	300	زمان فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء----------- علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او --------------لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم----------- جهن----------------------------------م هل اتاك حديث	2860	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	true	-7221766478082804854	81	140	430	743	1589	300	هماي فاذا العباد------------- احياء بالساهرةاي علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها والساهرة الارض البيضاء المشتق-- سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء- وفي ضدها ناءمة او قيل لها ساهرة لان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة المعني فاذا هم في جهنم يعني المنكر للبعث لان الكلام فيهم هل اتاك حديث	2087	-4648797783834778194	212	336.0	168	336	63.095237731933594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	234	276	1172	1388	1538	300	ترغب فيه وهل ترغب اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا وقرا -	2860	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	true	4157705380061916749	0	95	0	500	1671	300	ترغب فيه وهل ترغب اليه واهديك الي ربكاي ارشدك الي معرفته وانبهك عليه فتعرفهفتخشياي فتخافه لان الخشية لا تكون الي بالمعرفة انما يخشي الله من عبادة العلماء اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اوتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر قال رضي لله عنه امر الله موسي عليه السلام ان يبدي في مخاطبة فرعون بالاستفهام الذي معناه الغرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا ويردف----------------ه الكلام------- اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوة كما امر بذلك في قوله-فقولا له قولا لينا فاراه	2088	-4648797783834778194	183	317.0	148	524	34.92366409301758	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	5	163	27	850	1548	300	انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء العرفاء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر فان من خشي الله ا-تي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل وهذا كالتفصيل لقوله فقولا له قولا لينا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه الاية الكبري اي فذهب فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانها كان -المقدم و-الاصل و----الايات الاخر---------------ي كالتبع لها او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية ال----------------------------واحدة-------------------------------------------------- فكذب بموسي والاية الكبري فسماهما ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله بعد -----ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان----- مرعوبا مسرعا -----في مشيه عن-------- الحسن كان رجلا طياشا خفيفا فحشر---------------------------------------------- فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم خطيبا-------------------- فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي	2861	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	true	4157705380061916749	21	249	122	1387	1671	300	انما يخشي الله من عبادة العلماء اي العلم--------اء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر ----من خشي الله اوتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر قال رضي -------لله عنه امر الله موسي عليه السلام ان يبدي في مخاطبة فرعون بالاستفهام الذي معناه الغرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا ويردفه الكلام اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوة كما امر بذلك في قوله-----------------------------------------------------------------فقولا له قولا لينا فاراه الاية الكبريفكذب وعصيثم ادبر يسعيفحشر فناديفقال انا ربكم الاعليفاخذه الله نكال الاخرة والاوليان في ذلك لعبرة لمن يخشيءانتم اشد خلقا ام السماء بناهارفع سمكها فسواهاواغطش ليلها واخرج ضحاها فاراه الاية الكبرياي ففعل ما امر به فطالب بالبينة علي صدقه فاراه الايةو-----------------------------------------------هي قلب العصي حية لانها كانت المقدمة والاصل واول الايات واعظمها واما اليد فهي كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او اراد الايتين جميعا وجعلهما واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا وعصي------الله تعالي بعدما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر---------- يسعي اي ل----------------------------ما راي الثعبان ادبر مرعوبايسعياي يسرع في مشيته هادءا قال الحسن كان رجلا طاءشا خفيفا او معناه تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدتهفحشراي فجمع ال------------------------------------سحرة فنادي-------في المقام الذي اجتمعوا فيه معه وام--ر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقالتلك العظيمة وهي قوله انا ربكم الاعلياي--لا رب فوقي	2088	-4648797783834778194	481	428.0	382	1487	32.347007751464844	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	146	269	736	1410	1576	300	السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو----- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها-- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا--- اصلحه واغطش ليلها اظلمه من غطش الليل اذا اظلم كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها -وابرز ضوء شمسها ----------لقوله والشمس وضحاها يريد النهار وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها وانما اضاف الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بحركتها ولان الليل ظلها وال---ضحي الشعاع المنبث في جوها والارض بعد ذلك	2862	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2089	true	-6362628753979237707	97	178	551	1020	1761	300	السماء ثم بين كيف خلقها فقال-بناها-ثم بين البنا فقال---رفع سمكهااي- جعل مقدارها-------------------------- في سمت العلو مدبر رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواهااي فعدلها مستوية ملسا- ليس فيها تفاوت ولا فطور او معناه فتم خلقها واصلحها----------------------------------------------------------------------- من قولك- سوي فلان امر فلان اي اصلحه واغطش ليلهااي جعله مظلما------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ضحاهاايوابرز ضوء شمسها يدل عليه133قوله-والشمس وضحاها-يريد وضوءها ومنه-- وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضي-----ف الليل والشمس الي السماء ل-----------------------ان الليل ظلها والشمس هي السراج المضء- في جوها ول-ارض بعد ذلك	2089	-4648797783834778194	368	547.0	298	698	52.72206115722656	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	60	255	339	1362	1577	300	دحاها------- بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها- من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءكم حصرت صدورهم متاعا لكم --------------------------------ولانعامكم------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق ما ذكر تمتيعا لكم او متع الله بذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم ------------اي تعلو- وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او-- الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته------------------------------------- وكان قد نسيها	2863	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	true	-1761051706433861595	0	129	0	740	1676	300	دحاها ومعناه بسطها ومهدها للسكن- ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في ثاني مساكنها من تسوية امر الماكل والمشرب واماكن القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارسي- الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تس-------تقر عليها مت---------------------------------------------------------------اعا لكماي فعل ذلك تمتيعا لكم اي نفعا لكمولانعامكمالتي فيها منافعكم لان منفعة تمهيد الارض والصلة اليهم الي انعامهم فقوله متاعا تعليلا للتمهيد اي لتصلح الارض بالماء والمرعي والجبال------------------------- فاذا جاءت الطامة الكبرياي الداهية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تطم علي الدواهي اي تعلوا وتغلب--------------------------------------------- وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل -------------------------------------------------------------------------النفخة الثانية وقيل الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والكبري وصف لها بانها اكبر الطوام اي اعظمها وق---------------وله يوم يتذكر الانسان ما-سعي----بدلا من اذا جاءت اي تفسيرا له يعني انه اراد اي اعمالهم مرهونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها	2090	-4648797783834778194	421	622.5	340	1206	34.908790588378906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	110	300	586	1558	1558	300	يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها --متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منته----اها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث- تنتهي اليه وتستقر فيه فيم- انت من ذكراها-- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم ا-------------ي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله -----------------------يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو -علي هذا -تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكر-ها والسءال عنها------------------------------- والمعني انهم يسالونك عن---------------------------------ها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكا--------------------------------------------------------------ر لسءال-هم --و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر- من ذكراها اي ---علامة من -اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها ف---------------كفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم -وقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه-	2864	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	true	7763970079388391751	86	291	442	1537	1580	300	يسالونك عن الساعة---------------- ايان مرساهااي متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي-- يقيمها الله ويبنيها وقيل معناه متي منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليه------------فيما انت من ذكراهااي في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء والذكري بمعني الذكر وعن عاءشة -------------------------------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلميذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهوا علي هذا فتعجب من كثرة ذكره لها كانه قيلف----ي شغل واهتمام انت من ذكراها بالسءال عنها وقد علم الله الحكمة في اخفاءها والمعني انهم يسالونك عن الساعة التي لا حاجة لهم في معرفتها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قالالي ربك منتهاهااي منتهي علمها لم يءت علمها احد من خلقه وتبديل الي ربك بهذا المعني لانه يفيد الاختصاص اي الي ربك خاصة لا الي غيره وقيل فيما انكار لسءالهم لان المنكرين للبعث يسالون عنها استهزاء فقيل فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ان------ها لك ذكري من ذكري الساعة وعلامة من علاماتها لان------ك خاتم ا-لانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة وكفاهم بذلك دليلا علي نورها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءاله----------------------------------------------------------------م عنها انما انت منذر من يخشاهااي-------------------------------------------------------------------لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه	2091	-4648797783834778194	638	958.5	512	1310	48.70228958129883	93	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	4	300	20	1504	1504	300	اهوالها من يخاف هولها ويكون انذارك لطفا له في الخشية منها وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس كانهم يوم ي--------------------------------------------رونها لم يلبثوا اي ف----------ي الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او-ضحاه وا---------------ضاف الضحي الي العشية لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد وانما لم يقل الا عشية او ضحي ل--------------------------------لدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه---- عشيته او ضحاه فلما ترك---- اليوم اضاف----ه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار-------- سورة عبس مكية وهي اثنان واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وروي معاوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله في الجنان وفي ظل الله وكرامته في جنانه ولا يعظم ذلك علي ربه عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او ي-ذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك ا--لا ي-زكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام- بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	true	6067246878411380411	1	184	5	1007	1634	300	اهوالها اي من ---------يكون انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء م--------نذر بالتنوين وهو--------- الاص---------------------------------------------------------ل والاضافة ----------------تخفيف كانهم يوم يرونهاكان التشبيه ايكانهم يوم يرون الساعة واهوالها لم يلبثوا اي لم يقيموا في الدنيا وقيل في القبور-الا عشية----------اي عشية يوم او ضحاهااياو ضحي العشية اضاف الضحي الي العشية لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد ول-----م يقل الا عشية او ضحي ولكن قال او ضحاها لتفيد الاضافة الدلالة علي--- مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه وهي عشي-ة او ضحاه فلما ترك ذكر اليوم اضاف ضحاه الي عشي-ة فهوا قوله كانهم لم يلبثوا الي ساعة من نهار135 AUTO سورة عبس ----------------اربعون وايتان مكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي-ان جاءه الاعميو-ما يدريك لعله يتزكياو يتذكر فتنفعه الذكري-اما من استغنيف-انت له تصدي-وما عليك ان لا يتزكي-واما من جاءك يسعي وهو يخشيف-انت عنه تلهي-كلا انها تذكرة-فمن شاء ذكرة-في صحف مكرمة-مرفوعة مطهرة-بايدي سفرة-كراما بررة عبس وتولي ان جاءه الاعميالسبب في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-ابن ام مكتوم----------------------- واسمه عبد الله بن شريح بن مالك----------------------------------- وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد	2092	-4648797783834778194	781	1188.0	634	1613	48.41909408569336	109	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	53	0	278	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء -ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل-----ه صلي الله عليه واله-وسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قطع ابن ام---------------------- مك----توم كلامه صلي الله عليه -----	2866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	true	6067246878411380411	184	239	1007	1303	1634	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء لان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك----- وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي صلي الله عليه واله وسلم-بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-قطعة لكلامة وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول ال-له صلي الله عليه واله	2092	-4648797783834778194	246	397.0	201	317	77.60252380371094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	168	290	916	1513	1561	300	يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله ي-زكي -يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من --تزك او ت-ذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعله للكافر اي --انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان --ما طمعت فيه كاءن	2866	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	true	1735616213801416207	27	97	130	501	1573	300	يدريك-اي واي شء يجعلك داري---------ا بحال هذا الاعميل-عله يتزكياييتطهر ب----------ما يتلقي من الشراءع من بعض اوصال الاثم او يذكراي-------------------------------------يتعظ فتنفعه الذكرياي----- موعظتك وتكون--- لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من التزكي والتذكر ولو دريت لما فرط---- ذلك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او ي-ذكر فتنفعه الذكري الي ق-ول الحق وما يدر--------------------يك ان الذي طمعت فيه كاءن	2093	-4648797783834778194	298	469.0	237	606	49.17491912841797	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	0	119	0	573	1517	300	الانسان اهلك ولعن دعاء عليه ب-------------اشنع الدعوات-- لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها -----ما اكفره تعجب -من افراطه في كفر----------------------------------------------------------------------------------------ان الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري- اسلوبا-------------- اغلظ من-----------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط و-----لا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله -------من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه	2870	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	true	5936592548806856486	183	300	1042	1636	1636	300	الانسان-----------دعاء عليه بالقتل وهو من اشنع --دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها وقولهما اكفره-تعجبا من افراطه في كفران نعم الله اي الانسان حقيق بان يقول له من خبره قتل الانسان ما اكفرهاي ما اشد كفرانه لنعمة الله --عليه والمراد بالانسان جنس بني ادم--------- قال رضي لله عنه ولا يراد اسلوب في مدح الانسان اغلظ من هذا الاسلوب ولا احسن متناولا ولا ادل---- سخط عليه ولا ابعد شوطا في المذمة مع تفاوت طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف حال الانسان من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مامور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الا-نفاق الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه-	2094	-4648797783834778194	377	570.5	298	724	52.07182312011719	63	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	119	299	573	1514	1517	300	من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ول-----ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدر-ه فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره----- ثم سهل---------- مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سب--------------------------يل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته عد الاماتة في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره -فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره -----اذا امره ا----ن يقبره ومكنه منه ---------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا شاء انشره-- انشاه النشاة الاخري وف------------ي اذا شاء اشعار بان----------------- وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ----ردع للانسان عما هو عليه لما	2870	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2095	true	-6193986538474596282	0	134	0	706	1652	300	من القيام بالشكر فقال-من اي شي خلقةاي من------------------- شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بق----وله من نطفة خلقة فقدرةايفهيءه لما يصلح له ويختص به-----------------------------------------------------ثم السبيل يسرهمعناه ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه والس------------------------------------------بيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله-انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له طريقي الخير والشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اماته---------------------------------------------------------------------------------- فاقبرهايفجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبر الميت اذا امر غيره ان يقبره ومكنه من ذلك وانها للتعقيب من غير مهلة بخلاف الانشاء فبينه وبين الميت تراخ فلذلك جيء بثم في قوله ثم اذا شاء انشرهاي انشء -النشاة الاخري وقرء نشره ومعني اذا شاء ان لا ينشرة اييبعثه الا في وقت-------------------------------------------- مشيءته لذلك كلاردع للانسان عما هو عليه لما	2095	-4648797783834778194	466	734.5	374	1120	41.60714340209961	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	137	287	728	1469	1552	300	والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري و-زيتونا--------------- يعصر عنه--------------- الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا ي---------------------------------------------حتمل ان يجعل---- كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------- فاستعير----------------------------- وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا و-----------------------------------------------------------مرعي من اب اذا ام لانه------- يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر -------------انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر -------------انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده و---------------------------------قال هذا لعمر الله التكلف ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	true	2770452349993049978	3	164	15	823	1512	300	والشعير وغيرهما والقضب العلف المعروف------------ والمقضاب ارضه سمي- بمصدر قضبه اذا قطعه لانه- يقضب حرة بعد حره والزيتون شجر يشبه الفرسك يعصر حبه فيخرج منه صليط الزيت--------------- وحداءق غلباالحداءق جمع حديقة وهي البساتين وغلبا صفة لها فاحتمل انه يريد ان كل حديقة غلبا- فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها-------------------- وان يجعل شجرها غلبا اي عظ--ا غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجال غلب الرقاب اي لا يطاقون فاستعير للحداءق لعظمها وكثرة اشجارها وفاكهة-------------------- واباالفاكهة عام في كل ما يستلذ به ويتفكه به من المطعومات والاب المرعي لا-------------نه يءب اي يءم ويقصد وا-لاب والام هو القصد و--------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه انه سءل عن الاب----- اي سماء تضلني واي ارض تلقني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرء هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده اي طرحها اشارة الي رفض هذا البحث فقال هذ-------------------------------ا ما -بين لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه	2096	-4648797783834778194	469	668.0	369	1011	46.389713287353516	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	249	299	1299	1547	1553	300	وجوه يومءذ---------------------------------- مسفرة--- مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة------------ مستبشرة لما تري من النعيم--------------- ووجوه يومءذ----------------- عليها غبرة-- غبار	2872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	true	5484001660648657089	180	239	977	1314	1656	300	وجوه يومءذ اي وجوه السعداء يوم البعث المذكور مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث-من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله-ضاحكةلكثرة السرور مستبشرةاي بليغة الاستبشار بالفوز والنجاة ووجوه يومءذوهي وجوه الاشقياء عليها غبرةاي غبار	2097	-4648797783834778194	227	359.0	182	339	66.96165466308594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	58	148	320	799	1553	300	لان الناس يص-خون لها اي يصيحون وعن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاذان اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه------------------------------------------- لاشتغاله بشانه و--------------------علمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا -بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحب-----------ة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه	2872	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	true	5484001660648657089	24	85	134	457	1656	300	لان الناس يصيخون لها اي يستمعون-------------------------------------------------------------------------- يوم يفر المرء من اخيه-وامه وابيه-وصاحبته وبنيه المرء هو الانسان اي لا يلتفت الي واحد منهم لاشتغاله بنفسه وبما هو مدفوع اليه ولعلمه -انهم لا يغنون عنه شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبداء بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة وهي الزوجة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه	2097	-4648797783834778194	225	343.0	182	555	40.5405387878418	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	1	39	8	219	1574	300	يعلوها ترهقها قترة يعلوها ويغشاها سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة	2873	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	true	5484001660648657089	239	270	1314	1480	1656	300	يعلوها ترهقها قترةاي ------يغشاها سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل----------------------------------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة	2097	-4648797783834778194	142	244.0	115	213	66.66666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	52	294	289	1548	1584	300	ويروي ان الشمس والنجوم----- تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او ف-----ي الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللوا-----------------------------------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم ع------طلت تركت------ مهملة بلا راع------------------------ لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش --------------------------------------------------------------------------------حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم----------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم اي اماتتهم واذا البحار --------سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا -ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس م--------------------------------لءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت- قرنت-------------------------------------------------- بالاجساد او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها و-عم-لها او-- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	2874	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	true	7285189481322826261	96	293	559	1656	1708	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت-عن وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو بس-ير السحاب كقوله-وهي تمر مر السحاب-واذا العشار عطلتالعشار جمع عشر كالنفاس في جمع نفسا وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة و-------------------------------هي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم ومعني عطلت تركت منسية مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهمواذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوحوش حشرتالوحوش البهاءم غير الاهلية واحدها وحش وكذلك ساءر ما يوحش من الحيوانات ومعني حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيلاذا قضي بينهما ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاء-س ون----------------------------------------حوه وعن ابن عباس حشرها موتها --يقال-- اذا -جحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنةواذ------ا البحار سجرتقرء سجرت بالتخفيف والتشديد------------------------------------------------------------------------------- من سجر التنور اذا املاه بالحطب اي مليت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها ولا يبقي فيها قطرةواذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفوس زوجتايقرنت كل نفس بجنسها في الصلاح والفجور وقيل قرنت الازواج بالاجساد وقيل بكت--------------------------------------------------------بها واعمالها وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	2098	-4648797783834778194	673	1059.0	541	1572	42.81170654296875	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	94	186	491	965	1541	300	الرجل في---- الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف--- او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ا--حماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	true	8229803638889830421	3	92	16	473	1589	300	الرجل من اهل الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحببها البسها جبة من صوف139 او شعر ترعا له الابل والغنم ب--البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي------------ ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ان حماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البير فيقول لها انضري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يس-وي البءر بالارض وقيل ك--------انت الحامل اذا اقربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنت- رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حب-ته	2099	-4648797783834778194	434	797.5	348	483	89.85507202148438	73	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	186	299	965	1537	1541	300	واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تط-----------------------------------------------وي عند الموت- ثم تنشر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته ---------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال يحشر الناس----- حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل ---------------------------اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2875	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2100	true	6080160899752851324	1	131	7	679	1630	300	واذا الصحف نشرتالصحف كتب الاعمال وقرء نشرت بالتخفيف والتشديد والمعني ان صحيفة الانسان تطوي عند --موته ثم تنشر اذا حوس--ب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينضر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قالاليك سياق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قال يحشر الناس عراء حفاة-------------------------------فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقلت وما شغلهم-قالنش-ر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت-- بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميماي----- مكتوب فيها----- وهي صحف غير صحف الاعمال	2100	-4648797783834778194	470	807.0	375	722	65.09695434570312	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	253	294	1331	1557	1586	300	تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنس--ها والليل اذا عسعس------ ادبر --ظلامه يقال	2876	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	true	-864392750848542319	3	43	20	245	1656	300	تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس------- اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنساءها والليل -ذا عسعساي اذا ادبر وقيلاذا اقبل	2101	-4648797783834778194	210	377.5	171	236	88.98304748535156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	45	150	232	765	1522	300	انه اي القران لقول رسول كريم علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي----------- قو------ة كقوله شديد القوي و--------------------------------------------------------------لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته----- ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني ----------------------------------------------عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي --------معني ان-------------ه عند الله مطاع في --ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2877	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	true	-864392750848542319	108	190	592	1031	1656	300	انه اي القران لقول رسول كرموهو جبريل صلي اللهعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذي قوةاي صاحب قوة عظيمة كقوله شديد القويعند ذي العرشاي عند الله مكيناي ذوا مكانة ومنزلة قال رضي لله عنه لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش-----------------------------------------------------ليدل علي عظم منزلة جبريل ومكانته --------------------------------------------------------عند الله والله تعالي لا يجوز عليه المكان ولكن قولهعند ذي العرشكقولهم فلان عظيم المحل في المنزلة عند الملك بمعني ان له رفعة ومزية علي غيره مطاع في الملاءكة- المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2101	-4648797783834778194	221	269.0	177	686	32.21574401855469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	89	253	460	1331	1592	300	ولقد راه-- ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين-- بمطلع الشمس الاعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو ------------وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به--------- من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين-- بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد و----------------كان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب--- ومعرفة مخرجيهما م--ما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليه-ا من الاضراس من يمين اللسان او يسار---------------------------------------------ه واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا----------------- ولو استوي الحرفان------------------ لما ثبت في هذه الكلمة قراء-------تان---------------------------------------- ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	2878	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2102	true	4174544603920302812	57	299	318	1586	1589	300	ولقد راهاي ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمحبر--يل عليه السلام--------------------------------------- بالافق المبيناي بمطلع الشمس الاعلي حين راه في صورته الحقيقية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلمقال لجبريلعليه السلام اني احب ان اراك علي صورتك التي تكون عليها في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلمفاذا هو بجبريل قد اقبل من جبل عرفات قد ملء ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره وما هو علي الغيباي وما محمد ---------------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبر-يل والوحي اليه وغير ذلك---------- بضنيناي بمتهم من الضنة وهي التهمة وقرء بض---------------------------نين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي فير--وي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه و---في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد قال رضي لله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يقرا بهما واتفاق الفضل بين الضاد والظاء واجب141 ومعرفة مخرج-هما من ما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا فرق --غير صواب وبينهما نور بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليهما من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب يخرج الضاد من جانبي لسانه واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العلياء قال رضي لله عنه ولو استوي الحرفان وكان مخرجهما واحد لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	2102	-4648797783834778194	727	1239.0	588	1389	52.339813232421875	116	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	224	292	1114	1457	1500	300	واخر- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم----------------------------------------------------------------------- اي شء خدعك وجراك علي عصيانك بربك و---انما وصف ذاته بين ال-صفات بالكرم في بيان انكار الاغترار- به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك---- لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2880	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	true	7217735783861696656	8	84	37	421	1569	300	واخره يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريمالمراد بالانسان جنس بني ادم وقوله ما غرك بربك انكار لاغتراره بربه معناه اي شء غرك ب------------------ربك وهو يقال كيف طا----بق الوصف-- بالكرم-------- انكارا لاغتراره به وانما يغتر بالكر-م كما يروي عن علي عليه السلام انه صيح بغلام له مرات فلم يجبه فنضر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لا لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك ----حسن جوابه واعتقه و---قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2104	-4648797783834778194	281	457.0	222	424	66.2735824584961	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	52	300	293	1591	1591	300	ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي-- يطمع بعد ما مكن-----ه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه------------ منكر خارج- من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما تلاها غره جهله وقا------------------------ل الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك-------- المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا- في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم---- انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم ثم ذكر سبحانه صفة ثانية لذاته مقررة لربوبيته مبينة لكرمه الذي يقتضي امتثال امره ونهيه فقال الذي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك-- فجعلك سويا سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها فعدلك فص--يرك معتدلا متناسب الاعضاء من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض ولا بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر-	2881	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	true	7217735783861696656	88	272	441	1419	1569	300	من حق الانس---ان لا يغتر بكر-م الله عليه حيث خلقه حي- لينفعه ويتفضل- عليه بالنعم فلا يطمع بعد-ما مكنه الله وكلفه فعصي وكفر --نعمة المتفضل بها عليه--------- بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فان هذا الاغترار منكر خارجا من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لما تلاها غرة جهلة وقال عمر غرة حمقه وجهلة وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليه بما تفضل به اولا وهو متفضل عليه اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غر-ني كرم الكريم142 المرخاة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاعتراف بالخطاء في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يضنه الطماع ويضن به قصاص الحشوية وير-وي عن اءمتهم انه انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلقك-------------------- فسواكاي فجعلك سويا سالم الاعضاء-------------------- فعدلكاي فسيرك معتدل الانتساب والخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احد- اليدين اطول ولا احد- العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض و---بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر	2104	-4648797783834778194	862	1459.0	694	1363	63.24284744262695	136	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	30	281	166	1524	1621	300	عدله عن الطريق يعني فعدلك----- عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمحذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة عد-----------------------لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب ل------------------------لشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب- و-العقاب او بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء ورد ما يتوقعون من التسامح والاهمال فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين ا------------------ي انكم تكذبون بالجزاء اغترارا بالتسامح وقد وكل عليكم الملاءكة الحافظون اعمالكم المكرمون عند الله يعلمون ما تفعلون فيكتبون------ اعمالكم لتجاوزوا بها ----------------------------------------------وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم- لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظ-------ة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف- للمءمنين وع-------------------------------------ن الفضيل-------- انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين وفي	2882	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	true	-1389109669578695058	1	219	6	1193	1671	300	عدله عن الطريق اي صرفه اي صرفه عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق في اي ص--------------------------------------ورة ما شاء ركبك----------------------ما مزيدة -----اي ركبك في ص---ورة ارتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه -------------------وقولهفي اي صورةمتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه ويجوز ان يتعلق بعد ذلك ويكون في اي معني التعجب فع---دلك في صورة عجيبة ثم قال-ما شاء ركبك-اي ركبك ما شاء من التر-كيب يعني تركيبا حسن--------------------------------------------------------ا كلامعناها الردع ا-------------------ي ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله وعن التوصل به الي عكس ما وجب عليه من الشكر والطاعة وه---------------و الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالديناي بالجزاء وبدين----------------------------------------------------------- الاسلام فلا ت--صدقون ---ثوابا ولا عقابا -----------وهو شر من الطمع المنكر عليهم ولذلك قال بل ضرب عن الاغترار الي ما هو شر منه وقوله----- وان عليكم لحافظينتحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون -----------------------------------------------------------------------------------يكتبون عليكم اعمالكم لتجا-زوا بها وقولهكراما كاتبينثناء عليهم اي كراما علي الله وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيما لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو-لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتصوير للعصاة ولطفا للمءمنين يعلمون ما تفعلوناي يعلمون كل افعالكم وعن الفضيل بن عياض انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ان -	2105	-4648797783834778194	803	1204.5	653	1536	52.27864456176758	114	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	44	181	249	925	1527	300	وما يغيبون عنها قبل ذلك----- في قبورهم اذ كانوا يجدون سموم جهنم في القبور وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال- البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين ثم قال تعجبا وتفخيما لشان يوم الجزاء ---------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين---------------------- اي امر يوم القيامة بحيث لا تدرك دراية كل دار كنهه في الهول والشدة وكيف-ما تصورت-ه فهو- فوق ذلك وعلي اضعافه ثم كرر ذلك القول بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين لزيادة التهويل ثم قرر شدة هوله وفخامة امره اجمالا فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ما ونصب الظرف باضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل --الرفع	2883	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	2	139	10	722	1650	300	وما يغيبون عنها قيل ذلك يعني في قبورهم----------------------------------- وقيل اخبر الله------ في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات-حالة الحياة التي يحفظ منها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها-وحالة البرزخ-وهو قوله وما هم عنها بغاءبين -------------------------------------وما ادراك ما يوم الديناي واي شء اعلمك ما هو وقولهثم ما ادراك ما يوم الدينمبالغة في التهويل يعني ان اهل يوم الدين وشدته لا تبلغ- دراية--- دار--------------------- وكيف ما تصورونه فهوا فوق ذلك وعلي اضافته والتكرير--------------------------------------- لزيادة التهويل ثم اجمل القول في صفته------------- فقال-يوم لا تملك نفس لنفس شيءااي--لا تستط-ع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه من الوجوه والامر يومءذاي يوم الوقت التي تقع فيه هذه الامور للهاي لا امر الا لله وحده لا يستطيع غيره علي دفع مضرة ولا جلب منفعة قرء يوم لا يملكبالنصب باضمار تدانون لان الدين يدل عليه او ----------------------فتح لاضافته الي غير متمكن وهءلاء وقرء بالرفع	2106	-4648797783834778194	417	616.5	331	896	46.54018020629883	59	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	70	195	374	1057	1609	300	يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ولما ختم سبحانه سورة الانفطار بذكر القيامة وما اعد فيها للابرار والفجار بين في هذه السورة ايضا ذكر احوال الناس في القيامة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفي--------ف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه و------قيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لملا--------------------------------------------مسة والمخاطرة فنزلت فيهم------------------------------------------ فخرج رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا	2884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	true	-2092652178348272481	165	300	876	1650	1650	300	يخسرون-الا يضن اولءك انهم مبعوثون-ليوم عظيم-يوم يقوم الناس لرب العالمينكلا ن كتاب -------------------------------------------------------الفجار لفي سجينوما ادراك ما سجينكتاب مرقومويل يومءذ للمكذبينالذين يكذبون بيوم الدين- ويل للمطففينقال رضي الله عنه السبب في نزول هذه السورة----------------------------- ان رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم143- قدم المدينة------ من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما------ ويكتال بالاخر و------قيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكان س---عاتهم المنابذة والملابسة والمخاطرة المنابذة في البيع في ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوث وانبذه اليك ليجب البيع وبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمست ثوبي فقد وجب البيع وبيع المخاطرة بيع الغرر كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل-يا رسول الله وما خمس بخمسفقال-ما نقض قوم العهد الا-----	2106	-4648797783834778194	437	629.0	358	893	48.9361686706543	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	195	300	1057	1609	1609	300	سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا -فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا -فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي عليه السلام انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها و--يفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل -------------------كان اهل مكة يزن-ون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع-	2884	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	true	-1896973135239143118	0	108	0	570	1584	300	سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا افشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا افشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي عليه السلام انه مر برجل يزن الزعفران وقد را-ح فقال--- اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها او يفصل الواجب من النقل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يعجمون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزيلون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالبايع	2107	-4648797783834778194	526	982.5	424	577	91.16117858886719	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	0	154	0	850	1624	300	فيقول له اتق الله واوف- الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان- فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمس ---الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اذا اكتالوا علي الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقد-م المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانما لم يذكر اتزنوا كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا واذا ----كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون --	2885	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	true	-1896973135239143118	108	265	570	1406	1584	300	فيقول اتقي ا--لله واوفي الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-فقيل له ان ي--ك كيال او وزانا فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمسوا بالحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ومعني ويل لمطففيناي هلاك لهم وقيل ويل بءر في جهنم والتطفيف هو النقص في الكيل والوزن لان من ينقص شيءا تطفيف اي حقير الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون قال رضي لله عنه -----------------------------------لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون وتقديم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من وعلي يعتقبان في هذا الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فمعناه استوفيت منك واذا كالوهم او وزنوهم------ايكالوا الناس او وزنوا لهم يخسروناي	2107	-4648797783834778194	533	882.5	434	991	53.7840576171875	82	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	106	142	572	789	1624	300	كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون------- ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2885	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	true	-2241115960070021077	147	184	759	983	1605	300	كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يحركون المكيال ويحتالون في الملا واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2108	-4648797783834778194	210	406.5	174	224	93.75	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	17	177	85	909	1527	300	وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون------------------------- ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرور لرب العالمين لحكمه ولا شبهة ان في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وع---ن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان------------------ لقد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2886	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	true	-2241115960070021077	188	276	1008	1469	1605	300	وتعج-ب عظيم من حالهم--- الاجتراء علي التطفيف لانهم لا يخطرون ببالهم ولا يامنون تحملها انهم مبعوثونليوم عظيميعني يوم القيامة ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك144 وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ضنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2108	-4648797783834778194	406	726.5	326	870	46.66666793823242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	235	288	1202	1474	1527	300	كلا ردع--هم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبه--------هم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الف--------------------------------------جار ما يكتب من اعمالهم ---او كتابة اعمالهم لفي سجين علم ل-----------ديوان الشر الذي دون الله فيه جميع اعمال الفجرة من الشياطين	2886	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	82	144	424	737	1565	300	كلا-ردع لهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب وفيه تنبيه لهم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجينكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم وسجين كتاب جامع لكل سر اييكتب فيه كل سر لانه ديوان السر----- دون الله فيه ا-----عمال---------- الشياطين	2109	-4648797783834778194	224	367.5	180	334	67.06586456298828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	72	188	384	960	1527	300	اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين---- ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطف------------------------------------------------يف وتعظيم اثمه وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ا---------------------------------------------------------------بن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا----------------- وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان لقد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ا--------------------------------------------------------------------------ن المطفف قد توجه عليه ال------------------------------------------------------------------------------وعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب	2886	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	0	122	0	627	1565	300	اليوم بالعظم وقيام الناس في----ه خاضعين لله ووصف ذاته لرب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتناقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ وعطا بل في كل قول وعمل وعن بن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله ------يوم يقوم الناس لرب العالمين-بكي نحيبا اي بالصوت الشهير وامتنع من قراءة ما بعده وقيل الضن بمعني اليقين والصحيح الاول ل---------------------------------------------------ان المعني انهم يفعلون فعل من لا يضن البعث وقوله كلاردع لهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب وفيه تنبيه لهم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال-------------------------------------------------------- ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين-كتاب	2109	-4648797783834778194	243	325.0	195	860	28.255813598632812	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	4	79	19	409	1524	300	كتاب مرقوم-- مسطور---------------- بين الكتابة او----------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل ------من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به ولي------شهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	2887	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	true	4038900329919297022	157	232	808	1201	1565	300	كتاب مرقوماي مسطور فيه كل سر مكتوب بين الكتابة او مرقوما من رقم الثوب اذا علمه معلم بعلم من را----ه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا من السجن وهو الحبس والتضييق ل--------------------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهان- به واذلة ولتشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	2109	-4648797783834778194	308	516.0	248	466	66.09442138671875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	30	76	161	399	1572	300	الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين عل-م لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل م----------ن العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه -سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	2889	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	true	-4894421533658253453	252	299	1433	1680	1683	300	الابرار ما كتب من اعمالهم ---وعلييون اسم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصالح- الثقلين منقول من جمع علي بكسر اللام وهو من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه بسبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مر-وع في السماء السابعة	2110	-4648797783834778194	219	393.5	175	252	86.9047622680664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	133	297	705	1558	1572	300	وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليه-----م انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابرار لفي نعيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجن-ة علي الاراءك علي الا----------سرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم------------------- من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في --------------------------------------------------------------------------------------------------وجوههم نضرة النعيم-- بهجة التنعم وبري------قه كما تري في ------------وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي بناء المفعول ونضرة بالرفع يسقون من رحيق -----شراب --خالص----- لا غش فيه------------------------------------------------------------ مختوم ختامه مسك اي يختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة	2889	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	true	8392552969025993424	8	244	54	1334	1690	300	وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي الله اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وان- لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وقوله وما ادراك مات عليونيفيد المبالغة في تعظيم الكتاب وتعظيم اهله وما اعد الله لهم من الثواب علي ما فيه من الاعمال عكس ما تقدم في قوله وما ادراك ما سجين وقوله كتاب مرقومتفسيرا لعلييون اي كتاب جامع لاعمال الخير مرقوم ايمكتوب بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه خير كله يشهده المقربوناي يحضره المقربون من الملاءكة لانه في مكانة ان الابرار لفي نعيماي نعيم لا يوصف وهو نعي--م الجنان علي الاراءك ينضرونالاراءك الاسرة في الحجال يعني انهم علي الاسرة ينض--رون الي ما شاء الله ومد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار فيزدادوا سرورا واغتباطهم بما فيه من النعيم وما تحجب الحجال ابصارهم عن شء من ادراك المبصراتتعرفيا مخاطب في وجوههم نضرة النعيماي بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري نضرة النعيم في وجوه ----------اهل الترف والتنعم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- يسقون من رحيقوهو الشراب الخالص الذي لا غش فيهوقيلهو الصافي من الخمر وقيل الخمر البيضاء وقيل هو افضل الخمر مختوماي ت-----------ختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة	2111	-4648797783834778194	637	1089.5	512	1405	45.338077545166016	105	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	10	206	55	1144	1657	300	انه جاء علي بن ابي طالب عليهم السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين---- يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن- الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم ا-ي يوم القيامة---- الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون م----------نهم علي الاراءك ينظرون	2891	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	true	9064047121533803942	182	299	1126	1816	1819	300	انه جاء علي------------ عليه- السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي-عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقولهوما ارسلواتهكم----------- بهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلوا عل------ي المسلمين موكلين بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويهيمنون علي احوالهم ويجوز ان يكون من قوله الكفار وانه---------------------------------م اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم علي الشرك ودعاءهم الي الاسلام------------- وجدهم في ذلك-فاليوميعني يوم القيامة يوم الجزاء علي ال-----------------اعم-الالذين امنوا من الكفار يضحكونلما شاهدوا من اهانتهم وعذابهم و----كما ضحكوا هم م--نهم في الدنيا علي الاراءك وهي الاسرة في الحجال ينضروناي يضحكو----------------------------------------------------------------ن منهم حال كونهم علي الاراءك ينضرون	2112	-4648797783834778194	481	725.0	395	1109	43.372406005859375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	165	278	892	1480	1583	300	وعن علي عليه السلام تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت----- له اي انقادت لتاثير قدرت---------------------ه حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع ك-------قوله اتينا طاءعين وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق----- وحقيق به يعني -هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك--------- واذا الارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت ف--يها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وعن ابن	2892	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	true	3117711286321352071	200	300	1153	1645	1645	300	وعن علي عليه السلام تنشق من المجر--------------------------------------------------ة واذنت لربها وحقتيقال اذن له اي استمع له والمعني انها فعلت في قيادها لله حين اراد انشقاقها ---فعل المطاوع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع وحقت من قوله ----------------------------------------------------------------هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الاعلام بان القادر -الذات يجب ان يتاقي له كل مقدور ويحق له كل ذلك148 واذا الارض مدت------من مد الشء فامتد وهو ان نوال جبال--------ها وكل مرتفع فيها حتي تمتد وينبسط------- ظهرها كما قال------ قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وعن ابن-	2113	-4648797783834778194	400	668.0	315	638	62.695926666259766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	0	257	0	1346	1571	300	سعة وبسطة والقت---------- ورمت ما فيها ما في جوفها م--ما دفن فيها من الاموات والكنوز كقوله واخرجت الارض اثقالها وتخلت-- وخلت غاية الخلو حتي--------------------- كانها تكلفت في الخلو اقصي جهدها فلم يبق شء في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها ف-----------------------ي القاء ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة------------------------------------------------ السم-----------------------------------------------اء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل الجواب لاقي الانسان كدحه فانه مدلول قوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين انك كادح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهد في اعمال الخير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي ربك وهو الموت وما بعده من الاحوال------------------------------ الممثلة باللقاء كدحا جهدا يءثر فيك من كدح جلده اذا خدشه فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك منه وقيل الضمير للكدح------------------------------------- فاما من اوتي كتاب--------------ه بيمينه فسوف يحاسب---------- حسابا يسيرا-- سهلا هينا و--------------لا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله--------------- الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او ا----هله في الجنة من الحور العين -مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا--------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره	2893	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	true	7925481480468441360	22	274	101	1451	1583	300	سعة وبسطة والقت ما فيهااي ورمت بما------- في جوفها من ما دفن فيها من الموتي -والكنوز ---------------------------وتخلتاي وخلت غاية الخلو حتي لم يبقي شء في باطنها كانها تكلفت ل--------اقصي جهدها في الخلو ك------------ما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغ -جهدهما ب--الكرم والرحمة وتكلف- فوق ما في طبعهما-واذنت لربهااي استمعت لامره واطاعته في القاء ما في بطنها وع-ليها وحقتاي وهي حقيقة في الانقياد لربها ويحق له ذلك ذكر قوله اولا واذنت لربهاوصفت باعتبار انقياد السماع لامره واخرا باعتبار انقياد الارض له في الالقاء والتخلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسا--------------------ن انك كادح الي ربك كدحااراد بالانسان جنس بني ادم والكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلدة اذا خدشه ومعني كادح الي ربك اي جاهد الي لقاء -----------------------------------------------ربك وهو الموت وما بعده من --احوال البعث والحساب والثواب والعقاب الممثلة باللقاءفملاقيهاي ف---------------------------------------ملاق له لا محالة -لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه الكدح ثم فصل احوال الانسان بقوله فاما من اوتي كتابهاي كتاب اعماله بيمينه فسوف يحاسبعلي اعماله حسابا يسيرااي سهلا هنيءا لا ينافس فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عل--------------يه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من يحاسب يعذب-فقيل-يا رسول الله فسوف نحاسب حسابا يسيرا قال-ذلك- الغرض من نوقش في الحساب عذب وينقل---------------------ب الي اهله مسرورااي ويرجع الي اقاربه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الا اهله في الجنة من الحور العين ومسرورابيان لحاله متي يرجع الي اهله ايعظيم الفرح والسرور بما اوتي من السعادة واما من اوتي كتابه وراء ظهره	2114	-4648797783834778194	766	1117.5	615	1808	42.36725616455078	115	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	10	252	66	1300	1551	300	انه كان في اهله------------- فيما بين ظهرانيهم او--------------------- معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية ا---لله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ----------------------------انه ظن ان لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا ي-حول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن------------ اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل ---------------------يرجعه ويجازيه عليها -قيل نزلت------ الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم ---سبق بيانه غير مرة بالشفق ب---الحمرة التي تري في افق المغرب بعد غروب الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت به- لرقتها ومنه الشفقة علي الانسان ا-ي رقة القلب عليه والليل وما وسق-- وما	2894	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2115	true	1291564515501787607	62	297	332	1596	1608	300	انه كان في اهله مسرورااي كان فيما بين ظهر--يهم في الدنيا مسرورا او كان معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدني-------ا مترفا بطرا مستبشرا كعاد------------------------------ة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين الذين حكي الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقيناي مغتمين خاءفين عذاب الاخرة انه ظن ان لن يحوراي الن يرجع الي الله------ تكذيبا بالمعاد-------------------------- يقال لا يحور ولا يتحول اي لا يرجع ولا يتغير وع------------------------------------------ن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنت- لها حوري اي ارجعي بلي-ايجاب لما بعد النفي ولن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرااي---- باعماله -لا ينساها ولا تخفي عليه فلابد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت هاتان الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاس---------------------------------------------------------------------------------ود بن عبد الا-شد فلا اقسم بالشفق--ولليل وما وسق-والقمر اذا اتسق-لتركبن طبقا عن طبق-فما-لهم لا يءمنون-واذا قرء عليهم القران لا يسجدون-بل الذين كفروا يكذبون-والله اعلم بما يوعون-فبشرهم بعذاب اليم-الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم بالشفقمعنا-ه فاقسم-- بالشفق وهو الحمرة التي تري في الم----غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة وهو مذهب اءمتنا عليه السلام وعليه عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين عنه انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه وسمي شفقا لرقته- ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه--ولليل وما وسقاي وما	2115	-4648797783834778194	949	1588.0	767	1487	63.81977081298828	146	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	7	166	34	805	1440	300	القسم لترك-------------------بن الخطاب لجنس الانسان طبقا عن طبق-- حالا بعد حال------ مطابقة لاختها في الشدة والهول وروي مرفوعا شدة بعد شدة حياة ثم موتا ثم بعثا ثم جزاء و عن طبق صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في الاية ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فالمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و-----------مواطن القيامة واهوالها او هي وما قبلها من الدواهي وقيل------------------------------------------------------------------ امرا بعد امر ورخاء بعد شدة و-----------------فقرا -بعد غني وغني بعد فقر وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة وقيل نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما- ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم -فطيما ثم	2895	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	true	8066699392442585671	63	169	348	884	1582	300	النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الان------------سان طبقا عن طبقاي حالا بعد حال واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتية من قولهم هو علي طبقات علي ----------------------------------معني لتركبن احوال ب-عد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها وقوله عن طبق صفة لطبقا اي طبق مجاوز طبق اي حالا غير الحال الاولي وعن مكحول كل عشرين عاما ما تجدون امرا لم تكونوا عليه يعني في الدنيا وقيل مرتا فقرا ومرة غنا وقيل احوال الانسان وكثرة اختلافها----------- نطفة-ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا اخر--------- ثم وليدا ثم رضيعا ثم مبعوثا ثم	2116	-4648797783834778194	297	423.5	231	899	33.03670883178711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	73	276	380	1512	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ولما ختم سبحانه سورة الانشقاق بذكر المءمنين افتتح هذه السورة ايضا بذكر المءمنين من اصحاب الاخدود فقال بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات ال---------بروج البرج بمعني القصر واصل التركيب للظهور والمراد المنازل العالية وهي منازل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاثا وتسير الشمس في كل برج شهرا او منازل القمر وهي ثمانية وعشرون سميت بها ----------------------------------علي التشبيه بالقصور او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او-------------------------- ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفا----ق جميع المفسرين وشاهد ومشهود- اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه -----	2897	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	true	1582060079773771749	114	271	670	1586	1743	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج-واليوم الموعود-وشاهد ومشهود-قتل اصحاب الاخدود-النار ذات الوقود-اذ هم عليها قعود-وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود-وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد-الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء ذات البروجهي البروج الاثني عشر التي تجمع------------------------- المنازل التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثمان-- وعشرون منزلة كل برج منزلتان وثلاث وهي قصور السماء علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر يسير فيها فيقطعهما في شهر وتسير الشمس فيها فتقطعها في سنة وقد تعلقت بها مصالح ومنافع للعباد وهي معرفة الاوقات والحساب اقسم الله بها اظهار لقدرها وقيل البروج عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها من التبرج وهو الظهور وقيل هي ابواب السماء---------------------- واليوم الموعود------------------هو يوم القيامة -اي الموعود فيه ال--جزاء وشاهد ومشهوديعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما--- في ذلك اليوم من عجاءب قال رضي لله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين فيهما فقيل-------- الشاهد -----------والمشهود محمد---------------------- صلي الله ع-يه واله	2117	-4648797783834778194	561	762.0	464	1405	39.92882537841797	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	136	223	724	1210	1592	300	قوله قتل اصحاب الاخدود جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة -كما لعن اصحاب الاخدود ف-----ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب------------ والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يان-سوا بهم ويصبروا علي ما كانوا ي-لقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحر-قين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو --------دعاء عليهم----------------------------------- كقوله قتل الانسان ما اكفره	2899	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	true	7482643003606044283	17	107	91	604	1585	300	قوله قتل اصحاب الاخدودعليه----------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبر-هم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحال نو--ع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يستاسوا به- ويصبروا علي ما كانوا يقلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحروقين بالنار ملعونون احقابا--- يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخدود ومعني قتل الدعاء عليهم بالقتل الذي هو اشد مصاءب الدنيا151 كقوله قتل الانسان ما اكفره	2118	-4648797783834778194	395	637.0	323	577	68.4575424194336	58	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	3	138	12	665	1474	300	الملك فقال ما صنع------ اصحابك قال كفانيهم الله ثم قال---------- انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به------------- اجمع الناس ثم ا-----------صلبني علي جذع ثم --خذ سهما من كنانتي ثم ضع----ه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام-------- فانك ستقتلني قال-------- فجمع الناس و---------------صلبه --------ثم اخذ سهما من كنانته --فوضع----ه علي كبد القوس و--قال بسم الله رب الغلام ورمي--- فوقع السهم في صدغه و-----------------مات فقال الناس امنا برب الغلام----------- فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله-------------------- فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فق---------ال من ----رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي- يا ام-ه اصبري فانك علي---------- الح-------ق فاقتح-مت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت	2901	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2119	true	-1313622435005066586	34	197	184	959	1523	300	الملك فقال الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله تعالي فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك بهقال ما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم تاخذ سهم- من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمي فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد ثم صلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه فمات فقال الناس امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت------- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب--------افواه السكك فخدت واضرم فيها النيران وقال من لم يرجع عن دينه فالق---------------وه فيها ففعلوا حتي -------جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست فقال ------------لها الغلام يا اماه اصبري فانك علي حقروي هذا الحديث مسلم في صحيحه وقيل قال لها قفي ولا تنافقي وقيل قال ------ما هي الا غميضة فصبرت	2119	-4648797783834778194	497	695.5	384	831	59.80746078491211	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	24	91	122	467	1558	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نار بدل اشتمال من الاخدود ذات الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من ال-----------------------------------------------------------------حطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب---- قتل -------------اي لعنوا حين احدقوا بالنار ---قاعدين حولها و---------هم علي ما	2903	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2119	true	-1313622435005066586	198	299	967	1518	1523	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا وعن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلي النار ذات الوقودالنار بدل اشتمال من الاخدود اي بيان لما اضيف اليه الاصحاب كانه قيل اصحاب النار اضيفوا اليها لتعلقهم بها من حيث انهم اوقدوها لعذاب المءمنين وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة صاحبة وقود اي محرقة لما يوقد فيها وقرء الوقود يضم الواو بمعني التوقد واللهب وهو بفتح الواو بحطب الموقد وقوله------- اذ هم عليها قعودضرب---------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بقوله قتل اصحاب الاخدوداي لعنوا حين احرقوا بالنار152 قاعدين حولها ومعناه عليها علي ما	2119	-4648797783834778194	193	264.0	153	652	29.601226806640625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	161	252	842	1325	1558	300	به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقابه الحميد المنعم الذي يجب ---الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد	2903	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	true	-1251118643731431776	77	185	440	1038	1749	300	به ويعبد-وه- كونه --عزيز-ا غالب-ا قادرا---- يخشي عقابه --حميد --منعما---- يجب له الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه الذي---------- له ملك السماوات والارضفكل من---- فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له وهذا تقريرا لكون الذي نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمر في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب وقولهوالله علي كل شء شهيد-وعيد لهم بانه قد علم ---ما فعلوه وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق-ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير-ان بطش ربك لشديد-انه هو يبدي ويعيد-وهو الغفور الودودذوا العرش المجيد-فعال لما يريد	2120	-4648797783834778194	402	643.5	329	640	62.8125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	155	300	868	1641	1641	300	ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش --اخذ ب--عنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ- لم يشكروا----- نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء و-------الاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغ------------------فور لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش------------------------------------ مالكه ومدبره ال-مجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده--------------------- علوه وعظمته فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة----------- المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة--- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين-	2904	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	true	-26199569931598467	0	128	0	728	1630	300	ان بطش ربك لشديدال----------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة---------- واخذهم بالعذاب وال----انتقامانه هو يبدي ويعيداي هو يبدي البطش بهم ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه اذا وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذا لم يشكروا نعمه نعم----------------------------------------------------------ة الابداء وكذبوا بالاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الغفور الودوديعني الغفور لاهل طاعته الو------دود--------------- اي الفاعل لهم ب------ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا والودود عظيم الود والمحبة ذوا العرش المجيداي مالكه وخالقه والمجيد قرء بالرفع علي انه صفة لله عز وجل و---------------------------------بالجر صفه--------- للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علو-------ه فعال لما يريداي هو فعال لما يريد ان يفعله ومعني فعال المبالغة ل-----------ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة153 هل اتاك حديث الجنود-فرعون وثمود-بل الذين	2121	-4648797783834778194	393	514.5	320	1008	38.988094329833984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	0	157	0	805	1535	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قران مجيد في لوح محفوظ ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم علي التاذي من قومه بذكر قصة فرعون وثمود فقال هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء ال-------له فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تك--------ذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب-- اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاض-راب ان حالهم----------------------------------------------- اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية في لوح ------------------------------------------------	2905	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	true	-26199569931598467	128	272	728	1481	1630	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيطبل- هو قران مجيد-في لوح محفوظ-------------------------------------------------------------------------------- هل اتاك حديث الجنود---------------اي الجموع الكثيرة وهم فرعون وثمود ا------------------------راد بفرعون اياه واهله وهل استفهام معناه التقرير والم-عني قد عرفت يا محمد تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذي--------------------------------------بهم بل الذين كفروا-من قومك في تكذيباي في تكذيب بليغ واستيجاب للعذاب والله من وراءهم محيطاي عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لم يفوتونه كما ان الشء المحاق به لا يفوت من احاط به ومعني بل الاضطراب اضرب عن حديث الجنود الي ما هو اعظم منه يعني ان امر قريش اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراو- اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذبيهم بل هواي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيداي--- شريفا علي الطبقة---- في------------------ الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح	2121	-4648797783834778194	356	471.5	280	1072	33.208953857421875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	21	251	112	1268	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق والكوكب البادي------- بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبحانه اراد ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ين-به علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق---------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهارا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وجواب القسم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ ان هي المخففة واللام هي الفاصلة و-------------------------------------- ما زاء--------------------------------------------------------------------------------------------دة والمعني ان الشان كل نفس ---لعليها-------- مهيمن رقيب وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل--- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير و--شر روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم وكل با--لمءمن ماءة	2906	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2122	true	1942673986446617138	14	300	78	1646	1646	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارقوما ادراك ما الطارقالنجم الثاقبان كل نفس لما عليها حافظفلينضر الانسان مما خلقخلق من ماء دافقيخرج من بين الصلب والتراءبانه علي رجعه لقادريوم تبلي السراءرفماله من قوة ولا ناصروالسماء ذات الرجعوالارض ذات الصدعانه لقول فصلوما هو بالهزلانهم يكيدون كيداواكيد كيدافمهل الكافرين امهلهم رويدا والسماء والطارقوما ادراك ما الطارق154 النجم الثاقباقسم سبحانه بالسماء والطارق اي والنجم الطارق وصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال ل-----------------------------لاتي ليلا طارق او لانه----------------------- يطرق الجني اي-يصكة حين يرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والمراد بالنجم جنس النجوم او جنس ما يرجم به الشياطين منها ومعني الث-------------------اقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه وقولهوما ادراك ما الطارق النجم الثاقبليس لغرض به تفسير الطارق بالنجم الثاقب من غير زيادة فاءدة فيه بل هو مفيد تفسير الطارق وتعظيم النجم الثاقب وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل اراد ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينسبه علي ذلك وجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق-ثم قال وما ادراك ما الطارق بمعني اي شء اعلمك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذ-------ا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيموالسبب في هذا ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عيه واله وسلمفانحط نجم فامتلء ماء ثم نورا ففزع ابوا طالب فنزلت والسماء والطارق ان كل نفس لما عليها حافظايحافظ لها مطلع علي اعمالها واحوالها وهو الله عز وجل لما بالتخفيف علي ان ما زاءدة وان تخفيفه من الثقيلة وقرء لما بالتشديد بمعني الاوان نافية وايهما كان فهي مما يتوقي بها القسم بمعني ------ما كل نفس الا عليها حافظ اي مهيمن عليه------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر روي عن النبي صلي الله ع-يه واله وسلم-وكل تاء لمءمن ماءة-	2122	-4648797783834778194	574	710.0	453	1981	28.975265502929688	96	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	251	300	1268	1512	1512	300	وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة------------------------------------------------ لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان-	2906	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	0	42	0	215	1588	300	وستون ملك- يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الا نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينضر الانسان مما خلققال رضي لله عنه وجه اتصال فلينضر بما قبله انه -----------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية للانسان	2123	-4648797783834778194	146	252.5	117	293	49.82935333251953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	122	0	633	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ل----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي----------------------------------------------------------------------------------- دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع ----------------------------والمراد الممتزج من الماءين في ال-----------رحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب-------- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	2907	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	true	1977335516844451509	42	160	215	834	1588	300	بالنظر في -------اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظة الا ما يسره في عاقبته ومما خلق استفهام معناه ----من اي شء خلق وجواب-----------ه خلق من ماء دافقاي مدفوق اراد به ماء النطفة والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق او هو ------------------------اسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحب الم--------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالماء ما الرجل وماء المراة ولم يقل من --ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدا في خلقه اي الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة-------------- يخرج من بين الصلب والتراءبايمن بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث يكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	2123	-4648797783834778194	357	549.5	283	809	44.12855529785156	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	189	299	960	1535	1539	300	النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل-- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل ف---انه جد---------------------- كله ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وا-------ن يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان- لم يستفزه- الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يع-------------ني اهل مكة يكيدون كيدا-- يعملون المكايد في ----------------اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا و------اقابلهم بكيدي في استدراجي له-------م وانتقامي	2908	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	0	114	0	623	1650	300	النبات اي ما تشق وجواب القسم انهايا-ن القران------------------- لقول فصلاي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له ------فرقان وما هو بالهزليعني انه جد كله لا فكاهة فيه ولا مزاح فمن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او -تفكه بمزاح ومن حقه ان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي اذا لم يستنفره الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدونوقولهوالغوا فيهانهميعني اهل مكة-يكيدون كيدااي يعملون المكاءد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق---- واكيد كيدااي وانا اقابلهم بكيدي ايباستدراجي لهم بالنعم وانتظاري	2124	-4648797783834778194	487	842.0	393	655	74.35114288330078	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	false	-5304507766112752677	223	296	1132	1528	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ولما ختم سبحانه سورة الطارق ب--------------------------------------ذكر الوعيد والتهديد للكفار افتتح هذه السورة بذكر صفاته العلي وقدرته علي ما يشاء فقال بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي نزه- اسم--------------ه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الالحاد في اسماءه بالتاويلات الزاءغة------ مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	2909	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	183	255	994	1407	1650	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعليا-لذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي-فجعله غثاء احويسنقرءك فلا تنسيالا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفيونيسرك لليسريفذكر ا-------------------------ن نفعة الذكريسيذكر من يخشيويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري------------- سبح اسم ربك الاعليتسبيح اسمه عز وجل تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي --الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	2124	-4648797783834778194	254	391.0	204	455	55.82417678833008	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	0	57	0	304	1612	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة كما هو مذهب المشبهة ومن اطلاقه علي غيره راعما انهما فيه سواء كعبدة الاصنام ومن ان يصان----------- عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم باعتبار المسمي وعن عقبة بن عامر الجهني قال----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله	2910	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	true	-4426594206054892802	256	300	1410	1650	1650	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة و------------------------------------------------------------------------------ان يصان ذكره تعالي عن الابتدال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا عليعليه السلام سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت -سبح باسم ربك العظيم قال صلي الله-	2124	-4648797783834778194	183	299.5	149	320	57.1875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	58	295	309	1582	1612	300	واله-وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي --خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من ال---------------احكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجه-------------------------ه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول والالهامات فعرفه وجه الانتفاع به كما يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ومن ذلك انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الرزق من ابيه وامه وساءر الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه وما صدر من النحل من صنعة البيوت المسدسة والمثمنة وغيرهما من الاشكال علي وجه يعجز عنه المهندسون العالمون في صناءعهم المحسنة اللطيفة البديعة العجيبة كاف في تامل اولي الالباب والابصار ليهتدوا الي الله العزيز الحكيم وهدايات الله للانسان من نصب الدلاءل وانزال الايات الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب ------دنياه	2910	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	1	147	4	762	1565	300	واله وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال-اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوياي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم ياتي به متفاوتا غير ملتءم ولكن كان علي احكام و--اتساق ودلالته ع----لي انه صادر عن ملاءم وانه صنعة حكيم والذي قدر------------------------------------------------------------------------------- فهدياي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه و---------------------------------------------عرفه وجه الانتفاع به---- يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانخ----- يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانخ لا تخفيها فتحك بها عين-ها وترجع باصرة باذن الله تعالي قال رضي لله عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدايات الله للانسان -----------------------------الي ما يج---د من مصالحه ول---ا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته -في ابواب دينه ودنياه	2125	-4648797783834778194	625	1079.5	504	1322	47.276851654052734	102	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	173	239	892	1219	1524	300	الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكم-ه وتلاوته كقوله او ننسها فان الانساء نوع من النسخ وقيل كان يعجل بالقراءة اذا -لقنه جبرءيل فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل الغرض نفي ------النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما ا--ملك الا فيما شاء الله	2911	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	true	8292150810703100512	238	288	1268	1506	1565	300	الا ما شاء اللهف------------ذهب به عن حفظه برفع حكمته وتلاوته و----------------------------------------قيل كان يعجل بالقراءة اذا القنه جبر-يل فقيل لا تعجل فان جبر-يل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الا ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما -شاء الله ان تنساه ثم تذكر بعد الن------------------------------------------سيان او قال الا --ما شاء الله	2125	-4648797783834778194	200	316.5	156	337	59.3471794128418	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	162	299	821	1519	1524	300	والالف ل-------لفاصلة كقوله السبيلا والمعن-ي فلا تغفل من قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها فان الانساء نوع من النسخ وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي انه يعلم الجهر ---------------------------------------------------------------------وما يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر --------من احوالكم وما بطن فيعلم ما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه او يعلم جهرك يا محمد بالقراءة مع جبرءيل وما دعاك اليه من مخافة التفلت والنسيان فيعلم ما فيه صلاحك وامتك من ابقاء او انساء ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك	2911	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	19	105	93	557	1667	300	والالف مزيدة بالف--------------اصلة و--معناه فلا تغفل عن قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسي------------------ك برفع ------تلاوته للمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يعلم الجهرحتي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما يخفياي وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيناك ما تخافه او معناه والله يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم و----------------هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما شاء الله ويترك محفوظا ما يشاء---------------------------------------------------------------------------ونيسرك لليسري-معطوف علي سنقرءك	2126	-4648797783834778194	193	228.0	156	910	21.208791732788086	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	2	184	9	1003	1591	300	اعتراض والمعني سنوف--------------قك للطريقة التي هي ايسر واسهل ف-ي حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة ولما كان التيسير متضمنا لمعني التوفيق-------------------------------------------------------------------------- قال نيسرك لا نيسر لك روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم----------------------------------------------------------------- قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه واله-وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد فاصفح عنهم وقل سلام ثم قيل له فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل------------------------------------------- ظاهر الاية شرط- ومعناه ذم- للمذكرين واخبار- عن حالهم واستبعاد- لتاثير الذكري فيهم وتسجيل- عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاس-ين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك----- وانه لن يكون كذلك سيذكر-- سيتعظ-------- وينتفع بها من يخشي يخشي ا-----لله وسوء العاقبة بان يتفكر فيها فيعلم حقيقتها فيقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاش-ين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها-- ويتجنب الذكري---------- الاشقي-- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة	2912	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	true	4498044183494339852	104	300	550	1667	1667	300	---------------سنقرءك ومعناه ونوفقك للطريقة التي ا---يسر واسهل وهي حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها باخذ- وقيل-نوفقك لعمل الجنة التي هي الحسني اي نسهل عليك الطاعة فذكراي فاقبل علي الوعظ والتذكير لقومك ان نفعة الذكرياي ان نفعة الموعظة وقبلت----------------- قال رضي لله عنه وكان صلي الله ع-يه واله وسلممامورا بالذكري نفعت او لم تنفع ففي اشتراط النفع تاويلات احدها انه قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما زادتهم الذكري ----------------الا عتوا واصرارا فكان------ صلي الله ع-يه واله وسلم-يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيدواعرض- عنهم وقل سلام ف----------ذكر ان نفعة الذكري-وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير اي هون عليك فليس عليك الا البلاغ الثاني ان تكون ظاهر-----ة شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما يقول للواعظ عظ المكاتبين ان سمعوا منك يريد------------ استبعاد استماعهم وانه لن يكون----- سيذكراي سيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشياي من يخاف الله وسوء العاقبة فلينضر ويفكر حتي يدعو-------------ه النضر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشعين ولا ناضرين فلا تحسبهم- يقبلون منك ويتجنبهااي ويتجنب الذكري ويتحاماها الاشقياي الكافر لانه اشقي من الفاسق--- الذي هو اشقي--- الكفرة-	2126	-4648797783834778194	748	1142.5	606	1234	60.615882873535156	97	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	31	53	169	274	1561	300	وعن ابن عباس معناه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة	2913	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	true	-7259946357564961531	232	254	1240	1344	1610	300	وعن ابن عباس معناه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك -ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة	2127	-4648797783834778194	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	0	252	0	1337	1588	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل ان كتب الله سبح-------------------------------------------------انه كلها انزلت في شهر رمضان سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها حاسبه الله حسابا يسيرا ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادمن قراءة هل اتاك حديث الغاشية في فريضة او نافلة غشاه الله رحمته في الدنيا والاخرة واعطاه الامن يوم القيامة من عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع------------------------------------------ ولما ختم الله سبحانه سورة الاعلي بالترغيب في الاخرة وانها خير من الدنيا افتتح هذه السورة ايضا ببيان احوال الاخرة فقال بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ-----------------------------------ليلة عاملة ناصبة----------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر ا-----لسلاسل والاغلال وخوضها في النار -----خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهاد-------------ها وقيل ع------ملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	2914	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	true	1788728103456273191	62	298	308	1620	1627	300	كتبع------لي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون وع------لي اخنوح وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعامل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه اي علي ما يعنيه دون ما لا يعنيه وعن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم انه كان اذا قرا هذه السورة قالسبحان ربي الاعليوكان علي وابن عباس يقولان ذلك وكان صلي الله عيه واله وسلميحبهما وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل AUTO سورة الغاشية -------------عشرون -----------------------------------------------واربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية-وجوه يومءذ خاشعة-عاملة ناصبة-تصلي نارا حامية تسقي من عين انية-ليس لهم طعام الا من ضريع-لا يسمن ولا يغني من جوعوجوه يومءذ ناعمةلسعيها راضيةفي جنة عاليةلا تسمع فيها لاغية 158--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اتاك حديث الغاشية-الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني---- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب ----وقيل هي النار ت---------غشي وجوههم النار ومعني الاستفهام التحقيق لما اتاه صلي الله عيه واله وسلممن حديثها والمعني قد عرفت حديثها بالوحي الذي اتاك به وجوه يومءذاي يوم الوقت الذي تغشا فيهخاشعةاي ذليلة خاضعة والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه عاملة ناصبةاي تاعبة في عملها لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وكونها لا تزال تعلوا في عقبة من نار وتزال فيها وقيل معناه عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتعمدت --فهي في -----نصب من--ها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجزي عليها في الاخرة	2128	-4648797783834778194	732	1209.0	592	1740	42.068965911865234	104	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	142	242	735	1239	1535	300	ليس لهم طعام-------- الا من ضريع يبي--س الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحام--------ته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نقل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وانما قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	2915	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	true	3878790480776765872	69	124	391	671	1578	300	ليس لهم طعامفي النار الا من ضريعوهو بءس الشر و-----جنس من------ ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وتجنبته وهو سم قات---------------------------------------------------------------ل قال رضي -----------لله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ف--------------------------ي الحاقها------------ من غسلين وقال هنا من ضريع--- لان العذاب انواع والمعذبون طباق- فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء ------	2129	-4648797783834778194	229	345.0	182	522	43.86973190307617	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	9	52	50	266	1535	300	عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها--- وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله حامية -متناهية في الحر	2915	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	true	3878790480776765872	33	69	205	391	1578	300	عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمد-- الي شاة فيدسوها في وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر و--علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا تسق------------------------------ي من عينفي النار انيةايمتناهية في الحر	2129	-4648797783834778194	166	285.0	132	220	75.45454406738281	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	35	69	169	333	1533	300	ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2916	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	true	3878790480776765872	176	208	932	1094	1578	300	ان الاطعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فظلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ضل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2129	-4648797783834778194	156	300.5	124	164	95.1219482421875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	101	230	508	1179	1533	300	ذات بهجة وحسن او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية---- رضيت بعملها لما رات ما ادا-هم اليه من --------الكرامة والثواب لسعيها في جنة ع----------------------------------------------الية علية المحل او القدر لا تسمع فيها--------------------------------------------------------------------------- يا مخاطب او-------- الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو- او نفسا تلغو ف-------------------------------------------------------------ان اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم و--حمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل ---------------------------------------------------------------------شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة ---------السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم	2916	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2130	true	-8021030312648353501	0	173	0	993	1704	300	ذات بهجة وحسن او متنعمة لسعيهااي لعمله-----------------ا راضيةيعني رضية بعملها ل-------ما ادامهم اليه من الثواب والكرامة--------------- في جنة عاليةمن علو المكان لانها في السماء السابعة او عا-----لية المقدا-------ر لا تسمعقرء بالتاء والياء علي البناء للمفعول فيهما ولا تسمع بفتح الياء والميم اي لا تسمع يا مخاطب او لا تسمع الوجوه فيها لاغيةاي لغوا------------------------------------------------------------ او كلمة ذات لغوا او نفيا لاغية واللغوا ما توجب المروءة اطراحه كالهزل والكلام في ما لا يعني لان اهل الجنة لا يتكلمون الا ب-------الحكمة وبحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم ملتذين به لا مكلفين159 فيها عين جاريةفيها سرر مرفوعةواكواب موضوعةونمارق مصفوفةوزرابي مبثوثةافلا ينضرون الي الابل كيف خلقتوالي السماء كيف رفعتوالي الجبال كيف نصبتوالي الارض كيف سطحتفذكر انما انت مذكرلست عليهم بمسيطرالا من تولي وكفرفيعذبه الله العذاب الاكبران الينا ايابهمثم ان علينا حسابهم فيها عين----------------------------يريد عيونا في غاية الكثرة جاريةتجري حيث شاءا بما شاء من ال--------------------------------------------------------شراب من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن عسل مصفي ومن خمر لذة للشارب------ينفيها سرر مرفوعةاي مر------------------------------------فو------عة المقدار والسمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما حول- ربه من الملك والنعيم	2130	-4648797783834778194	332	439.0	261	1244	26.68810272216797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	245	299	1248	1531	1533	300	موضوعة بين ايديهم------ لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او ع-------لي حافات العيون معدة للشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمارق -------------جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة----- بعضها الي جنب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري--------------------------- وزرابي و------------بسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة-- مبسوطة او مفرقة	2916	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2130	true	-8021030312648353501	223	300	1273	1704	1704	300	موضوعة بين ايديهم حاضرة لا يحتاجون ----ان يدعون--ها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشراب او موضوعة علي حد الكبار او اوساط بين الصغري والكبري كقولهقدروها تقديرااي قدروها بانفسهم فجاءت علي قدر شهواتهم ونمارقاي ومساند وهي جمع نمرقة اي وم---------------سادة مصفوفةاي صف بعضها الي جنب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري كما يفعل الملوك في مجالسهم وزرابيجمع زربية وهي بسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها حمل رقيق---------- مبثوثةاي مبسوطة--- مفرقة-	2130	-4648797783834778194	236	351.5	193	466	50.643775939941406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	1	170	8	920	1582	300	انذار الرسول و---يءمنوا به ويستعدوا للقاءه ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر اي لا ينظرون فذكرهم --------ولا تلح عليهم----------------------------------- انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ ----كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر-- بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كق-------وله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذك----------------------------------ر وكفر بالل--------------------ه فيعذبه ا----------ل------------------------له العذاب الاكبر ا--لذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض --------------------------------------------------------------------------------------ان الينا ايابهم-- رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي- الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب	2918	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2132	true	2035911587077240597	149	300	827	1659	1659	300	انذار الرس-ل ولا يءمنوا به ويستعدوا للقاءه فذكر-------------------------------------------------------اي لا ينضرون فذكرهم ايفعظهم ولا تلح عليهم ولا يهمك انهم لا ينضرون ولا يذكرون انما انت---------------------------------------------------------------- مذكركقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمسيطراي بمتسلط ---------------------------------تجبرهم علي الايمان كقوله وما انت عليهم --------------------------------------------بجبار الا من تولي--------استثناء منقطع اي---------------------- ولكن من تولي منهم اي اعرض عن نضر الاعتبار وقبول التذكير وكفراي فازداد كفرا او امر عليه فيعذبه اللهاي فان لله الولاية والقهر فهو يعذبهالعذاب الاكبراي الذي هو عذاب جهنم ل---------------------------------------انه اكبر العذاب وقيل الا من تولي------------------------- استثن-ي من تولي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك في ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض فاصل وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه الله ثم توعدهم بقوله ان الينا ايابهماي رجوعهم---------- ثم ان علينا حسابهموفاءدة -----تقديم الينا وعلينا التشديد ف---ي الوعيد بمعني اياهم -------ليس الا جزاء الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب-	2132	-4648797783834778194	495	710.0	399	1150	43.043479919433594	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة ف-----بني علي مثالها--------- في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	true	6288457286940017280	85	171	466	919	1595	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع -ذكر الجنة فقال ابني -لي مث-لها فبنا ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	2134	-4648797783834778194	273	468.0	216	458	59.60698699951172	49	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	139	222	695	1110	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم------------------------------------------------------------ سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	true	6288457286940017280	114	227	612	1191	1595	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه من ما تم وبلغ خبره معاوية لعنه الله فاستحضره فقص عليه القصة فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	2134	-4648797783834778194	237	311.5	186	648	36.574073791503906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	241	282	1225	1463	1554	300	قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع-ماءة مدينة كلها من الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون ذي الاو-----------------------------------------------------تاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما روي عن ابن مسعود ومجاهد كان يشد الرجل باربعة اوتاد	2922	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	true	4226945116829718371	2	66	11	381	1615	300	قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع ماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالوادبيان للموضع الذي جابوا فيه الصخر كانه اراد الحجر اسم واديهم وهو بين المدينة والشام وفرعون ذي الاوتادمعطوف ايضا تقديره وكيف فعل بفرعون وقيل له ذوا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما روي في تعذيب امراته انه وتدها-------- باربعة اوتاد	2135	-4648797783834778194	199	352.0	163	387	51.42118835449219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	205	242	1099	1296	1587	300	فان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	2924	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2136	true	-715669855187017827	120	152	664	830	1584	300	لان كل واحد منهما --------------اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا ضيق علي-----ه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ومثل------------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة	2136	-4648797783834778194	154	270.0	123	197	78.17259216308594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	222	300	1190	1626	1626	300	وتاكلون التراث ا----------------------------كلا لما ذا لم اي --------------------جمع بين الحلال والحرام فانهم------------------------------------------------------ كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكل----ون ما جمعه المورث من حلال وحرام---- عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين -------حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق---- جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2137	true	3954649928375940769	28	165	159	951	1651	300	وتاكلون التراثوهو الميراث وقيل مال الايتام اكل-------ا لمااي شديدا اذا الم وهو الجمع بين الحلال والحرام يعني يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون -ميراثهم مع --ميراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الم-يت من الظلمة والوارث عالم-- بذلك فاليتيم ---------بين حلاله وحرام-------ه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سه-----لا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جماكلا اذا دكت الارض دكا دكاوجاء ربك والملك صفا صفاوجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان وانا له الذكرييقول يا ليتني قدمت لحياتيفيومءذ لا يعذب عذابه احدولا يوثق وثاقه احديا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وتحبون المال حبا جمااي كثيرا شديدا مع الحرص والشره	2137	-4648797783834778194	367	593.0	301	826	44.430992126464844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	143	284	740	1472	1548	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدر--------------------------------------------------------ي انها لما نزلت---------- تغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه ال----اية فقال--- علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل	2926	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	true	-3412751675692714216	26	127	147	677	1615	300	ملاءكة كل سماء ويصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنمقيل تقرب من الناس فيرونها وانواع عذابها وليس ذلك بغاءب فيحضر وقيل يتقدم مكانها الي الموضع الذي يرونهاوروي انها لما نزلت هذه الاية تغير وجه رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم-وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا علي- عليه السلام-فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عين-يه ثم قال-يا نبي الله بابي---- وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه هذه الاية فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها تس-عين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل	2138	-4648797783834778194	405	692.0	326	806	50.248138427734375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	30	109	150	566	1568	300	واني له الذكري اي ومن اين له منفعة--- الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله------------------------------------ يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحي-------------------------------------اتي هذه وهي حياة الاخرة او ------------وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب-------------------------- وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات---- مجبرين علي المعاصي كم--ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ ----------------------لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه	2927	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	true	-3412751675692714216	162	264	881	1422	1615	300	وانا له الذكري-اي ومن اين له منفعة في الذكري ومن اين له ذكر ينتفع به مع ارتفاع التكليف كانه قيل يندم واني له الندم يقول يا ليتني قدمت لحياتي-اي يتمني فيقول يا ليتني قدمت عملا صالحا لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او معناه قدمت لوقت حياتي ب--الدنيا علي ان اللام لام تاريخ لبيان الوقت الذي وقع فيه التقديم قال رضي لله عنه وهذا ابين دليل ا----ن الاختيار كان في ايديهم ومغلظ-------- بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوزين عن الطاعات ولا مجبرين علي المعاصي كما ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر-فيومءذاي فحين تقضي هذه الامورلا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه	2138	-4648797783834778194	312	452.5	250	558	55.913978576660156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	0	100	0	517	1563	300	الموت او عن--د البعث او --عند دخول الجنة------------------------------------- راضية بما اوتيت مرضية عند الل-------ه فادخلي في عبادي --في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك--------- قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو- قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر--------- العموم----- سورة البلد مكية وهي عشرون اية	2928	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	true	-1954769732167844221	133	234	686	1212	1594	300	الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة ارجعي الي ربكاي ارجعي الي ما وعد ربك راضية-بما اعطيت مرضيةعن-د الله سبحانه فادخلي في عبادياي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي-معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي ---------------------------------------------------في اجساد عبادي وقرا --ابن عباس فادخلي في عبيدي وابن مسعود في جسد عبدي قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحوا قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر في الاية العموم AUTO سورة البلد--------- عشرون اية	2139	-4648797783834778194	381	630.0	304	591	64.46700286865234	61	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	149	245	775	1245	1507	300	بين القسم والم----------------------قسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم	2929	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	true	-9010028496107547759	146	300	784	1580	1580	300	بين القسم والمقسم به لتاكيد معني المقسم عليه يع-------------------------ني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وحل بمعني مستحل او حلال عندهم عند شرحبيل يحرمون ان تقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عيه واله وسلموتصبير علي احتمال ما كان يكابده من اهل مكة وتعجب من حالهم في عداوته ويجوز ان يكون تسلية لرسول الله صلي الله عيه واله وسلمسلاه الله تعالي بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاسات الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال-وانت حل بهذا البلديع-ني وانت حل به في المستقبل تض-ع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن حنضل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم-	2140	-4648797783834778194	409	743.5	325	833	49.099639892578125	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	82	152	452	819	1566	300	والهوسلم وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه واله-وسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------التعجب كم---------------------------------ا في قوله والله اعلم بما وضعت اي -اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان-------------------------------------------------------- وقيل المراد كل والد وولده والتنكير للتكثير لقد خلقنا الانسان في كبد----- تعب ومشقة	2930	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	true	-9010028496107547759	14	108	71	569	1580	300	والوالد- وما ولد وهو رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم ومن ولده------------ اقسم------------- ببلد-----ه الذي--- مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وب--والده المستحق----- للتعظيم وهو ابراهيم165واسماعيل صلي الله عليهماوبه صلي الله عيه واله وسلم قال رضي لله عنه ونكر الوالد ابهاما له ليفيد المدح والتعجب منه ولم يقل ومن ولد لان ما هنا مثلها في قوله والله اعلم بما وضعت اي باي شء وضعت يعني موضع-- عجيب الشان فهوا مفيد لارتفاع قدره صلي الله عيه واله وسلموعلوا شانه وقيل هما ادم------- وولده وجواب القسم------لقد خلقنا الانسان في كبداي في تعب وشدة -	2140	-4648797783834778194	236	292.5	186	556	42.446044921875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	245	289	1245	1451	1507	300	قال---- ان الله--- حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	2929	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	true	8202167794175601663	0	46	0	214	1583	300	قال الا ان الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الا ان تقوم الساعة لن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولن تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاءها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقتطها الا لمنشد	2141	-4648797783834778194	201	379.5	157	214	93.92523193359375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	87	188	439	1032	1582	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير--ها وهديناه النجدين-- طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة ا-ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين	2931	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	true	8202167794175601663	221	275	1111	1459	1583	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المذنبات ولسانا-يترجم به عن ضماءره-وشفتينيطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجديناي طريقي الخير والشر وقيل الثديين يعني هداه عقيب الولادة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والا كيفية الارتضاع منهما166----------------- فلا اقتحم العقبةيعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من---------------------------------------------------------------------------------- فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	2141	-4648797783834778194	230	344.5	190	608	37.828948974609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	197	298	1083	1573	1582	300	ادراك ما العقبة اي--- انك لم تدر كنه-- صعوبتها وكنه------------- ثوابها عند الله وهذا اعتراض بين المفسر والمفسر فك رقبة---- تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتقاقها ان تنفرد بعتقها وف-كها ان تعين في تخليصها من قود او غرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال من فك رقبة فك الله بكل عضو- منها عضوا منه من النار	2931	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2142	true	6790490863849404742	83	207	464	1082	1593	300	اعلمك ما العقبة معناه انك لم تعلم غاية صعوبتها علي النفس ولا قدر ثوابها عند الله---------------- ثم فسر-ها فقال فك رقبةفكها تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم-دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال ان ت-------------فرد بعتقها وتركها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حلتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه ف---ي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله ع-يه واله وسلم-قال-من فك رقبة فك الله بكل عضوا منها عضوا منه من النار	2142	-4648797783834778194	423	703.0	333	657	64.38356018066406	74	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	181	248	902	1235	1485	300	النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم الاية وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم واعلم ان لا الداخلة علي اقتحم وان كانت غير متكررة لفظا لكن متكررة م--------عني لان معني -فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	2932	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2142	true	6790490863849404742	0	43	0	221	1593	300	النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار واكثر ما يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الداخلة علي الفعل الماضي مكررة في المعني وهي في الاية مكررة المعني لان معناه فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة بذلك	2142	-4648797783834778194	162	266.5	128	342	47.3684196472168	27	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	1	118	4	662	1618	300	السابق المقدم علي غيره والاصل في كل طاعة والاساس في كل خير وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن------ وتواصوا بالمرحمة-- بالرحمة-------------- بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي- اولءك اصحاب الميمنة -------اليمين او -------------------------------------اليمن بمعني الميامين علي انفسهم والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة -------الشمال او----------------------------------- الشءم بمعني المشاءيم عليهم ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان لا يخفي عليهم نار مءصدة-- مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج عنها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد من اوصدت الباب اذا اطبقته واغلقته وقرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من اصدته بمعناه------------------------- سورة الشمس مكية وهي ست عشرة	2933	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	true	-1862548130086809771	27	140	148	811	1778	300	السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عملا صالح الا بهوتواصوا بالصبراي-- اوصي بعضهم بعضا علي------- الايمان والثبات -----او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وكذلك وتواصوا بالمرحمةاي بالرحمة يعني وتوامروا بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الا رحمة الله ثم قال اولءك اصحاب الميمنةاياصحاب اليمين او الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او اصحاب اليمن والبركة------------------ والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشءمةاياصحاب الشمال او الذين ياخذون كتبهم بشماءلهم او اهل الشءم اي ا---لمشاء-م علي انفسهم عل---------------------------------------------------------يهم نار مءصدةاي مطبقة مغلقة وقرءت مءصدة بالواو والهمزة -----------------------------من اوصدة الباب اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد سمعي اذا سمعته AUTO سورة الشمس--------- ست عشرة	2143	-4648797783834778194	382	540.0	315	794	48.11083221435547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	0	119	0	658	1642	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم بها وبضحاها و-----هو امتداد ضوءها وانبساط اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذا تلاها-- تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها اول الشهر او تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر اخذا من نورها وقيل اذا استدار فتلاها ----------------------في الضياء والنور والنهار اذا جلاها-- جلي الشمس فانها تتجلي ------تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة	2934	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	true	-1862548130086809771	141	231	818	1372	1778	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاهاوالقمر اذا تلاهاوالنهار اذا جلاهاوالليل اذا يغشاهاوالسماء وما بناهاوالارض وما طحاهاونفس وما سواهافالهمها فجورها وتقواهاقد افلح من زكاهاوقد وخاب من دس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها والشمس وضحاهااي ضوءها اذا اشرقت وق-------ام سلطانها ومنه----- وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي ق-يل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحي- بالفتح ا------ذا امتد النهار وقرب ان ينتصف-والقمر اذا تلاهااي تبعها يعني تبع الشمس طلعا ------------------------------------------------عند غروبها اخذ------------ من نورها وذلك------------------ في النصف الاول من الشهر بالغروب يتلوها والنهار اذا جلاهااي جل- الشمس لانها تتجلي عند ارتفاع النهار وانبساطه وقيل معناه جل---------------------- الظلمة	2143	-4648797783834778194	276	250.5	222	844	32.70142364501953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	205	277	1118	1477	1604	300	قد افلح من زك-----------------------------------اها قال قد افلح من ------------------اطاع وقد خاب من عصي-------------------------- واما قول من زعم ان الضمير في زكي و دسي لله تعالي وضمير التانيث --راجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء-- منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة -ينسبونها اليه وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر احوال النفس وجواب القسم محذوف--------- تقديره ليدمدمن الله علي كفار-------- مكة لتكذيبهم	2935	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	true	3347278332447441907	212	299	1167	1591	1595	300	قد افلح من زكاها وقد خاب من حمل ظلما يعني ان معناها---- قد افلح من طهرها عن الشرك والفجور وقد خاب من حملها علي ذلك قال رضي لله عنه واما قول من زعم ان الضمير في زكا ودسا -لله تعالي وان ----تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن يعك-س القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو بريءا منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تحمل فاحشة وينسبونها اليه168 قال رضي لله عنه------------------------ وجواب القسم لدلالة ما بعده تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتذيهم --	2144	-4648797783834778194	271	416.5	213	460	58.91304397583008	44	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	15	231	75	1244	1632	300	فاما من اعطي اي اعطي---- ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميس-----------ر لما خلق-------------------------------------------------------------------- له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن ير-د الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ---------------------واما من بخل----- بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني و--------------زهد في-ما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني ف---------------------------سنهديهما---------- للطريقين في الاخرة-------------------------------------------- وما يغني عنه ماله نفي او استفهام ----------انكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تردي هلك تفعل من ا----------------------لردي او تردي في --حفرة ال--قبر او-------- قعر جهنم ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا ب---نصب الدلاءل وبيان الشراءع كقوله وعلي الله قصد السبيل فاما الاهتداء فاليكم وان لنا للاخرة	2939	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2147	true	7918269520566280425	0	233	0	1279	1682	300	فاما م--------ن اعطيحقوق مالهوا----------------------------تقي الله فلم يعصيهوصدق بالحسني-بالخصلة الحسني وهي الايمان او --------------------بالملة الحسني وهي مكة الاسلام و--بالمثوبة الحسني وهي الحنة فسنيسرهاي -----فسنهيءه------------------------------------------ من يسر الفرس للراكب اذا اسرجها والجمها----- ومنه قوله صلي- الله عيه واله وسلمكل مسير لما خلق له ومعني لليسرياي للخصلة التي هي ايسر الامور عليه وهي الرغبة في الطاعة والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله-فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلاماي يوسعه حتي يسهل عليهواما من بخلاي شح بماله فمنع منه الحقوق-------واستغني وكذب بالحسنياي زهد في ما عند الله---- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابله واتقي فسنيسر----------------------------ه للعسرياي---------------------------------------------- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماءو-----سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد انهما طريقي الجنة والنار اي سنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنهوفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه ماله--------استفهام في معني الانكار ونفيا للاغتنا من الغني بمعني انفع تقديره نفع ينفعه ماله او اي دفع يدفع عنه وعلي انها نافية اي لا ينفعه ماله ولا يدفع عنه شيءا اذا تردي م---------ن الردي وهو الهلاك اي اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم ان علينا للهدياي- الارشاد الي الحق واجب علينا او كنصب الدلاءل وبيان الشراءع------------------------------------------------ وان لنا للاخرة	2147	-4648797783834778194	775	1213.5	631	1548	50.064598083496094	108	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	169	287	861	1448	1513	300	ولسوف يرضي وعد--- بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه روي العياشي عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الايات محمولة علي عمومها في كل من يعطي حق الله من ماله وكل من يمنع حقه--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان ممن يرضاه الله ولمحمد ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي ول--لاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث ولما خت-----م سبحانه	2940	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	true	-6664890422084234131	162	240	852	1302	1641	300	ولسوف يرضيموعد له بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه اي سوف يعط-------------------------------يه ا---------------------------------------------------------لله من الجزاء نهاية امنيته حتي يرضي ولا يري مزيدا واللام في لسوف للتاكيد وهي التي تدخل في جواب القسم فوعد وعد مءكدا AUTO سورة الضح---------ي احدي عشرة اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي-ما ودعك ربك وما قليولا الاخرة خير لك من الاولي-ولسوف يعطيك ربك فترضي-الم يجدك يتيما فاويوو-جدك ضالا فهديوو-جدك عاءلا فاغني-فاما اليتيم فلا تقهر-واما الساءل فلا تنهرو-اما بنعمة ربك فحدث 171والضحياقسم سبحانه	2148	-4648797783834778194	304	489.0	251	690	44.0579719543457	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	41	85	239	472	1545	300	الاخرة من------------------ السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعلمها--- الا الله قال ابن عباس له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	2942	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	true	7448627279462476563	152	273	758	1415	1547	300	الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين فاعلي--------- مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية وقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد الغرب وما فتح علي خلفاءها الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهزم باديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشوا الدعوة واستيلاء المسلمين ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	2149	-4648797783834778194	212	386.5	170	666	31.831830978393555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	64	203	323	1047	1529	300	ووجدك عاءلا-- ف-------قيرا ذا عيال فاغني بما حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك وروي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك وتعداد هذه النعم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم لتذكيره لشكر منعمه وترغيبه فيه ليستحق الشاكر المزيد ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر ف-لا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه كما كانت ت--------------------------فعل العرب في امر اليتامي وعن مجاهد لا تحتقر اليتيم فقد كنت يتيما وعن عبد ا--------------------------------------------------------------------لله بن مسعود قال قال رسول-- الله صلي الله عليه واله-وسلم من	2944	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2150	true	-2465165531473938921	232	295	1177	1510	1535	300	ووجدك عاءلااي فقيرا وعديما فاغنياي فاغناك------------------------------ بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم--------------------------------------------- وقيل قنعك فاغني قلبك بان ارضاك بما اعطاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهراي لا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه بل اكرمه واشفق عليه واذكر يتمك وكما فعل ا---------------------------------------------------------------------لله بك فافعل بالايتام وخص اليتيم لصغره ولانه يحتاج الي حفظ والي ناصر له --------يقوم بامره ولقد فعل- صلي الله ع-يه واله وسلمكما	2150	-4648797783834778194	177	210.0	140	831	21.299638748168945	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	4	68	27	366	1545	300	----------------------------------انكار نفي الشرح فافاد اثبات الشرح-------- فكانه قيل شرحنا لك صدرك---- ولذلك عطف عليه ووضعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحططنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض وال----انفكاك لثقل------------------------------------ه وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ويغمه من ترك الاولي قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي --اسلام اولي العناد من قومه	2946	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	true	6976382683615174302	75	222	416	1215	1642	300	استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار---------- فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك شرح ولذلك عطف عليه ووضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا او حتي احتمل173 المكاره التي يتعرض لك بها الكفار وقومك وغيرهم او فسحنا بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق الذي يكون مع العمي والجهل وعن لحسن ملء حكمة وعلما وعن النبي صلي الله عيه واله وسلم انه سءل عن شرح الصدر وعلاماته فقالالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله ووضعنااي وحططنا عنك وزركاي حملك ا-----لذي انقض ظهركاي--- حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض اي صوت انفكاك الظهر حين يثقل الحمل عليه قال رضي لله عنه وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم-ويغمه من فرطاته ----قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي الاسلام اولي انقياد من قومه	2152	-4648797783834778194	288	453.0	233	823	34.99392318725586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	41	206	217	1075	1573	300	فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر ومعني- المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني ان الله يصيبهم بيسر- بعد العسر الذي كانوا فيه ب--زمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب--- حتي جعله كالمقار-ن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مع العسر يسرا-------------- تكرير ل-------------------لتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو- هو او ل-------------------------------------------------------------------------لجنس الذي يعلمه كل -احد فهو هو ايضا و يسرا -----منكر	2947	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	true	180494606878627462	48	246	263	1258	1542	300	فلا تيءس من فضل الله فان مع العسرالذي انتم فيهيسرا قال رضي لله عنه وانما قال مع-------------- ومعناه المصاحبة لانه اراد ا-----------------------------------------------لله يصيبهم -يسرا بعد العسر الذي كانوا فيه في زمان قريب---- فقرب اليسر الموعود به حتي جعله كالمقدرون للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب قال رضي لله عنه واما قول ابن عباس وابن مسعود لن يغلب عسر يسرين فقد روي مرفوعا انه خرج رسول الله صلي الله عيه واله وسلمذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين فهذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه وتحقيق المعني فيه ان قوله اخر ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون تكريرا للذي قبله علي وجه التاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه--- القلوب ويحتمل ان تكون الجملة الاولي عدة بان العسر مردف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العسر واحد لان اللام فيه لا تخلوا اما ان تكون لتعريف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهوا هو لان حكمه حكما زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لتعريف الجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر	2153	-4648797783834778194	331	416.0	261	1362	24.3024959564209	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	51	300	263	1573	1573	300	للتعظيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول ولما عدد سبحانه عليه نعمه السالفة --ووعده الانف--------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع- ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال-------------------------------------- فاذا فرغت من التبليغ فانصب---------- في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فا-نصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد بالدعاء في دبرها وهذا مروي عن الصادق عليه السلام وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-	2947	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	true	5857513012029825151	4	153	21	771	1541	300	التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو مصحف ابن مسعود مرة واحدة قال رضي لله عنه فاذا ثبت في قراءة ابن مسعود ومصحفه انه غير متكرر فلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسرا يسرين واجاب بان قال كانه قصد باليسر في قوله يسرا من معني التفخيم فتناوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة فاذا فرغت فانصب قال رضي لله عنه وجه اتصال هذا بما قبله انه تعالي لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد ع-------ليه نعمه السابقة174ووعده نعمه المستقبلة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابعه ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها ف-اذا فرغ من عبادة ذبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك-- فانصب اي فاجتهد في الدعاء وع--------------------------------------------------------------ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد -اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	2154	-4648797783834778194	369	308.0	288	1635	22.56880760192871	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	208	300	1135	1622	1622	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم طبق- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة- لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من ال-نقر--س والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة-------------------------- وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	true	-7011406449839595068	39	118	237	660	1696	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم-طبقا من تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من السماء لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من البنقرياس وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل -شجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمي-قول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وهي فساد اصول الاسنان قال وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي	2155	-4648797783834778194	381	668.0	310	521	73.12860107421875	64	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	64	243	369	1359	1639	300	والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي ع----ليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد الامين اي الام-----------------------ن من امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من ام----------------نه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ----------------------ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في اح-سن تقويم---------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القوي-ة السوية ان رددناه اسفل	2949	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	true	-7011406449839595068	141	298	785	1683	1696	300	والزيتون-------------------------- كانه قيل ومنابت التين والزيتون-وطور سينينالطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلاموهو بمدين---------------------------------- واضيف---------------- الي سينين وهي البقعة التي بمدين لقربه منها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا البلد الامينوهي مكة سماها الله تعالي والامين من امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يء-من عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول فيكون بمعني مامون زمانه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن- في قوله حرما امنابم-عني ذي امن قال رضي لله عنه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة مسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدا للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عيه واله وسلمومبعثه وجواب القسم----------------------------------------------------- لقد خلقنا الانسانوهو جنس بني ادم في احسن تقويماي في احسن تعديل واشكاله وصورته------------------- وتسوية -لاعضاءه--------------------------------------ثم رددناه----------------ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	2155	-4648797783834778194	592	943.5	483	1187	49.87363052368164	83	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	243	299	1359	1634	1639	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة- واشوهه خلقة- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه	2949	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	0	57	0	289	1655	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورته واشو-ه خلقته وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل ف---نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشين جلده وكان نضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء ----	2156	-4648797783834778194	260	467.0	207	299	86.9565200805664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	0	73	0	430	1560	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته -------------خرف وهو ارذل العمر وعلي هذا السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا وعلي التفسير الاول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء متصل ظاهر الاتصا-----ل وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2950	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	58	112	302	621	1655	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف اي ذكاءه خرف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-استثناء متصل علي التفسير الاول وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم ف-لهم اجر غير ممنوناي--- ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم علي ابتلي- الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاسات المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل همومهم	2156	-4648797783834778194	278	494.0	230	448	62.05356979370117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	5	121	24	614	1505	300	للانسان علي------ الالتفات------------------------------------------------------------------- والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق ب------------------------------قوله اليس الله باحكم الحاك--------------------------------------------------------------------------مين اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم من--------- قراها	2951	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	true	6127323048977954912	116	237	652	1303	1655	300	للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب والمعني عن خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول اله صلي الله عيه واله وسلموقوله اليس الله باحكم الحاكميناستفهام معناه الانكار والتقرير فهوا اثبات وتحقيق لكونه تعالي احكم الحاكمين اي اعلمهم بالاستحقاق واعد لهم في الحكم فهو---------------------------------------------------------------------------------- وعيد للكفار بانه -حكم عليهم بما هو اهله و-------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا قراها	2156	-4648797783834778194	412	690.0	329	777	53.024452209472656	72	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	105	237	522	1241	1576	300	وربك الاكرم-- الزاءد الكرم ع--------------لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعم-ه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ----ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	2952	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	true	-1662181193752274660	103	254	537	1376	1612	300	وربك الاكرماي الذي له الكمال فزيادة كرمه علي كل كرم م------نعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمته وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر وقيل بتوبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية بكرم حيث قال-الاكرم الذي علم بالقلمعلم-------------------- الانسان ما لم يعلم-----------------------------------------------------------------فدل علي كمال كرمه بانه علم عبادة ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم وفيه دليل علي ان تعليم العلم وهداية الضلال من افضل الاعمال وان افادة الفواءد العلمية في اعلي درجات الفضل وقصاري التكرم المريح عند الله وفيه حث للعباد علي التكرم بذلك اقتداء بالله عز وجل وفيه تنبيه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الي الله تعالي وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	2157	-4648797783834778194	590	1061.5	483	932	63.30472183227539	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	241	278	1303	1485	1593	300	عمل وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف-- لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان الم يعلم	2953	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	75	106	382	535	1559	300	عنه وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يريحذف في الاول لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني قال وصح ان يكو-------------------------------ن الم يعلم	2159	-4648797783834778194	127	225.0	99	184	69.02173614501953	23	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	3	41	17	206	1650	300	ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا ب---------التقوي ------------------------------كما يعتقده وكذلك ان ---------------------كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول---- الم يعلم بان الله ير-----------ي احواله ف---------------يجازيه	2954	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	11	66	60	343	1559	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد ارءيت ان كذب وتولياي اخبرني ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما---- نقول نحن الم يعلم بان الله يرياي يطلع علي احواله من هداة وضلالة سيجازيه	2159	-4648797783834778194	168	275.0	135	287	58.53658676147461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	122	207	648	1124	1650	300	لءن لم ينته- عما هو فيه لنسفعا بالناصية -لناخذن ب--ناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح--- القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناص------------------------------------------------------------------------ية المذكور --وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل م-ن الناصية وانما جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه	2954	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	true	2921889076225254686	170	299	846	1555	1559	300	لءن لم ينتهي عما هو فيه لنسفعا بالناصيةايلناخذ- بالناصية- ولنسحبنه بها الي النار والسفع هو القبض علي الشء وجذبه ب------------------------------------------------------------------------------------شدة والناصية شعر مقدم الراس وقرء لنسفعا بالنون المشددة قال رضي لله عنه ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة وقوله ناصية --------------كاذبة خاطءة-بدلا من الناصية اي بيان لها وجاز لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية بالرفع والنصب وكلامها علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي------------- الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها قال رضي لله عنه وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذبا خاطء فليدع ناديهالنادي المجلس الذي يتندي فيه القوم اي يجتمعون فيه والمراد فليدع اهل نادية روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عيه- واله وسلم-وهو يصلي----- الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله ع-يه	2159	-4648797783834778194	289	419.5	234	831	34.77737808227539	38	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	0	36	0	202	1506	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره كجبرءيل والثاني اضماره من غير ذكر اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة المغنية--- عن التصريح و--------الثالث انزاله في اشرف الزمان وافضل الاوان وهو ليلة القدر	2956	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	true	-2960147065261710729	122	159	660	864	1614	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره و--------الثاني ان جاء يظهره دون- اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه177 والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه لان ليلة القدر	2160	-4648797783834778194	135	202.0	106	213	63.38028335571289	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	149	235	813	1297	1647	300	-بدا في استنساخ القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة وو------------------------قع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل في ليلة القدر تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2407	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	32	80	168	439	1552	300	يبدي في استنساخ ذلك--- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان ويقع الفراغ في ليلة القدر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2162	-4648797783834778194	235	429.5	193	514	45.719844818115234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	221	277	1104	1387	1506	300	صلي الله عليه واله-وسلم ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان الرجل في-ما مضي ما كان --يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا لي--لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك	2956	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	95	152	505	792	1552	300	صلي الله ع-يه واله وسلم-ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك----- الغازي وقيل ان الرجل في ما مضي ما كان178يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا الليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك	2162	-4648797783834778194	262	457.5	210	302	86.75496673583984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	5	49	27	236	1537	300	من كل امر ---من اجل كل امر قدر------------------------------------------ في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام هي----- ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي	2961	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	true	-717064799665603292	217	264	1148	1368	1552	300	من كل امر اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلةس------------------------------لام هيمعناه ما هي الا سلامة اي ما يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي	2162	-4648797783834778194	155	243.0	119	266	58.27067565917969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	false	2429920006714164843	24	128	128	684	1633	300	كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار من اهل الكتاب وعبدة الاصنام كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله-وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل والزبور وهو محمد صلي الله عليه واله-وسلم فلما بين سبحانه في سورة القدر ان القران حجة حكي الله في هذه السورة ما كانوا	2962	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2163	true	5084046177791739953	23	126	129	722	1656	300	كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة-رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة-فيها كتب قيمة-وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة-وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينةالمراد باهل الكتاب اهل التوراة والانجيل وبالمشركين عبدة الاوثان وذلك ان الكفار من الفريقين---------------------- يقولون قبل مبعث النبي صلي الله ع-يه واله وسلم-لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نترك -حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل-------- وهو محمد صلي الله ع-يه واله وسلمف--------------------------------------------حكي الله-------------- ما كانوا	2163	-4648797783834778194	446	762.5	367	689	64.73149871826172	69	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	35	298	188	1615	1627	300	الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولما ختم سبحانه سورة البينة ببيان حال المءمنين والكافرين افتتح هذه السورة ببيان وقت ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها اضافة الزلزال الي الارض لافادة ان المراد زلزالها الذي تستوجبه في --حكم-------ة الله ومشيءته وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه بخلاف الزلازل المعهودة التي تختص ببعض الارض فتكون الاضافة للتنبيه علي شدتها وذلك عند النفخة الاولي او الثانية واخرجت الارض اث---------------------قالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانسان ما لها --------------اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات اح----------------------------ياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها فحذف المفعول الاول لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحديث الارض----------------- مجاز عن احداث الله فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم- زلزلت ولم- لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر كما في الحديث ان النبي صلي الله عليه -----	2965	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	true	-4956492071759095600	16	289	104	1619	1675	300	الانسان ما-لها-يومءذ تحدث اخبارها-بان ربك اوحي لهايو-مءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم-فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زلزلة الارض زلزالهااي حركت حركة شديدة واضطربت ومعني زلزالها اي ا------لذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الل--------ه وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده شء او معناه زلزا-----------------------------------------------------------------------------لها كله وجميع ما هو ممكن منه والمعني حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء180---------------------------------------------- واخرجت الارض اثقالهااي رمت بما فيها والقت ما في جوفها من الاثقال والاثقال-- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا وقيل الموتي المدفونون فيها تخرجهم احياء للجزاء وقيل كنوزها ومعادنها تلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف وقال الانسانيريد جنس بني ادم مالهااي ما-لها-- زلزلة هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل ويلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون-من بعثنا من مرقدناو-قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول-هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تحدثالارض اخبارها---------------------------------------اي تحدث الخلق اخبارها فحذف الخلق-------- لان المقصود تحد-----ثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم بذكر تحديث الارض فيه وقيل تخبر بما كان عليها ومن عصي وبما عمل الناس عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بان ربك اوحي لهااي بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ومعني اوحي لها اوحي اليها قال رضي لله عنه وتحديث الارض الا بايحاء اليها مجاز عن احداث الله فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينضر من يقول ما-لها---------------- فيعلم لما زلزلة ولما لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي ع---------ن النبي صلي الله ع-يه واله	2165	-4648797783834778194	881	1448.5	715	1861	47.34014129638672	132	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	90	222	467	1116	1526	300	ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه -قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن --مزدلفة الي مني قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قاله علي عليه السلام	2968	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	true	8667000194461180750	211	292	1178	1583	1632	300	ابن عباس كنت جالس----ا في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخير ف------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي------------ عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه فقال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزاة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم-------------------------------------قداد والعاديات ضبحا-الابل من عرفه الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني قال رضي -------لله عنه فان --صحة الروا---ية عن علي عليه السلام	2167	-4648797783834778194	326	476.0	255	656	49.69512176513672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	69	135	387	712	1547	300	-جواب القسم ان الانسان لربه لكنود-- لكفور من كند النعمة كنود----------ا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة ---------------بني مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك ---------ان الانسان علي كنوده لش----------هيد يشهد -----علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ا-------ن الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وا-------نه لحب الخير لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد- لبخيل	2969	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	true	-5293554766375757845	69	159	379	876	1607	300	وجواب القسم ان الانسان لربه لكنوداي لكفور من كند النعمة كنودا اذا جحدها ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كنده العاصي وبلسان بني بني مالك الخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقارنة النعمة وانه علي ذلك لشهيداي وان الانسان علي كنوده لنعمة ربه لشهيد يشهد بذلك علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امر-----ه وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد182 وانه لحب الخيروهو----- المال ------------الكثير- لشديدايلبخيل	2168	-4648797783834778194	247	364.5	197	520	47.5	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	178	267	979	1428	1608	300	هاوية فماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي- اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي--- من اسماء طبقة النا-------------ر العميقة لهوي- اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية--- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا ثم قال تفخيما لامرها وما ادرا---------------ك ما	2970	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2169	true	1770791920877148488	177	259	1050	1466	1679	300	هاوية-------------------------من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هواء اي سقط وهلك فقد هوا امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفة موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء----- النار وكانها النار العميقة لهواء اهل النار فيها مهوا بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فمهواه النار و------------------قيل للماوي ام علي التشبية لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوس---------------------ا وما ادراكاي واي شء اعلمك ما	2169	-4648797783834778194	371	658.0	295	485	76.49484252929688	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	204	299	1085	1607	1610	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو- عبد مناف فقال- بنو -سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو- سهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل م------عناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	2971	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	true	-4475366344692408460	54	161	344	947	1719	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا انهم اكثر- عدد----------------ا فكثرهم بنوا عبد مناف فقالت بنوا سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنوا سهم فنزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابريعين انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغه ذكر الموتي زيارة المقابر تهكما بهم قيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك و--------هو مما لا يغنيكم ولا يجري عليكم في دنياكم واخرتكم عما يغش-كم من امر الدين الذي هو اهم واغني عن كل--------------------------------------------------------------------------- مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الا--- متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا	2170	-4648797783834778194	400	681.5	324	707	56.57708740234375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	3	175	11	878	1549	300	وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القب-ر عبارة عن الموت كلا ر-دع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ل----------ه ان لا يكون---- جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و---- سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم------ ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال- كلا---- لو تعلمون----- علم اليقين لو تعلمون ما بين ايديكم عل-------------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة	2972	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	true	-4475366344692408460	181	298	1049	1708	1719	300	---والعمل لاخرتكم و-----زيارة القبور عبارة عن الموت184كلاردع وتنبيه علي انه لا--- ينبغي للناضر لنفسه ان تكون الدنيا جميع ----------------------------همه ولا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمونان----------------------------------------------------ذار ليخافوا فيتنبهوا ل--غفلتهم وقوله ثم كلا سوف تعلمون--------تاكيد للردع والانذار---------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم ------------------------------------عليه ا--------------------------ذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم -------------------------ثم كرر التنبيه --------ايضا----------------------- بقوله كلاوقولهلو تعلمونمحذوف الجواب اي- لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقيناي علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه في الامور التي وكلتم بعلمها ه-مكم وتقدير الجواب------------ لفعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكتبه ولكنكم جهال وجهلة	2170	-4648797783834778194	446	572.5	352	917	48.63685989379883	54	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	198	297	998	1538	1549	300	ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من -------------تفخيمه و-تعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها -----------------------------------------------------كرره معطوفا ب ثم --------تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ث----------م لتسءلن يومءذ ع------------------------------------ن النعي-------------------م الذي الهاكم قيل الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بالكفار وقيل بكل من الهاه دنياه عن دينه والمراد بالنعيم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشغله عن العلوم المفروضة الدينية والاعمال الواجبة الشرعية للقرينة فان من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده	2972	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	2	142	15	789	1671	300	ما انذرهم منه واوعدهم به علي وجوه ال--ايضاح للشي بعد ابهامه لما في ذلك من التفخيم والتعظيم وهو جواب لقسم محذوف تقديره اقسم لترون وفاءدة القسم توكيد الوعيد وانما اوعدوا بالا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثمثم لترونهاتغليظ ففي التمهيد وزيادة في التهويل----------------------------------------------------- عين اليقين-اي الرءية التي هي نفس اليقين وحقيقته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ثم لتسالن يومءذاي في ذلك الوقت الذي ترون فيه الجحيم عن النعيماي عن الهول والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه اي تسالون سءال توبيخ ومعاتبة قال رضي لله عنه ما من احد الا وله نعيم والنعبم المسءول عنه والمعاتب عليه هو نعيم مخصوص --------وهو ---------------------------------------نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبء بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقها فاما ------------------------------------------------------------------------من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده	2171	-4648797783834778194	232	167.0	187	949	24.446786880493164	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	3	83	15	477	1681	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولما ختم الله السورة المتقدمة بوعيد من الهاه التكاثر افتتح هذه السورة بمثل ذلك وهو ان الانسان لفي خسر الا المءمن الصالح فقال بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله------ والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر لقو---------------------له عليه السلام --من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله و-------------------------ماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	2974	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	true	5566285489080547486	225	285	1218	1584	1671	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسرال-ا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق-وتواصوا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر والعصر-اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي-----صلاة العصر في مصحف حفص وقوله صلي الله عليه واله وسلممن فاتته صلاة العصر فكانما وثر اهله ومالهاي قطع وافر عن اهله وماله ولان التكليف في ادابها اشد لتهافت الناس في تجارب-هم ومكاسبهم اجر النهار	2171	-4648797783834778194	285	494.5	238	523	54.493309020996094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	96	261	515	1408	1598	300	مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة ولما اجمل سبحانه في سورة العصر ان الانسان لفي خسر فصل في هذه السورة تلك الجملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في ال----------------------------------------------------------------------------------كسر من اعراض الناس والطعن فيهم وعن سعيد بن جبير وقتادة الهمزة المغتاب واللمزة الطعان وعن ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وبعينه وعن الحسن وعطاء الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة وبناء فعلة علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود ونزولها في الاخنس بن شريق -فانه كا--ن مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الا--ف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقيل في امية بن خلف ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	2975	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	89	190	536	1108	1689	300	مالا وعدده-يحسب ان ماله اخلده-كلا لينبذن في الحطمة-وما ادراك ما الحطمة-نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة-انها عليهم مءصدة-في عمد ممدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل لكل همزة لمزة-الهمز الكسر وال--------------------لمز الطعن فالهمزة المغتاب واللمزة الطعان وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين اي يومي بعينه ويشير براسه استخفافا به وغيبا له والمراد الكسر من اعراض الناس والطعن في------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والذم لهم قيل نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريف وكانت عادته الغيبة و-الوقيعة --في الناس وقيل امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي لله عنه---- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك الوعيد	2172	-4648797783834778194	389	582.5	315	981	39.65341567993164	51	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	23	66	109	342	1606	300	المال والاهل امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	2976	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	true	-3798065577778685855	244	277	1397	1578	1689	300	المال طول ا---مله ومناه الاماني الكاذبة حتي صار لشدة- غفلته وطول امله يحسب ان المال ي------تركه خالدا في الدنيا لا يموت او ي---------------------------عمل---------------- من تشييد النبات -الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	2172	-4648797783834778194	153	258.0	125	235	65.10638427734375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	74	222	387	1174	1606	300	كلا ردع له عن حسبانه لينبذن------------------------------------------------------------------------ ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة-- في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة---- ما النار التي لها هذه الخاصية نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تفسير لها الموقدة اي النار- التي اوق---------------------------------------------------دها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر ل------------------------------------------------------ا--------ن الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او---------------------------------- لانها محل ----------العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا ا-لاعمال ا----------------------------لقبيحة انها عليهم مءصدة-- مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موثقين في اع---مدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	2976	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2173	true	-8139507272160098275	52	271	265	1467	1620	300	كلا-ردع له عن حسبانه وتنبيءه علي الخطا فيه ثم توعده واكد الوعيد بالقسم فقال لينبذناي اقسم لينبذن اي ليطرحنف----------------------ي الحطمةاي في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها وقرء لينبذن اي هو وماله فيها وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------ما ادراك ما الحطمةاستفهام معناه التفخيم لشانها والتعظيم لهولها يعني واي شء ادراك ما الحطمة يعني ان فظاعتها لا تبلغها دراية احد فكيف ما قدرت فهي اعظم من ذلك ثم اوضحها بعد الابهام بقوله نار الله---------- الموقدة-اي --ناره التيلا يعذب بها في الاخرة الا هو فهي التي تعظم بالاتقاد وقودها الناس والحجارة ال----------------------تي تطلع علي الافءدةيعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهموتستولي علي اوصاد قلوبهم ولا شء في بدل الانسان الطف من الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت -----نار جهنم واستولت عليه قال رضي لله عنه ويجوز ان عطف الافءدة لانها مواطن الكفرة والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها186انها تعلوها وتشتمل عليها انها عليهم مءصدةاي مطبقة مغلقة ق--------------------ال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممدةهي العمد الطول تكون من نار والمعني انه يءكد باسهم من الخروج من النار بان تطبق عليهم ابوابها وتمد علي الابواب العمد كالخشب التي توثق بها الابواب ليكون ذلك استشاقا في استءناف ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد مم-------دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	2173	-4648797783834778194	428	453.0	342	1398	30.615163803100586	53	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	18	49	92	257	1503	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج-------- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل	2979	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2174	true	2391622565646053914	48	75	266	409	1530	300	وقيل احجة رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قوي- عظيما و--------------------------------قيل كان معه الف فيل	2174	-4648797783834778194	130	229.5	105	176	73.86363983154297	22	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	12	153	71	825	1568	300	اهل مكة ع-------لي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور اي المال الكثير استعارة وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها و----------------------------------------قيل جاءت-- عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وحكي----------------------------------------------------------- الله سبحانه هذه القصة اجمالا تنبيها لقريش وتهديدا لهم فقا--------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------الم يجعل كيد---------------------هم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل ف--ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضا-لا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه- فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل-- جماعات جمع ابالة---------------------------------------------- وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها	2982	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2175	true	-8463942033120190094	88	262	432	1403	1606	300	اهل مكة احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الحور ف------------------------كان سبب يساره قيل كانت الحجر تقع علي البيضة فتخرقها حتي تصل الي دماغه ثم في جوفه ثم في دابته حتي تغيب في الارض قيل جاءتهم عشية-ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جزرته وهو اول جزري ظهر ومعني الاستفهام في الم التقرير187والمعني اذكر اذا رايت اثار فضل الله بالحبشة وسمعت الاخبار فيه متواترة فقامت لك مقام المشاهدة وقيل للحبشة اصحاب الفيل لملابستهم له بكونه معهم اراد الفيل المعهود الذي وجهوه الي الحرم وقيل اراد الجنس وانما وحد لرءوس الايالم يجعل كيدهموهو احتيالهم وتدبيرهم في النكاية ف--------------ي تضليلاي في تض-يع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله باطلا ظاءع وقي-----------------------------------------------ل لامرء القيس الملك الظليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليهم فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوا ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم حيث قال وارسل عليهم طيرا ابابيلاي جماعات تتبع بعضها بعضا الواحدة اباله وفي امثالهم ضعت علي اباله وهي الحزمة الكبيرة شبهت---- الجماعة من الطير في تضامها	2175	-4648797783834778194	522	824.0	419	1062	49.15254211425781	77	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	73	190	380	1025	1596	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و---------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعم-ه فليعبدوه لاجل ايلافهم----------------------- رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او----------------------- بما قبله ك-------------------------------------------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعني ------------------------------------------------------------انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم--------------------- ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم	2983	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	true	5477126280023133167	190	300	1042	1642	1642	300	لاءلاف قريش متعلق بقوله فليعبدواامرهم ان يعبدوه لاجل ابتلاءهم رحلتي ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه بساءر نعمته فليعبدوا لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي رحلة الشتاء والصيف وقيل المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله ايفجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به و----------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فضل وعن عمر انه قراها في الثانية من صلاة المغرب والمعني علي هذا انه اهلك الحبشة الذين يصدوهم بان جعلهم كعصف ماكول ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم-	2176	-4648797783834778194	353	536.5	285	844	41.82464599609375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	19	233	99	1219	1567	300	كما نصب يتيما ب اطعام وروي ان اول من حمل الميرة من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف فليعبدوا رب هذا البيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اطعمهم من جوع بالرحلتين و-------------------التنكير للتعظيم اي اطع--------------مهم بالرحلتين من جوع --شديد كانوا فيه--- قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ---------وف اصحاب الفيل او خوف التخ-طف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل كل ذلك بدع----اء ابراهيم علي نبينا و عليه السلام سورة ارايت وتسمي سورة الما----------------------------------------------------------------------------------عون مكية مختلف فيها وهي سبع ايات وفي حديث ابي من قرا هذه السورة غفر الله له ان كان للزكاة مءديا عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون ولما ذكر سبحانه نعمته علي قريش عجب في هذه السورة من تكذيبهم مع عظيم النعمة عليهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم ارايت ----------------------------------------------------------------------------------استفهام في -------------------------------------------معني التعجب اي هل عرفت-------- الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه فذلك--------------------- الذي يدع اليتيم-- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة	2984	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	true	4990395316418605934	67	290	402	1645	1694	300	كما نصب يتيما بالطعام واراد رحلة الشتاء والصيف فافرد الامن الي الناس---------------------- فليعبد-- رب هذا البيتوهو الكعبة المشرفة حماها الله وهذا اشارة اليه لانه حاضر عندهم واضيف الرب اليه تعظيما له وتذكيرا للنعمة عليه بسببه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال رضي لله عنه التنكير في جوع وخوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين بالجوع الشديد كانوا فيه من قب----------------------------------------------------لهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التختطف من بلدهم ومساءرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة وضاق عليهم العيش بدعاء النبي صلي الله عليه واله وسلمحتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم وقي---ل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلي الله عليهوهو قولهرب اجعل هذا البلد امنا قال رضي لله عنه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوفمن ان تكون الخلافة في غيرهم AUTO سورة الماعون مكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مدنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين-فذلك الذي يدع اليتيم-ولا يحض علي طعام المسكين-فويل للمصلين-الذين هم عن صلاتهم ساهون-الذين هم يراءون ويمنعون الماعون --------------------------------------------------------------ارايت الذي يكذب بالدينفذلك الذي يدع اليتيمقرء- ارايت بحذف الهمزة وليس بالقوي لان حذفها مختص بالمضارع ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام والفاء في فذلك جواب شرط مقدر والمعن----------ي هل عرفت يا محمد الذي يكذب------- بالجزاء منه------------- ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيماي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده رد اص--حا بزجر وخشونة	2177	-4648797783834778194	535	758.5	432	1649	32.443904876708984	67	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	4	57	18	296	1591	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلين -----------------------كانه قال -اذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين ---هم عن صلاتهم ساهون اي تاركوها مع انها عماد الدين لقلة مبالاتهم بها حتي تفوتهم او ------------لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بل-------- ينقرونها نقرا من غير حفظ اركانها وشراءطها وادابها من خشوع واخبات	2985	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	true	-8126211096698241057	94	141	494	749	1593	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلينالذين هم عن صلاتهم ساهونكانه قيل فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة -------------------------------------قلة مبالاة-- بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها ولا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه واله وسلموالسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير-------------------------------- خشوع واخبات	2178	-4648797783834778194	195	294.5	156	326	59.81595230102539	30	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	119	255	611	1344	1591	300	وعن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام قال هو التضييع لها الذين هم يراءن الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها فان المرااة مفاعلة من الاراءة والم---راءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود--------------------------- ويمنعون الماعون--- الزكاة ا--------------------------------------------------------------------------و ما يتعاوره الناس بينهم في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها من ----------------ماء ونار وملح وروي ذلك مرفوعا وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة	2985	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	true	-5420208404127285871	69	294	350	1544	1573	300	وعن انس رضي ال--له عن---ه الحمد -لله علي ان لم يقل في صلاتهم --الذين هم يراءونالمراءاة من-------------------------------------------- الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به قال رضي لله عنه ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي الله عليه واله وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلان الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جهيلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في نيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسودوالمسح هو كساء من شعر المعز ويمنعون الماعونوهو الزكاة اي يمنعون الحق الذي فرضه الله عليهم في اموالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ما يتعاود ف-------------ي العادة من الفاس والقدر والدلوا المقدحة ونحوها وعن عاءشة النار والماء والملح قال رضي لله عنه--- وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في---- حال الضرورة	2179	-4648797783834778194	589	1022.0	475	1266	46.52448654174805	94	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	27	159	153	846	1618	300	والفرق بين----- عن صلاتهم و-------- في صلاتهم ان معني عن انهم ساهون عنها سهو- ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل الكفار والمنافقين او الفسقة من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان و------------ذلك لا يكاد يخلو- منه --مسلم------------------------------------------------------------------------- ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس------------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم واعلم ان المكلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون------ مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلا-------------م ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	true	-5420208404127285871	1	174	4	910	1573	300	والفرق بين قوله عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم ان معني عن انهم ساهون عنها سهوا ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل --------المنافقين و--الفسقة من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلوا منه المسلم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم الذين هم يراءونالمراءاة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به قال رضي لله عنه ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي- الله عليه واله وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلان الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي----- مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جهيلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2179	-4648797783834778194	653	1154.0	525	924	70.6709976196289	112	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	7	132	38	674	1508	300	الكوثر------- نهر في الجنة و---------------------عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير- كثير ثم قال في صفته احلي من العسل واشد بياضا م--ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات و-لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله اجابه وعن ابي عبد الله عليه السلام قال نهر في الجنة اعطاه الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم عوضا من ابنه و---روي مسلم في الصحيح----------- عن انس ب-----------ينا رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2987	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2180	true	-5669135325397027075	132	276	726	1454	1574	300	الكوثر قيل هو نهر في الجنة حافتاه الدر والياقوت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة -وعدنيه ربي فيه خيرا كثيرا وروي -في صفته احلي من العسل واشد بياضا190من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يضما من شرب منه ابدا اول واردية فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا ير-جون المنعما او لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته س-لجلج في صدره لو اقسم علي الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابره وقد روي في قدر الحوض احاديث صحيحة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء اخرجه البخاري ومسلم قال عبد الله بن عمر وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	2180	-4648797783834778194	479	850.0	386	851	56.286720275878906	84	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	212	237	1082	1200	1508	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	2987	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2181	true	4270781305451230344	223	248	1109	1227	1505	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	2181	-4648797783834778194	118	236.0	93	118	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	68	143	375	735	1548	300	ان شانءك-- ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك-------------------------------------------- علي المناءر والمناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	2989	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	58	126	314	655	1557	300	ان شانءكاي ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر ل----------------------------------------------------------------ا انت لان كل من يولد الي يوم القامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي ا---------لمنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدي بذكر الله ويثني بذكره ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف ومثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	2182	-4648797783834778194	256	437.0	201	414	61.835750579833984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	0	114	0	563	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك ف-------------------------------------------------------------------------------------نزلت قل يا -ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون اي في---------------ما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2991	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	true	3902124686235466159	160	299	816	1555	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرونلا اعبد ما تعبدونولا انتم عابدون ما اعبدولا انا عابد ما عبدتمولا انتم عابدون ما اعبدلكم دينكم ولي دين قل يا ايها الكافرونقال رضي لله عنه191المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون والسبب في نزولها ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغداء صلي الله عليه واله وسلمالي المسجد الحرام وفيه الرءساء من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم --فايسوا لا اعبد ما تعبدونمعناه نفي العبادة في ما يستقبل ل---ان لا يدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال و------------------------------------------------------------------المعني لا افعل في المستقبل ما تضن-ونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2182	-4648797783834778194	437	779.5	346	811	53.88409423828125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	false	3756120517497695341	11	110	51	512	1453	300	صلي الله عليه واله-وسل---------------------م اتحب يا جبير ان تكون اذا خرجت سفرا من امثل اصحابك هيءة واكثرهم زادا قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله قال فاقرا -هذه السور الخمس قل يا ايها الكافرون و اذا جاء نصر الله و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فافتتح قراءتك ب بسم الله الرحمن الرحيم قال جبير وكنت غير كثير المال وكنت اخرج مع من شاء الله ان اخرج------------- فاكون اكبرهم ه-مة وامثلهم زادا حتي ارجع من سفري ذلك وعن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه	2990	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2183	true	-6181439230731129478	219	299	1132	1547	1551	300	صلي الله عليه واله وسلمانه قال لجبير بن مطعم اتحب يا جبير ان تكون اذا خرجت سفرا من امثل اصحابك هيءة واكثرهم زادا قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله-قال فاقرا بهذه السور الخمس-قل يا ايها الكافرونوالنصرو---------------قل هو الله احدوالمعوذتينوتف--------------------------------تح قراءتك ب بسم الله الرحمن الرحيم قال جبير وكنت غير كثير المال فاخر----ج مع من شاء الله ان اخرج معه في السفر فاكون اكثرهم هيءة واكثرهم زادا حتي ارجع------------ وعن انس بن مالك ان رسول الله------------------ صلي الله عليه	2183	-4648797783834778194	326	534.5	259	498	65.46184539794922	56	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	111	285	547	1432	1506	300	ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد -----------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم ي---------عني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما ا------نتم عبدتم في وقت ----------ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو -----------------------لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون------------------ من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انه-ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان -لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك	2991	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2183	true	-6181439230731129478	1	145	7	729	1551	300	ولا انتم------- فاعلون في المستقبل ----ما اطلب منكم من عبادة الهيولا ا-------------------------------------نا عابد ما عبدتماي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيما سلف يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في----- الاسلام-ولا انتم عابدون -ما اعبداي وما عبدتم في وقت الجاهلية ولا في غيره ما انا علي عبادته قال رضي لله عنه و---------------------------لم يقل ما عبدت -كما قال ما عبدتم لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو صلي الله عليه واله وسلملم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت قال رضي لله عنه واختيرت ما علي من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وق------------------------------------------يل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي --------------------------------------------لكم دينكم -------------------------------------ولي ديناي لكم شرككم ولي توحيدي والمع--------ني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني فلم تتبعوني ف--دعوني كفافا و--------------------لا تدعوني الي الشرك	2183	-4648797783834778194	493	726.0	387	973	50.66803741455078	79	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	211	266	1118	1368	1527	300	والهوسلم رجلا--- من اصحابه فقال---- يا فلان هل تزوجت قال لا وليس------------------ عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله اح----------------------------------------------------------د قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القرن ثم قال تزوج تزوج	2964	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	0	64	0	311	1548	300	----وسلمقال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان ق---------ال لا والله يا رسول الله وما عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد قالبليقال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال-ربع القران قال-اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي-قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلة الارض قال بلي قال ربع القران ت------زوج تزوج	2184	-4648797783834778194	209	361.5	163	333	62.76276397705078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	241	299	1276	1558	1562	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب	2992	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	158	210	828	1088	1548	300	وكان فتحها-- لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمع-شرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هواز-------------ن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة و--قال لا اله الا الل-----ه لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب	2184	-4648797783834778194	255	475.0	204	283	90.10601043701172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	101	189	525	977	1548	300	صلي الله عليه واله-وسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط------------------------------------------------ ورايت الناس يدخلون حال علي ان رايت بمعني ابصرت او مفعول ثان علي انه بمعني علمت في دين الله-- في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه افواجا--- جماعات كثيفة اي كانت تدخل في- الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضياللهعنه انه بكي	2993	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	234	300	1206	1548	1548	300	صلي الله عليه واله وسلموقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة192 وكانوا له فيا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت الناس يدخلون------------------------------------------------------------ في دين اللهاي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومعني--------------------------------------- افواجا اي جماعات كثيرة--- كانت تدخل فيه القب------يلة باسرها ---------------------------------------------بعد ما كانوا يدخلون فيه واحد- واحدا واثنين اثنين وعن جابر--- رضي الله -------عنه انه بكي-	2184	-4648797783834778194	225	293.5	179	507	44.37869644165039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	1	32	3	159	1548	300	قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم---------------------------------------------------------------------------------- ثم بايعوه علي الاسلام	2993	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	true	5485746591817405847	211	258	1095	1334	1548	300	قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة192 وكانوا له فيا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام	2184	-4648797783834778194	156	291.0	125	239	65.27196502685547	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	189	300	977	1548	1548	300	ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في-	2993	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	0	117	0	606	1552	300	ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان------------ يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوب وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانيةرواه لبخاري ومسلم وقال----------------------- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-----اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر----------------------- باهل الحرم فليس به طاقة وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في	2185	-4648797783834778194	499	914.5	402	671	74.36661529541016	92	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	0	63	0	312	1536	300	الاسلام افواجا من غير قتال وتفصيل قصة فتح مكة مذكور في سورة الفتح فلتطلب هناك فسبح بحمد ربك----------------------------- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حا-مدا له عليه------------------------------------- زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثمان- ركعات	2994	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	117	180	606	918	1552	300	الاسلام افواجا من غير قتال--------------------------------------------------- فسبح بحمد ربكاي قل سبحان الله حامد له اراد فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمد---ه علي صنيعته او معناه فاذكر ربك مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليه او فصل له روت ام هان-------ي انه لما فتح باب----------------- الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات	2185	-4648797783834778194	213	330.0	167	390	54.61538314819336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	148	287	764	1470	1536	300	كان يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل ---------------------الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو- عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه واله-وسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه لما قراها ---------------------------------علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال صلي الله عليه واله-وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه لكما تقول فعاش -----------------------بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله	2994	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	true	-2837689062133661081	182	300	928	1552	1552	300	كان يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك واستغفره قال رضي لله عنه والامر بالاشتغال- مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعات ولا خير من المعصية---- وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهوا عبادة في نفسه ----------------------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلماني لاس----------------------------------------------------------------تغفر في اليوم والليلة ماءة مرة----------------------------------------------- وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعلي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال صلي الله عليه واله وسلم-ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسكقا--ل انها كما تقول فعاش صلي الله عليه واله وسلمبعدها سنتين لم يرضي حكم-----ا مستبشرا وقيل--- ابن عباس--- الذي قال ذلك فقال---------- صلي الله-	2185	-4648797783834778194	473	750.5	384	787	60.10165023803711	75	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	0	130	0	631	1497	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء الله و-----------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه دعا فاطمة عليهما السلام فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي سورة ابي لهب و---------------تسمي سور---------------------------------------ة المسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وهي خمس ايات بالاجماع في حديث ابي ومن قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به من عند الله بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد	2995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	13	150	68	794	1569	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفق-ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء---ه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنهفقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه دعا فاطمة عليه-ا السلامف-قال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي -وعن ابن مسعود ان هذه السورة تسمي سورة التوديع انه كان توابااي كان في الازمنة الماضية من ذوا خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروه فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك اي ان يتوقع التوبة عليه اذا صدق في الاستغفار فقولهانه كان تواباابلغ في الماضي كما انه متصف بها في الاية AUTO سورة تبت مكية وهي خمس ايات ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب-ما اغني عنه ماله وما كسب-سيصلي نارا ذات لهب-وامراته حمالة الحطب-في جيدها حبل من مسد	2186	-4648797783834778194	387	647.5	312	955	40.5235595703125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	205	267	1000	1319	1497	300	لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي -----------------------الصفا- وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس من كل اوب--- فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر------- ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير---- بين يدي الساعة فقال ابو لهب---------- تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة	2995	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	true	1704330957064138174	208	272	1102	1431	1569	300	لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين رقي صلي الله عليه واله وسلمالصفاء وقال يا صياحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب193 فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان -سفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم-قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك الهذا دعوتنا----------------- فنزلت قال رضي لله عنه-------------- وانما كني- والتكنية تكرمة	2186	-4648797783834778194	263	421.0	209	368	71.46739196777344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	74	109	383	584	1526	300	تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم---------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر	2997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	true	-3773740891129760713	259	297	1307	1529	1541	300	تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفهذا معني حملها بالحطب وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم--- يوقد بينهم النار-------- ويورث الشر	2187	-4648797783834778194	185	322.5	152	233	79.39913940429688	31	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	195	219	1018	1132	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم- من شجر الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من ال----------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	206	234	1038	1168	1479	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من مسدمن سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2188	-4648797783834778194	99	175.5	77	130	76.15384674072266	20	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	111	190	594	997	1526	300	بالنصب علي الشتم و--------------------------هذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد ا---------------------------------ي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او--- جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل---- الحزمة--------- وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيان--ا لحالها	2997	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	true	5875266615383263131	44	123	222	614	1479	300	بالنصب علي الشتم قال رضي لله عنه وانا استحب هذه القراءة و----------قد توسل---- الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بجميل من احب شتم ام جميل وقرء ومرته بالتصغير في جيدها--------------------------------------------------- اي في عنقها حبل من مسدالمسد هو الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او من جلد او غيرهما و----رجل ممسود ا-خلق اي مجذوله والمعني في جيدها حبل من مسد من الحبال وانها------------------ تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها	2188	-4648797783834778194	226	305.5	179	481	46.98544692993164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	188	292	975	1513	1546	300	علي صفاته الجلال والكمال فان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك----- وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله و--------------------------لم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به	3003	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	true	-1706377131556449767	168	267	847	1361	1520	300	علي صفاته فق------------------وله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء كل---ها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك ايضا وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصفه بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل القباءح بعلمه بفتح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يلد نفيا للتشبيه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والازلية وقولهولم ----------------------------------يكن له كفوا احدتقد-ير لذلك وبث للحكم به	2189	-4648797783834778194	467	887.5	374	570	81.92982482910156	81	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	130	292	636	1433	1487	300	فان الليل يفرق عنه---------------------- يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية وقيل هو واد في جهنم اوجب فيها وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي---- اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر---------------------------------------- ما خلق-- من شر خلقه وشرهم--- ما يفعله المكلفون من----------- المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهش واللدغ والعض الصاد-----------------رة من السباع والحشرات وغير ذلك ----------------------------من انواع الضرر كالاحراق --بالنار	3005	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	8	159	44	800	1535	300	لان الليل يفلق عنه ويفرق وهو بمعني مفلوق يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فلق الصبح وقيل هو كلما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر------------------------ والارحام عن الاولاد والحب والنوي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واد في جهنم---------- وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما-هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم -قال لا -بالي قال اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال-بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره والمعني اعوذ اي اعتصم واستجير برب الفلق من شر ما خلقاي من--- خلقه وشرهم هو ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من اخذ الذءب ولسع العقرب والزنبور ولدغ الحية وكل مضرة من --------الحشرات وغيرها ومن شر ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار	2192	-4648797783834778194	486	786.5	382	926	52.483802795410156	85	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	61	133	327	708	1573	300	------من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل ال-ليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء---------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	3006	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	true	-9033475661204311324	238	291	1207	1497	1535	300	ونعوذ من الليل---- لان اثباته ف-------يه اكثر والتحرز فيه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه للملابسة له من حدوثه في---------------------------------------------------------------------------ه ومن شر النفاثات في العقدالنفاثات--------------------- النساء او النفوس السواخر ا-لاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	2192	-4648797783834778194	207	327.5	164	398	52.01005172729492	32	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	89	205	447	1057	1579	300	فمعني الاستعاذة من ش--رهن اما بان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك او يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن و-ما يخد-عنهم به من باطلهن او يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن---------------- ويجوز ان يراد بهن------ النساء الكيا--دات من قوله ان كيدكن عظيم تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد --اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا---------------------------------------------------- يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص ب--------ه لاغتمامه	3007	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	true	7092174850757518790	54	153	279	800	1495	300	ومعني الاستعاذة من شرورهن -----ان يستعاذ من عملهن الذي هو صبغة الشعر ومن ان-هن في ذلك --ويستعاذ من فتنتهن الناس لسحرهن وبما يجد عنهم به من باطلهن او يستعاذ بما يصيب الله به من الشر عند نفثهن قال رضي لله عنه ويجوز ان يراد بالنفاثات النساء196الكاءدات من قوله-ان كيدكن عظيم-تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او ا-لاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شر حاسد اذا حسداي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغوءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود---- منه-------- علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغ-مامه	2193	-4648797783834778194	394	638.0	316	700	56.28571319580078	55	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	193	269	1020	1416	1609	300	برب الناس ولما كانت----------- الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم ا-----------لذي يملك------ امورهم ويستحق عبادتهم------------------------ كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم -----ملك الناس اله الناس عطف بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها والاله --------------------------------------------------خاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان وقيل ليس في الناس تكرار لان المراد بالاول الاجنة ولهذا قا---------------------------ل برب الناس	3008	5062266161437087892	Zaydiyya0000062-ara1.ms2194	true	-6109271945925284647	193	285	1015	1516	1608	300	برب الناس مضافا اليه خاصتا لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهمملك الناساي الذي يملك عليهم امورهماله الناساي الذي هو الههم ومعبودهم وهذا كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب لسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وقولهملك الناس اله الناس-عطف بيان لقوله رب الناس بين بملك الناس ثم زيد بيانا اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس وملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للب----------------------------يان ولارادة هذا البيان لم يكتف باظهار الناس مرة واحدة فلم يقل برب الناس	2194	-4648797783834778194	269	421.0	218	530	50.75471878051758	39	Rafed0001713Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1