id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	76	126	398	671	1562	300	ما بالهم ----شبهت حالهم بحال ------مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او--- بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين و---الجواب محذوف ك------------------------------------------------ما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن الالباس---------------------------------------------- كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا--------------- متحيرين متحسرين علي فو-ت الضوء	48	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0023	true	5516918761657665998	53	129	278	661	1524	300	ما بالهم قد اشبهت حالهم -حال هذا المستوقد------------ فقيل--- ذهب الله بنورهم او هي بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان ولم يكتف الزمخشري بان جوز حذف هذا الجواب حتي ادعي ان الحذف اولي قال وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوات الضوء	23	-6506065645215567571	177	224.5	142	399	44.36090087890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	85	167	401	831	1514	300	امواتا وحده بل-- علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني- كيف تكفرون بالله وقصتك-----------م انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ولما كان الحاضر الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع حالا هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فلا يرد عليه ان بعض القصة ماض وبعضه- مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه	76	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0042	true	3573865059719392223	0	105	0	562	1574	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي----- ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انك- كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي وهذا----- الذي قدره حالا من تصديره بجملة اسمية واضمار انكم خبرا لمبتدا تلك الجملة تركيب غير محتاج اليه فقد ذكرنا وقوع الماضي حالا بالواو دون قد وانه كثير وانما احوجه الي تقدير الحال جملة اسمية اعتقادان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يكون حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه	42	-6506065645215567571	301	377.5	242	672	44.79166793823242	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	105	159	575	837	1565	300	ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	176	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	70	123	365	616	1571	300	ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الاية --------روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	111	-6506065645215567571	225	402.5	177	266	84.58646392822266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	50	145	295	750	1611	300	فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي الاخر بعقد جديد--------------------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ظنهما ان يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله---------------------------------------------------------------- ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	269	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0186	true	593750506318499071	82	175	438	903	1495	300	فلا جناح عليهما ------------------------ان يتراجعا مبينا ان حكم الثاني حكم الاول وانه لا يتحتم ان الاول يراجعها وقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله الضمير عاءد علي ما فسروه من كونه للزوج الاول ومبتوتته ويكون جواز التراجع موقوفا علي نكاح زوج غيره وعلي ظنهما ان يقيما حدود ال--------------------------------------------------------------------------------له ومفهوم الشرط الثاني انه لا يجوز التراجع ان لم يظنا قال الزمخشري ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم-------------- من طريق- اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد--------------- ولان---------------------------------------- الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	186	-6506065645215567571	210	264.5	158	639	32.86384963989258	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	32	99	180	505	1581	300	ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن شرب منه فليس مني فليس من --------اشياعي واتباعي----- ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم ال-شء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من -------------قوله فمن شرب منه فليس مني	289	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0204	true	-9219270149901697005	1	101	5	494	1483	300	ان يجر-----------ي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنه-----------------------ر قال ابن عباس هو نهر بين الاردن وفلسطين وقرء بنهر بفتح الهاء وسكونها والابتلاء الاختبار واخبار طالوت بهذا الابتلاء وما يترتب عليه لا يكون من قبله بل بوحي من الله اما اليه ان كان نبيا كما قيل او للبني الذي اخبر عن الله بتمليكه فمن شرب منه فليس مني --اي من اتباعي واشياعي في هذه الحرب ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه --وطعم كل شء---- ذوقه وتقول العرب اطعمتك الماء اي اذقتكه وطعمت الماء ذقته---------------------- الا من اغترف---------- استثناء من الجملة الاولي وهي فمن شرب منه فليس مني	204	-6506065645215567571	178	210.0	133	563	31.61634063720703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	102	181	567	940	1543	300	ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته علي معني البدلية ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق شيءا ومثل---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده م-----ن الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم و---اولادهم	333	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	9	106	53	529	1573	300	ان الذين كفروا عام في الكفار من------------ وفد ن---------------------------------------------------جران وغيرهم من الله----- اي من عذابه وكانوا يتكاثرون باموالهم واولادهم ثم ذكر مالهم في قوله واولءك هم وقود النار جعلهم كالوقود الذي يضرم به النار قال الزمخشري من الله شيءا مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعة وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي- م---------------عناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم	247	-6506065645215567571	208	302.0	158	560	37.14285659790039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	25	57	133	299	1605	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث------------- لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد	350	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0267	true	6764957002217906813	69	99	360	512	1561	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهي كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انت لتانيث الحال ل-------------------------ان الحال وذا الحال شء-- واحد	267	-6506065645215567571	127	231.5	101	179	70.94972229003906	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	55	132	289	720	1608	300	ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم كانوا يسوقون مع-- الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة--------------- الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم	365	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0282	true	-4431561612753542486	150	220	788	1174	1571	300	ام ام سال------ وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم كانوا يسوقون معهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الدفع- عنها بارواحهم حماية الحوزة وحماية الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه --------------------------------------------------علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه ----وسلم	282	-6506065645215567571	357	658.5	290	448	79.6875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	0	66	0	347	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه -وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت	373	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0287	true	5913600206479818865	150	208	739	1046	1539	300	اثنا عشر حبرا من------ يهود خيبر -----------وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس كذلك------------------ وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا --هم اهل الكتاب فهم اعلم--- منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت	287	-6506065645215567571	286	511.0	231	348	82.18390655517578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	15	47	89	266	1594	300	كله وذو------------- الحال --هو ضمير مفعول يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	403	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	46	86	256	468	1575	300	كله الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	317	-6506065645215567571	147	219.5	117	222	66.21621704101562	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	226	275	1169	1424	1563	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلام مع الجماعة-------------------------------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة	440	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0347	true	-2036659508665599869	9	50	43	261	1625	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الناس باتباع المشركين------------------------------------------------------------------------ وقال لا يخرجن معنا الا من شاهد---نا بالامس وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة	347	-6506065645215567571	122	175.5	94	299	40.802677154541016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	152	202	760	1015	1561	300	المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته -عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه	491	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	42	86	221	452	1551	300	المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها------ وكل من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه و--اما ولد--ها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه	384	-6506065645215567571	221	393.0	177	256	86.328125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	117	263	611	1378	1570	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب و------------------------------------------------كعب بن الاشرف خرجا مع ------جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب و--------------محمد---------- صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا	521	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0405	true	4526844670591042730	88	218	449	1114	1535	300	كيف يفترون علي الله الكذب في التركيب نظير قولك كيف يضرب زيد عمرا ولو كانت مم----------------------------------------ا لا يجوز الابتداء بها ما جاز ان يكون مبتدا في هذا التركيب لانه ذكر ان الخبر هي الجملة من قوله يفترون وليس فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدا وليست الجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج الي رابط فهذا الذي قال فيه ويصح فاسد علي كل تقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب اجمعوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد باهل الكتاب هنا اليهود والكتاب التوراة وسبب نزولها ان كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وجماعة خرجوا ا----لي مكة --------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------ فقالوا انت------م اهل ك--تاب وانتم اقرب الي محمد وان محمدا صاحب ك--تاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم الينا----------------- فاسجدوا لالهتن--------------------------------------ا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	405	-6506065645215567571	270	313.0	206	1042	25.91170883178711	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	59	142	296	779	1697	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم---- فاسهموا لنا فيما غنمتم----- وان كان للكافرين ----------نصيب------- من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم ف-------ابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم	591	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0448	true	-4683683954810540182	164	210	879	1128	1618	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين والمعني فاسهموا لنا بحكم انا مءمنون وان كان للكافرين اي اليهود نصيب اي نيل من المءمنين قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم وابقينا عليكم------------------------------------------------------------------------------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم	448	-6506065645215567571	191	299.5	153	516	37.0155029296875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	261	293	1388	1570	1610	300	مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبل-----ه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	598	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	167	196	889	1067	1602	300	مجموع المعطوف--------- علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	455	-6506065645215567571	160	297.0	132	187	85.5615005493164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	219	295	1156	1537	1559	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر-------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر -المتنبءة --زوج-ة مسيلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم	663	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	201	300	1056	1571	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه------------------------------------------- خالد وافلت--------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد تنبات وتزوجها مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-	515	-6506065645215567571	261	388.0	207	604	43.21192169189453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	76	141	412	720	1538	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق---------------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	725	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	111	164	578	822	1545	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه وام--------------ا علي ق---------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	572	-6506065645215567571	197	330.5	152	351	56.1253547668457	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	89	151	469	775	1544	300	وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون روي ان نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فنزلت	728	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0577	true	-5375660683910260784	172	215	892	1098	1541	300	وقالوا لو-لا انزل عليه ملك قال ابن عباس قال ال---------------------------------------------------------------------------------نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خالد------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله انتهي	577	-6506065645215567571	183	311.0	143	306	59.80392074584961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	2	95	9	475	1506	300	سالنا عنك اليهود والنصاري---- فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل اي شء اكبر شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان----------------------------------- الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم- والعرض والمحال والمعدو-م ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد	733	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0583	true	-7405027512842141483	14	92	66	455	1540	300	سالنا---- اليهود والنصاري عنك فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله كما تزع-----------------------------------------------------------------------------------م فانزل الله هذه الاية وقال الزمخشري هنا الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجوهر والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت- معلوم لا كساءر المعلومات ولا -------------------------يصح جسم لا كالاجسام --واراد اي --شء اكبر شهادة -فوضع شء مكان شهيد	583	-6506065645215567571	310	511.0	243	507	61.143985748291016	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	156	241	822	1289	1636	300	كقولهم-- الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان ------------------كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغل--------------------------ون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من--------------------------------------------------------------------------- النا-ر ويوم نحشرهم جميعا ناصبه--------------------------- م-------------------------------------------------حذوف------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	734	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0585	true	2852823116892988512	1	100	8	566	1629	300	--وقالوا الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وكذبوا -القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني لا يفلح--------------------------------- الظلمون--------------------------------- اي لا يظ--------------------------------------------فرون بمطالبهم في الدنيا والاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الاظلم ويوم نحشرهم الناصب ليوم فيه اقوال ذكرت في البحر احدها انه مفعول لاذكر محذوفة علي انه مفعول به وهو خطاب للسامع والثاني لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	585	-6506065645215567571	212	230.0	167	671	31.594635009765625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	145	181	829	997	1614	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ويحك والله ان محمدا ص-ادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب	743	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0591	true	-3413697073873062843	267	300	1404	1554	1554	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال له-- والله ان محمد الصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب-	591	-6506065645215567571	139	244.5	108	170	81.76470947265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	18	100	86	508	1655	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم-------------- عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم علي------------هم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري	753	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	226	284	1200	1498	1574	300	ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم وان كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا------------------------------------------------------------- اعتبار الظاهر والاتسام------------ بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي------------------ فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم ك-----------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	603	-6506065645215567571	179	238.0	139	454	39.427310943603516	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	71	116	358	590	1655	300	عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم ف------------جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	753	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	126	173	619	851	1490	300	----من شء حتي ضم اليه وما من حساب---------------ك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	604	-6506065645215567571	196	348.5	157	253	77.47035217285156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	12	109	59	567	1607	300	فان ------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل--------------- اي غاب قال لا ---------------------------------------------------------------احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان	767	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0618	true	-5504954490537563243	172	272	875	1427	1571	300	كان ابوه وقومه------ يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها ل-قيام دليل- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها وسيرها وساءر احوالها انتهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افل افل يافل افولا اي غاب قال ذو الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك لا احب الافلين اي -------عبادة الافلين المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجرام والله تعالي منزه عن ذلك فلما راي --------------	618	-6506065645215567571	275	314.0	218	729	37.72290802001953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	96	138	493	707	1539	300	والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله------------ اني يكون له ولد اي من اين وكيف يكون له ولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصان-ع الاجسام ليس بجسم---- حتي يكون والدا و------لان الولادة لا تكون الا بين زوجين	782	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0635	true	-8033974057970496470	46	120	266	637	1530	300	---مبتدا محذوف تقديره وهو بديع وتقدم تفسيره في البقرة اني يكون له ولد اي --------كيف يكون له ولد وهذه حالة اي ان الولد انما يكون من الزوجة وهو لا زوجة له فلا ولد له وفي ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها انه مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين	635	-6506065645215567571	171	257.0	133	382	44.76439666748047	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	226	293	1180	1496	1528	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا---- وروي ان ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت واذا------ جاءتهم يعني كفار قريش اية قالوا لن نءمن ------حتي نءتي	793	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	64	131	322	651	1550	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا منك وروي ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت والضمير في جاءتهم عاءد علي الاكابر وتغيية ايمانهم بقولهم حتي نءتي	647	-6506065645215567571	279	508.5	219	333	83.78378295898438	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	122	219	603	1138	1551	300	ان لا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل النواهي او بتعطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا فان التقدير واحسنوا -للوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا ويجوز ان تقف علي قوله حرم ربكم ثم تبتدء فتقول ان لا تشركوا اي عليكم ترك الاشراك علي ان تكون --ان الناصبة للفعل و شيءا يحتمل المصدر والمفعول وبالوال---------------دين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما -------ولا تقتلوا اولادكم من املاق	810	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0666	true	2668455426310806459	43	127	229	704	1625	300	ان لا تشركوا بدلا م--ما حرم قلت وجب ان ي--------------كون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل --نواهي الانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا---- التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا انتهي ولا يتعين ---------------------------------------------------ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوفة عليه ولا يكون قوله وبالوالدين معطوف ------------علي ان لا تشركوا وبالوالدين احسانا تقدم تفسيره في البقرة ولا تقتلوا اولادكم من املاق	666	-6506065645215567571	265	363.5	213	560	47.32143020629883	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	228	300	1191	1528	1528	300	ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له او لا----------------------ن حقيقا يتضمن معني حريص والتوجيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال---- رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	125	226	654	1149	1488	300	ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق م-------عني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب انتهي ويعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت المنشد نصفه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	724	-6506065645215567571	315	580.0	248	502	62.74900436401367	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	32	0	163	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما	889	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	108	142	556	728	1570	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما	738	-6506065645215567571	163	312.5	131	172	94.76744079589844	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	260	300	1335	1528	1528	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه------ ان ينشء الكلام منطوقا--- في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه---- عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من-	889	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0739	true	-7783029340633436509	240	272	1229	1390	1527	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه تعالي ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح--------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع---- الكلام من	739	-6506065645215567571	142	229.5	114	207	68.59903717041016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	46	124	247	651	1606	300	اتخذوه تكرير للذم--- اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من---- الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم------------------------ ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ------ندم--------هم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر--------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال	896	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0744	true	7664343867085241970	69	153	412	835	1598	300	اتخذوه وكانوا ظالمين اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من هذا الامر الشنيع وكانوا-------------------------------- واضعين ال---شء في غير مو-ضعه اي من شانهم الظلم فليسوا مبتكرين وضع الشء في غير موضعه ولما سقط في ايديهم قال الزمخشري لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية انتهي واصل السقوط الوقوع من علو------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا انقطاع	744	-6506065645215567571	233	303.5	181	467	49.8929328918457	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	72	154	388	819	1598	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مبعوثا الي كافة الثقلين بخلاف ساءر الرسل فانهم مبعوثون الي اقوامهم الذي له م---------لك السماوا----ت والا-----------------------رض صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او م-----------------بتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول---------------------------------------------------------- بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله -لا ---غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	903	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0749	true	833134406414403228	21	131	126	700	1594	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عامة للانس والجن وتقتضيه الاحاديث النبوية و------------------------الذي في موضع نصب علي المدح او رفع واجاز الزمخشري ان يكون مجرورا صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقال ابو البقاء ويبعد ان يكون صفة لله تعالي او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما باليكم وبالحال واليكم متعلق ب------------رسول --------------------------------وجميعا حال من ضمير اليكم وقال الزمخشري لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة ل--ان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي----- يحيي ويميت بيان------ لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	749	-6506065645215567571	246	307.0	192	659	37.329288482666016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	170	214	895	1136	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر--------------------------- فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم---------------------------------------------------------------------------ام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية	905	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0750	true	-1276632510314409602	162	257	845	1333	1563	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر تقدم تفسير نظيره في البقرة فانبجست اي غرقت وانفجرت سالت وقال الواحدي الانجباس الانفجار يقال بجس وانبجس بمعني واحد وقال الزمخشري اناس اسم جمع غير تكسير نحو رخاء وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر كما ابدلت في نحو سكاري وغياري انتهي لا يجوز ما قال لان سيبويه نص في كتابه علي ان فعالي جمع تكسير اصل كما ان فعالي كذلك ولم يسمع كسر همزة اناس كما سمع الضم في فعالي------------------------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية	750	-6506065645215567571	100	-21.0	81	573	17.452007293701172	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	114	202	597	1068	1591	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت --لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك----------------------------- لقلة --عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما ---------كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم---------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	936	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	41	157	237	849	1634	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-----لو عرفنا لاستعددنا ل------------------لقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ في الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق كانما يساقون الي الموت شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يش----------------اق علي الصغار الي المو----------------------------------------------------------------------------------------ت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وا--------------------نهم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتب السير واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	776	-6506065645215567571	242	329.0	193	766	31.592689514160156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	91	163	495	920	1634	300	باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر----------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون--- الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله------ يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم	937	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	211	277	1147	1526	1634	300	باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسره-----م وقتل-------هم وطرحهم في قليب بدر وبما اظه----ر من خبره صلي الله عليه وسلم وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم مرغبون في الفاءدة العاجلة وسلامة الاحوال--- والله تعالي يريد معالي واعلاء--------------------- الحق والفوز في ----------الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم-------- ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلهم ونصركم و--------------اذلهم واعزكم	776	-6506065645215567571	229	307.0	187	451	50.77605438232422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	90	249	499	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح--------------------------------------------- وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي --حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	943	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0781	true	-801160344656722025	254	297	1348	1583	1600	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال الجمهور هي خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان-----------------------------------------------------------------صر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي الحق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	781	-6506065645215567571	180	334.5	147	300	60.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	239	300	1289	1615	1615	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل الفتنة العذاب------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا -----تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0783	true	1072815914207670514	124	178	616	886	1508	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منك- خاصة لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قو-------------------------------------------------------ل الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم فتنة لا تصيب الظالمين	783	-6506065645215567571	164	235.5	127	351	46.72364807128906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	130	165	710	895	1630	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة تسوخ فيها الارجل -----------------------------ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	960	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0789	true	-5162169583128348974	249	290	1361	1577	1635	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي----------- الارض اللينة التي تغوص فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكا-----------------نت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	789	-6506065645215567571	148	269.0	120	244	60.655738830566406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	215	298	1142	1609	1618	300	الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاه---------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق و--ركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم --------------------------------------------------------------------------------------و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار ا-----لمصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون	967	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0794	true	-4870549836320309981	148	221	797	1188	1611	300	الذين كفروا نزلت في بني---------------------- قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه عاهدهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالء-ا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءا معهم--------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة مخالفهم فهم لا يءمنون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون فلا يمكن ان يقع منهم ايمان قال ابن عباس ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس الكفار وشر الكفار منهم المصرون----- وشر المصرين الناكثون ----	794	-6506065645215567571	238	272.0	193	587	40.545143127441406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	24	153	115	761	1558	300	بالتوبة وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره----------------------------------------------------------------- ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من ا-مانهم ريثما -----يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين	984	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	183	279	946	1426	1556	300	فالمعني وان احد من المشر--------------------كين استجارك اي ------طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر ليسمع كلام الله تعالي وما تضمنه من التوحيد ويقف علي ما بعثت به فكن مجيرا ل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه----------------------------- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي -------------------------------------------------------------------------ذلك ال---------امر بالاجارة وابلاغ المام------ن بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو-- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويتفهموا الحق كيف --------------يكون للمشركين	804	-6506065645215567571	302	433.5	234	717	42.11994552612305	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	147	209	807	1135	1617	300	ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	996	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0813	true	5355205155300216848	26	77	131	406	1629	300	ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا--------------------------------- علي الاسلام وقالوا يا رسول----- انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه السلام---- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراري--------كم واما اموالكم فقالوا م----ا نعدل بالاحساب شيءا	813	-6506065645215567571	261	475.0	212	329	79.33130645751953	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	42	132	214	677	1564	300	ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع ال---له التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت---- النصاري اي بعضهم المسيح ابن الله	1000	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0815	true	978363387659130345	43	149	232	775	1594	300	ابن عباس قالها اربعة من احباره--------------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------- وقيل قا-له فنحاص والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لم يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله له التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه وظاهر قول النصاري--------- المسيح ابن الله	815	-6506065645215567571	403	713.5	323	580	69.48275756835938	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	289	1137	1578	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح--- قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا وا---لله ما كنا في شء من امرك و---امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم	1023	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	85	178	445	897	1582	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اي ولءن سالتهم عما قالوا من القبيح في حقك وحق اصحابك من قول بعضهم---------------------- انظروا الي هذا الرجل يريد ان تفتح له قصور الشام وقول بعضهم كانكم بهم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه علي ذلك فعنف---------------ه-------------------م فقالوا يا نبي الله ما كنا في شء من امرك ولا امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد فنزلت--------------- قل ابالله الاية تقرير ----------------------علي استهزاءهم	832	-6506065645215567571	208	268.0	161	545	38.165138244628906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	121	181	648	969	1597	300	خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك----- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا	1028	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	69	120	395	673	1568	300	خمسة عشر رجلا هموا بقتل---------ه صلي الله عليه ----وسلم وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة--------------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا	835	-6506065645215567571	253	443.0	205	326	77.60736083984375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	102	190	548	1024	1594	300	ويقولون لو لا انزل عل-يه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعت-دون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي--- فقل انما الغيب لله هو---------- المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------------------------------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم بجحو---------------------دكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس	1072	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0861	true	3695500723150427192	141	267	737	1401	1566	300	ويقولون لو-لا انزل الاية هذه من اقتراحهم---------------------- وكانوا لا يعتقدون بما انزل عليه من الايات العظام- المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة من الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول فكانه لم ينزل عليه شء قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية من ربه واحدة وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي به فقل انما الغيب لله اي هو سبحانه المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا ن-زول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجحدكم الايات وجحدكم من جاء بها 102125------------------------------------------------------------ واذا اذقنا الناس	861	-6506065645215567571	321	490.5	256	749	42.85714340209961	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	188	268	988	1415	1583	300	يستعجل------------------وه ويجوز-------- ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعل------ق الاستفهام ب ارايتم والمع---------------------------ني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمع------------------------------------------------------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1085	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0875	true	-4181379327192524361	107	249	561	1330	1570	300	يستعجله من العذاب المجرمون ويجوز في ماذا ان يكون كله مفعولا-- كانه قيل اي ------شء يستعجله من العذاب المجرمون قال الزمخشري فان قلت يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو يندموا علي الاستعجال وي--عرفوا الخطا فيه انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل قال الزمخشري ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل -------------جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به من بعد جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	875	-6506065645215567571	323	510.0	261	794	40.68009948730469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	230	291	1296	1662	1713	300	قل بفضل الله وبرحمته بانزال------------------ القران والباء متعلقة بفعل يفسره------------- قول---------------------ه فبذلك فليفرحوا اصل الكلام------------------------------- بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا -------------------------------------------------والتكرير -لتاكيد التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فاحد----- الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء ل------معني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	1087	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0878	true	7024102949443145516	43	126	258	733	1682	300	قل بفضل الله وبرحمته فضل الله الاسلام والرحمة القران قاله ابن عباس وقيل غير ذلك والظاهر ان قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما يتعلق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير للتاكيد---------------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احدي الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا لشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	878	-6506065645215567571	277	373.5	225	513	53.99610137939453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	178	286	936	1530	1602	300	الله ذلك بل مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل--------- ولا يزالون مختلفين اي في الاديان يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك الا من رحم ربك اي الا ناسا من المءمنين فانه سبحانه هداهم----- ولطف بهم فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق غير مختلفين فيه -------------------والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحم الله بفعل اللطف لهم و---------------------------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يءمنون بجميع انبياءه ورسله وكتبه فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل ولذ-------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يعني ولذلك التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختياره ويعاقب من يختار الباطل بسوء اختياره	1169	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0920	true	-854485077246489873	8	152	44	830	1592	300	الحق ولكنه- مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ----------------فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا ولا يزالون مختلفين-------------------------------------------- الا من رحم ربك الا ا--ناسا------------------------ هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي----------- دين الحق غير مختلفين فيه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقال ابن عباس وقتادة امة واحدة مءمنة حتي لا يقع منهم كفر لكنه تعالي لم يشا ذلك الا من رحم ربك استثناء متصل من قوله ولا يزالون مختلفين-------- الا من رحم ربك فلا يقع منهم اختلاف والاشارة بقوله ولذلك خلقهم الي المصدر المفهوم من قوله مختلفين كما قال الشاعر اذا انهي السفيه جري اليه فعاد الضمير علي المصدر المفهوم من اسم الفاعل كانه قال وللاختلاف خلقهم ويكون علي حذف مضاف اي ولثمرة------------------------------------------------------------ الاختلاف من الشقاء والسعادة خلقهم وقال الزمخشري ولذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام اولا من--------- التمكين والاختيار الذي---- عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختا-----ر الحق بحسن اختياره ويعاقب مختا---ر الباطل بسوء اختياره	920	-6506065645215567571	349	409.0	283	973	35.868446350097656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	56	82	296	461	1636	300	الشمس والقمر ----------ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخ-ر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليه-ا لذلك	1174	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0923	true	-539008982290631941	163	191	854	1030	1607	300	الشمس والقمر قلت اخرهما لعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخبر جبر-يل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليهما لذلك	923	-6506065645215567571	162	297.5	136	177	91.52542114257812	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	39	154	209	825	1588	300	نعمته عليك معني اتمام النعمة انه-- وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم-------------- نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي ال يعقوب يريد اهل-ه ونسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وع------------------لي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه و----القول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم	1176	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0924	true	-4347673697193695510	217	300	1173	1630	1630	300	نعمته عليك ----واتمامها بانه تعالي وصل لهم نعمة الدنيا بان ----------جعلهم انبياء وملوكا بنعمة الاخرة بان نقلهم الي اعلي --------الدرجات في------ الجنة و----ال يعقوب هم واولاده ونسلهم اذ جعل ---------------------------------------------النبوة فيهم واتمام النعمة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار واهلاك عدوه نمروذ وعلي اسحاق--------------------------------------- باخراج يعقوب والاسباط من صلبه وسمي الجد واباء الجد---------------------------------------------------------------------------- ابوين لانهما في عمود النسب كما قال واله اباءك البقرة ولهذا يقولون ابن فلان وان كان بينهما عدة في عمود النسب ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم-	924	-6506065645215567571	249	326.5	201	757	32.89299774169922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	0	70	0	329	1592	300	من اهل بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر	1197	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0939	true	7727393071223300833	262	299	1363	1553	1556	300	من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح وما استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء عموم في الملك والجني وال---انسي فكيف بالصنم الذي---- لا يسمع ولا يبصر	939	-6506065645215567571	123	186.0	95	340	36.17647171020508	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	214	261	1108	1359	1573	300	الريان بن الوليد اني------------- ار-ي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0941	true	-8366201527705428432	224	264	1127	1346	1527	300	الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات------------------ عجاف ف--ابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	941	-6506065645215567571	184	284.0	148	278	66.18704986572266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	49	88	252	454	1597	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه----------------- بجميعها فتعجب منه	1206	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0944	true	1092794281884659537	145	187	735	956	1557	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف عليه السلام بجميعها فتعجب منه	944	-6506065645215567571	198	374.5	160	221	89.59275817871094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	131	257	671	1319	1549	300	وكان لا يبيع--- احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حاله ولان الملك ----------مما يبدل الزي ويلبس صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------مهابة والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن	1210	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	179	291	923	1499	1548	300	وكان لا يبيع من احد- من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين نصيب برحمتنا اي بنعمتنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك والغني غيرهما ولا نضيع في الدنيا اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة خير لانه الداءم الذي لا يفني وفي الاية اشارة الي ان حال يوسف في الاخرة خير من حالته العظيمة في الدنيا وجاء اخوة يوسف الاية اي جاءا من القريات من ارض فلسطين بغور الشام الي مصر ليمتاروا منها فتوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي يوسف للميرة فعر--------------فهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيه- اذ ذاك ولان همته كانت معمورة بهم وبمعرفتهم وكان يتامل ويتفطن	945	-6506065645215567571	192	41.0	152	991	19.37436866760254	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	29	101	150	499	1507	300	فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم -قال -----------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا -لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده وقال له-------------------------------------------------------------------------------------------- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه -قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	5	93	28	462	1492	300	فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله--م وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال---- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا	950	-6506065645215567571	290	470.5	227	474	61.181434631347656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	194	299	1000	1502	1507	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز---------------------- ان تكون--- مصدرا ع---------------------------------لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب- عطفا علي	1220	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0954	true	242086742095897940	220	289	1168	1506	1558	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل ------------ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن -------------------------------------------------------------------------------------------قبل هذ---ا فرطتم في يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف -وقال ابن عطية ولا	954	-6506065645215567571	191	258.5	145	561	34.04634475708008	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	155	286	777	1411	1474	300	ان يوسف وجه الي ابيه جهازا و-ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف---------------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب------------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا -----هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وفي	1229	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0962	true	933858553460810181	3	67	18	342	1563	300	ان يوسف جهز الي ابيه جهاز او ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسلم وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ولكن هذا ولدك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه يعقوب قال الس-----------------------------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان اوي	962	-6506065645215567571	269	479.0	216	676	39.79290008544922	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	263	297	1385	1559	1570	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه------------------------------------------- وما دعاء الكافرين------- الا في ضلال	1246	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	212	252	1099	1313	1558	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم -من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما--------- ناشرا اصابعه فلم تبق كفاه منه شيءا ولم يبلغ مراده من شربه وهذا مبالغة عظيمة في الخيبة لدعاءهم الهتهم وما دعاء الكافرين الهتهم الا في ضلال	977	-6506065645215567571	156	275.0	124	224	69.64286041259766	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	188	442	1029	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي-------------------------------------------------------------------- عمي القلب لا يستبصر فيستجيب--- والهمزة ل-------------------انكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقول-----------------------------------------------------------------------------------هم الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتب--ه ولا ينقضون الميثاق	1251	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0983	true	6595153528976610496	0	120	0	627	1591	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق-------- كمن هو اعمي اي ليسا مشتبهين لان العالم بالشء بصير به والجاهل به كالاعمي والمراد عمي البصيرة ولذلك قابله بالعلم والهمزة للاستفهام المراد به انكار ان تقع شبهة------------ بعد ما ضرب من المثل------------- في ان حال من علم ان-ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه ل----------------------ا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال الا اصح---------------------------------------------اب العقول والفاء للعطف وقدمت همزة الاستفهام لان له صدر الكلام والتقدير فامن يعلم والذين بدل من الواو او صفة له او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين ---والظاهر اضافة العهد-- الي الفاعل اي ب----------------------------------ما عهد الله والظاهر ان قوله ولا ينقضون الميثاق	983	-6506065645215567571	306	382.0	238	767	39.89569854736328	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	162	247	860	1289	1579	300	ولما ذكر ما اعد للكفار ----عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه-------------------------- اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند غيره خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة ال--------------------------------------------------------مثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم-------------------------------- لا ينقطع ثمرها كقوله- لا مقطوعة ولا ممنوعة	1259	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	95	174	498	903	1594	300	ولما ذكر ما اعد للكفار في الاخرة ذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة----------------- اي صفتها التي هي في ------غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء في مذهب سيبويه والخبر محذوف اي فيما قصصنا عليكم مثل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك ال--مثل وتقول مثلت الشء اذا وصفته وقربته للفهم وليس هنا ضرب مثل فهو ---كقول--ه وله -المثل الاعلي ال--روم ا---ي الصفة العليا والاكل ما يءكل فيها ومعني دوامه انه لا ينقطع ابدا كما قال لا مقطوعة ولا ممنوعة	988	-6506065645215567571	198	262.0	153	548	36.131385803222656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	214	292	1126	1557	1598	300	انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون الحياة-------------------------------------------------------------------------------- الدنيا علي ا------------لاخرة يختارونها عليها ف-----------------------------------ان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس ع------------------------------------------------------------------ن الايمان ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد	1265	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	56	147	282	764	1543	300	انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان انتهي فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يكون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها م-----------------------------------------ن الاخر ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل كاستجاب واجاب ولما ضمن معني الايثار عدي بعلي وجوز-------------------------------------وا في اعراب الذين ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد	992	-6506065645215567571	186	208.0	145	656	28.35365867614746	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	39	0	180	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل- الذي يجب عليه سلوكه في الدين	1271	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0996	true	923839101104581902	62	98	344	513	1620	300	وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---------- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا ------سبيله الذي يجب----- سلوكه في الدين	996	-6506065645215567571	156	268.0	122	190	82.10526275634766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	141	281	698	1460	1559	300	التي هي مثل في الغرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذ------------------------------------------------------لك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في ال-----بعد عن طريق	1273	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms0998	true	7057465347280748888	13	107	73	538	1592	300	التي فيها -------غرابة و-----اعمالهم كرماد جملة مستانفة ------------علي تقدير سءال كانه قي-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول ووصف اليوم بقوله--------------------------------------------- عاصف وان كان من صفة الريح علي سبيل التجوز كما قالوا -يوم ماطر------------ وليل- ناءم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء -----اي لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير بالرياح علي شء ذلك اشارة الي كونهم بهذه الحال وعلي مثل هذا الغرر و---البعيد الذي يعمق فيه صاحبه وابعد عن طريق	998	-6506065645215567571	225	234.0	173	821	27.405603408813477	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	211	236	1129	1240	1561	300	غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله------ قرانا عربيا غير ذي عوج------ بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة	1284	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1004	true	-946711097308163548	148	175	744	865	1505	300	غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة	1004	-6506065645215567571	109	197.5	84	123	88.61788940429688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	120	275	618	1465	1586	300	لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث ك--------------------------------------------قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعث الله من يموت وسكنتم م-------ن السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم- فيه---------ا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظل------------------------------------------م وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكناه-------م وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا و--فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة ---------وقد مكروا مكرهم	1288	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1006	true	-3985691127474511060	124	253	678	1372	1621	300	لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم------------ ولو حكي لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقلون الي دار اخري -----انتهي جعل الزمخشري او لم تكونوا محكيا بقولهم مخالف لما قدمناه وقوله-------------------------- لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقيل هو قول مجاهد ومعني ما لكم من زوال من الارض بعد الموت اي لا نبعث من القبور--- وسكنتم ان كان من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثوها بما لقي الظالمون قبلهم وتبين لكم بالخبر و---------------------المشاهدة ما- فعلنا بهم من الهلاك والانتقام وضربنا لكم الامثال ا--------------------------------------------------------------ي صفات ما فعلوا ما فعل بهم و----هي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم	1006	-6506065645215567571	355	503.0	284	1096	32.39051055908203	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	125	204	648	1044	1569	300	الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استث----------------------------------------------------------------------------ناء ف------ان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا	1309	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	110	186	572	978	1579	300	الا امراته استثناء من الضمير المنصوب في منجوهم قال الزمخشري فان قلت فقوله الا امر---------------------------------------------------------اته مما استثني وهل -------هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا	1017	-6506065645215567571	261	435.5	209	479	54.48851776123047	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	158	265	858	1452	1651	300	انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله------ ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب المقتسمين	1315	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1020	true	-6936722807303081831	241	277	1220	1414	1538	300	انه النذير الكاشف لكم ما جءت به اليكم من تعذي-----------بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين يحتمل وجهين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون متعلقا ب-----------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد اتيناك --الحجر اي انزلنا-------------------- عليك مثل ما انزلنا علي----------- المقتسمين	1020	-6506065645215567571	124	141.0	97	600	20.66666603088379	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	190	253	1038	1381	1651	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة------------ فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول------------------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او------------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه ق-----------------وله ولقد اتيناك فانه بمعني	1315	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	175	258	979	1439	1659	300	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين------------ لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت------ قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك ف--ما معني	1021	-6506065645215567571	268	428.5	217	493	54.361053466796875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	24	87	129	485	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن---- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول ا---------لله---------- عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	1316	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	44	111	256	629	1659	300	وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول --اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم---- سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	1021	-6506065645215567571	349	669.5	287	379	92.08443450927734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	194	273	1035	1430	1580	300	ابكم ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه ثق----ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة و--------مهم لا--------- يات بخير بنجح وكفاية مهم هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق------- ذو كفاية --ورشد ينفع----------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1352	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1048	true	-6982045586924742660	102	165	512	810	1553	300	الذي ولو اخرس فلا يفهم ولا يفهم ------------------------------------------------وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات----- بنجح----------- هل يستوي هو ----------------------------------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفاية مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعد-------------------------------ل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1048	-6506065645215567571	224	303.0	171	439	51.02505874633789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	177	243	975	1314	1621	300	روي انه كان------------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان------ حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل جميعا----- يتولونه	1372	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	138	199	692	1001	1533	300	روي انه كان صلي الله عليه وسلم لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج ---الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم--------------------------------------------------------------- واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة حببه الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان يتولونه	1060	-6506065645215567571	240	414.0	192	375	64.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	30	252	153	1277	1530	300	كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وق----------------------ال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك -ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في الس-----------------------------ماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ	1379	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	80	300	441	1527	1527	300	كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج----------- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه و----سلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم-- فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق ومنهم من سافر اليه فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي----- له بيت المقدس فطفق----------------------- ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا ----------ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس طلعت فق----ال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد----------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ-	1062	-6506065645215567571	855	1507.5	685	1330	64.28571319580078	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	198	227	1018	1168	1574	300	راس ال-حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكم-ه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1401	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1078	true	-2192000598752069742	209	239	1125	1276	1628	300	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمته وعلومه وان بد فيها الحكماء وحل بيافوخه السماء -ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1078	-6506065645215567571	146	274.0	117	152	96.0526351928711	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	74	178	342	878	1488	300	النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط انفذهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان -نبءه واسالوه عن الروح	1449	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1100	true	-7049264091854468970	22	106	118	545	1541	300	النضر بن الحارث-------- وعقبة بن ابي معيط------------- الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفت---------------ه فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم ما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي اتيا المدينة فسالاهم ف----------------------------------------------------------------------------قالت اليهود سلوه-- عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فال-رجل متقول فرءا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه ---كان لهم امر- عجيب وسلوه-- عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان بناءه و--سلوه عن الروح	1100	-6506065645215567571	364	613.0	288	566	64.31095123291016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	132	223	674	1130	1554	300	ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف ب----ه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني وان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1441	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1105	true	-2955657740183387572	174	261	900	1341	1542	300	ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به فيه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل فا----------------فعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسر عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت ال-تناول وهو قريب حيث اثبت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1105	-6506065645215567571	430	822.0	344	460	93.47826385498047	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	109	132	577	712	1590	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1448	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	88	140	479	750	1572	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1110	-6506065645215567571	115	198.5	94	271	42.4354248046875	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	51	79	274	416	1515	300	لتضمينه م---عني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة--------------- التضمين اعط----------------------------------------------------------اء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ -----	1453	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1112	true	-2307102767360214548	212	259	1101	1324	1548	300	لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك بنت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذا الا	1112	-6506065645215567571	127	217.5	101	223	56.9506721496582	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	16	62	81	307	1491	300	هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فبعث ا--------------------------------------------------------------لله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد-لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل	1470	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	87	143	453	724	1485	300	هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله تعالي اليه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ البحرين وعتب الله عليه حيث------- لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو ال-----------خضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي عليه	1124	-6506065645215567571	197	367.0	155	289	68.16609191894531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	243	299	1282	1575	1578	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر ف----حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------- فانقلب--------- الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي -لفظ المتكلم وهو وجه لطيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر------------- ومجمع البحرين ملتقي بحري------------------ فارس و----الروم	1468	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	0	129	0	673	1541	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن الضمير-------------- الغاءب الي ضمير المتكلم وهو وجه لطيف انتهي هما وجهان خلطهما الزمخشري اما الاول فجعل الفعل مسندا الي المتكلم لفظا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية وحتي ابلغ فضله متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له والوجه الثاني جعل لا ابرح مسندا من حيث اللفظ الي المتكلم ومن حيث المعني الي ذلك المقدر المحذوف وجعل خبر لا ابرح هو حتي ابلغ فهو عمدة اذ اصله خبر المبتدا لانه خبر ابرح قال الزمخشري ويجوز ان يكون الم-------عني لا ابرح -ما انا عليه بمعن----------------ي الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين قال مجاهد وقتادة هو مجمع بحر فارس وبحر الروم	1125	-6506065645215567571	216	303.5	170	712	30.337078094482422	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	172	204	841	992	1504	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك----- قال يوشع ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة يعني	1471	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	131	163	677	829	1538	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال----- ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني	1126	-6506065645215567571	143	264.0	112	157	91.08280181884766	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	87	0	466	1623	300	الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي -سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي صارت--- كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته فما	1486	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1135	true	-1802684689996668946	22	90	109	466	1546	300	الحديد بينهما الحطب والفحم حتي يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صار كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ------------------------------ وعرض-------------ه خمسون فرسخا وفي الحديث ان رجلا اخبر-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه را---------ه فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته حتي	1135	-6506065645215567571	312	520.0	248	471	66.24203491210938	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	234	260	1128	1252	1465	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1490	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	89	115	437	556	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	48	150	252	785	1518	300	---شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق----------- لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع -كلامه وكان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن	1500	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1142	true	-5017853453772258412	19	59	96	314	1575	300	حسن الاعضاء وضء الوجه وانما مثله لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي السماع لكلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن	1142	-6506065645215567571	173	267.5	139	549	31.511838912963867	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	127	186	659	976	1592	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة و------------------------------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي- والنكال فس------يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1159	true	-2020613923922070206	184	233	965	1234	1608	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله تعالي دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم---- من العذاب والنكال فيحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مك---------انا---------------------------- واضعف جندا لا---------------------------- خير مقاما واحسن نديا	1159	-6506065645215567571	187	278.0	151	360	51.94444274902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	8	43	46	225	1577	300	له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول فان وعد الله بالثواب علي الشهادة او العمل الصالح كالعهد عليه كلا ردع----- وتنبيه علي انه--------- مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه--------------------------------------- سنكتب ما يقول	1529	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1160	true	-768618734521059756	195	231	1004	1180	1538	300	له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وكلا حرف-------------------------------------------------------- ردع وزجر وتنبيه علي الخطا اي فهو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه ولم يجء كلا فيما تقدم تفسيره من القران سنكتب ما يقول	1160	-6506065645215567571	113	167.5	89	232	48.7068977355957	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	181	205	932	1071	1575	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مط-ابق لما علق به من المنفعة	1555	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1177	true	-7382076670934884526	26	50	129	269	1614	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يناسب الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما يطابق لما علق به من المنفعة	1177	-6506065645215567571	132	261.0	109	140	94.28571319580078	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	2	54	13	305	1558	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيتها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء- عن عي----------------------------------------------------------------------------نيك وكذلك و-------مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات	1587	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1194	true	-8703407611614243190	169	222	887	1166	1596	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عن-------------ها فكذلك---------------- اليوم-------------------------------------------------- نتركك علي عماك-------- ولا نزيل --غطاءه عن عينيك والنسيان هنا بمعني الترك لا بمعني الذهول ومعني تنسي تترك في العذاب 20127135 وكذلك نجزي اي مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف ---اي جا--وز الحد في المعصية ثم اخبر تعالي ان عذاب الاخرة ---	1194	-6506065645215567571	149	205.5	117	376	39.62765884399414	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	126	174	664	933	1626	300	ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان -ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا-------------------------------------------------------- بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد	1606	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1202	true	-5443638455760218034	195	245	1010	1282	1583	300	ان وصف كرامتهم علي------------------ه واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية فاج------------------ا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من ادعي منهم انه اله وذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع------ علمه بانه لا يكون كقوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام قصد بذلك تفظيع امر الشرك------------ وتعظيم شان التوحيد	1202	-6506065645215567571	200	340.0	160	326	61.349693298339844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	159	183	863	976	1586	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته	1633	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	64	88	305	418	1515	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته	1217	-6506065645215567571	113	226.0	89	113	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	55	133	249	647	1496	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1641	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	148	205	766	1065	1515	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ا----------------------------------------------ن الوحي لل--رسول----- صلي الله عليه ----وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1220	-6506065645215567571	296	535.5	239	398	74.37185668945312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	73	137	368	693	1515	300	لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر----- من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين --------الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	1646	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	202	247	1048	1270	1550	300	لنبين لكم بهذا التدريج قدرت--------نا و-------------------------------------------------ان من قدر علي---- البشر اولا من تراب----- ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة قدر ع------------------------------------------لي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	1224	-6506065645215567571	204	363.0	162	338	60.35503005981445	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	146	177	793	948	1582	300	ومن اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	1662	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	116	147	629	782	1583	300	ومن يشرك بالله شبه المشرك بان صور حال--ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	1231	-6506065645215567571	130	239.0	102	155	83.87096405029297	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	16	57	91	306	1637	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من- الجزاء الي من ليرتبط به و-----ذكر- القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1663	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	211	253	1136	1359	1583	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الذي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1231	-6506065645215567571	209	390.0	168	223	93.72196960449219	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	212	300	1169	1614	1614	300	من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم- لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان ت------------------------------------------قول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك------ صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة فاذا وجبت جنوبها سقطت علي----------- الارض-	1664	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1232	true	-2991419788603461113	224	282	1227	1517	1613	300	من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافها الي اسمه تعظيما له--------------------------------ا لكم ف---------------------------يها خير قاله---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك عليها صواف اي علي نحرها معقول---------------------------------------------------------------ة فاذا وجبت جنوبها عبارة عن سقوطها الي الارض	1232	-6506065645215567571	188	288.0	146	506	37.154151916503906	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	45	80	230	415	1657	300	الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله------------------------------- في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل	1667	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1233	true	3635446010409095051	260	300	1389	1597	1597	300	الذين اخرجوا من ديارهم-------- الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح وقال الزمخشري ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله وهل	1233	-6506065645215567571	174	327.5	141	216	80.55555725097656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	213	274	1192	1521	1670	300	بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1709	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	97	152	521	812	1572	300	بابا ذا عذاب شديد------------------ روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة -منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين------------------ حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1250	-6506065645215567571	287	534.5	233	332	86.44578552246094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	88	171	451	906	1577	300	يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن------- الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون------------------------------------------------------ كلا----- ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض---- هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط------- الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك--------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة	1715	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	25	117	125	601	1547	300	يسال الرجعة الي الدنيا وفي الحديث--------------------- اذا عاين الموت قالت له الملاءكة -------نرجعك فيقو-----------ل الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله واما الكافر فيقول--- ارجعون لعلي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته كلا كلمة ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد فقيل هي من قول الله لهم وقيل من قول من عاين الموت يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم ومعني هو قاءلها--------- لا يسكت ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه ولا يجدي لها جدوي ولا يجاب لما سال ولا يغاث ومن وراءهم اي الكفار------------- برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة	1253	-6506065645215567571	233	262.5	182	541	43.06839370727539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	236	260	1293	1415	1634	300	اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي	1717	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1254	true	6033500140815832899	177	201	947	1069	1599	300	اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي	1254	-6506065645215567571	122	244.0	98	122	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	169	235	914	1300	1604	300	امر او-لا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية- وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة- عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عباد---------------------------------------------------------------------------------------هم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1743	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1264	true	-8567091140157635968	151	224	788	1195	1588	300	امر او لا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة ال-عصيان وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزف----ها عن الطموح الي الشهوات عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم------------------------------------------------------------ والذين يبتغون الكتاب اي---- المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1264	-6506065645215567571	278	472.0	225	476	58.40336227416992	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	223	247	1170	1294	1573	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسك----------م علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1769	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1273	true	-5675494259781516610	214	240	1169	1306	1632	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فيها فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1273	-6506065645215567571	111	194.0	89	137	81.02189636230469	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	44	99	229	521	1597	300	كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه------------------- فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا ان------هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم-- قول وادعوا ثبور-----------------------------ا كثير-----------------------------------------------ا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منه----ا ثبور- لشدته وفضاعته	1779	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1278	true	1288399910242543978	0	67	0	349	1568	300	كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد----- هنالك ظرف -----مكان اشير به لقوله مكانا ضيقا والظاهر دعاء الثبور وهو الهلاك فيقولون واث-بوراه لا تدع--------------------------وا اليوم يقال لهم لا تدعوا اوهم احق ---ان يقال لهم ذلك وان لم يكن هناك قول اي لا تقتصروا علي حزن واحد بل احزنوا حزنا كثيرا وكثرته اما لديمومة العذاب فهو متجدد داءما واما لانه------ انواع و-----كل نوع منه يكون ثبورا لشدته وفظاعته	1278	-6506065645215567571	167	205.5	132	400	41.75	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	79	155	444	869	1652	300	خير مس---------تقرا مكان-ا يستقرون فيه في اكثر --اوقاتهم للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه ل---لاسترواح ب-----ازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه--------------------------------------------- وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين وي--حتمل ان يراد ب--هما- المصدر او الزمان	1785	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1281	true	-4174023188226108546	189	254	995	1364	1597	300	خير مستقرا المستقر- مكان الاستقرار ----في اكثر الاوقات والمقيل المكان الذي----------------- ياوون اليه في الاسترواح الي الازواج --والتمتع و----------------------------------------------------------------------------------------لا نوم في الجنة ف-----سمي مكان است-------رواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه اذ المكان المتخير للقيلولة يكون اطيب المواضع وفي لفظ ا--حسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين 252577 ويوم تشقق السماء بالغمام الظاهر ان السماء	1281	-6506065645215567571	247	347.5	199	495	49.898990631103516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	160	210	875	1139	1612	300	يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي -----------------------------------معني فذلك المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له--- القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب --	1791	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1284	true	-8606470936100192619	124	169	664	904	1616	300	يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك وانتصب كلا الاول علي الاشتغال اي وانذرنا كلا او حذرنا كلا والثاني علي انه مفعول بتبرنا لانه لم ياخذ مفعولا ومعني ضرب----------------------------------------------------------- الامثال اي بين لهم القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما ادي --اليه--- تكذيبهم	1284	-6506065645215567571	117	151.5	95	304	38.48684310913086	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	253	300	1362	1617	1617	300	وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز----------------------------------------------------------- كما قال لا ------يبغيا-------ن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا فجعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ-	1798	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	110	164	631	916	1610	300	وحجرا محجورا كلمة يقولها------------------------------------- المتعوذ وقد فسرناها وهي --هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ --هنا -جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ	1287	-6506065645215567571	182	289.5	146	328	55.4878044128418	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	251	285	1341	1518	1591	300	روي انهم قالوا نريد-- ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل----------- صل ركعتين وسل ربك -الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم	1840	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1304	true	5436952800745429517	75	111	383	573	1576	300	روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة -تلد سبقا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا مثلها في العظم	1304	-6506065645215567571	159	289.0	126	191	83.2460708618164	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	113	195	585	1019	1569	300	والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ------ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وب------------------------------------------------------------------------------------------------ما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو -ما اقترحوا بان -سلط الله علي--------------------------------------------------------------هم الحر الشديد سبعة ايام حتي ---------اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1845	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1306	true	-1131194411187366244	29	128	154	686	1616	300	فالمعني ان كنت صادقا-------- فادع الذي ارسلك ان يسقط علينا كسفنا اي قطعة ودل طلبهم ذلك علي التصميم علي الجحود والتكذيب ولما طلبوا منه ما طلبوا احال علم ذلك الي الله تعالي وانه هو العالم باعمالكم وما تستوجبون عليها من العقاب فهو-------- يعاقبكم بما يشاء-------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة وهو نحو مما اقترحوا ولم يذكر الله تعالي كيفية عذاب الظلة وروي في حديثها اختلاف كثير فروي انه حبس عنهم ال------ريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1306	-6506065645215567571	281	420.0	224	610	46.065574645996094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	44	96	229	494	1613	300	وما اهلكنا من قرية الا------------------ لها منذرون رسل انذروا اهلها الزاما للحجة وانما----------- عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل----- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم	1848	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1308	true	-2380558605881973446	83	141	417	715	1486	300	وما اهلكنا القري الظالمة والجملة من قوله لها منذرون في موضع الحال من قرية قال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم	1308	-6506065645215567571	217	377.0	172	299	72.57524871826172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	54	154	262	752	1480	300	الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه ولا يقدح ذلك في النبوة وان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما هو اعلم من امته في علوم الشريعة ومنه قول نبينا صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامور دنياكم وكذا الامام فما قال صاحب الكشاف من ان فيه دليلا علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1869	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1316	true	3233646026862375728	0	60	0	292	1458	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقد اليه نفسه ويصغر ال--يه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة للعلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد عل-م منه	1316	-6506065645215567571	214	408.5	168	556	38.48920822143555	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	230	275	1130	1356	1480	300	فقال اني وجدت امراة تملكهم يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي ال----------------------------------------------------ملك والضمير لسبا او لاهلها وا-وتيت من كل شء يحتاج- اليه الملوك-------------- ولها عرش عظيم	1869	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1316	true	3233646026862375728	167	248	799	1191	1458	300	فقال اني وجدت امراة تملكهم ومعني وجدت هنا اصبت والضمير في تملكهم عاءد علي سبا ان كان اريد به القبيلة وان اريد الموضع فهو علي حذف مضاف اي وجءتك من اهل سبا والمراة بلقيس بنت شراحيل ------------------وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيره- فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس من كل شء هذا علي ---------سبيل المبالغة والمعني من كل شء احتاجت اليه او من كل شء في ارضها ولها عرش عظيم	1316	-6506065645215567571	168	235.0	131	424	39.622642517089844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	134	157	680	806	1563	300	من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله------ عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر	1934	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1343	true	-5546534947826285038	159	183	813	945	1550	300	من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله تعالي عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر	1343	-6506065645215567571	126	244.5	103	132	95.45454406738281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	137	182	696	947	1556	300	علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيوله---م الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماء-ة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال	1944	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1346	true	8545388618943017499	218	263	1078	1334	1518	300	علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي حيواناتهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلثم-اءة غلام وعلي يساره ثل-ثماءمة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقيل	1346	-6506065645215567571	240	444.0	195	258	93.02325439453125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	115	200	629	1121	1720	300	يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة---------- الترك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما ت-------------------------------------------------------------------------قول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه- لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	1949	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1348	true	-7345509304717447135	0	104	0	576	1557	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و--قولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين فتقة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان يقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين وكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة -لشر وضربته تاديبا نعليلين وتقول ايضا حسبت خروجهم لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فنجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	1348	-6506065645215567571	454	834.5	373	585	77.6068344116211	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	195	291	993	1511	1558	300	ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقدوراته غير متناهية وايثار جمع القلة اعني الكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار	2017	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1369	true	2042333275113156248	110	157	554	798	1590	300	ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الل----------ه ما نفذت ونفذ-------------------- الاقلام و-----المداد الذي في البحر وما يمده كما قال الله تعالي قل لو كان البحر مدادا ------------------لكلمات ربي الكهف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار	1369	-6506065645215567571	166	233.5	133	518	32.04633331298828	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	236	300	1219	1528	1528	300	ان الله عليم خبير------ روي ان الح-رث بن عم-رو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1370	true	7796342041665384827	79	136	413	693	1521	300	ان الله عنده علم الساعة روي ان الحارث بن عمارة المحاربي --------------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي و----علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت	1370	-6506065645215567571	253	439.5	199	322	78.57142639160156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	128	217	696	1171	1653	300	و-------------------------------------------------------------قدم نبينا صلي الله عليه والهوسلم تعظيما له وقدم---- عليه نوح----------------- في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك لان مورد هذه الاية علي طريقة----- خلاف تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها ل-------وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم ال-نبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير واخذنا منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان فان ----------الغلظ استعارة من وصف الاجرام	2041	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1378	true	-2166751087138311231	121	199	645	1065	1616	300	وقدم محمد صلي الله عليه وسلم فيهم لكونه افضلهم واكثرهم تابعا و--------------------------------------------قدم نوح عليه السلام في اية الشوري في قوله------ شرع لكم من الدين الشوري ---------------------------------------الاية لان ايراده علي خلاف الايراد هن----------------ا اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع---- الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد----------------------- خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير وال---------ميثاق الثاني هو الاول وكرر لاجل صفته والغلظ من صفة-------- الاجسام	1378	-6506065645215567571	258	345.0	207	580	44.482757568359375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	0	43	0	227	1607	300	لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه هلم الينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	2053	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1381	true	-1916849967067552085	162	256	832	1317	1532	300	لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم وقال ابو زيد انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب فوجد شقيقه عنده شواء ونبيذ فقال له انت ها هنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فصاح هلم فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به ولاخبرته بامرك فذهب ليخبره فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وهلم تقدم الكلام عليه في الانعام قال الزمخشري وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1381	-6506065645215567571	93	158.5	74	609	15.270936012268066	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	19	146	99	755	1597	300	فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ ورضوا به فقال سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حكمت بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم م-ن ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقد روي انه اتي بحيي بن اخطب عدو الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعة يداه الي عنقه وعليه حلة فاختية قد شقها عليه من كل ناحية كموضع الانملة لءلا يسلبها فلما -بصر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قال اما------- والله ما لمت نفسي علي عداوتك ولكنه من يخذله الله يخذل ثم قال ايها الناس---- لا باس بامر الله كتاب الله وقدره ملحمة- كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضرب- عنقه ثم قسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نساءهم --------------------------------------------------	2058	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1384	true	-8942746756056412445	105	283	557	1468	1560	300	فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ الاوس رضي الله عنه لحلف كان بينهم رجوا بذلك حنوه عليهم فحكم ان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية والعيال والاموال وان تكون الارض والثمار للمهاجرين دون الانصار فقالت له الانصار في ذلك فقال اردت ان تكون لهم اموال كما لكم اموال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم-------------------------------------------------------------------------- بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة------ وقدمهم فضرب اعناقهم وهم بين ثمانماءة الي سبعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وجء بح-------------ي بن اخطب النضيري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عندهم وفاء لهم فنزل فيمن نزل علي حكم سعد فلما قرب وعليه حلتان تفاحيتان مجموعة يداه ال-------------------------------------------------------------------------ي عنقه ابصر -رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له يا محمد والله ما لمت نفسي ف-ي عداوتك ولكن- من يخذل ا-لله يخذل ثم قال ايها الناس انه لا باس -امر ا----------لله وقدره وحكمته كتبت علي بني اسراءيل ثم قدم فضربت عنقه يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا سبب نزولها ان ازواجه صلي الله عليه وسلم تغايرن	1384	-6506065645215567571	379	576.0	294	1097	34.548770904541016	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	193	242	1050	1320	1635	300	الله --صلي الله--- عليه والهوسلم واغتم فنزلت يا ايها النبي قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	2059	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	46	97	263	523	1612	300	الله تعالي ان يتلو عليهن ما نزل في امرهن و---------------------ازواجه اذ ذاك تسعة--- عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش -----------ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	1385	-6506065645215567571	188	306.5	153	295	63.72881317138672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	248	291	1274	1512	1554	300	من النساء اصل احد وحد بمعني--------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير -والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	73	114	384	610	1591	300	في الاصل------------- بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1386	-6506065645215567571	202	363.5	165	248	81.45161437988281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	11	166	65	874	1570	300	ملكت يمينك ------مما افاء الله عليك لا----------------------------------------------------يثار الافضل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها فان السبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خب-ثة وفء الله سواء كان من الغناءم او الانفال لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل ل-ه لاني لم اهاجر معه و-----كنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير---------------------------------- المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة	2078	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1391	true	-3977251462948201823	95	219	510	1132	1572	300	ملكت يمينه بقوله مما افاء الله عليك لانها اذا كانت مسبية مالكها مما غنموا لله تعالي من اهل دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري من الجلب فيما سبي من دار الحرب قيل فيه ---سبي طيبة ومم-------------------------------------------------ن له عهد قيل---- فيه- سبي خبيثة وفء الله -------------------------------لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث والظاهر ان قوله انا احللنا لك ازواجك بمن كانت في عصمته كعاءشة وحفصة---------------------------- ومن ------------------------------تزوجها بمهر و اللاتي هاجرن معك صفة للبنات وبنا--------ت عمك قالت--------------------------------------------------------------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم -نزلت---- هذه الاية فحرمتني عليه لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء والتخصيص باللاتي هاجرن معك لان من هاجرن معه من قرابته غير المحارم افضل من غير المهاجرات----------------------------- وامراة مءمنة	1391	-6506065645215567571	307	332.5	236	908	33.81057357788086	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	168	245	831	1235	1530	300	فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول	2083	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1393	true	-3775641458930347703	268	300	1371	1536	1536	300	فقيل ان تبدوا شيءا عل----------------------ي السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه---- فيجازي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول-	1393	-6506065645215567571	124	184.5	97	411	30.170316696166992	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	236	284	1267	1544	1631	300	في درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع	2088	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1394	true	7956358924414912813	184	226	943	1191	1612	300	في درع وخمار------------------------- وكان الزناة يتعرضون------- اذا خرجن بالليل لقضاء ال--حواءج-- في النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن ولا يطمع فيهن طامع	1394	-6506065645215567571	230	410.0	190	284	80.98591613769531	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	135	251	695	1276	1561	300	والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام --------------هما ان نشا نخسف بهم الارض----------------- او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك ال------نظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية ل-------دلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله ع------لي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا دا-ود منا فضلا	2099	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1398	true	9191729775614436613	172	263	858	1298	1497	300	والارض قد--------------- احاط---تا بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما ولا يخرجوا عن ملكوت الله فيهما ان نشا نخسف بهم الارض كما فعلنا بقارون او نسقط عليهم كسفا من السماء كما فعلنا ب---------------------------------------اصحاب الظلة------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لعلامة ودلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له لان المنيب لا يخلو من النظ-----------------------------ر في ايات الله تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر ------------------به ولقد اتينا داوود منا فضلا	1398	-6506065645215567571	304	443.5	236	638	47.648902893066406	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	155	249	789	1253	1519	300	وقال ل--ملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر -به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا	2105	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1401	true	5348783777045826125	7	60	46	303	1562	300	وقيل ان ملك الموت اعلمه انه بقي من حياته--------------------------- ساعة فدعا الج----ن فبنوا الصرح و-------------------------قام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الشياطين تجتمع-------- حول محرابه فلا-------------------- ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فخر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يعلم--------------------- فنظر فاذا هو------- خر ميتا	1401	-6506065645215567571	189	263.5	146	476	39.70588302612305	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	0	109	0	596	1668	300	كافة للناس ---الا ارسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا لهم في الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار	2115	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	65	106	378	587	1549	300	كافة للناس اي الا ارساله عامة له------------------------------م محيطة بهم ل------------------------انها اذا -------شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا---------------------------------------------------- لان تقدم حال المجرور عليه في الاحاطة بمنزلة تقدم المجرور علي الجر -	1406	-6506065645215567571	168	257.0	135	599	28.04674530029297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	214	256	1151	1398	1651	300	قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	2116	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1407	true	7777917618468101169	206	236	1119	1296	1655	300	قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين الذكر--------------- بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان----------------------- بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهد--------------------------------ي فكنتم مجرمين كافرين باختياركم لا بقولنا وتسويلنا	1407	-6506065645215567571	170	306.5	140	247	68.82591247558594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	36	75	189	375	1595	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	2131	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1415	true	-7985099050825132357	189	228	994	1179	1569	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال -كذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	1415	-6506065645215567571	181	335.0	142	190	95.2631607055664	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	54	177	280	942	1566	300	كذبوا رسلهم قا-لوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث ر-----سول الله------------------- كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منه-----------م او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها------------------------------------------------------- في ال-هدي والاستقامة ف------------لما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه------------------------------------------------------------------------- استكبارا	2148	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1422	true	-2936496948548958929	27	136	163	719	1573	300	كذبوا رسلهم وقالوا لءن------------------------ اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الام--------------------------م فلما بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لم------------------------------------------------عني كلامهم لا لفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا ن-------------------------------------------------ذي----------------------------------------------ر من احدي الامم اي من واحدة مهترية من الامم او من الامة التي يقال --فيها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهي احدي الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له فلما جاءهم نذير --هو محمد- صلي الله عليه و----سلم ما زادهم اي---------- مجيءه--------------------------------------------------------------------- الا نفورا --بعدا من الحق وهربا منه واسناد الزيادة اليه مجاز لانه هو السبب وان زادوا انفسهم نفورا والظاهر ان استكبارا	1422	-6506065645215567571	292	374.0	230	839	34.80333709716797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	165	216	822	1065	1509	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به	2159	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	209	258	1078	1317	1544	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به	1425	-6506065645215567571	239	467.0	190	243	98.35391235351562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	196	237	1032	1251	1572	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	2162	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	259	300	1326	1544	1544	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	218	431.0	178	219	99.54338073730469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	179	219	910	1125	1554	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية	2164	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	17	57	94	307	1551	300	واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية	1426	-6506065645215567571	213	416.0	173	215	99.06977081298828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	180	237	1004	1302	1627	300	ينزل كل ل------يلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة و----------------اذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد ك---العرجون	2165	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1428	true	-6265265345862715695	123	180	666	971	1587	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه-------- علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذ- نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي السرطان الخ فاذا كان------ في اخر منازلة دق واستقوس واصفر فيشبه العرجون	1428	-6506065645215567571	264	471.5	214	323	81.73374938964844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	61	105	304	520	1594	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	2167	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	0	44	0	216	1560	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	1429	-6506065645215567571	216	432.0	172	216	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	8	74	40	377	1603	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	2169	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	44	109	216	551	1560	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1429	-6506065645215567571	335	664.5	270	337	99.40652465820312	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	250	281	1322	1474	1572	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	2170	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	103	134	522	675	1560	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	1429	-6506065645215567571	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	52	139	272	762	1624	300	سلام عليكم من ربكم الرحيم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2172	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	129	211	654	1113	1560	300	سلام قولا- من رب ----رحيم------------------------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1429	-6506065645215567571	453	870.0	372	491	92.26068878173828	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	167	197	892	1067	1600	300	او-اباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه------------ بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	2185	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	200	232	1057	1239	1591	300	او اباءنا معطوف ------علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1435	-6506065645215567571	151	271.5	125	188	80.31914520263672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	71	119	370	605	1553	300	من معين من شراب معين اي جار علي ظاهر-------------- وجه الارض او خارج من------------------------------ العيون الظاهرة---- بيضاء عن----------------- الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن -لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ	2189	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1438	true	-5792728734932008069	27	84	131	397	1548	300	من معين من شراب معين اي من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض كما يجري الماء ومعين اسم فاعل من معن بضم العين كشريف من شرف بيضاء للكاس او للخمر وقال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ولذة صفة بالمصدر علي سبيل ا--------------------------------لمبالغة او علي حذف اي ذات لذة او علي--- تانيث لذ بمعني لذيذ	1438	-6506065645215567571	119	129.5	92	301	39.53488540649414	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	127	185	597	863	1453	300	وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله او من الشيطان ومن ثم سمي هذا اليو---------------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم النحر	2200	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	8	67	34	308	1510	300	وقيل ----راي ليلة التروية--- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعال-------------------ي هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يو------م النحر	1443	-6506065645215567571	212	367.5	165	306	69.28104400634766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	203	245	1095	1300	1566	300	قال---- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل فو -------------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين	2234	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	58	109	307	557	1563	300	قال فيه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1455	-6506065645215567571	187	314.0	149	263	71.1026611328125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	140	257	709	1324	1561	300	من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر -----------الجنة واهلها وما اعد لهم فيها- قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن ماب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي ال----------------------------حال والعامل فيها ما في معني المتقين من معني الفعل كانه قيل جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة لهم الابواب فيجدون ابوابها مفتوحة حين يرونها ولا يحتاجون الي الوقوف عند ابوابها حتي يفتح وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولك- ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال	2243	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1457	true	2798191920758390547	151	228	793	1190	1544	300	من انواع التنزيل قال هذا ذكر كانه فصل بين ما قبله وما بعده الا تري انه لما ذكر اهل الجنة واعقبه ---بذكر اهل النار قال هذا----------- وان للطاغين وقال الزمخشري جنات معرف--------------------------------------------ة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم------------------------------------- وانتصابها --------------------علي انها عطف بيان لحسن ماب ومفتحة حال والعامل فيها ما ف-----ي المتقين من معني الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مفتحة ضمير الجنات و-الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال	1457	-6506065645215567571	255	338.5	199	656	38.871952056884766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	124	161	608	788	1507	300	ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله------ ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكف-ر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وتفصيل	2256	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1462	true	-4819705004934422569	182	220	1001	1186	1619	300	ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفار فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يريد --	1462	-6506065645215567571	173	329.0	137	187	92.51336669921875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	67	121	333	610	1542	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل علي حذف خبر من فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم	2265	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	117	153	625	821	1634	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا --------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قبل الموت------------------- فويل للقاسية قلوبهم ------------------------------------اذا ذكر الله عندهم قس------------ت قلوبهم	1465	-6506065645215567571	183	299.5	147	277	66.06497955322266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	39	70	208	379	1616	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2327	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	14	44	73	235	1531	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيض---------ة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1485	-6506065645215567571	161	312.0	131	171	94.15204620361328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	17	55	90	291	1614	300	والتنجيم وعلوم الدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن----- سقراط انه سمع-- بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا	2328	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	182	218	945	1134	1531	300	و--------------الدهريون --------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي عليه السلام -قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1485	-6506065645215567571	162	272.5	130	218	74.31192779541016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	214	289	1156	1553	1614	300	وترادف هذه الفاءات اما في قوله فما اغني عنهم فلانه---- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت ا--------------------------------------------------------------------لله التي قد خل------ت في عباده اي سن	2328	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1486	true	2201319895470658487	2	75	9	386	1595	300	وترادف هذه الفا-ات اما في----- فما اغني عنهم فلانه كان نتيجة قوله كانوا اكثر منهم ولما جاء-------------تهم رسلهم ----------جار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني وفلما راوا با----------------------------------------------------------------سنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باسنا وانتصب سنة علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة اي ان ما فعل بهم هي سنة الله التي قد مضت وسبقت في عباده من ---	1486	-6506065645215567571	267	435.5	214	478	55.85774230957031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	107	148	600	791	1607	300	سفيان بن عبد الله الث----قفي قلت يا رسول الله------------------- اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن انس قال قرا	2339	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1491	true	9036712452823339147	108	151	592	792	1548	300	سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال -قلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلسان نفسه وقال هذا وقال ابن -------	1491	-6506065645215567571	165	294.0	129	214	77.1028060913086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	144	180	743	920	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	2382	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	243	278	1268	1436	1553	300	صلي الله عليه ----وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وه-ل ثلاثا	1503	-6506065645215567571	168	318.0	133	177	94.91525268554688	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	102	155	548	807	1599	300	ان يكون----- مجرورا بدلا من المجرور ب من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2387	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1505	true	2148714517132860370	122	172	671	913	1570	300	ان يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور ب-من ---كانه قال انني براء مما تعب--------------------دون ا-لا من الذي--- وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1505	-6506065645215567571	200	327.0	156	275	72.7272720336914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	231	300	1177	1520	1520	300	قيل لابن مسعود ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا-جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1514	true	-432588511094739982	152	209	799	1083	1584	300	قيل لعبد الله -ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الناس فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم به-------------------------------------------------------- وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر ما جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم	1514	-6506065645215567571	269	492.0	215	345	77.97101593017578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	0	44	0	235	1572	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والع--------------------------------------------------------------------------------لهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان------ يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------- من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2410	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1514	true	-432588511094739982	209	269	1083	1412	1584	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز هو الصوف يقع فيه الفراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل واكلوا العظام ايضا وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان الرجل يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المتكلم من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه فناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	1514	-6506065645215567571	228	424.0	184	330	69.09091186523438	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	34	70	206	393	1679	300	والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري- لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	2426	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1519	true	-5053309095989151792	122	157	677	860	1613	300	والجملة التي هي----- سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	1519	-6506065645215567571	181	349.0	146	188	96.27659606933594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	69	192	358	976	1509	300	ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال ولم يحضر معه احد---------- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب بيض ق-ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي	2448	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	202	300	1064	1548	1548	300	ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم القران فقال------------------------------------------------------------ اني امرت ان اقرا علي الجن فمن--------- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال -لم يحضر---ه احد ليلة الجن غيري فانطلقنا حتي اذا كنا في---------------------------------- شعب الحجون -خط لي خطا--------------------- وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا ك------------------قطع السحاب فق-------ال لي---------- هل رايت شيءا -قلت نعم----- رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك من نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي-	1526	-6506065645215567571	396	610.0	313	687	57.64192199707031	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	17	125	94	643	1558	300	انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل------------------------ يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	2474	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1536	true	-4362452434689955434	85	158	445	818	1565	300	انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة------------------------------------------------- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي---- يد الله ----------------------والله تعالي منزه- عن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكث---------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	1536	-6506065645215567571	284	434.5	225	604	47.019866943359375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	243	300	1315	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي----- قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1539	true	-3282949640773291554	97	158	542	863	1581	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في منامه قبل خروجه من- الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وناس معه-------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	1539	-6506065645215567571	252	430.5	202	355	70.98591613769531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	50	97	273	515	1599	300	ذلك---------- رجع بعيد اي ---بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك --------------------------------جواب من----------- الله------ استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف-------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	2520	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1544	true	-3088396079456453124	36	94	194	495	1522	300	ذلك الي البعث رجع بعيد اي مستبع-د في الاوهام والفكر قال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت ما---------------------------------- ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	1544	-6506065645215567571	138	151.5	108	336	41.07143020629883	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	167	209	851	1066	1557	300	الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان ----------------------------------------------------------------هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم وتلخيص المعني علي هذا التقدير ان ملكا يسوقه واخر شهيد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	2526	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	52	103	247	503	1497	300	الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغينا هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي ومن ملكتي عتيد لجهنم و------المعني---------------- ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اع-دته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	1547	-6506065645215567571	185	326.5	148	279	66.30824279785156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	141	300	718	1537	1537	300	هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استء------نفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان و------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة عل---------------ي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي استءناف----- مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما ذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا لدي اي-	2527	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	158	273	787	1365	1497	300	هذه الجملة ب--الواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الكافر وقرينه ف-----------------------------------------كان الكافر قال رب هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف------------------------------ للدلالة علي الجمع بين معناها و----معني ما قبلها---------------------------------- في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي علي الهدي وكذب القرين بل اطغاه بوسوسته وتزينه قال لا تختصموا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------دي استءناف ايضا مثل --ما قال قرينه كان قاءلا قال -ما ق---ال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي	1547	-6506065645215567571	300	409.0	237	943	31.81336212158203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	251	277	1361	1504	1639	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع الشان وهو ايمان الاباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا--هم	2551	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	183	240	1051	1371	1680	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا بهم	1558	-6506065645215567571	140	242.5	114	320	43.75	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	68	106	364	604	1654	300	المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية---------- فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	2552	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	152	207	868	1194	1680	300	المءمنين واتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاد-تهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العي--------------------------ن وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم	1558	-6506065645215567571	182	318.0	152	353	51.558074951171875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	138	201	751	1096	1669	300	والعزي سمرة ل--------------غطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2563	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	199	270	1031	1406	1572	300	والعزي صنم وقيل صخرة كانت بغطفان--------------- واصلها تانيث الاعز -بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عليه السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1563	-6506065645215567571	318	564.0	258	395	80.50633239746094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	99	214	495	1136	1574	300	اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي ----------	2567	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1565	true	8720034340340891270	235	289	1259	1555	1606	300	ذلك-- ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر هو اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بكم الظاهر انه خطاب عام واعلم علي باب---------------------------------------------------ها من التفضيل والظاهر ان المراد بانشاءكم انشا اص------------------------------لكم وهو----------------------------------------- ادم عليه ا-لسلام من الارض ف--لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل ------------------------------------والطهارة من المعاصي ---------ولا تنثوا عليها واهضموها فقد ع-----------------لم الله منكم الزكي	1565	-6506065645215567571	181	212.5	143	651	27.80337905883789	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	8	40	42	222	1508	300	الرسالة و--استقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده و-----------------------علي نار نمرود وقيامه ب------اضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن	2569	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1566	true	-4964155002632353456	264	298	1336	1531	1541	300	الرسالة والاستقلال- باعباءها----- والصبر علي ذبح ولده وعلي فراق اسماعيل وامه وعلي نار نمرود وقيامه باكرام اضيافه وخدمته اياهم بنفسه و----كان يمشي كل يوم------ فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وان	1566	-6506065645215567571	159	271.0	130	211	75.35545349121094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	106	280	581	1526	1637	300	مستعار -من قولك----- لمن -تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس------------------------------------------- كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	2590	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1577	true	3751306359136385109	65	148	319	749	1620	300	استعارة من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه والظاهر ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الاية خطاب من الله تعالي اياهم يوم القيامة وقوله يمعشر كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تهربوا ----------------------------------------------------------------------------------------------من قضاءي وتخرجوا عن ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعل------------------------------------وا ثم قال ----------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يغني بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	1577	-6506065645215567571	311	448.5	245	996	31.224899291992188	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	1	121	9	627	1582	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم م---------ا هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين روي انه صلي- الله عليه والهوسلم كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان -----------------------ازرق فقال صلي- الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت -الم تر-------------- الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم---------- ----------------من اليهود -لانهم لنفاق------------هم مذبذبون	2643	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	197	296	1079	1604	1620	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الذين تولوا هم المنافقون والقوم المغضوب عليهم هم اليهود قال السدي ومقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام قال لاصحابه--------------------------- يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلام--------------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والضمير في ما هم عاءد علي الذين تولوا وهم المنافقون اي ليسوا م--------------------------نكم ايها المءمنون ولا منهم اي وليسوا من الذين تولوا وهم اليهود وما هم استءناف اخبار بانهم مذبذبون	1596	-6506065645215567571	308	413.0	242	707	43.56435775756836	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	123	222	657	1172	1562	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فات--وا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل فاخبر النبي بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره------------ بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان اخاه	2649	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	236	300	1273	1591	1591	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكعبة----------------------------------------------------- فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة غيلة---- وكان اخاه-	1597	-6506065645215567571	247	409.5	194	531	46.51600646972656	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	158	205	861	1104	1589	300	في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -------طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاء-ا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	2650	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1598	true	-3804276600332360887	3	52	15	272	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال ح-ي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	1598	-6506065645215567571	234	411.5	188	265	88.30188751220703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	56	91	309	497	1686	300	قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت------ فامرها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	2668	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1603	true	315694995648326350	259	293	1414	1594	1632	300	قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها نفيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت الاية فامرها---------- صلي الله عليه ----وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	1603	-6506065645215567571	172	318.5	139	194	88.6597900390625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	52	240	265	1214	1511	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امر-ا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات ف---لا ادري ايحل -لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرش-د ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2672	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	27	177	136	861	1522	300	علي ان لا يشرك- بالله شيءا -قالت هند وكيف تطمع ان يقبل منا ما ----لم تقبله -من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت و------------------الله اني لا اصيب الهنة------------------------------------------------ من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي --ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ي-----------------------زنين فقالت او تزني الحر----------------------------------------------------ة فقال ولا ي-----------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلنا-هم كبارا--------------- وكان------ حنظلة بن ابي سفيان قد قتل-------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتن فقالت---- والله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشيد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1605	-6506065645215567571	586	896.0	455	968	60.53718948364258	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	114	187	628	1001	1614	300	اذا نودي للصلاة اي اذن لها ووقت الاذان عند قعود الامام وقد كان ----------------------لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل----------- اقام- الصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر علي ذلك الي زمن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصل-----------اة ولم يعب---- ذلك	2685	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1609	true	8241497086479281992	81	151	435	788	1598	300	اذا نودي------- اي اذن وكان---- الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذلك كان في زمان الرسول-------------- عليه السلام ك-------------ان اذا---- صعد المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا كان في زمن ابي بكر وعمر-------- الي زمن عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر --------------------علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني فاذا نزل من المنبر اقيمت الصلاة ولم يعب احد ذلك	1609	-6506065645215567571	259	390.0	203	431	60.09280776977539	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	1	155	8	835	1628	300	فهم كاذبون في تسميته شهادة او انهم لكاذبون ع------ند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ولما كان الاكتفاء ب-قوله نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يوه----------------------------------------------م ان قولهم هذا كذب -وسط-------- بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي-------------------- فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا ------عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذلك اشارة الي سوء عملهم اي ذلك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا او الي حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم------------------------------------------------------- امنوا بسبب انهم نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم	2690	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1611	true	8361294547168825913	91	215	522	1188	1667	300	فهم كاذبون عند الله وعند من خبر ما لهم او كاذبون عند انفسهم ---اذ كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الل--------------------------------------------------ه كذب وجاء بين شهادتهم وتك-ذيبهم قوله والله يعلم انك لرسوله ايذانا---- ان الامر كما نطقوا به من كونه رسول الله حقا ولو لم تات هذه الجملة لتوهم ان قولهم هذا كذب فوسطت الجملة بينهما ليزول ذلك التوه----------------------------م اتخذوا ايمانهم سمي شهاداتهم تلك ايمانا ولما ذكر انهم كاذبون اتبعه بموجب كذبهم وهو اتخاذ ايمانه----------------------م جنة يستترون بها ويذبون بها عن انفسهم واموالهم فصدوا اي اعرضوا وصدوا اليهود المشركين عن الدخول في الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م ذلك اي الحلف الكا---------------------------------------------------------------------------------------ذب والصد المقتضيان لهم سوء العمل بسبب ايمانهم ثم كفرهم فطبع اي ختم علي قلوبهم ومعني امنوا نطق----------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل المسلمون ثم---------- كفروا اي ظهر كفرهم	1611	-6506065645215567571	253	221.0	193	970	26.082473754882812	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	65	135	308	663	1561	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي ا--مره --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي---------- انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	2693	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	168	227	906	1200	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وكان -فيما -قال ل---ه وراءك والله له تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له الرسول عليه السلا----------------م بتخليته وفي هذا الحديث انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك -قال----- افاعل انت قال نعم فق-----------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1612	-6506065645215567571	259	404.5	203	371	69.81131744384766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	59	143	317	774	1616	300	ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب في الجزاء--------------------------------- ذلك يوم التغاب----------------------------------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء------ منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و---------يوم التغابن	2700	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1614	true	-8992969470398372407	187	256	1033	1387	1598	300	ليوم الجمع--------- يجمع فيه الاولون والاخرون وذلك ان كل واحد يبعث طامعا في الخلاص ورفع المنزلة ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا ل--ان السعداء نزلوا منازل الاشق----------------------------------------------------------------------------------------------------ياء---------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------- ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني يوم التغابن	1614	-6506065645215567571	243	356.5	194	547	44.42413330078125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	84	134	453	728	1610	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه ----------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حك--م كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل اذا طلقتم	2704	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1616	true	7679138944094737562	84	138	450	746	1622	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم بالنداء وعم بالخطاب لانه امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار التقدمة واعتبار التراسة وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جميعهم انتهي وهو كلام حسن ومعني------------ اذا طلقتم	1616	-6506065645215567571	221	366.0	178	312	70.83333587646484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	182	246	986	1319	1591	300	من حيث سكنتم--------- اي بعض مكان سكنا----------كم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم -------------------------------------------------------والوجد الوسع والطاقة والمعني مما تطيقونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج	2711	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1618	true	7110909527960448846	125	215	615	1079	1499	300	من حيث سكنتهم للتبعيض اي بعض مكان سكناكم ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله---------------------------- من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من ساكنكم مما تطيقونه والوجد -------الطاقة والوسع انتهي ولا يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن و--------------لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ا-زال من لا يوافقهن او -شغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروه--------ن الي الخروج	1618	-6506065645215567571	233	329.5	186	523	44.5506706237793	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	97	212	502	1120	1572	300	واليه النشور المرجع-- فيسالكم عن شكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم عليكم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم هدد سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم من في السماء من ملكوته في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم--------------------------- من تزعمون انه في السماء وهو --متعال -عن المكان	2733	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1625	true	-3062614207167689613	77	178	429	944	1600	300	واليه النشور اي البعث فيسالكم عن شكر هذه النعم 671630 اءمنتم من في السماء هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي علي انه تعالي ليس بمتحيز في جهة ومجازه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملكوته في السماء لان في السماء هو صلة من ففيه الضمير الذي كان في العامل فيه وهو استقر اي من في السماء هو اي ملكوته فهو علي حذف مضاف وملكوته في كل شء لكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه --وامره ون--هيه او جاء هذا علي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم اذ كانوا مشبهة فيكون المعني اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو المتعالي عن المكان	1625	-6506065645215567571	193	146.0	157	912	21.162281036376953	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	96	181	520	980	1614	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------------------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان دو---------------------------------ن صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكر---------ين ولا يستثنون ولا يقولون------ ان شاء الله	2743	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1628	true	7546750442543473799	125	227	654	1190	1584	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف من خبرها عندهم انها كانت بصوران علي فراسخ من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان -------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاف علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرف---------------------------------------------------------ها مصبحين فبكروا ---------في الغد وخيفة من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم بقولهم ان شاء الله	1628	-6506065645215567571	271	377.0	213	635	42.67716598510742	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	4	29	18	150	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2794	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	99	124	503	635	1490	300	النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1648	-6506065645215567571	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	189	278	933	1397	1504	300	نصفه بدل- من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين ثلاث---- قيام النصف بتمامه و---------الناقص منه --كالثلث والزاءد عليه كالثلثين او نصفه بدل م------------------------------------------------------------------------------------ن الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل و---الضمير في منه و عليه---- للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف ------لان الاقل ---من نصف الليل والناقص منه قليلا والزاءد عليه قليلا كله وراء النصف -------------	2793	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	1	98	5	482	1509	300	نصفه بدلا من قليلا فكان تخييرا --------------------بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل فان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من اللي------------------------ل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه الي الاقل من ال-------------------------------------------------------------------نصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت ---نصفه من- قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف	1649	-6506065645215567571	259	340.0	201	593	43.67622375488281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	258	300	1423	1637	1637	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	80	221	419	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	1655	-6506065645215567571	196	368.5	158	215	91.16278839111328	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	28	90	176	480	1583	300	ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا------------------ مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل----------- والمعني اي شء اراد----- بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل	2810	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	232	293	1240	1546	1596	300	ان يكون -------------------هذا من عند الله وسموه مثلا استعارة من المثل المضرو------ب استغرابا منهم لهذا العدد والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب------------------------------------------------- ومرادهم انكر----- اصله وانه ليس من عند الله-------------------------------------------------- كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الكاف في محل نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل	1655	-6506065645215567571	144	191.0	115	435	33.10344696044922	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	38	60	212	340	1632	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	2839	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1663	true	-446096016221596312	258	280	1348	1475	1586	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا لل-اثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	1663	-6506065645215567571	127	249.0	105	128	99.21875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	272	300	1385	1525	1525	300	ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون-	2852	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1668	true	-3723599533855217939	186	214	983	1123	1575	300	ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون	1668	-6506065645215567571	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	0	28	0	150	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا -يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2853	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1668	true	-3723599533855217939	214	242	1123	1274	1575	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا فيسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	1668	-6506065645215567571	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	117	143	657	789	1601	300	مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز -عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	2854	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1669	true	3426670085559855915	209	231	1078	1195	1552	300	مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وعطاء نصب ب--جزاء --------------نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	1669	-6506065645215567571	112	198.0	90	133	84.21052551269531	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	31	147	162	748	1522	300	روح ونسيم جعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله انه اي القران لقول رسول كريم------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله شديد القوي ولما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند--- ال-----له مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره	2877	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1676	true	4401207608963936802	124	168	693	924	1600	300	روح ونسيم فكانه نفس--- له علي المجاز ---------------------------------انه اي القران لقول رسول كريم الجمهور علي انه جبريل عليه السلام ووصفه بالكريم يقتضي نفي المذام كلها واثبات صفة المدح اللاءقة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اشار-----------------------------------------------------------------------------ة الي عند ذي العرش انه مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره	1676	-6506065645215567571	113	-37.5	89	691	16.353111267089844	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	13	132	77	713	1582	300	عليه الامر بالتذكير-- فقال فذكر اي------------- لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر--- بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر ال------استثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	2918	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1688	true	6990051868829763003	177	238	924	1234	1570	300	عليه وسلم ب---تذكيرهم فقال فذكر ولا يهمنك كونهم لا ينظرون--------------------- انما انت مذكر كق-----------------------------------------------------------وله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر اي بم-سلط كق---------------------------------------------وله وما انت عليهم ب------------------------------------------جبار ق الا من تولي وكفر الا حرف استثناء فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل متصل اي فانت مسيطر عليه وقيل منقطع من فذكر -----------------------------------------------------------------------اي فذكر الا من انقطع طعمك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	1688	-6506065645215567571	228	335.5	182	660	34.54545593261719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	13	50	63	288	1618	300	وتواصوا---------- اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالرحمة بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي اولءك اصحاب الميمنة	2933	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1692	true	1075023911505982605	192	217	995	1148	1603	300	وتواصوا بالصبر اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات و-------------عن المعاصي------------------------------------------ وتواصوا بالمرحمة اي بالتعاطف وال-----تراحم -----------او بما يءدي الي رحمة الله تعالي و-----------الميمنة	1692	-6506065645215567571	120	174.0	100	235	51.0638313293457	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	161	282	814	1456	1545	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة خصوصا في الاذان والاقامة والتشهد وعلي المنابر وجعل طاعته طاعته في قوله ومن يطع الله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كرسول الله------------------- ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في هذه الاية قال قال لي جبرءيل قال الله تعالي اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسل------م اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	2946	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1697	true	1181919222227396740	17	91	85	466	1577	300	ورفعنا لك ذكرك هو------------------------ ان قرن----ه بذكره تعالي في كلمة- الشهادة و--------الاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع في القران وفي تسميته ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ونبي الل-----ه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء وامتهم ان يءمنو---------------------------------------ا به صلي الله عليه ----وسلم وقا------------------------------------------------------------------------ل -------------------حسان رضي الله عنه فيه عليه السلام اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	1697	-6506065645215567571	286	410.0	227	667	42.87855911254883	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	179	298	945	1564	1576	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر------ لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي ----------------ان راه استغني	2952	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1699	true	-6432561527257036181	1	141	5	704	1530	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ول----ا دونت العلوم ولا قيدت الحكم ------------------------------------------------------الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور -------الدنيا والدين كلا ان الانسان ليطغي نزلت بعد مدة في ابي جهل ناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد وروي انه قال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان علي عنقه فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليه وانتهره وتوعده فقال ابو جهل ايتوعدني محمد والله ما بالوادي اعظم ناديا مني اي مجلسا وقيل انه هم ان يمنعه من الصلاة فكف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا ردع لمن كفر بنعم- الله عليه بطغيانه وان لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي اي ليتجاوز الحد ان راه استغني	1699	-6506065645215567571	330	384.5	262	976	33.81147384643555	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	168	179	878	1606	300	يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار ا---------------------------------------------------------لتي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة ------اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني	2976	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1705	true	-1115792271892341415	27	90	142	447	1557	300	بحسب ان المال------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي ليرمين------------------ في الحطمة اصله الوصف من قوله رجل حطمة اي اكول وما ادراك ما الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نار الله ----------الموقدة اي هي اي الحطمة ا------------------------------------------------لتي تطلع علي الافءدة ذكرت الافءدة لانها------------------------------------------ الطف ما في البدن واشده تالما بادني	1705	-6506065645215567571	192	262.5	149	764	25.130889892578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	149	269	768	1387	1536	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه لما قراها علي اصحابه- استبشروا------ وبكي العباس فقال صلي الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه- لكما تقول فعاش بعدها سنتين	2994	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1711	true	5185244037905109810	6	52	30	268	1474	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علم------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم من هذه السورة دنو اجله وحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها عليه السلام استبشر الصحابة وبكي العباس فقال و----------------------ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	1711	-6506065645215567571	195	311.0	156	627	31.100479125976562	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	37	101	188	497	1546	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو-------- قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي----------- يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر--------- وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نف-----------------------------------------ي المكافاة عن ذاته تعالي	3003	5062266161437087892	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	55	144	273	718	1490	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم والله تعالي قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم------------------------------- يكافءه فيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله------- ويجوز ان تكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة انتهي ولم يكن له كفوا احد يقال كفو بضم الكاف وفتحها وكسرها مع سكون الفاء وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري	1713	-6506065645215567571	208	309.5	162	483	43.06418228149414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir08090-ara1