id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	82	126	479	698	1640	300	للامر كله في الدار الاخرة بعد الدلالة علي اختصاص الحمد--- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء----- بل لا يستحقه عل---ي الحقيقة سواه فان ترتب الحكم علي الوصف يشعر بعليته له	17	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0007	true	305884917920292377	37	84	191	413	1637	300	للامر كله يوم الجزاء----- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله في كل ذلك دليل ع--لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه لل-حمد والثناء عليه بل لا يستحق ذلك علي الحقيقة سواه فان ترتب الحكم علي الوصف مشعر بعليته له	7	3990998667036342531	180	327.0	142	230	78.26087188720703	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	44	167	248	888	1528	300	البيان- ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الثاني -ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل ا---------------------------------------------------------------و الكتاب صفته والخبر ما بعده اعني قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب لا شك في حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والريب م---------صدر رابه يريبه اذا حصل----- فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	26	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0015	true	3632409507284391366	139	287	775	1537	1598	300	الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه------ ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا---------------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خ--------بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل اه ملخصا وقيل المشار اليه الم علي انه اسم للسورة والمراد المسمي و الكتاب مصدر كتب كالكتب واصل--------------------------- الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة واستعمل عرفا في ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط واريد به هنا المنظوم عبارة قبل ان تنظم حروفه التي يتالف منها في الخط تسمية للشء باسم ما يءول اليه والريب في الاصل مصدر رابه الامر اذا حصل عنده فيه ر--يبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	15	3990998667036342531	380	550.0	301	936	40.598289489746094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	158	225	813	1160	1585	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم العجيب لم تخل كل واحدة منها من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف	28	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0018	true	-3368523322534760251	4	42	16	218	1619	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق-------------------------------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي -------------------------------------------------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف----------------------------ي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	195	359.0	157	347	56.19596481323242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	43	123	254	695	1670	300	فقال والذين يءمنون بما انزل اليك يعني---------------------------------------------- القران باسره والشريعة بجميعها والانزال نقل الشء من اعلي الي اسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ويحتمل ان نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيلقيه علي الرسول وانما عبر عنه بلفظ الم-ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظير--ه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من	31	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0021	true	2526651642537575998	26	65	130	336	1586	300	فقال والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمراد بقوله تعالي بما انزل اليك القران الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم -------------------------------يوجد والمراد بقوله تعالي ------------وما انزل من	21	3990998667036342531	137	216.0	108	490	27.959182739257812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	84	193	451	1092	1656	300	وما كانوا مهتدين ولما---------------- افتتح سبحان------ه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ف--ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين و----حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا	38	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0029	true	-6839029414495843063	193	300	1064	1684	1684	300	بما كانوا يكذبون 2810 قال صاحب الكشاف افتتح سبحانه كتابه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات قلو----بهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بال----------------------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين ووصف حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية ----------------------نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا-	29	3990998667036342531	576	1085.0	476	669	86.0986557006836	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	241	271	1294	1450	1609	300	وايات---- ايات علي حسب النوازل والحوادث علي ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة	60	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0051	true	6449601554592783660	36	65	183	327	1546	300	وايات عقب ايات علي حسب النوازل وعلي سنن---- ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحين------------ا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة	51	3990998667036342531	134	246.0	107	160	83.75	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	10	62	50	326	1553	300	فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور وهذه عل---------------------ة التبكيت واضاف -------------------------------العبد----------------------------------------------------------- الي نفسه تنويها ب----------------------------------------ذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم---------- اقلها ثلاث ايات	61	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0051	true	6449601554592783660	65	170	327	891	1546	300	فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهاتوا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور او ايات شتي مفترقات وهذا غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل اه ملخصا والمراد بالعبد في قوله تعالي علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم وفي اضافته الي الله تعالي تنبيه علي شرف منزلته عنده واختصاصه به وفي ذكره صلي الله عليه وسلم باسم العبودية تذكير لامته بهذا المعني حتي لا يغالوا في تعظيمه فيدعوا الوهيته كما غالت بعض الفرق في تعظيم انبياءها او زعماءهم فادعت الوهيتهم والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم خاص والتي اقلها ثلاث ايات	51	3990998667036342531	218	320.0	174	564	38.65248107910156	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	132	259	667	1315	1531	300	جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله ----معني دون----------------------- ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير ل-----------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و من متعلقة ب ادعوا والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله فانه القا-در علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب------------- شهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم	62	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0052	true	1344649700730685007	190	298	977	1509	1515	300	جمع --شهيد بمعني الحاضر او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور ودون بمعني غير وتطلق في اصل اللغة علي ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للتفاوت في الرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي امر قال الجمل والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او ادعوا من دون الله شهداء -------------------------------------------------------------يشهدون لكم	52	3990998667036342531	375	620.5	293	718	52.22841262817383	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	127	221	698	1208	1597	300	والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام -------والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر فهو من التوثقة كالميلاد والميعاد بمعني الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق و-------يجوز ان يرجع الضمير------------------------------------------------- الي الله تعالي اي من بعد توثقه عليهم---------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد---- كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين النبيين والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروض-----------------------------------------ة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	74	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0062	true	-1319143524664839323	190	282	1008	1503	1600	300	والميثاق التوث---------------قة وهي التقوية والتثبيت والمراد به ما قوي الله به عهده وقوله من بعد ميثاقه متعلق بينقضون ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------لابت-----------داء الغاية وميثاقه الضمير فيه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل اما الصفة الثانية التي وصفهم الله بها فهي قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو عام في كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الرحم-- والاعراض عن موالاة المءمنين--------------------------------------- وترك الجماعات المفروضة وعدم وصل الاقوال الطيبة بالاعمال الصالحة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	62	3990998667036342531	227	309.0	179	664	34.18674850463867	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	71	168	413	939	1624	300	لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية --ومنهم ارضية والمقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض الذين هم بعد الجان و جاعل من جعل الذي له مفعولان اي اني مصير في الارض خليفة فاعمل الجاعل فيهما لانه بمعني الاستقبال ومعتمد------------- علي مسند اليه وهو اني ويجوز ان يكون بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء------------------------ للمبالغة والمراد به ادم عليه السلام لانه كان خليفة--- الله في ارضه- وكذلك كل نبي------- استخلفهم الله------ في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوس--------------------هم وتنفيذ ا--مره فيهم	80	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0066	true	8392483384797464663	174	268	940	1462	1640	300	لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ومنها انهم رسل الله ارسلهم بامره ومنهم رسل الوحي الي من اصطفاهم من خلقه للنبوة والرسالة قال تعالي------------------------------------------------- جا-------عل الملاءكة رسلا وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده-------------------------- والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه فهو فعيل بمعني فاعل والتاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه السلام لانه كان خليفة من الله في الارض وكذلك ساءر الانبياء استخلفهم الله تعالي في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم واجراء احكامه عليهم وتنفيذ اوامره فيهم	66	3990998667036342531	253	327.0	202	604	41.88741683959961	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	191	230	991	1200	1584	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	1566	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0100	true	-6441270824743527752	68	107	360	569	1593	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	100	3990998667036342531	209	418.0	170	209	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	17	55	103	310	1614	300	فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	1826	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0102	true	-4174273760644712462	249	287	1353	1560	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	102	3990998667036342531	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	171	231	863	1166	1529	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة --الحمار -حمل---------- كتب------ا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني------- المثل	2683	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0106	true	-7194755676439115978	106	171	571	896	1539	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به شبههم بالحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل فهذا مثله وبءس المثل	106	3990998667036342531	271	482.5	215	329	82.37081909179688	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	112	162	552	792	1563	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون روي انه كان في بني------------- اسراءيل شيخ موسر قتل	119	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0142	true	-2772348344976193085	28	77	142	392	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ومعني الايتين الكريمتين قال بنو اسراءيل لموسي بعد ---	142	3990998667036342531	209	407.5	166	253	82.60869598388672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	161	192	827	1031	1642	300	وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم----------------------- كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او---------------------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	122	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0144	true	5319919127395290006	184	222	974	1210	1618	300	وقوله --تعالي وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءه-----------م وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونهها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل ما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	144	3990998667036342531	171	296.0	142	249	68.67469787597656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	235	282	1201	1475	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة -الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف---------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت --قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0145	true	5719755316591615256	150	205	823	1139	1695	300	كل واحدة منهما----------- مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة والي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة وانما قدم قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت القصة واحدة ولذهب الغرض من تثنية التقريع	145	3990998667036342531	257	468.5	212	328	78.3536605834961	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	25	62	131	309	1581	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	124	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0149	true	5455032331884122828	106	143	578	756	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	149	3990998667036342531	178	356.0	141	178	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	99	131	517	686	1612	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	125	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0156	true	-3282310212154022052	84	116	455	624	1627	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	156	3990998667036342531	169	338.0	137	169	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	141	203	716	1020	1512	300	من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر ل------------------------------------------انهم-------------------- لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل---- ذلك وروي الكلبي----------------------------------- عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لهم	141	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0190	true	-814470747149923388	197	268	993	1354	1527	300	من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا الموت قلت لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما نقلت ساءر الحوادث----------------------------------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل عنه ذلك ويكفي في تحقيق هذه المعجزة الا يصدر تمني الموت عن اليهود الذين تحداهم النبي----- صلي الله عليه ----وسلم بذلك وهم	190	3990998667036342531	193	271.5	150	405	47.654319763183594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	181	206	958	1085	1590	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	140	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0191	true	3676085054925368915	58	83	314	441	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	222	299	1109	1496	1498	300	باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا---------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال----- سعد بن ابي وقاص	2435	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	1	72	7	363	1569	300	باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه ----وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله وا-خرج الامام احمد عن ابن عباس	195	3990998667036342531	310	510.0	245	413	75.06053161621094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	55	97	293	520	1639	300	الكتاب ب--------معاداته اياه فانه نزل كتابا مصدقا لما------- بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه---- فالسبب في عداوته انه نزل عليك	144	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0196	true	6100926725856250624	168	203	869	1057	1593	300	الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث ------نزل كتابا مصدقا للكتب التي بين يديه----------------------------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليهم والثاني ا------------------------ن عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك	196	3990998667036342531	146	220.0	118	254	57.480316162109375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	168	254	854	1334	1563	300	للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره---------- اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذه فريق منهم نقضه واصل ---------النبذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون ----بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون------ بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت ------------------اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا ف-------------------ينقضون عهدهم في كل مرة	145	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0199	true	-3646116966691731693	120	230	641	1249	1599	300	للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا----------------------------------------------------------------------------- نبذه فر-ق منهم اي طرحوه ونقضوه من النبذ وهو القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز والضمير في قوله منهم يعود لليهود الذين اشتهروا بنقض العهود وقوله----------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يءمنون يفيد الترقي الي الاغلظ فالاغلظ اي ان فريقا منهم عرف بنقضه للعهد واكثرهم عرف بكفره وجحده للحق قال صاحب الكشاف واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا -رسول الله فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	199	3990998667036342531	253	247.0	206	752	33.64361572265625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	56	94	326	541	1634	300	------من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	515	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0214	true	-7932360090253378644	160	199	895	1116	1693	300	تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	422.5	177	221	97.28506469726562	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	200	250	1030	1285	1550	300	وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين---------------------------------------------------------------- القولين--------------------------------------------------- ثقة بان- السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله ---------------------------وقالوا كونوا هودا او نصاري	155	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0224	true	-6544475050530557563	212	282	1132	1503	1604	300	وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصرانيا الا ان الاية الكريمة سلكت في طريق الاخبار عما زعموه مسلك الايجاز فحكت القولين في جملة واحدة وعطفت احد الفريقين علي الاخر بحرف او ثقة بفهم السامع--------------------- وامنا من اللب---س لما عرف من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم وقالوا كونوا هودا او نصاري	224	3990998667036342531	195	304.5	155	399	48.8721809387207	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	150	214	802	1129	1574	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون روي ان -------------------------اهل الكتاب------ قالوا	182	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0263	true	-2998339138623371968	171	240	941	1299	1622	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون ومعني الاية الكريمة قل يا محمد لاهل الكتاب الذين قالوا	263	3990998667036342531	319	610.0	257	358	89.10614776611328	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	202	255	1082	1362	1594	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1939	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0308	true	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	127	168	686	900	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات	2775	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0308	true	-3622906577983239114	21	60	114	321	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا الي غير ذلك من ال-------ايات	308	3990998667036342531	197	376.0	159	214	92.05607604980469	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	243	296	1357	1657	1678	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	212	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0347	true	9204679690424139751	154	189	822	1015	1584	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر فاقسموا لنقتلن----------- الحر م-------------------------------------------------نكم بالعبد والذكر بالانثي--------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-نزلت---------- هذه الاية	347	3990998667036342531	174	283.5	140	300	58.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	245	300	1215	1459	1459	300	فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك و--- عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب------------ قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له-	213	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0348	true	-2356509990025764691	155	208	859	1109	1574	300	فان قلت--- عفي بتعدي ب-عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له	348	3990998667036342531	232	417.5	182	260	89.23076629638672	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	241	300	1224	1547	1547	300	القصاص وتنكير الحياة معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو--- القصاص حياة عظيمة--------------------------------- وذلك انهم كانوا يقتلون-------- بالواحد الجماعة ويقتلون-------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل------------------------------------------- فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0350	true	-395888084753008455	41	127	228	696	1598	300	القصاص ---------حياة اي و----لك----------------------م في مشروعية القصاص حياة عظيمة فالتنوين للتعظيم قال صاحب الكشاف وذلك انهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني قبيلة بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت في------ه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص	350	3990998667036342531	255	392.0	207	509	50.09823226928711	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	181	214	955	1151	1610	300	واعلم انه------ لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	224	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0368	true	8235377790251806990	220	254	1112	1311	1543	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجاز ع---لي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	368	3990998667036342531	191	372.5	159	202	94.55445861816406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	170	269	867	1376	1555	300	اي الامور كان ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون	229	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0385	true	-7379373540480645773	158	237	822	1232	1592	300	في الحج------ ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب وقوله تعالي-------------------------------------------- واتقوا ال-------------------------------------له لعلكم تفلحون	385	3990998667036342531	396	733.0	318	509	77.79960632324219	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	54	135	337	745	1663	300	الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتد------------------ارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع---------- يقول -------------------------------------------------------بالرفع -علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره-- الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	250	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0443	true	1956267245255253273	0	82	0	441	1669	300	الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا-------------- لم يبق لهم صبر --------------------------حتي ضجوا كان ذلك الغ-اية في الشدة التي لا مطمع وراءها والمراد بالرسول كما يقول الالوسي الجنس لا واحد بعينه وقيل شعياء وقيل اشعياء وقيل اليسع وعلي التعيين يكون المراد من الذين خلوا قوما باعيانهم وهم اتباع هءلاء الرسل وقوله تعالي الا ان نصر الله قريب استءناف علي تقدير القول اي فقيل لهم حينما التمسوا من الله------------ النصر	443	3990998667036342531	220	281.0	169	494	44.5344123840332	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	111	256	593	1362	1615	300	اربع ايات فنزل بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف-ام بعضهم----- فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	0	133	0	704	1588	300	اربع ايات -نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا----------------------- قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سك-------روا افتخروا وتناشدوا------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال ع-------------------------------------مر انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	634	1135.5	514	811	78.17509460449219	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	46	179	272	944	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ---------------------------------------------------ان يرجع كل منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان يقي-----------------------------------ما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ان علما لا-----------------------ن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن--- هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك اي الاحكام المذ----------------------------كورة حدود الل---------ه يبينها--------------------------- لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم و----اعلم ان الحكم	269	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0498	true	-2962530362752138041	146	297	733	1496	1511	300	فان طلق-- الزوج الثاني تلك -----------------------------المراة التي سبق طلاقها من الزوج الاول فلا اثم عليها وعلي زوجها الاول في ان يرجع كل منهما الي صاحبه بعقد جديد بعد انقضاء العدة ما داما يغلب عل--ي ظنهما انهما سيقيمان حدود الله ويءدي كل واحد منهما ما يجب عليه نحو صاحبه بامانة واخلاص وقوله ان يتراجعا في موضع جر باضمار حرف الجر اي في ان يتراجعا وقوله ان يقيما في موضع نصب علي انه سد مسد مفعولي ظن قال صاحب الكشاف ولم يقل ان علما انهما يقيمان حدود الله لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن ها هنا بالعلم فقدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان---------------------------------------- الانسان لم يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ثم ختم سبحانه هذه الاية بقوله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون اي وتلك--------------------------------- الاحكام المذكورة عن الطلاق وعن غيره مما ك------لف الله به عباده يبينها ويوضحها بتلك الطرق الحكيمة لقوم يعلمون الحق-- ويعملون بمقتضي علمهم وبهذا نري ان الاية	498	3990998667036342531	286	309.0	221	983	29.094608306884766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	208	274	1138	1465	1587	300	الكشاف روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته ق----------------الت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق------- جدي علي---------------------------- وقدمي في الاسلام----- فقلت غفر الله لك------------ اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي	275	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0517	true	-8641863315636615522	142	217	740	1096	1524	300	الكشاف---------------- عن عبد الله-- بن سليمان عن خالته سكينة بنت حنظلة قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي------------ وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقرابتي من جدي علي بن ابي طالب وموضعي في العرب وقدمي في الاسلام قالت فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت -انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وموضعي	517	3990998667036342531	282	466.0	221	395	71.39240264892578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	54	88	300	483	1587	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	275	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0520	true	-5586143625692562561	92	135	519	755	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	183	363.0	149	236	77.54237365722656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	161	200	846	1049	1579	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قب---ل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	281	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0533	true	3663988348593818205	93	132	495	696	1593	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	533	3990998667036342531	191	357.5	153	207	92.2705307006836	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	86	140	445	736	1581	300	الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله------------------------------------------- فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم اذ	289	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0551	true	1476849927558452886	47	93	250	488	1557	300	الا من اغترف قلت-------------- من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية-------------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع ثم ختم سبحانه ما كان من بني اسراءيل نتيجة لهذا الامتحان فقال فشربوا من--------------ه الا قليلا منهم اي	551	3990998667036342531	174	291.0	139	334	52.09580993652344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	195	234	1098	1289	1645	300	دليل بين---- ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	292	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0561	true	4688015777144225103	23	64	111	305	1487	300	دليل بين علي ان من زيد تفضيلا بالايات منها فقد فضل علي غيره ولما كا- نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو- المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	561	3990998667036342531	183	334.0	144	200	91.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	241	273	1322	1469	1607	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور------------------------------------------------------------ في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	327	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0648	true	183824856078404823	126	169	688	895	1601	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	648	3990998667036342531	147	291.0	115	207	71.01449584960938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	52	89	281	458	1592	300	قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل------------------------------------ فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوم--------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن-------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس ف-نزلت وقد صدق الله	334	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0671	true	9075868956581765325	0	48	0	231	1622	300	قبل ان ينزل بكم---- ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل--------- الله	671	3990998667036342531	152	231.0	118	244	62.295082092285156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	41	120	212	605	1553	300	القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وا---نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة ل-------لاولي -اي لا دين	338	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0687	true	-4807345534555012623	0	77	0	391	1500	300	اله الا هو فقال وا------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته في ذلك فقال حدثني ابو واءل بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ع----------------ب-----دي عهد الي وانا احق من وفي -العهد ادخلوا عبدي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي واصل الدين	687	3990998667036342531	195	315.5	157	570	34.21052551269531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	188	285	1020	1515	1600	300	عن ابي عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال ---------------------------------------------------------رجل قتل نبيا او رجلا-- امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس -ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو ----------------------------------------------------------الذي -ذكره- الله تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم بعذاب اليم	339	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	19	129	99	662	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------ن الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر-------جلا منهم--------------- فامروا من قتل-هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم هذه بعض جراءمهم فماذا كانت نتيجتها كانت نتيجتها العذاب الاليم الذي اخبرهم الله به في قوله------------- فبشرهم بعذاب اليم	694	3990998667036342531	364	561.5	286	625	58.2400016784668	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	63	124	329	674	1603	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	351	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0720	true	-1721545115738769703	143	202	746	1070	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان--------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها-------------------- فانطلقوا الي نهر والقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	720	3990998667036342531	241	391.0	193	388	62.1134033203125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	50	76	275	396	1485	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت	1492	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0723	true	-399605082412559049	274	300	1385	1505	1505	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت-	723	3990998667036342531	119	232.0	94	121	98.34710693359375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	11	55	49	279	1543	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1502	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0739	true	4745084513049523072	82	126	430	660	1570	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	739	3990998667036342531	230	460.0	186	230	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	94	129	516	696	1567	300	يقول له كن فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	2179	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0741	true	7053443759621191990	57	86	283	444	1601	300	يقول له كن فيكون هذا عند الاكثرين---------------- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	741	3990998667036342531	138	248.0	111	180	76.66666412353516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	230	300	1207	1538	1538	300	وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشب--------------------------------------------ه اي خلق ادم من ترا---------------ب ولا اب هناك ولا ام فكذلك---- عيسي --------------------------خلق من غير اب ف-------------------------هو مثيله في احد الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين و----الوجود من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة الشبهة والمعني قدره جسدا من طين بدون وساطة الاب والام ثم قال له كن-	363	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0757	true	-1988043779580218166	67	185	332	888	1464	300	وقوله خلقه من تراب جملة مفسر--------------ة لما له شبه عيسي بادم اي للامر الذي لاجله كان ذلك التشبيه اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب و------------لا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم ن غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به لانه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب وا-----------خرق للعادة من الوجود --بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسن لمادة --شبهته اذا نظر فيم هو اغرب مما استغربه وقوله-------- ثم قال له كن	757	3990998667036342531	232	313.0	178	605	38.34710693359375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	0	140	0	756	1608	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه -ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم- كانوا يسوقون مع------- الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه لم يروا احد من موافق ولا مخالف	365	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0761	true	4892031283611205729	194	300	992	1554	1554	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب وفي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه لم يرو- احد من موافق ولا مخالف-	761	3990998667036342531	543	1020.5	440	766	70.88772583007812	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	244	298	1273	1566	1575	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي -الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0765	true	-1259173004539408867	118	166	610	877	1585	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم وذلك---- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال و--صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي بالغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعنا- اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	765	3990998667036342531	238	416.5	192	311	76.52732849121094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	227	270	1183	1402	1550	300	وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم و---------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	373	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0775	true	8102583847405155257	0	49	0	265	1560	300	وما بينهما اعتراض اي و--------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يء-----------------تي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	775	3990998667036342531	156	260.5	126	312	50.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	251	280	1345	1496	1592	300	ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان ل---------------------------------------------------------------------بشر ان يستنبءه الله------- ثم يامر الناس بعبادة نفسه --ويامر-- باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	377	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0792	true	-3059504283787327202	137	181	746	975	1648	300	ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر ويكون في الاية التفات من الغيبة الي الخطاب والمعني علي هذه القراءة ما كان لبشر ان يءتية-- الله ما ذكر ثم يامر الناس بعبادة نفسه او يامرهم باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	792	3990998667036342531	134	228.0	108	231	58.00865936279297	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	0	40	0	230	1637	300	النبيين اضاف-ة الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين----------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب و--------النبيون	379	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	197	258	1021	1349	1575	300	النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	177	250.5	143	344	51.453487396240234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	43	75	216	378	1566	300	كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم----- من تصميمهم علي الكفر-- ودل علي تصميمهم ا-نهم كفروا بعد------------- ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم------------------------ المعجزات التي تثبت------- النبوة	381	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0804	true	-1128567681437637929	113	152	632	839	1609	300	كيف يلطف بهم----- وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي --كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة	804	3990998667036342531	154	260.0	123	214	71.96261596679688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	23	68	120	345	1631	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما----- تقول لمن تستعين به علي القتال---- لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه---- عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان ----فان النهي	392	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0830	true	3656598125468637673	139	185	704	935	1580	300	ولا تموتن معناه-------------- ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت وذلك كان تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فانت لاتنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان وبعد ان امرهم	830	3990998667036342531	178	300.0	138	245	72.65306091308594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	175	300	983	1679	1679	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاي-----ة ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا------------------------------------ فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها او -----------للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف والدعاء ----------------------------------------------------------------------------الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح الاحقاء به دون غيرهم وف---ي هذه الاية دلالة------------------------------- علي وجوب------------- الامر بالمعروف والنهي عن-	393	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0835	true	5385180910232888946	19	150	118	811	1682	300	ولتكن منكم امة من --------------------------------------------------للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات لانه لا يصلح له --الا من -علم المعروف------- والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وا--مر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانكار عليه عبث وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر معطوف علي قوله يدعون الي الخير من باب---------------------------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام -----------------------------------------------------------------------------وفاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا علي هذين الوجهين وهما الامر بالمعروف والنهي عن	835	3990998667036342531	303	294.0	246	1032	29.36046600341797	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	195	265	1017	1402	1594	300	ليدل علي قل-----------------------------تهم مع ذلتهم ل----ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح---------------- وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو------ الف مقاتل ومعهم ماءة فرس	408	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0879	true	2404038411897343908	89	141	501	776	1631	300	ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلين وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة الس---------لاح والمال والمركوب وذلك -انهم ----------------------------------------------------------------------------------------خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر و-------------------------------------------------------------------كان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس	879	3990998667036342531	155	191.0	123	440	35.227272033691406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	181	244	936	1239	1488	300	ليس لك من الامر شء جملة معترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يتوب عليهم---------- او يعذبهم عطف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او يكبتهم---------------- والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان ا-------------------ي ليس لك من	410	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0887	true	1349885783166340678	183	300	998	1596	1596	300	ليس لك من الامر شء جملة معترضة بين المتعاطفات ويكون تقدير الايتين هكذا ولقد نصركم الله ببدر ليهلك طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم في الدنيا والاخرة بسبب ظلمهم وليس لك من امرهم شء انما انت رسول من عند الله تعالي مامور بانذارهم وجهادهم وقد رجح هذا الوجه صاحب الكشاف فقال وقوله ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم وقي--ل ان او بمعن-------ي الا ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي علي معني ليس لك من-	887	3990998667036342531	225	271.5	175	621	36.23188400268555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	16	122	76	643	1606	300	المعلل به محذوف تقديره-- وليتميز الثابتون علي الايمان من غيرهم فعلنا -------------ذلك وهو من باب التمثيل ا---ي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه- لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا او المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع ويتخذ منكم شهداء------------------------------------------ اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	418	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0907	true	-8439335999080844933	43	153	233	812	1626	300	المعلل--- محذوفا والمعني وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من- غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها والثاني انه تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه والمعني وفعلنا ذلك ليكون كيت-------------------------------------- وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم بان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء بيان لحكمة اخري لما اصاب المسلمين يوم احد اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	907	3990998667036342531	226	167.5	182	810	27.901233673095703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	64	121	360	642	1608	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ا---ي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني-- لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	419	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0909	true	-3647065314226145922	115	172	628	913	1623	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله من فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني و لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	909	3990998667036342531	266	492.0	211	293	90.78498077392578	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	214	277	1062	1428	1556	300	انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ارتدادهم وان---------------------قلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم --بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0914	true	-8998320425188815962	36	124	170	643	1517	300	انقلبتم علي اعقابكم اي رجعتم الي ما كنتم عليه من الكفر والضلال و------------------------------------------------------------------------الانقلاب ال--------رجوع الي المكان وهو هنا مجاز في الرجوع الي الحال التي كانوا عليها قبل الاسلام يقال لكل من رجع الي حاله السء الاول نكص علي عقبيه وارتد علي عقبيه والعقب مءخر الرجل وجمع اعقاب قال صاحب الكشاف قوله افان مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاك-----ه بموت او قتل مع- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	914	3990998667036342531	191	269.5	157	560	34.10714340209961	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	29	104	144	544	1568	300	ليجعل --------------الله ذلك--------------- حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد- ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه------------ عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع ------الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو ك---قوله تعالي---------------- يجعل صدره ضيقا حرجا والله	430	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0943	true	60858596596856740	77	157	441	856	1603	300	ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم-------------- علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او-- لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد----------------------------- الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال- تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما	943	3990998667036342531	298	446.5	237	479	62.21294403076172	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	56	146	304	832	1633	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين يقولو------ن بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوب-------------------------------------------هم ---------------------السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان -------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم	436	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0963	true	-1383424527041278797	6	142	34	806	1699	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر او-- المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال فيه- تقوية للمشركين قال الجمل وقوله هم مبتدا وقوله اقرب خبره وقوله للكفر وقوله للايمان متعلقان باقرب لان افعل التفضيل في قوة عاملين فكانه قيل قربوا من الكفر وقربوا من الايمان وقربهم للكفر في هذا اليوم اشد لوجود العلامة وهي خذلانهم للمءمنين وقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة مستانفة مبينة لحالهم مطلقا لا في ذلك اليوم فحسب اي ان هءلاء القوم من صفاتهم الذميمة انهم يقولون بالسنتهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخالف ما انطوت عليه قلوبهم من كفر وما امتلات به نفوسهم من بغضاء لكم ايها المءمنون قال صاحب الكشاف وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم	963	3990998667036342531	322	507.5	266	892	36.098655700683594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	86	0	405	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي	442	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0971	true	802543789962313531	234	294	1222	1495	1526	300	خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم	971	3990998667036342531	240	423.0	185	408	58.82352828979492	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	40	150	239	818	1649	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ----------ما قدمت------------------------------------ وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء ف-------------------------المعني انه عادل عليهم فيعاقبهم علي حسب استحقاقهم وانما ذكر لفظ------------------------------------------------------- ظلام وهو للتكثير تاكيدا لن-----في الظلم ----عنه بالنسب---ة الي كل فرد من افراد خلقه------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب -المنير قيل قال جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازورا يا محمد ان	450	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0987	true	2128867315738309811	145	276	784	1457	1575	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي قوله ذلك بما قدمت ايديكم فهو داخل تحت حكم باء السببية وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز --------------------------------------ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل ان صيغة ظلام للنسب كعطار -اي لا ينسب اليه الظلم اصلا ثم ذكر سبحانه رذيلة اخري من رذاءل اليهود فقال الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وقوله الذين قالوا ان الخ في محل نصب بتقدير اعني او في محل رفع بتقدير هم الذين قالوا ويجوز ان يكون في محل جر علي البدلية من قوله الذين قالوا ان الله فقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بالموصو-------ل جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف---------------------------------- وفنحاص بن عازوراء وحيي بن --	987	3990998667036342531	310	307.0	246	876	35.388126373291016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	44	74	239	393	1643	300	بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته والمدلس هو الشيطان و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	452	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms0992	true	-3146919015199183725	14	50	77	264	1684	300	بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و----------الشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها-------- متاع بلاغ	992	3990998667036342531	124	184.5	99	211	58.76777267456055	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	1	135	5	625	1451	300	كل امره عجب----- اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي --قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه --فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه ب-----------------------------لال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي ---وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال----- يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا----- ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قا-----------ل ويل لمن -قراها ولم يتفكر فيها	459	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1000	true	5318908249814048718	145	255	706	1212	1444	300	كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس---------------- جلده -جلدي ثم قال يا عاءشة ذريني اتعبد لربي عز وجل قالت---------- فقلت وال-------له اني لاحب قربك واني احب ان تعبد ربك فقام الي القربة---------------- فتوضا ولم يكثر صب الماء ثم قام ي--------------------صلي فبكي حتي بل لحيت----------------------------------------------------------ه ثم سجد فبكي حتي بل--------------- الارض ثم اضطجع علي جنبه فبكي حتي اذا اتي بلال يءذنه بصلاة ال------صبح قالت فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك يا بل----------------------------ال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل الله عل---ي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الخ الايات ثم قال ويل لمن يقراها ولم يتفكر فيها	1000	3990998667036342531	344	490.0	262	686	50.14577102661133	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	176	235	937	1267	1587	300	من باب ال-لجا الي الله والخضوع و--كما كان الانبياء عليهم الس--------لام يستغفرون مع علمهم -انهم معصومون-- يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللج------ا الذي هو سيماء العبودية وتكرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد	458	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1005	true	-1081117328782794285	55	163	272	847	1570	300	من باب الملجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم بانهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه والملجا الذي هو سيما- العبودية -تلك هي الدعوات الخاشعات التي حكاها سبحانه عن اصحاب العقول السليمة وهم يتضرعون بها الي خالقهم عز وجل فماذا كانت نتيجتها لقد كانت نتيجة دعواتهم ان اجاب الله لهم سءالهم وحقق لهم مطلوبهم فقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض قال الحسن البصري ما زالوا يقولون ربنا حت------------------------------ي استجاب لهم وقال---------------------- جعفر الصادق------------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد	1005	3990998667036342531	227	355.5	181	642	35.35825729370117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	92	150	494	780	1616	300	من ذكر او انثي بيان----------------------------------------- عامل---------------------------------------- بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة -بين بها-- شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال----------------------------------- روي ا--------ن ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذ-----كر الرجال في الهجرة	460	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1006	true	108544664755824364	54	126	286	636	1595	300	من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد عمومه اي لا اضيع عمل اي شخص عامل سواء اكان هذا العامل ذكرا ام انثي ومعني بعضكم من بعض -ان الذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو ادم وهذه--------------------------------------------------------------- جملة معترضة مبينة لسبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله به عباده من اجر جزاء اعمالهم الصالحة روي الترمذي عن ام سلمة قالت يا رسول الله لا- اسمع--- الله تعالي ذكر النساء في الهجرة	1006	3990998667036342531	186	247.0	143	418	44.49760818481445	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	87	251	477	1366	1613	300	فانكحوا ما طا-ب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقول-------ك اقتسموا هذه ال-----------بدر-ة درهمين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع --------------------------------------ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان-------------------------------------- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي ثلا-ث وبعضه علي	470	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1026	true	-5904088320257756657	127	267	655	1379	1553	300	فانكحوا ما طالب لكم من النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا حسبما تريدون وتستطيعون قال صاحب الكشاف فان قلت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطل-----------------------------------------------------------------------------ق له كم-----ا تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو----------------------------------- دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة علمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضا علي تثليث وبعضا علي	1026	3990998667036342531	367	505.0	292	1146	32.02443313598633	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	63	168	350	893	1511	300	انما----- التوبة واجبة-------- علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء------------------ بجهالة متلبسين بها اي -جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة--- ولا يدعو اليه العقل والحكمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاط----------------رتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل------------------------------------------------- حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من	485	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1079	true	7895221009878064393	136	226	663	1164	1566	300	انما قبول التوبة كاءن او مستقر علي الله تعالي لعباده ا-------------------------------------------لذين يعملون السوء ويقعون في المعاصي بجهالة اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه -------الحكمة والعقل وصدر سبحانه الاية الكريمة بانما الدالة علي الحصر للاشعار بان هءلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين يقبل الله توبتهم ويقيل عثرتهم وعبر سبحانه بلفظ علي فقال انما التوبة علي الله للدلالة علي تحقق الثبوت------------- حتي لكان قبول التوبة من هءلاء الذين يعملون السوء -----------بجهال-ة ثم يتوبون من قريب من	1079	3990998667036342531	177	42.5	140	760	23.289474487304688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	106	69	619	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل -في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسب---------ون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن--------------------- فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن واتوهن اجورهن	497	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1111	true	937943758587940460	155	238	858	1328	1699	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم ---------------------بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة ارجح في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان --لا يعيروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا----------------- تانيس-- بنكاح الاماء وترك -----الاستنكاف منه و------------------------------------قوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون متواصلون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه ثم بين سبحانه كيفية الزواج بهن فقال فانكحوهن باذن اهل---------------------------------------هن واتوهن اجورهن	1111	3990998667036342531	322	480.5	262	592	54.39189147949219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	28	96	184	548	1663	300	نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد ---------بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية	505	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1129	true	-529956809074205755	85	135	486	747	1640	300	نزلت------ في سعد بن الربيع نشزت عليه------------------ امراته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فقال-- ابوها يا رسول الله------------------------------ افرشته كريمتي فلطمها فقال------ صلي الله عليه و----سلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارجعوا هذا جبر-يل اتاني فانزل الله هذه الاية	1129	3990998667036342531	210	323.5	167	373	56.30026626586914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	50	116	265	606	1570	300	وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان---------------------------------------------------------------------------------------------- بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون---------------------------------- لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي----- في شق النواة---------- يضرب به المثل في -------الحقارة	521	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1173	true	-3025927025121718438	29	109	140	541	1552	300	وقوله بل الله يزكي من يشاء ابطال لمعتقدهم باثبات ضده وهو ان التزكية شهادة من الله ولا ينفع احدا ان يزكي نفسه واعلام منه سبحانه بان تزكيت----ه هي التي يعتد بها -لا تزكية غيره ف-------------انه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقب-ح وخير وشر وقوله ولا --------------------------يظلمون فتيلا بيان لكمال عدله سبحانه وانه لا يظلم احدا من خلقه لا قليلا ولا كثيرا والفتيل ه---------------------------------------------و الخيط الذي يكون في شق النواة وكثيرا ما يضرب به المثل في القلة والحقارة	1173	3990998667036342531	185	242.0	145	491	37.67820739746094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	147	300	767	1570	1570	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي-------------------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليح----الفوا قريشا علي محاربة رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة------- انكم اهل الكتاب ومحمد------------------- صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء م------------نكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال------------------- محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1174	true	-5744454964717240837	126	266	646	1359	1538	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيل------------------------------------------------------ا روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما جاء عن ابن عباس ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا -------------------الي مكة في جمع من اليهود ليخالفوا قريشا علي --حرب------ النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود انكم اهل كت--اب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب ك--تاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين-------------------- وامنوا بهما ففعلوا-------------------- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منا ثلاثون ومنكم ثلا------------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت -------علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	1174	3990998667036342531	555	969.0	444	928	59.806034088134766	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	0	34	0	180	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا	522	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1174	true	-5744454964717240837	266	300	1359	1538	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكرماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا-	1174	3990998667036342531	175	341.0	142	180	97.22222137451172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	34	115	180	598	1538	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فقا--------------------ل الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعب واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت بالصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم ف--استعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق ل---كل باطل	522	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1175	true	-1899806166665843709	0	56	0	286	1600	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبت في الاصل اسم صنم ثم استعمل في كل معبود سوي ا----لله تعالي والطا---------------------------------------------------غوت يطلق علي كل باطل	1175	3990998667036342531	219	371.5	174	462	47.40259552001953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	94	170	506	906	1584	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهود------------ي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد و---------قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله	529	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1188	true	2640057036080096562	34	124	164	621	1546	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله	1188	3990998667036342531	351	591.5	280	484	72.52066040039062	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	103	221	558	1164	1584	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا اخرتنا الي اجل قريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا روي ان عبد الرحمان بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة ابن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا --------------------------------------------------------يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا	540	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1216	true	6661928565257487183	185	300	1020	1623	1623	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو-لا اخرتنا الي اجل قريب ان الذي يراجع اقوال المفسرين يري ان بعضهم يميل الي ان الاية الكريمة في شان المءمنين ويري ان بعضهم يرجع انها في شان المنافقين وقد لخص الامام الرازي هذه الاقوال تلخيصا حسنا فقال هذه الاية صفة للمءمنين او المنافقين فيه قولان الاول ان الاية نزلت في المءمنين قال الكلبي نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحم-ن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة -بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا------------------------------------ فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه و----سلم ويقولون------------- اءذن لنا-	1216	3990998667036342531	264	173.0	212	934	28.26552391052246	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	213	247	1105	1276	1537	300	صلي الله عليه والهوسلم قا-----ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت	543	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	8	55	36	265	1580	300	صلي الله عليه ----وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	1226	3990998667036342531	164	274.0	130	234	70.0854721069336	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	166	220	902	1159	1561	300	هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل	551	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1244	true	-1910958833571692729	225	272	1306	1521	1667	300	هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه-------------------------------- ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد-------- وقيل	1244	3990998667036342531	193	323.5	150	274	70.43795776367188	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	211	255	1129	1389	1621	300	كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا	557	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1260	true	-720588204114839130	148	188	763	999	1574	300	كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت---------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فعليكم ان ت-------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- لكم وان تعتبروا	1260	3990998667036342531	188	301.5	154	279	67.38351440429688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	163	276	900	1514	1665	300	فيم كنتم --توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذرو-------------------ا مما وبخو------------ا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ------------------------فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا في-م كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة---------------------- التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة دينه الا	560	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1269	true	-5843886166323335494	182	259	975	1382	1598	300	فيم كنتم التوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم---------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادوا انكم كنتم قادرين----------------------------------------------------------------------------- علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي تمنعون فيها من اظهار دينكم وهذا------------------------ دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد------- لا يتمكن فيه من اقامة دينه كما	1269	3990998667036342531	247	348.0	195	694	35.59077835083008	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	29	86	157	441	1564	300	طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند---------------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	569	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1289	true	-5581108610793851798	236	300	1289	1608	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	264	465.0	211	329	80.2431640625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	203	283	1036	1442	1530	300	ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة من---هم اي من	571	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1297	true	1372992862891175645	240	288	1244	1479	1547	300	ولو-لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء اي ولو-لا فضل الله عليك ورحمته بك يا محمد بان وهبك------------------ النبوة وعصمك من كيد الناس واذاهم واحاطك علما بما يبيتونه من سوء لولا ذلك لهمت طاءفة منهم اي من	1297	3990998667036342531	139	224.5	111	409	33.985328674316406	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	40	0	192	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله------ فنزلت	575	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1305	true	-8199232941936374511	36	76	157	352	1454	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم ا-قع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	188	352.5	149	199	94.47235870361328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	170	251	914	1349	1580	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم--------------------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	578	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1311	true	-376708906394427865	160	222	825	1166	1576	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي من------كم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونب---ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله----------------------------------------------- ليس------ بامانيكم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا اماني اهل الكتاب الاية وقال مجاهد قالت العرب لن نبعث ولن نعذب وقالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1311	3990998667036342531	240	382.0	194	498	48.192771911621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	154	279	818	1462	1564	300	لا يعجزه مراد ---قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب و--------------------------------------معناه--- معني قوله ------وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما -------------------روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -يده علي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذا يعني ابناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان -----------------------------------------------------------------------------جزاء الدارين عنده فقال--------------------------------- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل-------لغنيمة ف------------------------------------------عند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او ف-----------------------------------------------عند الله ثواب الدارين	586	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1333	true	-601603382276902832	33	225	183	1249	1611	300	لا لعجزه سبحانه وقيل هو------- خطاب لمن عادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب اي يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بيده علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس فالاية الكريمة تقرير لغناه وقدرته سبحانه وتهديد لمن كفر به وعصاه ثم حرض سبحانه الناس علي ان يقصدوا بعملهم وجه الله وان يجعلوا مقصدهم الاعظم الفوز بنعيم الاخرة فقال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا -----------------------والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد ي-ريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلماذا قصر الطلب علي المنافع الدنيوية مع ان ثواب الاخرة اجزل وابقي وهلا اقتدي بمن قالوا في دعاءهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------------------------------------------------------------------ة وجزاء الشرط محذوف بتقدير الاعلام والاخبار اي من كان يريد ثواب الدنيا فاعلمه واخبره ان عند الله ثواب الدارين	1333	3990998667036342531	423	604.0	338	1169	36.18477249145508	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	137	214	740	1153	1563	300	المشهود ل--ه غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير ف-----ي بهما را-----------------------------------------------------------------------------جع -------الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	587	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1337	true	-2624692902652437379	150	226	787	1161	1516	300	المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا ت-تركوا--------- الشهادة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة في مصلحتهما قال صاحب الكشاف فان قلت لم ثني الض---------------مير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي---- المذكور-- فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1337	3990998667036342531	229	334.0	183	506	45.25691604614258	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	89	210	490	1148	1658	300	فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها و-------ال---------------------------------------------------مستهزءين -بها حتي ي-خوضوا في حديث غير--------------------ه -------------------------------والمراد به------------------------ ما نزل عليهم ب--مكة من قوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي -------المسلمون عن القعود معهم-------------------- وكان------ اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم------- فنهوا ان يجلسوا معهم	590	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1344	true	2344224754264882860	61	190	341	1037	1649	300	فقال وقد نزل عليكم في الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي وقد نزل الله عليكم ايها المءمنون في كتابه المحكم انكم اذا سمعتم ايات الله يكفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرون ويستهزء بهم المستهزءون فعليكم في هذه الاحوال ان تتركوا مجالسهم وان تعرضوا عنهم حتي يتكلموا في حديث اخر سوي الكفر بايات الله والاستهزاء بها قال صاحب الكشاف والمراد بالمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم في مكة من قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود ب--المدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم	1344	3990998667036342531	353	428.0	281	946	37.31501007080078	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	32	57	166	298	1658	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله	590	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1346	true	-4748934256711104919	128	153	672	804	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقوله	1346	3990998667036342531	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	108	202	540	1003	1545	300	ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان ت-بدوا خيرا-------------- طاعة وبرا قولا--- وفعل---ا او تخفوه او تفع--------------------لوه سرا او تعفوا عن سوء اي- تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي	595	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1359	true	-4117750996074810857	28	97	146	477	1571	300	ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تظهروا ايها الناس خيرا من طاعة وبر وقول حسن وفعل حسن او تخفوه اي تخفوا هذا الخير بان تعملوه سرا او تعفوا عن سوء بان تصفحوا عمن اساء اليكم ------------يكافءكم الله تعالي علي ذلك مكافاة حسنة ويتجاوز عن خطاياكم------------------------------------------------------ فان الله كان عفوا قديرا اي كثير العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي	1359	3990998667036342531	221	289.0	171	505	43.76237487792969	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	58	88	318	467	1640	300	وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب شرط مقدر اي-------------------------------------------------------------------------- ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه--- وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم	597	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1362	true	267451918474476799	4	126	17	650	1587	300	وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة بيان للون من رذاءلهم وقباءحهم وتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما لحقه منهم من اذي وسوء ادب والفاء في قوله فقد سالوا معطوفة علي جملة محذوفة والتقدير لا تبتءس يا محمد من اقوال هءلاء اليهود ولا تهتم باسءلتهم فتلك سنشنة قديمة معروفة عن اباءهم فقد سال اباءهم موسي اسءلة اكبر من ذلك فقالوا له ارنا الله جهرة اي رءية ظاهرة بحيث نعاينه ونشاهده بابصارنا ويطلب الينا الايمان بك ويصح ان تكون الفاء واقعة في جواب شرط مقدر واليه اشار صاحب الكشاف بقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب لشرط مقدر معناه ان استكبر---------ت ما سالو----ك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم	1362	3990998667036342531	132	201.5	104	646	20.43343734741211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	225	274	1206	1466	1615	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	107	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1364	true	-7464813775213420263	52	99	267	525	1623	300	واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يامو-سي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	1364	3990998667036342531	256	506.0	209	260	98.46154022216797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1364	true	-7464813775213420263	270	300	1456	1623	1623	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	167	329.0	138	168	99.4047622680664	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	95	125	506	665	1579	300	اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه -يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون معي في درجتي فقام شاب من-----هم---- فقال	599	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1372	true	-4236404862181610423	148	251	812	1319	1551	300	اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه سيرفعه اليه فق------ال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله صورة عيسي عليه فقتل ذلك الرجل وصلب وقد اطال الامام ابن كثير في ذكر الروايات التي تءيد هذا الوجه ومنها قوله عن ابن عباس قال لما اراد الله تعالي ان يرفع عيسي الي السماء خرج علي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فقال لهم ان منكم من يكفر بعدي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي قال ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال	1372	3990998667036342531	143	248.5	116	519	27.55298614501953	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	150	178	777	926	1537	300	اختلف الناس فقال-------- بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه ح-------قا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا ع----يسي فاين صاحبنا--------------------------------- وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	600	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1373	true	-2600503023341888705	184	220	882	1079	1500	300	اختلفوا في امر قتله فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه قتلا حقيقا وتردد اخرون فقالوا---- ان كان المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان المقتول صاحبنا فاين عيسي وقال اخرون الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	1373	3990998667036342531	122	203.5	98	201	60.69651794433594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	132	185	730	1007	1625	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها و---------------يعود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير الثاني والاول لعيسي ف-------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن بع---------يسي وبانه عبد الله ورسوله	601	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1376	true	-3048907543892940812	163	300	798	1504	1504	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ام----------------------------------------------------------------------------------ا الاتجاه الثاني فيري اصحابه ان الضمير في قوله قبل موته يعود الي الكتابي المدلول عليه بقوله وان من اهل الكتاب وعليه يكون المعني وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي قبل موت هذا الكتابي لانه عند ساعة الاحتضار يتجلي له الحق ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده فيءمن بعيسي عليه السلام ويشهد بانه عبد الله ورسوله وان الله واحد لا شريك له ولكن هذا الايمان لا ينفعه لانه جاء في وقت الغرغرة وهو وقت لا ينفع فيه الايمان لانقطاع التكليف فيه قالوا ويءيد هذا التاويل قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم الجمع وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التاويل فقال ما ملخصه والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله-	1376	3990998667036342531	133	168.5	106	789	16.856781005859375	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	167	230	852	1207	1587	300	الربا ----محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------- التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة---------------------- واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دو-----------------------ن من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم م------------------------------------------------نهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وه---------------------------------------------------------------م من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه	603	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1379	true	-6802079415023152570	52	148	287	800	1651	300	الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا لان---------------- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه والا لما توعد سبحانه علي مخالفته تلك هي بعض العقوبات التي عاقبهم الله بها في الدنيا اما عقوبة هءلاء اليهود في الاخرة فقد بينها سبحانه في قوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اي وهيانا واعددنا للكافرين من اولءك اليهود الذين فسدت نفوسهم عذابا موجعا اليما جزاء ظلمهم وفسوقهم عن امر الله وقوله للكافرين منهم احتراس قصد به اخراج من امن من----------------هم من هذا العذاب الاليم لان العذاب انما هو للكافرين منهم فسحب اما من امن منهم كعبد الله بن سلام واشباهه	1379	3990998667036342531	143	119.0	111	545	26.23853302001953	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	47	95	259	492	1635	300	ان وفد نجران قالوا ----لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا ق--------ال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------- واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب ---------	609	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1396	true	768076564981320565	78	132	383	640	1527	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لم تعيب صاحبنا يا محمد قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال صلي الله عليه وسلم واي شء قلت قا-----لوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله والمعني لن يان----------ف المسيح-------- ولن يمتنع ان يكون	1396	3990998667036342531	168	248.5	131	292	57.53424835205078	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	259	300	1392	1620	1620	300	البهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كخاتم فضة ومعناها البه-----يمة من الانعام كقولك ثوب خز وهي الازواج الثمانية-------------------------------------------------------------------------- والحق بها الظباء وبقر الوحش عن الكلبي وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما-	613	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1407	true	-1917818717392262518	76	122	415	686	1608	300	البهيمة اسم ل--------------كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كثوب خز اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام------------- وهي الازواج الثمانية المذكورة في سورتها وافردت البهيمة لارادة الجنس وجمع الانعام ليشمل انواعها والحق بها الظباء وبقر الوحش و----------قيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما	1407	3990998667036342531	164	276.5	137	308	53.24675369262695	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	59	112	285	584	1550	300	ذوات القلاءد من الهدي وعطفها ---------علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	615	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1412	true	-7174553094172725771	7	68	39	376	1589	300	ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال------------------------------------------------------------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ----ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1412	3990998667036342531	213	389.5	175	408	52.20588302612305	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	177	231	952	1231	1617	300	به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب ف------لا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد -----------------------يوم نزولها --------وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة------- عرفة----------------- حجة ال----------------------------------------------------وداع والمعني -الان ال------ي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي	619	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1423	true	7879606338473154054	65	210	351	1084	1573	300	به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية وقد حكي الامام الرازي هذين الوجهين فقال ما ملخصه وقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول انه ليس المراد به ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان اي لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم ونظيره قوله كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا لا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه الثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يو--------م الجمعة من يوم عرفة بعد العصر في عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء وقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم اي	1423	3990998667036342531	225	322.5	179	745	30.20134162902832	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	104	155	567	833	1618	300	وظاهر الاية يوج-----ب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و-----------------------------------------------------الاجماع علي خلافه لما روي انه صلي ---------------------------------------الصلوات الخمس---------- بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر----------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد------------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة------ محدثين	624	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1442	true	-7315801559148807711	33	112	189	596	1614	300	وظاهر الاية يفيد وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين لكن الاجماع علي خلاف ذلك فقد اخرج مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد---------- فقال له عمر يا رسول صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه و----سلم عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون	1442	3990998667036342531	206	310.5	164	421	48.93111801147461	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	79	118	378	571	1486	300	هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن-- لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	635	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1476	true	2865824779529870201	67	98	338	492	1561	300	هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكنهم لما زعموا ان فيه لاهوتا وقا-----------------------------------------لوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	1476	3990998667036342531	145	268.5	114	195	74.35897064208984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	11	53	52	290	1613	300	من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا-------------------------------------------------------- الواو--------------- لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ----------------اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل---------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان	639	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1492	true	-5956557061917580409	101	231	548	1284	1657	300	من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله وحده- ويتقونه ولا يخافون سواه وفي وصفهم بذلك تعريض بان من عداهما من القوم لا يخافونه تعالي بل يخافون العدو وقيل المعني من الذين يخافون الاعداء ويقدرون قوتهم الا ان الله تعالي ربط علي قلبيهما بطاعته فجعلهما يقولان ما قالا الوصف الثاني فهو قوله انعم الله عليهما فهذه الجملة صفة ثانية للرجلين اي قال رجلان موصوفان بانهما من الذين يخافون الله تعالي ولا يخافون سواه وبانهما من الذين انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت والثقة بوعده والطاعة لامره قالا لقومهما ادخلوا عليهم الباب------------------------------------------------------------- هذا وقد ذكر صاحب الكشاف وغيره وجها ثالثا فقال ويجوز ان تكون الواو في قوله يخافون لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف والتقدير قال رجلان من الذين يخاف-- بنو اسراءيل منهم وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان	1492	3990998667036342531	164	102.5	133	800	20.5	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	123	162	694	896	1665	300	عبادة بن الصامت قال لرسول ا-----------------------لله صلي الله عليه والهوسلم------------------ ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	661	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1573	true	-3597370639121299891	77	128	368	614	1583	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1573	3990998667036342531	177	297.5	140	254	69.6850357055664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	274	300	1433	1578	1578	300	عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء-	668	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1586	true	6677855785907512590	4	30	20	165	1657	300	الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهو حزب الله وحزب الله هم الغالبون -تنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء	1586	3990998667036342531	141	269.0	116	146	96.5753402709961	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	87	183	465	943	1560	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون وروي ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت قل يا اهل الكتاب هل -تنقمون م-نا ما تعيبون و----------------تنكرون--------------- يقال نقم منه اذا	672	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1588	true	-8854688051980408225	150	236	853	1296	1651	300	قل ي--اهل الكتاب هل تنقمون 55963 قال القرطبي قال ابن عباس جاء نفر م---------------------------------------------ن اليهود الي- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل --------------الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت هذه الاية وما بعدها وتنقمون معنا--ه تسخطون وقيل تكرهون وقيل تنكرون والمعني متقارب يقال نقم من- كذا	1588	3990998667036342531	336	522.0	264	524	64.12213897705078	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	224	267	1181	1399	1576	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا -قصد فيه الي---- اثبات يد و---غل و---بسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	675	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1597	true	-7576385616599005752	102	205	554	1085	1619	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد- كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1597	3990998667036342531	198	307.5	157	532	37.21804428100586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	3	31	16	164	1600	300	بغل الايدي --حقيقة---- يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة------- في النار فتكون المطابقة------------------- من حيث ال-----------------------------------لفظ والاصل كقولهم--------------- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	676	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1598	true	-6949104089883882790	58	102	300	528	1544	300	بغل الايدي الحقيقة بان يغلوا في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين في اغلال --جهنم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فقد فيكون تجنيسا وقيل من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقوله سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1598	3990998667036342531	125	183.0	99	230	54.34782791137695	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	103	157	599	885	1641	300	بقوله ان الذين امنوا اي اظهروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان بالسنتهم من غير مواطاة القلوب يريد به المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا تهودوا--- يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب---------------------------------------------------------------- سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كق-------------------وله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا	116	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1610	true	-2969917387774251068	30	142	156	726	1595	300	بقوله ان الذين امنوا اي امنوا ايمانا صادقا بان اذعنوا للحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وابتعوه في كل ما جاء به وقد ابتدا القران بهم لشرفهم وعلو منزلتهم وللاشعار بان دين الاسلام دين قاءم علي اساس ان الفوز برضا الله لا ينال الا بالايمان الصادق والعمل الصالح ولا فضل لامة علي امة الا بذلك والفرقة الثانية فرقة ال-ذين هادوا اي اليهود يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وسموا يهودا نسبة الي يهوذا اكبر اولاد يعقوب عليه السلام وقد قلبت الذل في كلمة يهوذا دالا في التعريب او سموا حين----- تابوا من عبادة العجل من هاد يهود هودا بمعني تاب ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا	1610	3990998667036342531	148	155.5	114	576	25.69444465637207	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	72	25	391	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب اي واني لغريب وقيار بها لغريب وهو كاعتراض دل ب------------ه علي انه لما كان الصابءون الذين صباوا اي خرجوا عن الاديان كلها مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان ------غيرهم اولي	681	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1612	true	4088219551750573712	16	71	90	389	1669	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك ثم قال فان قلت ما التاخير والتقديم الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ا---------ن الصابءي---------------------------------------------------------------------------ن يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك	1612	3990998667036342531	198	295.0	157	384	51.5625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	37	69	217	387	1574	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا تكون بالرفع علي ان---- ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون وادخال-------------------------------------------------------------------------- فعل الحسبان عليها وهي -لتحقيق -تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم	682	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1615	true	8067470242082756230	214	257	1164	1397	1621	300	ابو عمر------- والكساءي وحمزة بضم النون ------علي اعتبار ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وحسبوا علي هذه القراءة بمعني علموا وتعليق فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي--له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم	1615	3990998667036342531	131	185.0	104	250	52.400001525878906	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	237	286	1251	1518	1591	300	لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء------------------------- فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر	685	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1629	true	-421591424762214573	239	299	1282	1594	1596	300	لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم بان انزل في هذين الكتابين ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله او باحد من رسله وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود ال-----------------لهم البسهم اللعن- مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا بعيسي قال ال----------------------------------------------لهم عذب من كفر	1629	3990998667036342531	185	310.5	149	378	48.94179916381836	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	252	279	1345	1483	1582	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي--- الثالث غفل----------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الامر مض------وا علي -----ذلك وان خرج الناهي تجنب---وا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا	618	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1656	true	581319686580353088	114	161	647	891	1598	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي ويتركون الثالث غفلا من الكتابة فاذا ارادوا سفرا او حربا او زواجا او غير ذلك اتوا الي بيت الاصنام واستقسموها فان خرج امرني ربي اقدموا علي ما يرونه وان خرج نهاني ربي امسكوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانية	1656	3990998667036342531	114	168.5	88	244	46.721309661865234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	0	85	0	449	1541	300	كما -ان سءال الموءدة لتوبيخ ا-لواءد---- ولذلك--- قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما ---كنت انت تعلم--------------------------------ه فوكلوا الامر الي علمه ب---------------------------------------------------------سوء اجابتهم ولجاو--------------ا اليه ----في الانتقام منهم انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم ورد الامر الي علمه عز شانه بما كابدوا منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله---- وتشكي انبياءه عليهم السلام ومثاله ان ينكب بعض الخوارج	713	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1710	true	-8630242244741043146	225	300	1203	1610	1610	300	كما كان سءال الموءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علمو----ا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم اي بما ابتلوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله لهم وتشكي انبياءه منه--------م ومثاله ان ينكب بعض الخوارج-	1710	3990998667036342531	245	335.0	199	572	42.83216857910156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	85	218	449	1130	1541	300	علي السلطان خاصة من خواصه بلية قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد به توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم السلطان- واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وق------------------يل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي ا-ممهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك فان علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكان-----ه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما احدثوا-- بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	713	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1711	true	-2173100663140839821	0	119	0	628	1584	300	علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه ف-جمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد--- توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم --سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه ولله المثل الاعلي وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد-ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي انفسهم وقيل --معناه--------------------------- علمنا ساقط مع علمك ومغمور--- لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي فيها اجابة الامم لرسلهم وقيل معناه لا علم -----------------------------لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجه------------ موبخين	1711	3990998667036342531	576	1037.0	462	708	81.3559341430664	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	103	128	557	689	1602	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين -قال- الله اني	714	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1718	true	1489129843589829026	180	205	947	1081	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقوله اللهم اي	1718	3990998667036342531	128	242.0	104	134	95.52238464355469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	178	218	921	1121	1566	300	حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	919	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1740	true	-5203278416017213489	114	153	581	781	1555	300	قال تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1740	3990998667036342531	192	376.0	153	200	96.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	77	138	399	713	1577	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي سيظهر لهم اخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران ي-------------------عني سيعلمون باي شء استهزء-ا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزو-ل العذاب --بهم في الدنيا والاخر----------ة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	727	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1743	true	-3704130158578999447	133	239	713	1285	1598	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الاخبار عن العذاب الذي توعدهم الله به عند اصرارهم علي كفرهم ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين قال صاحب الكشاف فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعملون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع ا--ستهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او في يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------- وعلو كلمته ثم ساق القران لهم علي سبيل النصيحة والارشاد اخبار من سبقوهم في الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال تعاليالم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	1743	3990998667036342531	269	411.0	213	587	45.826236724853516	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	138	238	741	1271	1615	300	الذين خسروا انفسهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان--------------------------------------------- وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك	730	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1752	true	-4812584628319130611	77	157	444	889	1642	300	الذين خسروا انفسهم بانطماس فطرتهم واصرارهم علي العناد والجمود لا يتسرب الايمان الي قلوبهم لانها قست واظلمت قال الالوسي الفاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فهم لا يءمنون------- للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل ---------------------والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان ثم ساق سبحانه ما يشهد بشمول علمه وقدرته فقال و------------له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قال القرطبي سكن معناه هدا واستقر-------------------------------------------------------------------- والمراد ما سكن----- وما تحرك	1752	3990998667036342531	227	216.0	182	701	32.3823127746582	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	21	232	101	1164	1506	300	فنزلت ----قل اي شء اكبر شهادة------------------------- اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ ب--التعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه تعا---------------لي اذا كان--- الشهيد كان اك---------بر شء شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم------------------------------ به يا اهل مكة وسا--------------ءر من بلغ-----------------------------------ه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وه-و دل------يل علي -----------------------------------------------ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه ورو---------------------------------------ي الحسن في تفسيره---- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن ---جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم	733	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1757	true	-2929177048524946637	6	229	30	1145	1512	300	----تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم اراد اي شهيد اكبر شهادة------ فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم ويحتمل ان يكون تمام الجواب--------------------------- عنه قوله قل الله--------------------------------------------------------------------------------- بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------له اكبر شهادة ثم ابتدا----- شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان ي----------كون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة من هو شهيد له والمراد بشهادة الله ما جاء في اياته القرانية من انه سبحانه قد ارسل رسوله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ثم بين سبحانه ان القران هو المعجزة الخالدة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن---------------------------------------------------------------- بلغ اي ان الله تعالي قد انزل هذا القران عن طريق وحيه الصادق لانذركم به يا اهل مكة ولانذر به ايضا جميع من بلغه هذا الكتاب الكريم ووصلت اليه دعوته م---------------------ن العرب والعجم في كل زمان ومكان --------------------------------الي يوم القيامة فهذه الجملة تدل علي عموم بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كما تدل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله وتعم ايضا الذين وجدوا بعد نزوله وبلغتهم دعوته ولم يروا النبي صلي الله عليه وسلم ففي الحديث الشريف بلغوا عن الله تعالي فمن بلغته اية من كتاب ا---------------------------------------لله فقد بلغه امر الل-------------------ه وعن محمد بن كعب قال من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه ----وسلم	1757	3990998667036342531	450	516.0	345	1516	29.683378219604492	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	82	131	427	687	1595	300	يكذبون ويحلف---ون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كان--------------------------------- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا------ ليقض علينا ربك وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1762	true	8353948388151018813	53	107	288	574	1604	300	يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور مع ---------------ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يمالك ليقض علينا ربك وقد علموا انه -لا يقضي عليهم	1762	3990998667036342531	219	392.0	178	302	72.51655578613281	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	177	213	907	1089	1550	300	لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقالوا ان هي---- الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق	740	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1766	true	5019488922245369972	207	275	1154	1516	1657	300	لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وسيء الاعمال----------------------------------------------- وقالوا ما الحياة الا حياتنا الدنيا ويكون قوله وانهم لكاذبون جملة اعتراضية مءكدة لمعني دعوتهم الي ما كانوا عليه ان عادوا الي الدنيا اذ هي تكذيب لادعاءهم انهم لا يكذبون بايات ربهم ثم بين سبحانه حالهم عندما يقفون ليستمعوا الي ما يوجهه اليهم ربهم من توبيخ وتقريع بسبب كفرهم فقال ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق	1766	3990998667036342531	108	154.5	84	409	26.405868530273438	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	13	205	74	1103	1547	300	المرسلين ا-لا مبشرين ------------ومنذرين------------------- فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن ب-----------------------هم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن واصلح ما يجب اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب -----------------------------------------------------------------ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزات----------------------------ه يمسهم العذاب اي يصيبهم ماسا لهم كان العذاب----- حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون ثم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم بعد اقتراحهم الاية منه اني لا ادعي الربوبية ولوازمها من الاقتدار علي كل شء والعلم بالمغيبات ولا الملكية لافعل كل ما اقترحتموه وانما ادعي النبوة فقال قل لا اقول لكم عندي خزاءن	750	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1780	true	-4151677861102225601	55	177	320	962	1604	300	المرسلين اصلا ثم بين سبحانه عاقبة من امن وعاقبة من كفر فقال فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمعني فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليو---------------------------------------------------------------م الاخر------------------------------------------ واصلح في عمله------------------ فلا خوف عليهم من --عذاب الدنيا الذي ينزل بالجاحدين ولا من عذاب الاخرة الذي يحل بالمكذبين ولا هم يحزنون يوم لقاء الله علي شء فاتهم والمس اللمس باليد ويطلق علي ما يصيب المرء من ضر او شر في الغالب وفي قوله يمسهم العذاب استعارة تبعية ف----كان العذاب كاءن حي يفعل بهم ما يريد من الالام والعذاب ثم لق------------------------------------------------------------------ن الله تعالي رسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ا-----------------------------------------------لاجوب-ة الحاسمة التي تدمغ شبهات الكافرين وتبين ضلال مقترحاتهم ف----------------------------------------------قال قل لا اقول لكم عندي 65053	1780	3990998667036342531	299	293.0	234	1182	25.29610824584961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	50	131	278	719	1583	300	مسعود قال مر رءساء--- قريش علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعنده ------صهيب وخباب وبلال وعمار ونظاءرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم---------------------------------- اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخره قال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم وكان عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------	752	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1782	true	6190120186923945937	128	196	672	1016	1548	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعنده خباب وصهي------ب وبلال وعمار--------------------------- فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك-------------------- اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا انحن نصير تبعا لهءلاء لا اطردهم---- فلعلك ان طردتهم نتبع--ك ف-------------------------------------------------------نزلت هذه الاية ففي الاية الكريمة نهي------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم عن ان يطرد هءلاء الضعفاء من مجلسه لانه وان كان صلي الله عليه وسلم	1782	3990998667036342531	212	267.5	169	550	38.54545593261719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	71	161	358	838	1655	300	عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا	753	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1783	true	-7596895972889200154	34	102	160	510	1577	300	----من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد ---جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت ب------حسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحركك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وهنا	1783	3990998667036342531	315	579.0	255	482	65.35269927978516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	131	172	715	957	1634	300	الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف -------------بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه مطلع علي اعمالك----م يبعثكم م----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	758	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1794	true	1029763573775930639	12	64	72	351	1634	300	ال----خطاب للكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مسطحون علي القفا ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1794	3990998667036342531	192	295.5	156	288	66.66666412353516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	12	97	59	500	1607	300	فان ------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو- غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افل اي غاب -------------------------------------------------قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان	767	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1810	true	-2372283326535768269	120	268	669	1447	1629	300	كان ابوه وقومه------ يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل-- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احداثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم هذا ربي قول من ينصف خصمة------------ مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما روي غير متعصب لمذهبه لا--ن ذلك ادعي الي الحق وانجي من ---------الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة وجملة قال هذا ربي مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال ينشا عن مضمون جملة راي كوكبا وهو ان يسال ساءل فماذا كان منه عندما راه فيكون قوله قال هذا ربي جوابا لذلك وقوله فلما افل اي غاب وغرب يقال افل الشء يافل افلا وافولا اي غاب وقوله قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب------------------------- المنتقلين من مكان الي مكان ومن	1810	3990998667036342531	339	546.5	268	838	40.453460693359375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	44	112	247	590	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان----- سمينا فضحك القوم فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك---- ولا موسي	774	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1827	true	-401963657085163496	76	128	360	608	1535	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف---------------خاصم النبي صلي الله عليه ----وسلم -قال له النبي----------------------- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان حبرا سمينا----------- فغضب وقال هل انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي	1827	3990998667036342531	232	369.0	182	352	65.90908813476562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	65	189	370	1009	1612	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي- اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به--------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب الاتباع او حال مءكدة------ من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين لا تبال باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف -عنهم ولو شاء الله توحيدهم و-----------------عدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعن---------------------------------------------ي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	784	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1849	true	-983249807335197054	96	205	509	1051	1578	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين اي عليك يا محمد ان تداوم علي تبليغ رسالتك متبعا في ذلك -----------------------------------------------------ما اوحاه اليك--- ربك -ال-----ذي لا اله الا هو من ايات وهدايات معرضا عن المشركين الذين يفترون علي الله الكذب وهم يعلمون وجملة لا اله الا هو معترضة لتاكيد ايجاب الاتباع او حال مءكدة لقوله من ربك بمعني منفردا في الالوهية ثم هون عليه امر ----------------------------------------------------------------------------------------------اعراض---------هم فقال تعالي ولو شاء الله ما اشركوا اي ولو شاء الله عدم اشراكهم ----------لما اشركوا------------------------------------- ولكنه سبحانه ------------------------------------------------لم يشا ذلك لانه جرت سنته برعاية الاستعدادات قال الالوسي وهذا دليل اهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	1849	3990998667036342531	252	278.5	195	802	31.421445846557617	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	67	245	366	1282	1581	300	وما يشعركم وما يدريكم انها ان الايات ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون----- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان-- بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم---- اءت السوق انك تشتري لحم--ا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر عل-------------------------------------------------ي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب--ما -علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء----- ونقلب افءدتهم وابصارهم عط---------------------------ف علي لا يءمنون -داخل---- في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون و---------------------لا يبصرون----------- الحق كما لم يءمنوا به اول مرة	786	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1854	true	-6765545458529364894	60	211	332	1103	1593	300	وما يشعركم وما يدريكم انها اي الاي-ة التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية و-يتمنون مجيءها ف------قال عز وجل وم-----ا يدر-----------------يكم انهم لا يءمنون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها بمعني لعل----------------- من قول العرب اءت السوق انك تشتري -حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام اي لعلنا نبكي الديار وقرء بكسر انها علي ان الكلام قد تم قبله ---بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال ا----------------نها اذا جا------ءت لا يءمنون البتة وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة معطوف علي لا يءمنون وداخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به ا------------ي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق ف-----------------------لا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه كشانهم في عدم ايمانهم بما جاءهم اول مرة	1854	3990998667036342531	477	615.0	372	1061	44.95758819580078	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	192	223	1015	1164	1582	300	ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه-------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله علي---ه اي واي غرض لكم في ان	791	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1862	true	-2428398138663517680	175	231	915	1192	1547	300	ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله سبحانه---- واجتناب ما حرمه ثم انكر سبحانه عليهم ترددهم في اكل ما احله الله من طعام لانهم لم يتعودوه قبل ذلك فقال وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي اي مانع يمنعكم من ان	1862	3990998667036342531	128	211.5	100	281	45.55160140991211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	200	281	1049	1436	1528	300	قالوا-------- لن نءمن -----------حتي نءتي مثل ---------------------------------------------------------------------------------ما اوتي- رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا-------------------------------- جهل ---------قال زاحمنا بني عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	793	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	197	299	1073	1570	1575	300	قالوا حسدا لك لن نءمن لك يا محمد حتي نعطي من الوحي والرسالة مثلما اعطي رسل الله واضافوا الايتاء الي رسل الله لانهم لا يعترفون بما اوتيه صلي الله عليه وسلم من الوحي والرسالة----------------------------------------------------------- روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	276	411.0	212	560	49.28571319580078	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	255	294	1411	1631	1668	300	للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2115	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	0	38	0	219	1575	300	للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	219	433.0	181	220	99.54545593261719	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	214	242	1204	1356	1667	300	الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	796	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1875	true	-5585385713116524559	2	32	8	170	1568	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	1875	3990998667036342531	152	290.0	124	162	93.82716369628906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	151	261	815	1479	1667	300	الحياة الدنيا-- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم له--م علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا ينافي الاية---------------------------- قوله والله ربنا ما كنا مشركين لتفاوت -------------------الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشهادة------------------------ الاولي حكاية لقولهم كيف --------يعترفون علي انفسهم والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة و-----عاقبة حالهم--- اضطرارهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر	797	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1878	true	352250655488713994	24	137	154	781	1617	300	--------بدنياهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اي شهدوا علي انفسهم عندما وقفوا بين يدي الله للحساب في------------------------------------ الاخرة انهم كانوا كافرين في الدنيا بما جاءتهم به الرسل قال صاحب الكشاف فان قلت ما لهم مقرين في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي انفسهم بالكفر جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلت يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان ع------------لي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون----------- والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكانت عاقبة امرهم ان اضط--روا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر	1878	3990998667036342531	309	321.5	250	846	36.52482223510742	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	113	139	571	699	1587	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	798	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1880	true	-8442866509977048159	115	218	576	1098	1526	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اي ان ما توعدون من امر القيامة والحساب والعقاب والثواب لواقع لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بجاعليه عاجزا عنكم غير قادر علي ادراككم من اعجزه بمعني جعله عاجزا او بفاءتين العذاب من اعجزه الامر اذا فاته اي لا مهرب لكم من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان ينفض يده من هءلاء المشركين وان يتركهم لانفسهم وان ينذرهم بسوء العاقبة اذا ما ستمروا في كفرهم فقال تعالي قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1880	3990998667036342531	127	202.0	102	523	24.282981872558594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	4	49	19	241	1600	300	علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو ---امر --تهديد	799	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1880	true	-8442866509977048159	249	285	1268	1451	1526	300	علي كفركم وحال-تكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري--------------------------------------- يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة ----مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه والامر للتهديد	1880	3990998667036342531	152	254.5	118	227	66.9603500366211	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	67	168	347	908	1622	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وانعام حرمت ظهو-------رها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعا------------------------------------------م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعم---ها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	801	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1884	true	2650057538037121756	213	283	1133	1511	1597	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم حجر بمعني المحجور اي الممنوع من التصرف فيه ومنه قيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدعوه اليه نفسه من اثام اي ومن بين اوهام المشركين وضلالتهم انهم يقتطعون بعض انعامهم واقواتهم من الحبوب وغيرها ويقول-------------------------------------------------------------------------------ون هذه الانعام وتلك الزروع محجورة علينا اي محرمة ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ياكل منها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	1884	3990998667036342531	135	40.5	108	787	17.15374755859375	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	181	226	969	1208	1606	300	ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مفعو--------ل كلوا وقوله ولا تتبعوا---- معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما--------------------- معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا	804	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1891	true	-7128806015319920032	164	224	917	1232	1634	300	ثمانية ازواج بدل من حمولة و-فرشا بناء علي كونهما قسمين لجميع الانعام علي الراجح وقيل ان لفظ ثمانية منصوب بفعل مضمر اي وانشا لكم ثمانية ازواج او هو مفعول به لفعل كلوا وقوله ولا تتبعوا الخ معترض بينهما------------------------------------------------ والزوج يطلق علي المفرد اذا كان معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل وكذا يطلق علي الاثنين فهو مشترك----------------- والمراد --هنا	1891	3990998667036342531	124	147.0	99	383	32.375980377197266	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	20	128	98	672	1574	300	اناث الجنسين نبءوني بعلم------------------ اخبروني بامر معلوم------------------------------- يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا م-----ن ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم --------------عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اث----------------------------نين الذكور والاناث وم-------------------------------ن البقر اثنين كذلك------------------- قل ---------------------------------الذكرين حرم----------------- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق-------------------- والمعني----------------------------- انكار ان الله تعالي حر------م شيءا من اجناس------ الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا علي----------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف-- كانت تارة	805	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1892	true	-5993290775516043258	29	185	173	1014	1628	300	اناثا وقوله- نبءوني بعلم ان كنتم صادقين اي اخبروني بامر معلوم من جهته تعالي جاءت به الانبياء يدل علي انه سبحانه قد حرم شيءا مما حرمتموه ان كنتم صادقين في دعوي التحريم والامر هنا للتعجيز لانهم لا دليل عندهم من العقل او النقل علي صحة تحريمهم لبعض ---------------------------------------------------الانعام دون بعض وقوله تعالي---------------------------- ومن الابل اثنين عطف علي قوله من الضان اثنين اي وانشا لكم من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين هما الثور وانثاه البقرة قل افحاما في امر هذين النوعين ايضا ءالذكرين حرم الله تعالي منهما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين قال الالوسي والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة	1892	3990998667036342531	326	400.0	260	921	35.39630889892578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	12	68	79	349	1520	300	فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله----------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وروي عن ا-----------------------------------بن مسعود ان النبي------------------------- صلي الله عليه والهوسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	812	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1916	true	-7470658644229572260	107	173	581	888	1621	300	فتفرق بكم---------------- عن سبيله اي فتفرقكم عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام الذي ارتضاه لكم روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--- خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا---------- وان هذا صراطي مستقيما	1916	3990998667036342531	211	328.0	163	347	60.806915283203125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	67	137	333	666	1536	300	اغير الله ابغي ------------------ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره ------------------------وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها	817	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1924	true	-6998443473003455397	174	236	882	1168	1500	300	اغير الله تعالي تريدونني ان اطلب ربا فاشركه في عبادته والحال والشان انه سبحانه هو رب كل شء ومليك----------------------------------------ه وهو الخالق لكل شء فجملة وهو رب كل شء حال في موضع العلة -لانكار ما هم عليه من ضلال ثم بين سبحانه ان كل انسان مجازي بعمله فقال---------------------- ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا ت--جترح نفس ------------------------اثما الا عليها من حيث	1924	3990998667036342531	131	128.5	96	375	34.93333435058594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	112	161	622	874	1578	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص--------------------------------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	826	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1939	true	7631119275140336837	25	96	132	510	1535	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1939	3990998667036342531	195	295.0	155	393	49.61832046508789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	152	233	840	1298	1631	300	الكشاف -هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو- السوءة- وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخر-جهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما----- حال-- من ابويكم	831	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1945	true	-7809796776571238517	33	134	172	722	1552	300	الكشاف وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي ثم اتبع القران النداء الاول بنداء اخر مبالغة في وعظ بني ادم وتذكيرهم بفضل الله عليهم فقال تعالي يابني ءادم 727 المعني يا بني ادم لا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله بان تمكنوه من ان يوقعكم في المعاصي -----------------كما اوقع ابويكم من قبل فيها فكان ذلك سببا في خروجهما من الجنة التي كانا يتمتعان بنعيمها وقول---------------------ه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما جملة حالية من ابويكم	1945	3990998667036342531	302	464.0	244	589	51.273345947265625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	0	80	0	430	1588	300	المبتدا وهو الموصول وخبره وهو اسم الاشارة للترغيب في اكتساب ما لا يبلغ-ه وصف الواصف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح--------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من-------------------------- قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداو-ة في الجنة او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا -التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم و-------------------سرور--------هم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا	840	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1955	true	3477033803788094396	106	197	549	1038	1571	300	المبتدا والخبر--------------------------- للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ---------التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح ثم بين سبحانه ما هم عليه في الجنة من صفاء نفسي ونقاء قلبي فقال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار اي قلعنا ما في قلوبهم ---من تحاقد و---------عداوات في الدنيا فهم يدخلون الجنة بقلوب سليمة زاخرة بالتواد والتعاطف حالة كو------------------نهم تجري من تحتهم الانهار فيرونها وهم في غرفات قصورهم فيزداد سرورهم وحبورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا	1955	3990998667036342531	282	409.0	224	555	50.81081008911133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	45	84	259	480	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	844	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1961	true	-5250867046925157018	233	272	1280	1501	1658	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1961	3990998667036342531	221	442.0	182	221	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	257	290	1389	1566	1614	300	ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها وعن مجاهد ذرية ادم------- منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله بعقله فوعا------ه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	849	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1974	true	7785144777746210518	61	93	322	490	1628	300	ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك -----------وعن مجاهد----- ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب ال------له فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	1974	3990998667036342531	137	228.0	111	190	72.10526275634766	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	222	300	1175	1592	1592	300	من ان جاءكم ذكر--------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف----------------------------------------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون---------------------------------------------- ما هذا الا بشر مثل--------------------كم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------ لينذركم --------------ليحذركم عاقبة------------- الكفر والمعاصي------ ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسب-------------------------------------------ب الانذار ولع------لكم ترحمون----------------------------------- ولترحموا ب----التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي------- التنبيه علي ان-------------------------------------------------------------- المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب-	851	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1980	true	-2669504173949998372	0	153	0	820	1592	300	من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم وخالقكم ---------------علي لسان رجل ------------------من جنسكم تعرفون مولده ونشاته ولقد حكي القران عن قوم نوح انهم --------عجبوا من ان يختار الله رسولا منهم قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقوله لينذركم علة للمجء اي وليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي وقوله ولتتقوا علة ثانية مرتبة علي العلة التي قبلها اي ولتوجد منكم التقوي وهي الخشية من الله بسبب الانذار وقوله ولعلكم ترحمون علة ثالثة مترتبة علي التي قبلها اي ولترحموا بسبب التقوي ان وجدت منكم قال بعض العلماء وهذا الترتيب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة وفاءدة حرف الترجي ولعلكم التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله وان المتقي ينبغي ا--لا يعتمد علي تقواه ولا يا---من عذاب	1980	3990998667036342531	305	385.0	245	866	35.219398498535156	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	254	280	1325	1455	1545	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1693	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1980	true	-2669504173949998372	33	59	159	289	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1980	3990998667036342531	130	260.0	104	130	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	133	186	632	929	1487	300	اجابة الانبياء عليهم السلام---- من نسبتهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم--------------- ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	855	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1983	true	4013279460948147352	37	94	194	510	1557	300	اجابة الانبياء عليهم السلام علي من نسبه-م الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم في اجابتهم هذه ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1983	3990998667036342531	295	566.5	242	317	93.0599365234375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	185	232	991	1249	1612	300	اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم -سميتموها الهة و-----معني الالهية فيها معدوم فان----------- المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو	856	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1986	true	668081853082633100	0	85	0	432	1570	300	اتجادلو------------ني وتخاصمو-ني في شان--------------------------- اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسم--ونها الهة مع ان معني الالهية فيها معدوم ومحال وجوده اذ المستحق للعبادة انما-- هو الله الذي خلق كل شء اما هذه الاصنام التي زعمتم انها الهة فهي لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فانت تري ان هودا عليه السلام قد حول الهتهم الي مجرد اسماء لا تبلغ ان تكون شيءا وراء الاسم الذي يطلق عليها وهذا اعمق في الانكار عليهم والاستهزاء بعقولهم وقوله----------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي ما	1986	3990998667036342531	160	229.0	127	499	32.06412887573242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	179	204	923	1057	1548	300	فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه -------	858	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1989	true	3817626617819141202	119	231	687	1279	1656	300	فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي فاذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم واشكروه علي هذه النعم الجزيلة وخصوه وحده بالعبادة ولا تتمادوا في الفساد حال افسادكم في الارض والمقصود النهي عما كانوا عليه من التمادي في الفساد ماخوذ من العيث وهو اشد الفساد يقال عثي كرضي عثوا اذ افسد اشد الافساد والي هنا تكون السورة الكريمة قد ذكرت لنا جانبا من النصاءح التي وجهها صالح لقومه فماذا كان موقفهم منه لقد كان موقفهم لا يقل في القبح والتطاول والعناد عن موقف قوم نوح وقوم هود وهاك ما حكاه القران عنهم قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اي قال	1989	3990998667036342531	134	248.0	109	592	22.635135650634766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	77	117	400	614	1611	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجاب--------------------------------------------------------------------------------وا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا ولكنهم جاءا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقال-----------------------------وا استهزاء	864	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1994	true	-8074935774306414150	190	235	1033	1271	1625	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي وما كان جواب الطغاة المستكبرين علي نصاءح نبيهم لوط عليه السلام الا ان قال بعضهم لبعض اخرجوا لوطا------------------------------------------------------------------------------------- ومن معه من المءمنين من قريتكم سدوم التي استوطنتموها وعشتم بها وقوله الا ان قالوا استثناء	1994	3990998667036342531	96	131.0	76	323	29.721363067626953	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	87	140	420	676	1570	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي---------- معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران---------------------- انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن- قد وقع العلم بانه كانت له مع---------------------------------------------------------------جزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ان معجزاته	867	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1997	true	-8798739596773821540	18	85	92	423	1561	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي قد جاءتكم معجزة------------ شاهدة بصحة نبوتي توجب- عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير------- ان معجز-ته	1997	3990998667036342531	175	252.5	136	352	49.71590805053711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	54	65	312	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فترب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين و------------------------------------------------------------وعيد للكافرين------------------ كقوله فتربصوا انا معكم متربصون --وهو خير الحاكمين	869	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms1999	true	-6855194464906556328	137	220	764	1217	1655	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اي ان كان بعضكم قد امن بما ارسلني الله به اليكم من التوحيد وحسن الاخلاق وبعضكم لم يءمن بما ارسلت به بل اصر علي شركه وعناده فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءم-----------نين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خير الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون او هو عظة للمءمنين	1999	3990998667036342531	158	232.5	128	487	32.44353103637695	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	205	272	1116	1463	1624	300	افامنوا مكر الله------- تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب---------- فعلي العاقل ان يكون خاءفا-- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري ----------الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا -----فلا يامن-- مكر الله	872	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2013	true	6904964267635630825	123	191	685	1042	1614	300	افامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله------ استعارة لاخذه--- العبد------ من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثعم ان ابنته قالت له مالي اراك لا تنام والناس ينامون فقال ب-------------ا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا والمعني افامنوا مكر الله	2013	3990998667036342531	294	492.5	235	385	76.36363983154297	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	222	297	1200	1592	1606	300	في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات------------------------------------------------------------------- ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك------- لندورها وعدم القصد له------------ا الا بالتبع ا-------------------------------------------------------------------------لا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو----------------------- الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم------- المكتوبة عنده فانها------ التي ساقت اليهم ما يسوءهم	883	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2033	true	4844391179587177398	56	154	318	885	1651	300	في الشر وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي----- اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات لان العناية الالهية اقتضت سبق الرحمة وعموم النعمة قبل حصول الاعمال ونكر السيءة وذكرها باداة--- الشك وهي ان لندورها وعدم تعلق الارادة باحداثها الا بالتبع فان النقمة بمقتضي تلك العناية انما تستحق بسبب الاعمال السيءة وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون استءناف مسوق للرد علي خرافاتهم واباطيلهم وصدر بلفظ الا الذي يفيد التنبيه لابراز كمال العناية بمضمون هذا الخبر اي انما --سبب شءمهم ----------هو اعمالهم السيءة المكتوبة لهم عند الله فهي التي ساقت اليهم ما يسوءهم	2033	3990998667036342531	238	309.5	191	587	40.545143127441406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	122	235	632	1266	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا م-------------------------وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ثم زاد الله سبحانه في الايات تاكيدا لامر موسي عليه السلام فقال فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل قيل	884	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2034	true	-6655138233932755671	147	181	788	992	1667	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اي فارسلنا علي هءلاء الجاحدين عقوبة لهم الطوفان قال الالوسي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر --وسيل فهو	2034	3990998667036342531	147	248.5	119	659	22.3065242767334	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	97	0	490	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انز----لت عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	889	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2044	true	287427658371455838	210	300	1141	1594	1594	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	406	730.5	326	533	76.172607421875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	225	285	1220	1524	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبن------------------------------------------------------------------ا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام---------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا ---------------------علي كتبنا اي فق------------------------------------------------------------------------------لنا له خذه-----ا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والهاء للالواح او لكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل---- وامر قومك ياخذوا باحسنها ا--------------ي باحسن--------------- ما فيها	893	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2049	true	-6043095619069832686	166	294	885	1522	1552	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من قوله من كل شء باعتبار محله وهو النصب لان من مزيدة كما يري كثير من النحاة اي كتبنا له فيها كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام والضمير في قوله تعالي فخذها بقوة يعود الي الالواح والفاء عاطفة لمحذوف علي كتبنا والمحذوف هو لفظ قلنا وقوله بقوة حال من فاعل خذها اي كتبنا له في الالواح من كل شء وقلنا له خذها بقوة اي بجد وحزم وصبر وجلد لانه عليه السلام قد ارسل الي قوم طال عليهم الامد وهم في الذل والاستعباد فاذا لم يكن المتولي لارشادهم والي ما فيه هدايتهم ذا قوة وصبر ويقين فانه قد يعجز عن تربيتهم ويفشل في تنفيذ امر الله فيهم قال الجمل وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي التوراة ومعني باحسنها بحسنها اذ كل ما فيها	2049	3990998667036342531	153	136.0	119	637	24.01883888244629	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	220	291	1188	1558	1606	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر ---------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم ------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ا-ن السامري قال -------------لهم ---------------------------ان موسي لن يرجع وانه قد مات رو-ي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا	896	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2057	true	4424046125190736813	27	108	153	572	1540	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام------------------------------- ويضمن معني سبق ف-عدي تعديته ف-قال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل هذا الهكم واله موسي وان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا	2057	3990998667036342531	261	433.5	210	457	57.11159896850586	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	20	102	111	530	1586	300	اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ول--د يعقوب عليه السلام امما علي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل بعد بدل------------------------------------------------------------------------------------ او نعت ل اسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا اي وقطعناهم امما لان كل اسباط امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري فان كل امة منهم ترجع الي رءيسهم ليتميزوا في مشربهم ومطعمهم فيخف الامر علي موسي عليه السلام ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه	906	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2072	true	-2613816713192279802	134	241	716	1287	1574	300	اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا هم اولاد يعقوب عليه السلام قالوا والظاهر ان قطعناهم متعد لواحد لانه لم يضمن معني ما يتعدي لاثنين فعلي هذا يكون اثنتي عشرة حالا من مفعول قطعناهم وهو ضمير الغاءبين هم ويري الزمخشري وغيره ان قطعناهم بمعني صيرناهم وان اثنتي عشرة مفعول ثان وتمييز اثنتي محذوف لفهم المعني والتقدير وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز و امما بدل بعد بدل من اثنتي عشرة والجملة الكريمة معطوفة علي ما قبلها من اخبار بني اسراءيل لمشاركتها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كل ما يقصد به من العظات والعبر وقوله-------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه--------- ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه	2072	3990998667036342531	139	66.0	110	798	17.418546676635742	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2078	true	-5584772789722125147	24	54	134	302	1597	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	168	336.0	138	168	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	225	251	1219	1355	1629	300	ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون	916	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2114	true	-525770981654894251	27	119	143	628	1677	300	ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ اي انهم لا ينتفعون بشء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا للهداية قال صاحب الكشاف هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ا------------يات سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار------- مخلوقين	2114	3990998667036342531	105	148.0	81	504	20.83333396911621	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	216	258	1216	1417	1641	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها -------------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال--------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	917	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2116	true	7195326766597074346	216	260	1133	1335	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن------------------------ الربيع بن انس ف-------ي هذه الاية -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2116	3990998667036342531	148	218.5	115	247	59.919029235839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	0	58	0	300	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراه-ة ما حكم الله في الانفال -مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز-- ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك	934	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2151	true	2464815780798815610	190	243	980	1260	1562	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي---عني ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيل الغزوة مثل حالهم في كراهة خروج--------ك للحرب والثاني ان ينت------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك	2151	3990998667036342531	250	437.5	201	304	82.2368392944336	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	242	291	1277	1526	1572	300	قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عط--ف علي----- ذلكم او نص--ب علي ال--مفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير--------------------------------------------------- للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما	940	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2166	true	4156768507756201011	87	144	464	755	1636	300	قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش وقوله وان للكاف--------------------رين عذاب النار معطوف علي قوله ذلكم او منصوب علي انه مفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع المضمر بان قال فذوقوه وان للكافرين ولم يقل فذوقوه وان لكم للدلالة علي ان الكفر سبب للعذاب الاجل او للجمع بينهما	2166	3990998667036342531	187	316.5	148	311	60.12861633300781	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	251	300	1328	1577	1577	300	رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين------ اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي ال------------------مشرك قد خر مستلقيا------------------------- وشق وجهه----- فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي داود المازني---- تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم-	938	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2167	true	3042064698322119080	154	238	811	1237	1525	300	رجل- من المسلمين--------- يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع---- ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك------ مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث--------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة وجاء عنه انه قال ايضا كانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء ويوم احد عماءم خضراء ولم تقاتل الملاءكة في يوم سوي بدر وكانوا فيما سواه عددا ومددا وعن ابي داود الم-زني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم	2167	3990998667036342531	207	301.0	167	460	45.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	274	298	1484	1605	1612	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2178	true	-5217832065077764994	158	182	869	990	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2178	3990998667036342531	121	242.0	97	121	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	268	300	1458	1615	1615	300	العذاب وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2187	true	143532975333206188	51	78	286	419	1609	300	الكشاف وقوله لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة ل-فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين	2187	3990998667036342531	127	225.5	101	158	80.37974548339844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	41	79	212	408	1542	300	واذا كانت نهيا بعد امر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله------------ من ظلم منكم خاصة	946	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2187	true	143532975333206188	82	110	442	583	1609	300	واذا كانت نهيا بعد امر------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله الجميع وليس من ظلم منكم خاصة	2187	3990998667036342531	129	235.5	103	208	62.019229888916016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	0	109	0	593	1594	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم و----------------------لما امر الله سبحانه بالطاعة وترك الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره--------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة------------------------ فقال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقانا--- هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل -----------------------------او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق--- بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين---------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله-------------------------- بت افع-ل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح	950	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2193	true	2834692388270939324	44	192	255	1024	1590	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم والفرقان في كلام العرب كما يقول ابن جرير مصدر من قولهم فرقت---- بين الشء والشء افرق بينهما فرقا وفرقانا اي افرق وافصل بينهما وقد اختلف اهل التاويل في العبارة عند تاويل قوله يجعل لكم فرقانا فقال ----------------------------------------------بعضهم------------------------ يجعل لكم مخرجا وقال بعضهم نجاة وقال بعضهم فصلا وفرقا بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء من اعداءكم وكل ذلك متقارب المعني وان اختلفت العبارة وقال الالوسي فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون به بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا----------------------------------- يفرق به بين ال-حق والباطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر-------------- صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعال كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح	2193	3990998667036342531	321	428.0	253	944	34.00423812866211	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	7	49	36	245	1538	300	فقال------ واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون م------------ن القصص قاءله------ النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث---------------------------------------------------------------------------- القرون قال--------- لو شءت لقلت مثل هذا	952	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2197	true	-4086261779310462331	114	176	649	956	1604	300	فقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقد ذكر كثير--- من المفسرين ان القاءل لهذا القول النضر بن الحارث-------- فانه كان قد ذهب الا بلاد فارس فاحضر منها قصصا عن ملوكهم ولما قدم مكة ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو القران قال للمشركين لو شءت لقلت مثل هذا	2197	3990998667036342531	157	225.5	120	318	49.371070861816406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	132	228	688	1174	1538	300	ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره ك--------ما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطل----------------------------------------ا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	952	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2199	true	-7739839874421481696	233	282	1164	1421	1508	300	ان كان---- القران هو الحق فعاقبنا ---------------------------------------------------------علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------مرا-دهم نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال--------- في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2199	3990998667036342531	191	281.0	152	534	35.767791748046875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	262	300	1361	1538	1538	300	معاوية ----قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قا------ل اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول الله -------------------حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2200	true	5695692012335774592	15	64	90	320	1640	300	معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال الرجل اجهل من قومي قومك فقد قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو	2200	3990998667036342531	177	295.0	140	230	76.9565200805664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	46	88	252	465	1607	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	956	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2206	true	2026542219621413815	244	286	1333	1546	1612	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2206	3990998667036342531	212	423.0	170	213	99.530517578125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	236	272	1249	1468	1613	300	خمسه وللرسول ولذ-ي القربي وهذه الاسهم الثلاثة اليوم للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم واليتامي والمساكين وابن السبيل اي ليتامي- ال محمد صلي الله عليه وال-هوسلم ومساكينهم و-----ابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم	957	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2214	true	-5347840888350528236	258	295	1329	1531	1555	300	عليه وسلم وسهم ذوي القربي الكل--------------------- للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه ----وسلم اما الاسهم الثلاثة الباقية فهم لليتامي من ال محمد صلي الله عليه وسلم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم	2214	3990998667036342531	139	207.5	110	227	61.23347854614258	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	70	297	388	1618	1630	300	في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز-------------------------------------------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدتهم--------------------- وضعف---- المسلمين --------------وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي-------------------------------- لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا--------------------- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم-------------------- الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد بل حين وعدكم------- احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجتم لتاخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مخوفين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كا-------------------------------------------ن ليقضي الله امرا كان مفعولا	960	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2217	true	9161798213861457721	33	258	173	1397	1631	300	في مكان اسفل من مكانكم وكان الركب علي ----------------------------ثلاثة اميال من بدر وقال الامام الزمخشري رحمه الله فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر ------------------مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو----- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في---- هذه الحال ليس- الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء -العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب وم-----------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم علي بذل جهودهم في--- القتال -----------------------------------------------------------------------وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر غزوة بدر ليقضي---------------------------------------------- الله امرا كان مفعولا ومن اعزاز دينه واعلاء كلمته------------------------------------------ حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج واقلق قريشا -------ما بلغهم من تعرض المسلمين------------------------ لاموالهم ف---نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب ف-ي ساق وكان ما كان وقوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا	2217	3990998667036342531	657	919.5	526	1496	43.917110443115234	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	6	66	33	331	1589	300	وقوله ليهلك من هلك عن ب--------------------ينة بدل منه ا---------------------------و متعلق بقوله مفعولا والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------ او المعن----------------------------------------------------------------------ي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح -بينة	961	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2218	true	1154130760338528399	94	197	476	1035	1578	300	وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من قوله ليقضي باعادة الحروف او هو متعلق بقوله مفعولا والمراد بالهلاك والحياة هنا ما يشمل الحسي والمعنوي منهما والمراد بالبينة الحجة الدالة علي حقية الاسلام وبطلان الكفر قال الالوسي اي ليموت من يموت عن حج-ة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة والحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر علي سبيل الاستعارة او المجاز المرسل بان يراد بالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدامغة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح وبينة	2218	3990998667036342531	210	303.5	164	581	36.14457702636719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	43	129	228	673	1543	300	لا غالب لكم اليوم من الناس لا ----------------يغلبكم احد من الناس لكثرة عددكم وقوتكم و لكم خبر لا غالب او صفته تقديره لا غالب كاءن لكم وليس مفعوله والا لانتصب فقيل لا غالبا لكم بمعني لا غالبا اياكم كقولك لا ضاربا زيدا عندنا واني جا-------------ر لكم اي ناصركم ودافع عنكم السوء وهذه وسوسة نفسانية والمعني انه----------------- القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات------ مجير- لهم---------------------- حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل	964	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2226	true	-7189084506871370998	142	222	798	1206	1577	300	لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي لن يغلبكم احد من الناس ل-----------------------------ا محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا غيرهم من قباءل العرب--------------------------------------------------------------------- واني مجير ومعين وناصر لكم اذ المراد بالجار هنا الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف ويخشي قال الالوسي اي القي في روع-هم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات تجعله مجيرا لهم وحافظا اياهم عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل	2226	3990998667036342531	226	289.5	176	520	43.46154022216797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	195	297	1014	1532	1543	300	قريش علي المسي--------------------ر ذكروا ما- بينهم وبين كنانة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم---------------- فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة -بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال -قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	964	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2228	true	836261651677283427	0	109	0	555	1467	300	قريش علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي بينها وبين كنانة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر-فهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2228	3990998667036342531	498	930.0	398	559	89.08765411376953	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	269	300	1410	1587	1587	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها فكفرة قريش كانوا قبل بعثة الرسول ال-------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم النبي بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا-	966	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2240	true	4486614443038433011	0	33	0	187	1648	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك---- كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم------ بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا	2240	3990998667036342531	160	288.0	132	197	81.21827697753906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	0	63	0	353	1618	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لما يقول مكذبو الرسل عليم -------------------------------------------------بما يفعلون وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون	967	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2240	true	4486614443038433011	33	127	187	683	1648	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعذاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع عليم معطوف علي قوله بان الله لم يك مغيرا نعمة الخ اي ذلك التعذيب بسبب جحودهم للنعم وبسبب انه سبحانه سميع لما نطقوا به من سوء وعليم بما ارتكبوه من قباءح ومنكرات وقد عاقبتهم علي ذلك بما يستحقون من عذاب وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ثم ذكر سبحانه ما عليه المشركون من جحود وغرور وعناد علي سبيل التاكيد والتوبيخ فقال كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون	2240	3990998667036342531	190	307.0	153	628	30.254777908325195	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	178	213	915	1109	1560	300	----في --اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم	974	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2266	true	-915092539298953565	11	46	57	247	1477	300	خطا في الاجتهاد-- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي بهم-------- علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ومنهم	2266	3990998667036342531	179	333.5	145	200	89.5	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	46	78	252	409	1607	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	956	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2278	true	-7637477690354643385	4	36	21	178	1440	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	2278	3990998667036342531	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	123	186	610	922	1558	300	لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما ----------يسمعون ويتدبرون و----------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير---- جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان يات----ي محمدا------------------ بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل -قال------- لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك	984	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2293	true	-7245805567251695507	28	116	153	581	1545	300	لم يسلم-- بسبب انهم قوم----- لا يعلمون--- الاسلام ولا حقيقة ما تدعوهم اليه اي قوم يحتاجون الي فترة من الوقت يسمعون كلام الله فيها وهم امنون وبهذا السماع منك ومن اصحابك لا يبقي لهم عذر اصلا في استمرارهم علي الباطل عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي الي محمد صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او-------لحاجة قتل فقال له علي لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك	2293	3990998667036342531	246	362.5	193	445	55.28089904785156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	56	94	326	541	1634	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	515	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2343	true	-5617946133338376570	203	241	1118	1333	1661	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	131	202	660	1005	1540	300	ان عدة الشهور مبلغ عدد --شهور السنة عند الله--- في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر ------------------------------------------------------------شهرا في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما -------------اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو------------------------------------------------- صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما في---------------ه من معني الثبوت----------- او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر	1005	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2352	true	8153370773494166569	190	300	1046	1602	1602	300	ان---------------- عدد الشهور------ عند الله اي في حكمه وقضاءه اثنا ------------------------------عشر شهرا هي الشهور القمرية التي عليها يدور فلك الاحكام الشرعية وقوله في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ قال-- القرطبي واعاده بعد ان قال عند الله لان كثيرا من الاشياء يوصف بانه عند الله ولا يقال انه مكتوب في كتاب الله كقوله ان الله عنده علم الساعة وقيل معني في كتاب الله اي فيما كتبه سبحانه واثبته واوجب علي عباده العمل به منذ خلق السماوات والارض قال الجمل وقوله في كتاب الله صفة ل-اثني عشر وقوله يوم خلق السم--وت والارض متعلق بما تعلق به الظرف قبله من معني الثبوت والاستقرار او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر-	2352	3990998667036342531	200	249.0	156	614	32.57329177856445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	50	93	270	483	1619	300	لن يتقبل منكم نفقاتكم والامر في معني الخبر كقوله--------- من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن---- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------------------------------------------------------------- اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	1016	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2387	true	-2698713747357902891	196	257	1027	1319	1553	300	لن يتقبل منكم قلت هو ----امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقول الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	2387	3990998667036342531	202	340.5	160	296	68.24324035644531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	145	208	765	1092	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة -بن عبد المنذر--------------- وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي- صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف	1020	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2400	true	100542592883455562	243	300	1349	1635	1635	300	ومنهم الذين يءذون النبي 961---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما اخرجه ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد بن صامت------------------ ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما-لا ينبغي في حقه صلي الله عليه ----وسلم------ فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف-	2400	3990998667036342531	169	250.0	135	428	39.48598098754883	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	208	275	1092	1429	1537	300	ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع ب-نا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون ه---------------------------------------------------------و اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة كانه من ----فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك	1020	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2401	true	-6328757537067709630	0	116	0	609	1553	300	ان يبلغ محمدا ما تقولونه فيقع فينا فقال الجلاس-------- بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن فمرادهم بقولهم----------------------------- هو اذن اي كثير الاستماع والتصديق لكل ما يقال له قال صاحب الكشاف الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد -------------------------------------سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة اي الطليعة عين وقال بعضهم الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به الذكر والانثي والواحد والجمع فيقال رجل اذن وامراة اذن ورجال ونساء اذن فلا يثني ولا يجمع انما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا فهو مجاز مرسل اطلق فيه الجزء علي الكل مبالغة بجعل جملته لفرط استماع----------ه الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك	2401	3990998667036342531	222	355.0	176	693	32.03463363647461	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	103	139	556	724	1556	300	ان ثعلبة -بن حاطب قال--------------------------------------- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه	1029	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2420	true	-5572392713078245594	214	292	1163	1528	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه	2420	3990998667036342531	149	225.5	113	366	40.710384368896484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	275	300	1477	1622	1622	300	الذين كفروا بش----راب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم-------------------------------------------------------- للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو-	1064	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2504	true	-238762085205085985	56	92	323	529	1682	300	الذين كفروا فلهم شراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم قال الجمل ما ملخصه وقال سبحانه والذين كفروا لهم شراب بتغيير في الاسلوب للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو	2504	3990998667036342531	129	226.5	107	206	62.621360778808594	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	0	27	0	160	1702	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم	1065	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2504	true	-238762085205085985	92	119	529	688	1682	300	الاثابة والعذاب و-قع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وسوء افعالهم	2504	3990998667036342531	155	301.0	128	160	96.875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	132	226	643	1147	1507	300	بن هاشم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم اءت بق-----------------------ران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه ----عيبها ولا ما نستبعده من الاخرة واحوالها او بدله فتكلم به عن تلقاء نفسك فنزلت------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اضحات الدلالات في الحلال والحرام وساءر الشراءع قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يءمنون بالبعث والنشور وما يتعلق به يعني المشر-----------------------------------------------------------------كين اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك ا----ية اخري	1069	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2516	true	-1246134129736784072	6	96	32	483	1603	300	من قريش قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فات بقران ليس فيه ترك عبادة اللات وال-----------عزي وليس فيه ما يعيبها وان لم ينزل الله تعالي عليك ذلك فقل انت هذا من------------- نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما والمعني واذا تتلي علي اولءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين اياتنا الواضحة المنزلة عليك يا محمد قالوا علي سبيل العناد والحسد اءت بقران-------------- اخر سوي هذا القران الذي تتلوه علينا او ب-------------------------------------------------------دله بان تجعل مكان الاية التي فيها سب لالهتنا اية اخري	2516	3990998667036342531	163	187.0	125	673	24.219911575317383	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	135	194	746	1032	1565	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1426	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2523	true	-2297064990653267315	12	71	63	349	1584	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	286	572.0	227	286	100.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	13	41	67	210	1644	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل--------------------- ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------العقل والسمع جميعا فقد تم الامر	1083	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2548	true	-4324089943565695024	30	61	154	313	1602	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل كما يقول صاحب الكشاف ربما تفرس واستدل----- اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل------- جميعا فقد تم الامر	2548	3990998667036342531	131	227.0	105	171	76.60818481445312	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	214	244	1196	1339	1611	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	1084	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2553	true	-1634663628735635601	51	189	266	983	1603	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله فقد قدم النفع علي الضر لانها مسوقة لبيان الحقيقة في ذاتها وهي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك لنفسه شيءا من التصرف في هذا الكون وللاشعار بان النفع هو المقصود بالذات من تصرفات الانسان وقوله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تاكيد لما قبله وتقرير لقدرة الله تعالي النافذة اي لكل امة من الامم اجل قدره الله تعالي لانتهاء حياتها فاذا حان وقت هذا الاجل هلكت في الحال دون ان تتقدم علي الوقت المحدد لموتها ساعة او تتاخر اخري ثم ساقت السورة الكريمة الوانا اخري من الاجوبة التي لقنها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم لكي يرد بها علي المشركين الذين تعجلوا العذاب كما صورت احوالهم عندما يرون العذاب فقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	2553	3990998667036342531	143	262.0	113	717	19.944211959838867	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	228	298	1216	1577	1583	300	ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد ----------------------------------------------وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنو----------------------------------ن وقد اضطررتم لحلوله----------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ارادة القول------ اي قيل لهم اذا ا--منوا بعد وقوع العذاب الان امنتم	1085	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2554	true	6315689924369322476	152	266	812	1427	1598	300	ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني وقوله سبحان---------------------ه اثم اذا ما وقع امنتم به زيادة في تجهيلهم وتانيبهم والهمزة داخلة علي محذوف و ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وجء به هنا للدلالة علي زيادة الاستبعاد والمعني انكم ايها الجاهلون لستم بصادقين فيما تطلبون لانكم قبل وقوع العذاب تتعجلون وقوعه ------------------------فاذا ما وقع وشاهدتم اهواله وذقتم مرارته امنتم بانه حق وتحول استهزاءكم به الي تصديق واذعان وتحسر وقوله الان وقد كنتم به تستعجلون قصد به زيادة ايلامهم وحسرتهم ولفظ الان ظرف زمان يدل علي الحال الحاضرة وهو في محل نصب علي انه ظرف لفعل مقدر اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم	2554	3990998667036342531	191	193.0	147	661	28.895612716674805	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	196	297	1000	1539	1552	300	لم يحتسبوه من فظاعة ال----------------------امر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قوا-------هم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار الندام------ة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------قلوب وقيل اسر الرءساء منهم الندامة من اتباع------------هم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره فهو من لغات الاضداد ويءيد المعني الاول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انما اسروا الندامة وهم في النار كراهية لشماتة الاعداء وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1086	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2557	true	-964463833114811678	2	83	11	450	1562	300	لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر و--------------تفاقمه----- ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا ما يفعله الجازع- سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخبط ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر --رءساءه---م الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة ----------------------------------------------------------------------------------------------اظهروها من قولهم اسر الشء------ اذا اظهره وليس هناك تجلد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2557	3990998667036342531	241	352.0	192	679	35.49337387084961	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	0	37	0	170	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله---------------------------------------------------- وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي	1089	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2562	true	8017191775466359157	13	56	68	279	1535	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله ثم توعدهم سبحانه بسوء المصير علي جراتهم وكذبهم فقال وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب----------- يوم القيامة اي	2562	3990998667036342531	159	283.0	125	222	71.62162017822266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	198	300	1046	1521	1521	300	الا ان لله-------------- من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما س---------لي الله سبحانه نبيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء---------------------- والثقلين واذا كان العقلاء عبيد-----------------------ه وفي مملكته و----------------------------لا يصلح احد منهم للالهية--------------------------- فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا ف------------من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي او جني فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع-	1091	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2568	true	-7135393314844740492	72	199	372	997	1515	300	الا ان لله وحده ملك جميع من في السماوات ومن في الارض من انس وجن وملاءكة وجاء التعبير القراني هنا بلفظ من الشاءع في العقلاء للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم لانهم اذا كانوا مع شرفهم وعلو منزلتهم مملوكين لله تعالي كان غيرهم ممن لا يعقل اولي بذلك قال صاحب الكشاف --------------------------------------------------------------------قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل--------- احق ان لا يكون له ندا و---شريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس-------- فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع	2568	3990998667036342531	264	336.5	203	713	37.026649475097656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	0	54	0	282	1571	300	لما ادي اليه التقليد وترك النظر------ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا-------------------------------------------ء ا--ي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز -----------------------------------------------------------ان يكون شر--------------------------------------------------------------------------------------------كاء مفع------------ول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل------------ عليه ان يتبعون الا الظن اي -ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب---- يتبع	1092	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2568	true	-7135393314844740492	199	293	997	1475	1515	300	لما ادي اليه التقليد وترك النظر وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبع هءلاء المشركون في عبادتهم لغير الله شركاء ف-ي الحقيقة وانما يتبعون اشياء اخري سموها من عند انفسهم شركاء جهلا منهم لان الله تعالي تنزه وتقدس عن ان يكون له شريك او شركاء في ملكه او في عبادته وعلي هذا التفسير تكون ما في قوله وما يتبع نافية وقوله شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون------------ محذوف لدلالة ما قبله -------------------عليه اي وما يتبع الين يدعون من ---دون الله الهة شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة بقوله يتبع	2568	3990998667036342531	195	267.0	152	513	38.011695861816406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	55	89	320	503	1639	300	فما كانوا ليءمنوا--- فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم	1095	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2577	true	2049645035472115867	138	170	761	927	1613	300	فما كانوا ليءمنوا اي فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم-------------------- بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل عليهم	2577	3990998667036342531	146	265.5	117	186	78.49462127685547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	108	187	612	1034	1651	300	ان يكون معني----- اتقولون----- اتعيبونه وتطعنون في--------------------------------ه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن ال---مفعول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قو-----له اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتم------ا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما ------------------قال موسي	1096	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2580	true	9109563042404776639	203	288	1060	1505	1574	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل------------------ عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلام------هم كانهم قالوا اجءتما الينا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون وقال الجمل قوله تعالي قال موسي	2580	3990998667036342531	207	185.0	167	591	35.0253791809082	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	208	261	1174	1445	1631	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	1389	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2625	true	2360641182049247088	226	279	1178	1449	1568	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	2625	3990998667036342531	271	542.0	218	271	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	220	249	1247	1389	1676	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	1121	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2638	true	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	183	278	945	1464	1578	300	وانما استرذلوهم لذلك او لفق--------رهم ف--------------------انهم لما لم---------------------------------- يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا -كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا-------------- لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين	1122	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2639	true	-6773381966933318705	128	218	664	1151	1559	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم اي الملا من قوم نوح كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان ال--------اشرف عندهم من له جاه وما----ل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا مع ترك الاخرة لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها ثم اضافوا الي مزاعمهم السابقة زعما جديدا فقالو----------------------------------------------------ا وما نري لكم-------------- علينا من فضل-------------------------------- بل نظنكم كاذبين	2639	3990998667036342531	340	535.5	275	597	56.95142364501953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	118	149	652	806	1608	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	1123	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2643	true	-6658943603851381386	90	121	457	611	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2643	3990998667036342531	154	308.0	123	154	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	80	132	416	669	1532	300	انه عمل اي عمل عملا غير صالح--------------------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب و------------------------------------في الحديث القدسي خلقت الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا وخلقت النار لمن عصاني ولو كان سيدا قرشيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسءلن ما ليس لك به علم ف------------------------------------------لا تلتمس مني التماسا لا تعلم--------------- اصواب هو ام غير صواب	1133	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2658	true	-7586465413591842222	165	288	804	1410	1458	300	انه عمل غ------------ير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان---------------------------------- حبشيا وكنت------------------------------ قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وقال الفخر الرازي هذه الاية تدل علي ان العبرة بقرابة الدين لا بقرابة النسب فان في هذه الصورة كانت قرابة النسب حاصلة من اقوي الوجوه ولكن لما انتفت قرابة الدين لا جرم نفاه الله تعالي بابلغ الالفاظ وهو قوله انه ليس من اهلك والفاء في قوله فلا تسءلن ما ليس لك به علم للتفريع اي ما دمت قد وقفت علي حقيقة الحال فلا تلتمس مني ملتم-سا لا تعلم علي وجه اليقين اصواب هو ام غير صواب	2658	3990998667036342531	158	221.5	122	683	23.133235931396484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	62	127	364	739	1635	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان و--التوبة كثرة الامطار وتضاعف- القوة علي النكاح بالتناس------------------------------------------------ل ولا تتولوا لا تعرض---------------------------------------------------وا عما ادعو-كم ا-----------------------------ليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف --عن الحسن بن علي عليه السلام	1136	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2666	true	1829844743010896738	168	239	913	1316	1655	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعما-------------------------------------------------------------------رات وقيل حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عل------------ي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار ومضاعفة القوة----------- بالتناسل ثم حذرهم من مقابلة نعم الله بالكفر والجحود فقال ولا تتولوا مجرمين والتولي هو الاعراض عن الشء باصرار وعناد اي ولا تتولوا عما -دعوتكم اليه وانتم مصرون علي ما انتم عليه من-------------- اجرام وجحود -وعناد والي هنا يكون هود عليه السلام	2666	3990998667036342531	231	343.5	188	509	45.38310241699219	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	130	185	658	922	1488	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1135	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2668	true	5327024538572911278	20	75	118	382	1541	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2668	3990998667036342531	264	528.0	209	264	100.0	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	185	228	922	1144	1488	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1135	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2670	true	-1606650903459424358	191	234	1013	1235	1598	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	222	444.0	179	222	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	149	179	774	916	1540	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	1139	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2675	true	3948321105715398023	6	98	31	499	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	2675	3990998667036342531	140	259.5	111	470	29.787233352661133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	208	246	1062	1258	1540	300	فلما جاء امرنا---------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -------------------------من--------------ا ومن خزي يومءذ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو القوي العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1139	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2677	true	-2556068874874932193	121	263	607	1363	1558	300	فلما جاء امرنا بانزال العذاب بهم في الوقت المحدد نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا ونجيناهم ايضا ومن خزي يومءذ اي من خزي وذل ذلك اليوم الهاءل الشديد الذي نزل فيه العذاب بالظالمين من قوم صالح عليه السلام فابادهم فالتنوين في قوله يومءذ عوض عن المضاف اليه المحذوف وقوله سبحانه ان ربك هو القوي العزيز تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم من اذي اي ان ربك ايها الرسول الكريم هو القوي الذي لا يعجزه شء العزيز الذي لا يهون من يتولاه ويرعاه فلا تبتءس عما اصابك من قومك فربك قادر علي ان يفعل بهم ما فعله بالظالمين السابقين من امثالهم ثم صور القران الكريم حال هءلاء الظالمين تصويرا يدعو الي الاعتبار والاتعاظ فقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2677	3990998667036342531	195	339.5	157	756	25.793651580810547	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	13	49	77	266	1621	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	893	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2678	true	1630042785391618568	246	282	1268	1457	1538	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2678	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	0	66	0	323	1530	300	نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد----------------------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون	1154	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2703	true	-7970338429732168381	122	190	615	967	1557	300	نوح او قوم هود او قوم صالح ثم يفتح لهم باب الامل في عفو الله عنهم متي استغفروه وتابوا اليه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ثم تراه يثور عليهم عندما يراهم يتجاوزون حدودهم بالنسبة لله تعالي وللحق الذي جاءهم به من عنده سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون	2703	3990998667036342531	193	244.5	152	463	41.68466567993164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	141	168	823	956	1645	300	يخفي فساده علي من ل-ه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الال-هية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد	1157	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2704	true	-8864751862618909350	142	168	792	921	1633	300	يخفي------ علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالوهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد	2704	3990998667036342531	126	233.5	100	135	93.33333587646484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	265	288	1359	1476	1532	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	605	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2712	true	-1711331341656922523	58	81	311	428	1526	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2712	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	202	256	1058	1315	1564	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	866	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2712	true	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	250	487.0	197	259	96.52509307861328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	83	111	426	586	1602	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1169	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2728	true	774089927282398985	74	183	424	1018	1637	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون والامر في هذه الاية الكريمة للتهديد ومكانتكم مصدر مكن بزنة كرم مكانة اذا تمكن من الامر ابلغ التمكن اي و قل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين الذين يضعون العقبات في طريق دعوتك قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لي ولدعوتي فاني واصحابي مستمرون علي السير في طريق الحق الذي هدانا الله اليه بدون التفات الي كيدكم وقل لهم ايضا انتظروا ما ياتي به الله من عقاب فانا منتظرون معكم ذلك ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الجامعة فقال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2728	3990998667036342531	160	311.0	132	594	26.93602752685547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	40	65	201	332	1546	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1173	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2734	true	5376105819386722276	212	237	1074	1205	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2734	3990998667036342531	131	262.0	106	131	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	175	246	962	1318	1602	300	يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر ----------------------------------------------------------------------والمعني يخلص لكم وجه ابيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل------ بكليته عل--------------يكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد ف------------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل----- بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده بعد يوسف او الف---------------------------------------راغ من امره او------ قتله او طرحه------------- قوما صالحين تاءبين -------------الي الله	1177	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2738	true	668774172297359025	16	151	89	776	1592	300	يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والخلو معناه الفراغ يقال خلا المكان يخلو خلوا وخلاء اذا لم يكن به احد والمعني اقتلوا يوسف او اقذفوا به في ارض بعيدة مجهولة حتي يموت فانكم ان فعلتم ذلك خلصت لكم محبة ابيكم دون ان يشارككم فيها احد فيقبل عليكم بكليته ويكن كل توجهه اليكم وحدكم بعد ان كان كل توجهه الي يوسف قال صاحب الكشاف يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل عليه بوج---------------------------هه وقوله وتكونوا من------------------------------------ بعده قوما صالحين معطوف علي جواب الامر اي وتكونوا من بعد الفراغ من امر يوسف بسبب قتله او طرحه في ارض بعيدة قوما صالحين في دينكم بان تتوبوا الي الله	2738	3990998667036342531	225	296.5	177	751	29.960052490234375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	73	117	355	567	1465	300	من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت---- ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمح-ل لمواقعته اياها	1186	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2749	true	8136521712678291946	256	295	1368	1559	1590	300	من راد يرود اذا جاء وذهب-------------------- كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو------- عبارة عن التحايل لمواقعته اياها	2749	3990998667036342531	182	324.5	144	218	83.48623657226562	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	75	117	413	636	1570	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباده الصالحين او -	1187	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2753	true	-2567580106803541372	253	292	1316	1522	1576	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع---- لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيم---------ة لما مدح-----ه بانه من عباده المخلصين ومن	2753	3990998667036342531	199	367.5	161	224	88.83928680419922	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	71	0	358	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب وما ابتغيت----------- العذر انه كان لحليما ذا اناة قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه	1204	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2783	true	4261812104008710946	77	125	378	623	1523	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الي الباب ولكنه اراد ان يكون له العذر هذا وقوله سبحانه ------قال ما خطبكن--------------------------------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه	2783	3990998667036342531	200	303.5	159	373	53.61930465698242	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	109	175	537	874	1504	300	حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه ------------------------------------انا راودته عن نفسه----------------------------- وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال --------------------------------------------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	1204	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2784	true	4990736463613469560	97	217	521	1139	1548	300	حص شعره اذا استاصله وازاله فظهر ما كان خافيا من تحته ثم اضافت الي ذلك قولها انا راودته عن نفسه اي انا التي طلبت منه ما طلبت وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي وهكذا يشاء الله تعالي ان تثبت براءة يوسف علي رءوس الاشهاد بتلك الطريقة التي يراها الملك وتنطق بها امراة العزيز والنسوة اللاءي قطعن ايديهن قال صاحب الكشاف ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذفنه به لانهن خصومة واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال اذ الفضل ما شهدت به الاعداء ثم وصلت امراة العزيز حديثها فقالت ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	2784	3990998667036342531	317	578.0	254	618	51.294498443603516	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	90	145	482	739	1525	300	يجري مجري التعجب من قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من------------------- اناب ----------------------------------------------------------------------بما جءت به من------------------------------------------------------- الايات الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله	1254	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2861	true	-3076294264090738884	4	122	17	630	1605	300	يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير ثم رسم القران صورة مشرقة للقلوب المءمنة وللجزاء الحسن الذي اعده الله لها فقال تعالي الذين امنوا حق الايمان---------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله	2861	3990998667036342531	181	277.5	143	674	26.854598999023438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	124	155	654	818	1579	300	الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ---- لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله---------------------- من واق حافظ يدفع عنهم ------------عذابه------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها	1259	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2871	true	8685878684578064510	48	95	260	506	1579	300	الدنيا ولعذاب الاخرة اشق من عذاب الدنيا لشدته ودوامه وما لهم من----- الله تعالي ومن عذاب الاخرة من واق اي من حاءل يحول بينهم وبين عذابه سبحانه ثم اعقب ذلك ببيان حسن عاقبة المءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها	2871	3990998667036342531	134	217.5	108	251	53.38645553588867	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	218	270	1151	1412	1574	300	بين قوله اجعل ------------------------هذا بلدا امنا وبين قوله------- اجعل هذا البلد امنا ان المسءل ف-ي الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وف----ي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فاستجاب الله دعاء------------------------------------------------------------------ ابراهيم عليه السلام حتي	1283	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2925	true	-4000493907233600560	141	216	703	1072	1504	300	بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله هنا رب اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقوله سبحانه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام حكاية لدعوة اخري من الدعوات التي تضرع بها ابراهيم عليه السلام الي	2925	3990998667036342531	224	384.0	176	369	60.70460891723633	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	278	300	1409	1540	1540	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن-	2199	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2926	true	-2446621429418060825	14	36	63	195	1558	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن	2926	3990998667036342531	131	257.0	110	132	99.24242401123047	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	122	153	662	807	1574	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1283	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2930	true	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	164	191	845	981	1544	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	1295	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2950	true	-8929707310902518872	91	118	456	593	1571	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2950	3990998667036342531	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	24	65	126	343	1606	300	نسلكه والمعني -مثل ذلك السلك------ نسلك الذكر ونلقيه في قلوب المجرمين---------------------------- م-----------كذبا غير مءمن به كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية او يكون قوله لا يءمنون	1297	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2951	true	-1563420846464260551	204	252	1122	1373	1622	300	نسلكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في -------قلوب المجرمين علي معني ان يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول-- كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية ومحل--- قوله لا يءمنون	2951	3990998667036342531	182	312.0	146	263	69.20152282714844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	186	300	952	1578	1578	300	ابن عباس------------------- ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه والهوسلم وما سمعت الله------ اقسم بحياة احد الا بحياته فقال------ لعمرك وقيل قسم بحياة لوط قالت الملاءكة له ذلك والاصح الاول والتقدير بحياتك ومدة بقاءك قسمي والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه لانه كثير الدوران علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو قسمي انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة معترضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من-	1311	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms2988	true	-7545913582282664558	17	113	94	605	1608	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي وم-ا ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه ----وسلم وما سمعت الله تعالي اقسم بحياة احد ------غيره -قال تعالي لعمرك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لفي سكرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعمهون -------------------------وقيل هو قسم من الملاءكة بعمر لوط عليه السلام وهو مع مخالفته للماثور محتاج لتقدير القول اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك وهو خلاف الاصل وان كان سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه ثم ختم سبحانه القصة ببيان النهاية الاليمة لهءلاء المفسدين من قوم لوط فقال تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من	2988	3990998667036342531	213	287.5	170	887	24.01352882385254	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	65	143	321	737	1590	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد الس-----------بيل اي بيان مست---------------ق----------------------------------------------------------------يم الطريق الموصل الي الحق فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد--------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه او المعني اق----------------------------------------------------------------------------امة ال----------------------------------------------سبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله ب-------------------يان الطريق المستقيم	1321	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3014	true	4593017654521522201	78	204	433	1108	1626	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وال-------قصد الاستقامة والسبيل الطريق والقصد منه هو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم قال الشاعر ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل قال الجمل ما ملخصه وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة وهو من اضافة الصفة الي الموصوف والقصد -------------------------مصدر يوصف به يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه والمراد بالسبيل جنسه والضمير في قوله ومنها جاءر يعود الي السبيل والجاءر الماءل عن الاستقامة المنحرف عن الجادة وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنها سبيل جاءر اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله تعالي وحده تفضلا منه وكرما بيان الطريق المستقيم	3014	3990998667036342531	199	290.0	161	829	24.004825592041016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	96	153	478	756	1536	300	به الاصنام ف------جء ب من الذي--- لاولي العلم اما ل--------------انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه عل-----ي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	1325	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3023	true	8221446822406350209	223	269	1242	1472	1628	300	به الاصنام فلماذا جء ب-من الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الثاني ا---------------------------------------------------------------------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	3023	3990998667036342531	180	298.0	143	306	58.82352828979492	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	162	222	798	1112	1536	300	الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكا---ن حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	1325	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3024	true	3623763947715869242	12	63	56	320	1571	300	الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي----------------------- فكان من حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق قلت--------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا ب------ينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3024	3990998667036342531	252	452.0	202	318	79.24528503417969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	0	27	0	145	1598	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	1883	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3032	true	2573783752540978633	181	208	962	1107	1584	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	3032	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	76	106	421	589	1648	300	فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد ف-------هءلاء -----------------------اطبقوا الجواب علي السءال فقا---------------------------لوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	1330	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3036	true	-6316638611519650903	220	260	1208	1433	1651	300	فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	3036	3990998667036342531	164	296.0	134	225	72.88888549804688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	62	96	319	491	1575	300	كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في---- كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال- المشرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت	1333	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3045	true	4424100703199685313	208	235	1121	1258	1571	300	كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه وكان في بعض كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه ل-----كذا فاقسم المشرك----------------------------------- بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت	3045	3990998667036342531	125	216.5	99	177	70.62146759033203	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	164	237	887	1271	1601	300	المنبر ما تقولون فيها--------------------------------- فسكتوا---- فقام شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف التنقص فقال فهل -تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير------- يصف ناقت-----------------------------ه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال--------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1336	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3056	true	4603380901566576067	0	172	0	920	1589	300	الناس- ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لبيان فضله سبحانه علي عباده حيث لم يعاجلهم بالعقوبة بل امهلهم لعلهم يتوبون اليه ويستغفرونه وبذلك تري ان هذه الايات الكريمة قد حذرت الكافرين من التمادي في كفرهم وهددتهم بخسف الارض بهم او بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون او باهلاكهم وهم في الارض يكدحون او باخذهم وهم للاخذ متوقعون وبعد ان خوف سبحانه الماكرين بما خوف اتبع ذلك بما يدل علي كمال قدرته وعظمته وجلاله حيث خضعت جميع المخلوقات لذاته سبحانه فقال تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	3056	3990998667036342531	332	541.5	266	958	34.65553283691406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	168	239	881	1283	1600	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب------------------------------------------------------------ متعلق- بمحذوف اي------ ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف ل--بيان-------------- الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني ا------لثمر والسكر	1345	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3075	true	-7476410946216326825	79	139	429	773	1637	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف والتقدير ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كيفية الاسقاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله منه يعود علي ا----لمضاف المحذوف الذي هو العصير او علي المبتدا المحذوف وهو الثمر والسكر	3075	3990998667036342531	209	292.5	171	491	42.566192626953125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	4	61	19	314	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	1349	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3083	true	-8516016945090290198	225	277	1199	1469	1593	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر----------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	265	501.5	213	295	89.83050537109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	15	46	74	239	1652	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	1357	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3099	true	-5246357009066054570	158	250	815	1314	1593	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------- فلا يخفف عنهم ولا ----------هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	134	239.5	109	522	25.67049789428711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	102	134	541	722	1647	300	انما يبلوكم الله به الضمير ل---- ان تكون امة لانه ب--معني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكته-------م وقلة المءمنين------- وضعفهم	1361	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3110	true	799824695721269550	186	234	1016	1284	1631	300	انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3110	3990998667036342531	176	276.5	144	268	65.67163848876953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	110	215	548	1093	1518	300	عمار- وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فام--ا سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال--- مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر ل----لاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه--- اعزازا للدين--------------- كما فعله ابواه لما	1367	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3122	true	-308563727306144232	126	254	619	1267	1487	300	عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فا-----------بوا فربطوا سمية----------- بين بعيرين ثم قتلو----------ها------------------------------------- وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا ---فعد لهم بما قلت وفي رواية انه قال له كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت هذه الاية ثم قال الالوسي والاية دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عن ذلك اعزازا للدين ولو تيقن القتل كما ---------------	3122	3990998667036342531	411	638.0	327	743	55.3162841796875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	139	232	758	1259	1625	300	----------------عليه بالنظر الي المستعار له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من --طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بصنيعهم------------------------------------------------ ولقد جاءهم رسول منهم	1369	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3128	true	-3376532105951649784	151	254	829	1387	1639	300	المستعارة موقعة علي اللباس----- المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت--- اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم المر -البشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ثم بين سبحانه رذيلة اخري من رذاءل اهل هذه القرية الكافرة بانعم الله فقال ولقد جاءهم رسول منهم	3128	3990998667036342531	437	791.0	353	567	77.07231140136719	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	205	257	1071	1331	1550	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ------------------------------------------بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وانتصاب------------------------------------------------------------------------------------ الكذب ب لا تقو--------------------لوا و----------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقو-------------------لوا الكذب -لما تصفه السنتكم فت---------------------------قولوا هذا----- حلال وهذا----- حرام	1370	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3131	true	-1499633951030515492	54	170	266	871	1547	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون 16116117 قال الالوسي ما ملخصه قوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ما موصولة والعاءد محذوف اي ولا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة هذا حلال وهذا حرام من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان ولفظ الكذب منتصب علي انه مفعول به ل تقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه والمعني ولا تقو--------------------------لوا ايها الجاهلون للشء الكذب الذي تصفه السنتكم وتحكيه وتنطق به بدون بينة او برهان هذا الشء حلال وهذا الشء حرام	3131	3990998667036342531	154	158.0	118	631	24.405704498291016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	75	89	388	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -ملته ف------انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	1373	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3137	true	-8951979228458588604	193	254	1043	1341	1585	300	ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه و----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	3137	3990998667036342531	271	496.5	216	306	88.56208801269531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	246	289	1278	1508	1561	300	الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي-------------------------------- تقليل مدة الاسراء----------------------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه مع----------ني البعضية والمعني ا--------------------------------------------------------------------------------------نزه عن صفة العجز الذي اذهب عبده----- صلي الله عليه والهوسلم في جزء من الليل من المسجد الحرام	1378	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3145	true	-7320535250851123281	189	264	1008	1387	1584	300	الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية وقوله من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي بيان لابتداء الاسراء وانتهاءه اي جل شان الله عز وجل وتنزه عن كل نقص حيث اسري ب---عبده محمد صلي الله عليه ----وسلم في جزء من الليل من المسجد الحرام	3145	3990998667036342531	178	275.0	142	386	46.113990783691406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	137	165	688	827	1483	300	كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	1382	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3151	true	-1983537397520882378	145	172	810	944	1637	300	كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم----- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	3151	3990998667036342531	133	258.0	106	139	95.68345642089844	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	241	269	1216	1382	1537	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	285	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3159	true	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	332.0	138	166	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	11	71	52	360	1557	300	المعجل والم---------------------عجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متم--------ن ما يتمناه ولا يعطي- الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا-------------- فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	1390	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3176	true	-7778222882196423929	175	243	949	1303	1589	300	المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها شكر وان لم يءت صبر فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	3176	3990998667036342531	268	459.5	212	354	75.70621490478516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	40	66	217	360	1552	300	والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وهذا هو القياس المنصوص العلة وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	1392	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3182	true	568871239335073477	256	277	1372	1486	1602	300	والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي----------------------------- وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	3182	3990998667036342531	114	222.0	93	143	79.72028350830078	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	156	194	796	973	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	1400	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3204	true	8481627250889758677	65	103	327	504	1428	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	3204	3990998667036342531	177	354.0	139	177	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	198	227	1018	1168	1574	300	راس ال-حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1401	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3209	true	-8465516419056838003	42	72	226	377	1684	300	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3209	3990998667036342531	149	292.0	120	151	98.67549896240234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	253	277	1327	1453	1583	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2572	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3222	true	1015747314855004953	119	143	613	739	1590	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3222	3990998667036342531	126	252.0	102	126	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	200	259	1081	1391	1625	300	في قوله ولقد كتبنا في الزبور لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل	1408	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3226	true	-952184257959059165	55	104	279	523	1519	300	في قوله ولقد كتبنا في الزبور قلت يجوز ان يكون الزبور وزبو---------------------ر------------------------------------ كالعباس وعباس والفضل وفضل ويجوز ان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعضها----- كما سمي بعض القران قرانا ثم	3226	3990998667036342531	201	348.5	159	310	64.83870697021484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	172	214	947	1168	1637	300	نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايا----------------------------------ت التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك	1409	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3231	true	-5738420425934704344	0	67	0	351	1645	300	--------------------------ارسال الايات من اجل صارف الحكمة والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها-------------------------- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك	3231	3990998667036342531	159	270.0	127	407	39.06633758544922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	253	280	1364	1518	1618	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ولما ختم الله سبحانه	2933	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3232	true	-3132318454317348356	53	78	310	456	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها وقو--------له سبحانه	3232	3990998667036342531	144	277.5	119	154	93.5064926147461	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	197	236	1002	1214	1541	300	وقول-------ه والشجرة الملعونة في القران عط--ف علي الرءيا اي وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القران الا فتنة لل-----------------------------------------------------------------------------ناس وهي شجرة الزقوم لما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركون ذكرها قالوا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما	1411	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3234	true	-3733931711183817836	153	268	795	1417	1595	300	وقوله سبحانه والشجرة الملعونة في القران معطوف علي الرءيا اي وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس والمراد بالشجرة الملعونة هنا شجرة الزقوم المذكورة في قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين والمراد بلعنها لعن الاكلين منها وهم المشركون او هي ملعونة لانها تخرج في اصل الجحيم او هي ملعونة لان طعامها مءذ وضار والعرب تقول لكل طعام ضار انه ملعون قال الالوسي وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في شانها في سورة الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار--- تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما	3234	3990998667036342531	172	241.0	139	625	27.520000457763672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	103	131	540	694	1694	300	واجلب عليهم و--صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل الخيالة--------------------------------------------------------------------- ومنه قو---------------له عليه السلام-------------------- يا خيل الله اركبي والرجل -------اسم جمع للراجل	1413	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3238	true	3170854171132935361	18	94	90	487	1599	300	واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح قاله الفراء وابو عبيدة وقال الزجاج اجلب علي العدو جمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع والخيل يطلق علي الافراس حقيقة ولا واحد له من لفظه وعلي الفرسان مجازا وهو المراد هنا ومنه قول الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته لاصحابه يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم بمعني راجل	3238	3990998667036342531	107	109.0	82	397	26.95214080810547	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	86	123	436	633	1575	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل	1282	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3245	true	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	380.0	159	197	98.98477172851562	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	79	121	446	668	1584	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه	2757	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3249	true	-4965062773494867250	105	146	540	760	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه	3249	3990998667036342531	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	22	77	117	413	1548	300	وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن ان -------------------------------يتدبرها و----------------------يستشع-------ر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا------------------- وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا	1419	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3252	true	6402832466112721323	50	129	278	706	1574	300	وفيه دليل علي ان ادني مداهنه للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الايات ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله ثم ذكر سبحانه مكيدة اخري من مكايد المشركين وهي محاولتهم اخراج النبي صلي الله عليه ----وسلم من بلده لكي يعكفوا علي عبادة الهتهم الباطلة دون ان ينهاهم عن ذلك احد فقال تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها قال -	3252	3990998667036342531	226	345.0	183	433	52.19399642944336	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	0	28	0	149	1578	300	علي من خالفني او ملكا ينصر ا-----------لاسلام علي الكفر فاستجاب ل----------------ه بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	1422	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3258	true	-4889834309441450284	121	154	632	808	1554	300	علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	3258	3990998667036342531	135	240.0	108	176	76.70454406738281	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	241	275	1310	1494	1625	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	1114	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3263	true	-5957846115380402045	24	58	141	326	1579	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	3263	3990998667036342531	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	132	185	679	947	1545	300	الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك في----رده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد و------------------يجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب------ه ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب ع------------------ليه---------------------------------------------------- وابقاءه في حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما	1425	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3268	true	2805382431485526786	11	119	58	600	1549	300	الا رحمة منا فانه-ا ان نالتك فلعلها تسترده عليك والثاني انه منقطع فيتقدر بلكن او ببل و من ربك يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة لرحمة اي -لكن رحمة ---ربك تركته غير مذهوب به وقوله ان فضله كان عليك كبيرا بيان لما امتن الله به علي نبيه صلي الله عليه وسلم اي ان فضله كان عليك كبيرا حيث انزل القران عليك وابقا-ه في صدرك دون ان يزيله منه وجعلك سيد ولد ادم وخاتم رسله واعطاك المقام المحمود يوم القيامة قال صاحب الكشاف وهذا امتنان عظيم من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين والقيام بشكرهما	3268	3990998667036342531	175	201.5	135	549	31.87613868713379	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	111	148	571	766	1547	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	1857	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3285	true	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	383.0	158	195	99.4871826171875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	195	263	1040	1362	1555	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا --------------------------------------------وقل الحمد -ل---------------------------------له الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا جهل سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقو-----------------------------ل يا الله يا رحمن فقال انه--------------------------- ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو	1433	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3291	true	-1339425595881108439	11	96	78	511	1594	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا 17110111 ذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكروا روايات منها ما اخرجه ابن جرير وابن مردويه---------------- عن ابن عباس قال وصلي------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو	3291	3990998667036342531	218	341.0	168	459	47.49455261230469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	8	75	32	398	1576	300	علي التمييز------------------ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وضمير كبرت راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها--- تفيد استعظام --اجتراءهم علي ----------اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم ---من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر	1438	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3297	true	4656396113818054789	200	258	1037	1364	1579	300	علي التمييز والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله-------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق به واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون--- انفسهم به من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف ب----هذا المنكر	3297	3990998667036342531	284	500.0	233	402	70.64676666259766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	108	216	577	1158	1576	300	حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم والاسف فرط الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ------------ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا------------------------------------ جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات وا-----لمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا	1438	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3298	true	-366088987813103440	202	300	1037	1561	1561	300	حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فر--------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تعليل للنهي المقصود----------------------------- من الترجي في قوله فلعلك باخع وزيادة في تسليته صلي الله عليه وسلم عما اصابه من غم وحزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي انا بمقتضي حكمتنا ايها الرسول الكريم قد جعلنا ما علي الارض من --حيوان و--نبات وانهار وبنيان زينة ------------------------------لها ولا--------------------------------هلها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا-	3298	3990998667036342531	329	536.5	263	739	44.519622802734375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	76	275	351	1372	1488	300	الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط انفذهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا --------------------لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم ----------------------من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن----- النبي صلي الله عليه والهوسلم -وقالا لهم ------ما قالت قري-----ش فقال-- لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث----------- فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كان ام---رهم فانه- قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كا---ن نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة ----------------------------فقالا يا معاشر قريش قد جءنا-- بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة ف----------------------جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه فقال اخبركم--------------------------------------------------------------------------------- بما سالتم غدا ولم يستثن فا-----------------------نصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه والهوسلم خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله ل--ه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبرءيل ح------------تي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فكذبوا نبوته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما يتكلم به اهل مكة ثم جاءه جبرءيل عليه السلام عن- الله	1449	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3301	true	-1999299573466959817	0	248	0	1219	1488	300	الحارث وع--------قبة بن ابي معيط ا-------------لي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهم- سلوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ووصفوا لهم امره صلي الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه--------------- عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فال-رجل متقول سلوه-- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من خبرهم فانهم قد كان لهم حديث عجيب و--سلوه عن رجل طواف طاف ال-مشارق وال----مغارب ماذا كان من خبره و--سلوه عن الروح ---------ما هو فان اخبركم بذلك فهو ------------------------نبي فاتبعوه فاقبل النضر وعقبة حتي قدما علي قريش فقالا يا مع-شر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا ثم سالوه عما قالته لهم يهود فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجيبكم غدا بما سالتم عنه ولم يستثن اي ولم يقل ان شاء الله فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه و----سلم خمس عشرة ليلة ----------------------لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبر-يل عليه السلام حتي ارجف اهل مكة وقال-وا وعدنا محمد غدا واليوم خمسة عشر قد اصبحنا فيها لا يخبرنا بشء عما سالناه عنه وحتي احزن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وش-----------------------ق عليه ما ----------تكلم به اهل مكة ثم جاءه جبر-يل ---------من عند الله	3301	3990998667036342531	698	964.0	544	1396	50.0	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	132	162	674	827	1554	300	ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	1441	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3305	true	4342322342288897806	279	300	1471	1580	1580	300	ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس------------------------------------------- والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به-	3305	3990998667036342531	109	207.0	89	153	71.24182891845703	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	203	234	1073	1220	1590	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	1442	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3310	true	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	167	205	816	1009	1504	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثم	1509	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3310	true	970350493673546613	208	246	1161	1353	1627	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثم	3310	3990998667036342531	191	379.0	154	193	98.96372985839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	259	297	1365	1576	1590	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	1442	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3315	true	-7912382346986201403	47	85	245	456	1566	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	3315	3990998667036342531	211	422.0	173	211	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	189	222	978	1162	1591	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1447	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3319	true	3253144675987327600	263	296	1412	1596	1616	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	184	368.0	151	184	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	0	24	0	123	1590	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	1448	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3320	true	4226253857707127884	194	218	1036	1159	1596	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	3320	3990998667036342531	123	246.0	99	123	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	110	132	583	712	1590	300	--------علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1448	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3321	true	7691389858427724036	78	125	395	645	1518	300	الداخلة علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل في الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3321	3990998667036342531	114	201.0	94	250	45.599998474121094	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	10	54	61	286	1573	300	وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك ك--------قصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب	1451	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3324	true	6912412894586454867	191	287	948	1427	1484	300	وقل عسي ان يهدين رب------ي لاقرب من هذا رشدا اي قدم ايها الرسول الكريم مشيءة ربك عند ارادة فعل شء وات بها اذا نسيت ذلك عند التذكر وقل عسي ان يوفقني ربي ويهديني ويدلني علي شء اقرب في الهداية والارشاد من هذا الذي قصصته عليكم من امر اصحاب الكهف قال صاحب الكشاف وقوله لاقرب من هذا اسم الاشارة يعود الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء ---------------------والاخبار بالغيوب	3324	3990998667036342531	180	316.5	143	506	35.573123931884766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	100	226	533	1168	1570	300	الجنة لان المراد---------------- ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل وا--------------------------------------------------حدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفران---------ه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم ------قال ما اظن ان تبيد ان--------------------------------------------------- تفني ----هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت--------------------------------- لاجدن خيرا منها	1457	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3337	true	-7465518965503281356	151	300	788	1511	1511	300	الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعن--------------ي انه لا نصيب--------------- له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله ---------------------------------------وهو ظالم لنفسه -اي وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال هذا الكافر لصاحبه ما اظن ان هذه الجنة تفني او تهلك------ ابدا يقال باد الشء يبيد بيدا وبيودا اذا هلك وفني ثم ختم------------------------------------------------------------------------- هذا الكافر محاورته لصاحبه بقول-------------------ه وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ومتحققة فهو قد انكر البعث وما يترتب عليه من حساب بعد انكاره لفناء جنته ثم اكد كلامه بجملة قسمية فقال ولءن رددت الي ربي اي والله لءن رددت الي --------------ربي علي سبيل الفرض والتقدير--- كما اخبرتني يا صاحبي بان هناك بعثا وحسابا لاجدن خيرا منها-	3337	3990998667036342531	268	275.0	204	908	29.515419006347656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	168	228	856	1176	1570	300	لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره ب--مهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته	1457	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3338	true	5084070726494830471	100	149	556	828	1579	300	لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة- واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين----- وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه و--------------------------------------------اقسم علي انه ان رد الي ربه -------------علي سبيل الفرض والتقدير ليجدن في الاخرة-- خير-----ا من جنته	3338	3990998667036342531	219	367.5	177	342	64.03508758544922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	175	295	938	1552	1578	300	لفتاه--- يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف ع-------------ليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وق---------------------------------------------------------------------------------وله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يستدعي ذا غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر ومجمع البحرين	1468	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3362	true	-7510307089755204662	223	295	1136	1504	1531	300	وفتاه هو يوشع بن نون وسمي بذلك لانه كان ملازما لموسي عليه السلام و-----------------------------------------------------ياخذ عنه العلم وقوله لا اب----------------------------------------------------------رح اي لا ازال ساءرا ومنه قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين من برح الناقص قال الجمل واسمها مستتر وجوبا وخبرها محذوف تقديره لا ابرح ساءرا وقوله حتي ابلغ---------------------------------- غاية -------------------------------------------------------------------------------------لهذا المقدر ويحتمل انها تامة فلا تستدعي خبرا بم------------------------------------------------------------------------عني لا ازول عما انا عليه من السير وال-------------------------طلب ولا افارقه حتي ابلغ ----------------و مجمع البحرين	3362	3990998667036342531	168	194.0	132	711	23.628692626953125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	66	101	360	543	1625	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1476	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3374	true	-7611533461698156475	153	188	808	991	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3374	3990998667036342531	183	366.0	148	183	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	71	121	373	613	1555	300	فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	348	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3401	true	4483110523925445955	163	212	815	1053	1501	300	فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ي--مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	3401	3990998667036342531	238	470.5	189	240	99.16666412353516	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	252	274	1297	1410	1536	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	1501	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3415	true	-1706814859940830618	10	32	54	167	1493	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	3415	3990998667036342531	113	226.0	91	113	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	167	204	816	1006	1504	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1509	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3427	true	3915058159184590741	134	241	668	1251	1586	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي وقال ابراهيم ايضا لابيه اني بجانب استغفاري لك ودعوتي لك بالهداية فاني ساعتزلك واعتزل قومك واعتزل عبادة اصنامكم التي تعبدونها من دون الله وارتحل عنكم جميعا الي ارض الله الواسعة واخص ربي وخالقي بالعبادة والطاعة والدعاء فقد عودني سبحانه ان لا يخيب دعاءي وتضرعي اليه وفي تصدير كلامه بلفظ عسي دليل علي تواضعه وعلي ادبه مع خالقه تعالي ثم بين سبحانه ما ترتب علي اعتزال ابراهيم للشرك والمشركين فقال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3427	3990998667036342531	188	364.0	152	584	32.19178009033203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	89	137	450	694	1537	300	بشرطه فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين	1919	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3429	true	5808417134326420443	121	168	613	856	1568	300	تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	235	458.5	188	245	95.91836547851562	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	224	253	1144	1299	1532	300	عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3442	true	-6402838541717979727	0	25	0	125	1618	300	عليه ----وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	3442	3990998667036342531	124	225.5	99	155	80.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	89	120	450	608	1537	300	بشرطه فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ف------------------------------------------------------لما اتاها نودي	1919	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3461	true	384907067841010035	97	140	480	692	1544	300	تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	152	289.0	121	212	71.69811248779297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	111	146	617	783	1603	300	ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من ح----------------ديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	1546	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3464	true	-3001493660616112013	195	233	996	1175	1521	300	ونظيره--- ان يريك الزراد زبرة من حديد اي قطعة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	3464	3990998667036342531	162	314.0	128	182	89.010986328125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	209	263	1049	1318	1502	300	امره بالذهاب الي فرعون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي- وصدر فسيح فسال--- ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر --------------ولا يغتم ويستقبل------------------- الشداءد بجميل الص--------------بر وان يسهل عليه---------- امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من ---------------------مقاساة------ الخطوب	1547	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3468	true	5745691162632395510	45	114	224	584	1498	300	امره بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا ------يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	3468	3990998667036342531	233	356.0	185	367	63.48773956298828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	46	101	228	515	1547	300	ولتصنع علي عيني------------------- ولتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عين----ي انظر اليك لءلا تخالف به--- مرادي وبغيتي والعطف ع------------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع--------- فعلت ذلك------------------------------------------ اذ تمشي اختك ظرف ل	1551	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3472	true	-2408252992746916130	96	162	495	834	1522	300	ولتصنع علي عيني قال صاحب الكشاف اي ولترب----------ي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني اني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي وقوله ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او حذف-------------------------- معلله اي ولتصنع علي عيني فعلت ذلك ثم بين سبحانه المنة الرابعة علي موسي فقال اذ تمشي اختك فتقول	3472	3990998667036342531	232	379.0	186	376	61.70212936401367	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	0	39	0	206	1552	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	1904	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3474	true	-2002701120646785904	86	125	477	683	1610	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	3474	3990998667036342531	204	406.0	165	206	99.02912902832031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	229	286	1175	1486	1557	300	ولا تقصرا من---- الوني بمعني الفتور في ذكري- اي لا تنسياني حيثما--------------------- تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري وقيل في------------- تبليغ الرسالة والدعاء الي فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1552	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3475	true	-753986515013498153	35	96	208	540	1583	300	ولا تنيا في ذكري الو------ني الفتور والتقصير اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيث تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة------------ فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3475	3990998667036342531	270	475.0	219	350	77.14286041259766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	163	268	837	1401	1575	300	اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنس---ه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب -ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1555	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3480	true	-4391595805229267829	215	275	1086	1398	1518	300	اعطي كل شء---------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ناب عنه ثم هدي اي عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه------------------------------- ولله در هذا الجواب وما اخصره وما اجمعه وما ابينه	3480	3990998667036342531	299	522.5	240	568	52.640846252441406	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	109	138	576	710	1575	300	علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون و--رتة--- لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	1555	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3480	true	-4391595805229267829	2	32	8	147	1518	300	علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	3480	3990998667036342531	134	256.5	105	139	96.40287780761719	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	120	174	627	915	1598	300	يحشر الناس ضحي عطف علي اليوم او الزينة-------------------------- وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	1559	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3486	true	-2277201207323242179	135	192	692	997	1560	300	يجمع الناس في وقت الضحي لكي يشاهدوا تلك المباراة قال صاحب الكشاف وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك-------------- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3486	3990998667036342531	242	443.0	195	319	75.86206817626953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	131	154	702	834	1616	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1558	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3488	true	3573258434030075868	42	65	226	358	1681	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3488	3990998667036342531	132	264.0	109	132	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	205	229	1025	1162	1549	300	الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	1563	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3492	true	-658578537639771962	100	122	552	678	1612	300	الكشاف----------- ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3492	3990998667036342531	126	242.0	104	137	91.9708023071289	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	41	68	231	376	1528	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	875	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3493	true	5174749411811183620	193	220	1015	1160	1564	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3493	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	233	257	1209	1349	1571	300	المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون	1824	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3497	true	7439014147320854279	144	171	752	910	1657	300	الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3497	3990998667036342531	136	265.0	112	158	86.0759506225586	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	4	55	19	310	1614	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	1826	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3497	true	7439014147320854279	171	222	910	1201	1657	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3497	3990998667036342531	290	579.0	239	291	99.65635681152344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	75	160	375	820	1598	300	انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم ا----------ليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة---- لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي	1568	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3500	true	-7470902874728244500	71	136	348	682	1539	300	انكار---------- العجلة في------ نفسها والثاني السسءال عن سببها الحامل عليها فكان اهم------------------------------ الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ال---------------------------------ا تقدم------------ يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي	3500	3990998667036342531	195	227.0	156	484	40.28925704956055	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	63	176	312	885	1510	300	الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما------- فعلت--------ه--------------------- --------------------------ان تقول------------------------- لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا يمس-ه احد يعني عاقبه الله تعالي ف------------------------------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش ف----انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس-------------------- فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصا-ر في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال	1574	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3509	true	-3997421514222381593	88	236	434	1177	1514	300	الله تعالي و قوله سبحانه --------------------------قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس حكاية لما قاله موسي عليه السلام للسامري والمساس مصدر ماس بالتشديد كقتال من قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس والمعني قال موسي للسامري ما دمت قد فعلت ذلك فاذهب فان لك في مدة حياتك ان تعاقب بالنبذ من الناس وان تقول لهم اذا ما اقترب احد منك لا مساس اي لا ا------------------------------------------------------------------------------------مس احدا ولا يمسني احد ولا اخالط احدا ولا يخالطني احد قال صاحب الكشاف عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالم-ه ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس اي اصيبا بمرض الحمي فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعادي في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية و-قال	3509	3990998667036342531	406	671.5	325	856	47.42990493774414	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	60	166	313	885	1598	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر في مواضع كثيرة منها علي عوج------------ لا يدر----ك بحاسة النظر او البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة ولما كان ذلك الاعوجاج ----لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحقه بالمعاني فقال فيه عوجا بالكسر	1578	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3514	true	3118489364755297301	63	163	326	865	1627	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها ع---------------لي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة ا---------لبصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذل-------ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة و--------ذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق- بالمعاني فقيل فيه عوج- بالكسر	3514	3990998667036342531	512	952.5	418	592	86.48648834228516	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	250	277	1313	1453	1583	300	فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2572	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3514	true	3118489364755297301	252	279	1378	1518	1627	300	كما قال تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3514	3990998667036342531	131	253.0	104	140	93.57142639160156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	156	267	793	1410	1579	300	وعنت الوجوه للحي القيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقي---ل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب -صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله من حمل ظلما	1579	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3516	true	1231048090375412406	151	253	836	1407	1643	300	وعنت الوجوه للحي القيوم قال ابن عباس وغير واحد من السلف خضعت وذلت واستسلمت الخلاءق لخالقها وجبارها الحي الذي لا يموت ويري بعضهم ان المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت في هذا اليوم وجوه الكفار والفاسقين والي هذا المعني اتجه صاحب الكشاف فقال المراد بالوجوه وجوه العصاة و-----------------------------------------------------------------------------انهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب وصارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ويبدو لنا ان القو-----------------------ل الاول اقرب-------------- الي الصواب لان جميع الوجوه يوم القيامة تكون خاضعة-------------------------- لحكم الله تعالي ومستسلمة لقضاءه وق------------------------وله وقد خاب------------- من حمل ظلما	3516	3990998667036342531	287	396.0	227	748	38.36898422241211	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	156	190	823	1011	1541	300	كاسب كما ان----------- اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحذر عن السبب الموقع فيها كراهة لها	1583	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3522	true	6836250306024863688	0	32	0	181	1580	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا---------------- وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي-- السبب الموقع فيها كراهة لها	3522	3990998667036342531	165	297.5	135	199	82.9145736694336	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	21	138	110	737	1593	300	الكفار المعاندون علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة مع وضوحها عندهم بالمعجزات الباهرة قال الله تعالي في عنادهم ولجاجهم وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا باية من ربه مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل -هي مفتقرة الي حجة تشهد علي	1592	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3531	true	869898881826508447	132	178	760	997	1617	300	الكشاف اقترحوا --علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم --------------------------------------------------------------------------------اية من ام----------------------------- الاي-----------------------------------------------------------------------------ات واعظمها في باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجاز يعني القران من جهة ان القران--------- برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لان- معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادت--ه علي	3531	3990998667036342531	159	205.5	125	628	25.318471908569336	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	162	278	892	1600	1723	300	لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون----------------------------- كعادة المتنعم---------ين او يسالكم الناس في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما	1599	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3542	true	4862574798008773435	101	185	554	1056	1710	300	لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا --------عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة------------------------------------------------------------------------------- او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدك-------م ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة الم-نعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم و-----يستشيرونكم في المهمات ----------------------------ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم --------ويستمطرون سحاءب اكفكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ وهنا	3542	3990998667036342531	441	776.0	366	753	58.565738677978516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	76	146	367	762	1553	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت تعاوقت عنه وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك---------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1603	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3546	true	-6595150000355823823	160	217	866	1176	1584	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا -الثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3546	3990998667036342531	284	538.0	232	417	68.10551452636719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	74	171	369	869	1578	300	كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر ال-------هتهم و--ما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	1610	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3556	true	828550282097231978	34	107	183	547	1583	300	كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله------------------------------------ اهذا الذي يذكر الهتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عاكفون------- علي ذكر الهتهم بهممهم وربما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله -تعالي وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	3556	3990998667036342531	345	641.5	274	512	67.3828125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	258	300	1325	1549	1549	300	وقت صعب شديد تحيط بهم---- النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يترك مفعول يعلم وال---------------معني لو-	1611	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3558	true	-8294980554498573482	0	45	0	237	1648	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدام ف------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون------ يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو	3558	3990998667036342531	202	352.0	164	251	80.47808837890625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	0	25	0	129	1569	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1612	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3558	true	-8294980554498573482	45	69	237	365	1648	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	199	251	1023	1327	1612	300	فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيا------------------------------------ن وال----------------------------------------نقص الي ذاته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	1613	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3561	true	-1590364187157393267	24	125	139	700	1615	300	فقال افلا يرون انا تاتي الارض اي----------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها وحوز ما يحوزونه منها ونظمه في سلك ملكهم افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمراد انكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المءمنين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم له يتوهم غلبتهم وفي التعريف تعريض بان المسلمين هم المتعينون للغلبة المعروفون فيها وقال صاحب الكشاف فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير --ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	3561	3990998667036342531	219	345.5	180	575	38.08695602416992	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	206	274	1064	1420	1558	300	لعلهم اليه يرج--------------------------------------عون لانه عليه السلا-----م غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحج--------هم وعن الكلبي--- الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه------ في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا ------------------------------------------------------------تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر و-ظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او --	1618	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3568	true	-8849866789659486136	183	251	962	1321	1582	300	لعلهم اليه يرجعون لبيان وجه الكسر واستبقاء الكبير وضمير اليه عاءد الي ابراهيم اي لعل--------هم--- يرجعون الي ابراهيم--------------------------------- فيحا----------------------------------------جهم ويبكتهم وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير كما ------------------------------------يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وعاد	3568	3990998667036342531	187	244.5	147	479	39.03966522216797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	208	300	1097	1566	1566	300	ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني وتنقيح الكلام فيه ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسد---------------ة فقلت له بل-	1619	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	2	91	7	459	1574	300	ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم ----------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الخاصة من علماء المعاني والقول -------فيه ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل	3570	3990998667036342531	421	798.5	336	487	86.44763946533203	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	200	240	1106	1315	1633	300	وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته------- كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم--------------- رجل من اكراد	1621	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3572	true	5724115821966626782	39	83	220	443	1621	300	وهكذا---- المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته العداء كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رجل من اعراب	3572	3990998667036342531	182	318.5	145	231	78.78787994384766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	226	298	1220	1613	1622	300	جعلن---------ا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلنا-------هم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي طريق-------------------------------------------------------------- الحق بام----رنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين عبادنا و---------------------------------فيه اشارة الي ان من صلح ليكون قدوة في دين الله عز وجل فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداية المهتدي اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	1623	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3573	true	5358787057077513800	206	288	1150	1613	1683	300	جعلناهم افرادا صالحين لان------ وفقناهم لما نحبه ونرضاه وشرفناهم بالنبوة والرسالة وجعلناهم ا----------ءمة يهدون بامرنا اي وجعلنا هءلاء المذكورين اءمة في الخير يهدون ويرشدون غيرهم الي الدين الحق بسبب امرنا لهم بذلك وتكليفهم بتبليغ وحينا الي الناس قال صاحب الكشاف قوله سبحانه يهدون بامرنا فيه---------- ان من صلح ليكون قدوة في دين الله------- فالهداية محتومة عليه مامور ---بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه--------- اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	3573	3990998667036342531	257	401.0	203	508	50.59054946899414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	124	161	661	858	1637	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1961	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3574	true	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	196	391.0	159	197	99.49238586425781	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	58	93	287	482	1553	300	الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي --------------	1627	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3578	true	8332972331635567948	224	263	1162	1372	1566	300	الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق -روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير-- معه حيث سار وتسبيح الجبال والطير	3578	3990998667036342531	171	307.5	138	213	80.28169250488281	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	173	196	935	1057	1602	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	2223	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3579	true	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	114	160	597	836	1565	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	2101	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3581	true	-9092150104018465023	155	201	872	1112	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	239	473.0	193	240	99.58333587646484	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	25	136	138	744	1598	300	للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كحلال وحل اهلكناها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة انهم لا يرجعون لا مءكدة لمعني الامتناع والجملة الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره والمعني ممتنع عليهم البتة رجوعهم الي الدنيا للتوبة عن الكفر والمعاصي وكسب------------- الايمان والعمل الصالح روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كل قرية اهلكهم الله بعذاب فانهم لا يرجعون يعني ان قوما عزم الله ع------لي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	1635	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3590	true	1761770181660668425	0	39	0	218	1597	300	للممتنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرج------------------------وع الرجوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما عزم الله تعالي علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	3590	3990998667036342531	169	267.0	135	625	27.040000915527344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	133	187	715	979	1589	300	مرضعة دون مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة-------------------------------------------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها	1643	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3600	true	7173385319901396782	39	105	197	523	1536	300	مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وقوله سبحانه وتضع كل ذات حمل حملها	3600	3990998667036342531	255	489.0	202	326	78.22085571289062	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	19	63	87	321	1515	300	يقال خلق --------العود اذا سواه وملسه و--------صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1646	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3605	true	8973231476495609738	101	147	583	829	1610	300	يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء ك----ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	228	430.5	185	250	91.19999694824219	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	198	294	1036	1523	1553	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ----غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله فلينظر فليت----------صور في نفسه انه ان فعل ذلك هل	1650	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	2	38	9	182	1501	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظ--------ه بان يفع---ل ما يفعله من بلغ به الغيظ كل مبلغ حتي ------مد حبلا الي سماء بيته ف----------------------------------اختنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر هذا الحاسد وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل	3614	3990998667036342531	131	184.0	103	501	26.147705078125	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	83	123	409	609	1561	300	والمعني ان الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر و---استسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	1651	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	183	213	887	1039	1501	300	والمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيء-----------------------------ته فمن ظن ان الله تعالي- غير رازقه ولم ي---صبر ولم يستسل-م فليختن-----------------------ق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	3614	3990998667036342531	131	209.5	104	209	62.67942428588867	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	0	40	0	181	1561	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره فهو منتهي ما يقدر عليه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما يغيظ غيظه او --------	1651	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3614	true	5161253866188224585	49	85	239	410	1501	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك -------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده--- انما كاد--- نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما ي----غيظه وثانيها ان	3614	3990998667036342531	144	236.5	113	194	74.226806640625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	139	177	751	948	1582	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني و------------------------من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشب----------------------ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مز--------عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح----------- البعيدة	1662	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3629	true	8141744368981661019	229	280	1210	1462	1575	300	ان يكون من---------- المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة	3629	3990998667036342531	168	288.5	134	262	64.12213897705078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	246	294	1344	1593	1621	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ك----------------------------------ان المشركون------ يءذونهم ولا يزال يجء ------------------------------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------------------------ي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3637	true	2100661081581955502	4	63	29	332	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه ----وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج-------------------------------------------- ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	3637	3990998667036342531	172	241.0	136	356	48.314605712890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	158	206	809	1065	1556	300	من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد ----------------لا يقاتلون------- في هذا الشهر --------فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المسلمين عليهم فنزلت ومن عاقب اي------------------- جازي الظالم بمثل ما عوقب به بمثل ما ظلمه	1676	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3651	true	-5051807508867782333	35	108	183	581	1600	300	من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ي-كرهون القتال في---- الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله الاية فمعني--------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل---------------- ما ظلمه	3651	3990998667036342531	200	320.0	161	428	46.728973388671875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	32	62	163	321	1539	300	علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1678	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3653	true	4766567258310711075	61	87	299	430	1473	300	الي نفي الاخضرار مثاله ان--------------------------- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	3653	3990998667036342531	122	224.0	97	158	77.2151870727539	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	237	291	1231	1541	1583	300	من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءم-------------------ه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا------------- وان يسلبهم الذباب شيءا	1681	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3659	true	3730624410398794282	95	148	539	840	1660	300	من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه اي قد ربطهم برباطه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كل-----------------------------ها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه------------ واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وقوله سبحانه وان يسلبهم الذباب شيءا	3659	3990998667036342531	269	503.5	222	342	78.65496826171875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	0	194	0	969	1519	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق جهاده اي جاهدوا جهادا في---- الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد-------------------------------- كان------- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاركم ل-------دينه ولنصرته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند--------------------------------- الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب------------------------------------------------------------- التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه------------------------------------- قوله تعالي ي-----------------------------------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث	1684	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3662	true	1652775962505268223	15	235	75	1206	1555	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الل--------------ه اي في ذات الله ومن اجله ي---------------------------------------------قال هو حق عالم وجد عالم ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكا-ن القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله صحت اضافته----------------------------------------------------------- اليه وجملة هو اجتباكم مستانفة لبيان علة الامر بالجهاد والاجتباء الاختيار والاصطفاء اي جاهدوا ايها المءمنون من اجل اعلاء كلمة الله لانه سبحانه هو الذي اختاركم للذب عن دينه واصطفاكم لحرب اعداءه وجدير بمن اختاره الله واصطفاه ان يكون مطيعا له ثم بين سبحانه بعض مظاهر لطفه بعباده فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ومن مظاهر رحمته بكم ايها المءمنون انه سبحانه لم يشرع في هذا الدين الذي تدينون به ما فيه مشقة بكم او ضيق عل-------------------------يكم وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل امر هذا الدين مبني علي اليسر والتخفيف ورفع الحرج ومن قواعده التي تدل علي ذلك ان الضرر يزال وان المشقة تجل---------------------------------ب التيسير وان اليقين لا يرفع بالشك وان الامور تتبع مقاصدها وان التوبة الصادقة النصوح تجب ما قبلها من ذنوب ومن الايات التي تدل علي ان هذا الدين مبني علي التيسير ورفع الحرج قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث	3662	3990998667036342531	368	406.5	285	1520	24.210525512695312	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	85	153	490	860	1627	300	ثم انشاناه خلقا اخر خ---لقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ناطقا سميعا بصيرا بعد ان كان جمادا------------ ابكم------------ اصم------------ اكمه والمراد مجموع صورة البدن والروح والقوي وساءر ما اودع فيه من---------------------------------------------- عجاءب فطرة- وغراءب حكمة- لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وايراد ثم لما بين الخلقين من التفاوت فتبارك الله فتعالي--------------------------------------------- شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين	1690	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3670	true	8346624649141829822	106	176	560	926	1560	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل-------------------ه حيوان------------------ا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه و-----------------------------------------------اودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرته وغراءب حكمته لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح------------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين اي فكثر خيره سبحانه ودام احسانه وتقدس شانه ف--------------هو عز -وجل احسن الخالقين	3670	3990998667036342531	209	273.5	166	502	41.63346481323242	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	51	84	285	462	1657	300	في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر	1692	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3672	true	149573655973963696	119	148	634	793	1607	300	في الابعاد------------------ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر	3672	3990998667036342531	158	301.5	129	177	89.26553344726562	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	268	300	1413	1580	1580	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3681	true	8179899069930373919	42	145	246	771	1606	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي كان من مظاهر رحمتنا ومنتنا علي هءلاء القوم الاخرين الذين جاءوا بعد اهلاك قوم نوح ان ارسلنا فيهم رسولا منهم نشا بين اظهرهم وعرفوا حسبه ونسبه فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه اعبدوا الله وحده فانكم ليس لكم من اله سواه لانه سبحانه هو الذي اوجدكم في هذه الحياة افلا تتقون باسه وعقابه اذا ما عبدتم غيره ثم بين سبحانه بعد ذلك ما رد به هءلاء المشركون الجاحدون علي نبيهم فقال وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	3681	3990998667036342531	167	314.0	136	525	31.809524536132812	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	23	49	127	255	1530	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1697	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3682	true	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	0	73	0	431	1703	300	ويتعجب منها وهو----------- اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع ------احدوث-----------------------------------------ة وهي -ما يتحدث به------ تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعدا لقوم لا يءمنون مر انف------------------------------------------------------------------ا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا ب---------------------الايات التسع	1700	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3686	true	2638996530074474861	79	162	463	939	1739	300	ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هن-----------------------------------------------ا ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين اي ثم ارسلنا من بعد اولءك الاقوام------------------------------ المهلكين ال----ذين------------- جعل--------ناهم احاديث موسي واخاه هارون باياتنا الدالة علي قدرتنا وهي الايات التسع	3686	3990998667036342531	264	367.0	212	583	45.28302001953125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	192	275	1119	1561	1703	300	فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للو----احد كقوله------ بشرا سويا كما يطلق للجمع ك------قوله------ فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل لا---------نه في حكم المصدر------------------------------------------------------ وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------يوصف به الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن الارض مثلهن ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري- شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في--- الحقيقة	1700	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3687	true	-773887910934545976	24	111	146	591	1607	300	فقالوا فيما بينهم وثن-------ي البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا وعلي ال----جمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن --مثل نظرا الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا لو ثني المثل فانه جاء مثني في قوله يرونهم مثليهم راي العين ومجموعا كما في قوله ثم لا يكونوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثالكم و--------هذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة	3687	3990998667036342531	203	171.0	163	624	32.53205108642578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	132	165	713	879	1545	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلا--------م اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	1736	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3746	true	-3676203810967055070	180	215	911	1081	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وس----لم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي- الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	3746	3990998667036342531	152	270.0	120	179	84.91619873046875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	162	231	882	1266	1604	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب	1743	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3755	true	8405493871264377353	155	223	839	1201	1603	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزف----ها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم حض سبحانه علي اعانة الارقاء لكي يتخلصوا من رقهم ويصيروا احرارا------------------ فقال والذين يبتغون الكتاب	3755	3990998667036342531	297	540.5	239	384	77.34375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	17	45	90	219	1529	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	1756	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3768	true	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	199	277	1034	1438	1562	300	الذي يزعم الرسالة--------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي- في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون	1776	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3794	true	6230394935430149744	262	300	1348	1544	1544	300	الله فما باله حاله كمحالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد------------------------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون-	3794	3990998667036342531	162	258.0	129	414	39.130435943603516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	1	54	4	251	1534	300	فقالوا او يلقي اليه كنز اي ان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق	1777	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3795	true	-8709608911021902397	11	42	61	223	1614	300	فقالوا وان -------------------لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء -يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم -نزلوا فاقتنعوا ب----------------------------------------------------------------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق	3795	3990998667036342531	150	257.5	120	247	60.72874450683594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	179	206	974	1127	1633	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	1327	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3804	true	-2900293529706712848	268	295	1425	1578	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3804	3990998667036342531	153	306.0	126	153	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	47	101	249	533	1588	300	وقال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمت----ي في هذا الشهر ان ت-بدا بشر فاذا كان يوم القيامة راوا الملاءكة فقالوا ذلك ظنا منهم انه ينفعهم وقيل هي من ------قول الملاءكة ومعناه حينءد ---------حراما علي------------كم الجنة والبشري اي جعل---- الله	1784	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3804	true	-2900293529706712848	109	164	597	889	1610	300	وقال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحر-م فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدا بشر والقاءلون لهذا القول يري بعض------------------------هم انهم الملاءكة فيكون المعني تقول الملاءكة للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما ان تكون لكم اليوم ---بشري او ان يغفر الله	3804	3990998667036342531	184	252.0	145	320	57.5	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	74	104	401	543	1688	300	الصحيح عن انس ان رجلا ------------------------------قال يا نبي ا-لله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة -قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1790	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3811	true	793872737707353766	112	148	606	780	1684	300	الصحيح عن انس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	3811	3990998667036342531	137	251.0	108	174	78.73563385009766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	225	265	1229	1440	1612	300	ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والزجاج -و كلا الاول منصوب------------------------------------------------------------------------------------ بما دل عليه ضربنا وهو انذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	1791	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3813	true	-7054785320708325407	183	230	983	1237	1632	300	ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والمراد به هنا التمزيق والاهلاك الشديد الذي يستاصل من نزل به ثم وبخ سبحانه مشركي مكة علي عدم اعتبارهم واتعاظهم بما يرون من اثار فقال تعالي------------------------------------------ ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	3813	3990998667036342531	133	206.5	104	296	44.93243408203125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	246	296	1282	1554	1572	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3817	true	2905065102867721021	11	67	51	372	1579	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	241	418.0	195	334	72.15568542480469	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	67	134	342	708	1600	300	الكف فقال-- ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و------ ثم في----- الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1795	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3818	true	4911088251520544704	231	299	1193	1552	1558	300	الكشاف قوله ثم قبضناه الينا------------------------------ قبضا يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من النمافع مالا يعد و--لا يحصر--------------- ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	3818	3990998667036342531	251	393.0	203	406	61.82265853881836	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	88	194	490	1090	1648	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب ----لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الان-------------------------------عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي ----لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا -ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم واعلم ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انواع النعمة ولقد صرفناه بينهم صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا هذا القول --------------------------بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة و---الاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة	1797	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3820	true	-7993282481066002419	140	286	772	1591	1660	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي وصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم والضمير المنصوب في قوله تعالي ولقد ص------------------------------------------------------رفناه بينهم ليذكروا يعود الي الماء الطهور الذي سبق الحديث عنه والتصريف التكرير والتنويع والانتقال من حال الي حال اي ولقد صرفنا هذا المطر النازل من السماء فانزلناه بين الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلدان المختلفة وفي الاوقات المتفاوتة وعلي الصفات المتغايرة	3820	3990998667036342531	390	680.0	321	986	39.55375289916992	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	93	116	510	635	1583	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1799	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3823	true	-1896249005646826901	205	233	1096	1242	1622	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه --------------قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	3823	3990998667036342531	108	189.5	87	160	67.5	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	76	212	401	1189	1658	300	كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا ا----لذي باليمامة يعنون--- مسيلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء--------------------------------------------------------------------------------- بروجا يعني من------------------ازل الكو--------اكب السبعة السيارة--------------------------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت -سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها-------- لهذه الكواكب كالمنازل لسكان-ها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها ---سراجا يعني الشمس ---لقوله تعالي وجع------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا	1802	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3827	true	-5223277526593571785	59	178	325	1022	1647	300	كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا ذاك الذي باليمامة يعنون به مسيلمة الكذاب ثم رد سبحانه علي تطاولهم وجهلهم بما يدل علي عظيم قدرته عز وجل وعلي جلال شانه تعالي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا و---البروج جمع برج وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة القصور العالية الشامخة ويدل لذلك قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والمراد بها هنا المنازل الخاصة بالكواكب------- السيارة ومداراتها الفلكية الهاءلة وعددها اثنا عشر منزلا هي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج -----------------------لانها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكني-----------------------------------------ها والسراج------ الشمس كما قال- تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا	3827	3990998667036342531	327	326.5	271	1123	29.118432998657227	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	107	167	551	898	1584	300	خاضعين منقادين واصله----------------- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر- علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل-------------- لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها الرءساء-- ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل الجماعات	1813	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3837	true	8822294747162529047	7	59	31	330	1679	300	خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو ل--------لعقلاء قيل خاضع--------------------------------------------------------------ين وقيل اعناق الناس -رءساءهم ومقدموهم -شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل --جماعات	3837	3990998667036342531	205	291.5	166	381	53.8057746887207	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	84	204	431	1050	1543	300	صفة لكل ما يحمد ويرضي ومن---------ه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم--- مرضي في معانيه وفواءده وها هنا وصف الزوج بالكريم------------ يحتمل------------------------- معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وفاءدة الجمع بين كم و كل ان كل للدلالة علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	1814	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3838	true	-4915469713699577296	89	156	528	856	1636	300	صفة لكل ما ------يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم اي مرضي في معانيه وفواءده والنبات -----------الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع فان قلت ما معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين كم و-كل قلت قد دل كل ع-لي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	3838	3990998667036342531	254	438.5	202	668	38.02395248413086	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	212	290	1121	1570	1620	300	والمعني ان-----------------------هم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم و-انهم لنا لغاءظون لفاعلون ما ي----غيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا ال--------حذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا ابن عامر والكوفيون حاذرون والاول للثبات والثاني لل---تجدد	1825	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3851	true	3016042734941660248	98	156	554	870	1698	300	والمعني انهم اي موسي ومن معه لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يف-------------علون افعالا تغيظنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذ--------------------رون والحذر ال-يقظ والحاذر الذي يجدد	3851	3990998667036342531	255	410.5	205	488	52.25409698486328	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	50	74	253	379	1593	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	1835	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3862	true	8624960022912439345	180	264	962	1402	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3862	3990998667036342531	126	228.0	102	440	28.636363983154297	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	257	300	1369	1573	1573	300	لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ---------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------ن هذا ما هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جءتنا به الا خلق الاولين الا اختلاق الاولين اي كذبهم-	1838	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3865	true	261435584866260220	3	125	18	645	1590	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم اضافوا الي قولهم هذا قولا اخر لا يقل عن سابقه في الغرور وانطماس البصيرة فقالوا ان هذا الا خلق الاولين -اي ما هذا الذي تنهانا عنه من التطاول في البنيان ومن اتخاذ المصانع الا خلق اباءنا الاولين ومنهجهم في الحياة ونحن علي اثارهم نسير وعلي منهجهم نمشي قال القرطبي ما ملخصه قرا اكثر القراء الا خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادتهم ودينهم ومذهبهم وما جري عليه امرهم وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي الا خلق الاولين بفتح الخاء واسكان اللام اي ما هذا الذي جءتنا به يا هود ---------الا اختلاق الاولين و--كذبهم	3865	3990998667036342531	178	309.5	140	639	27.85602569580078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	171	193	920	1031	1570	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	1843	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3872	true	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	8	40	35	175	1537	300	او -غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب---------- كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه----------------- قولهم انها لابل ام شاء	1867	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3901	true	-568128759724928532	8	41	39	182	1517	300	ام لغير------------------ه ثم لاح------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ام كان من الغاءبين كانه يسال عن صحة ما لاح له فام هي المنقطعة كما في قولهم انها لابل ام شاء	3901	3990998667036342531	100	157.0	74	168	59.52381134033203	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	48	79	240	387	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	1869	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3901	true	-568128759724928532	236	265	1222	1362	1517	300	---علي ان في ادني خلق----ه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	3901	3990998667036342531	138	261.5	109	147	93.87754821777344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	187	218	967	1131	1548	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	858	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3917	true	1044301029739213965	109	140	588	752	1648	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	164	328.0	133	164	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	97	206	497	1053	1526	300	الثلاث ان-------------ما هي ل---تنزيل -احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ا-ن القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه ----------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل---------------------------------------------------- الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون	1891	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3930	true	-7841794607022457626	194	278	995	1417	1538	300	الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم ------لا يعلمون بان القيامة كاءنة ثم ا-نهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه مع ان الازالة مستطاعة ثم بما هم اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حق- ولا باطل و-لا يفكر في عاقبة ثم حكي سبحانه بعد ذلك اقوالهم الباطلة التي جعلتهم في عمي عن الاخرة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون	3930	3990998667036342531	310	520.5	247	648	47.839508056640625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	74	159	383	837	1552	300	ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض الع-------------------------يون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فا-----------------ن ال-----------------خوف غم يلحق الانسان ل---متوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه-- الاية	1904	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3947	true	6017782257648493223	162	225	843	1183	1611	300	--وام--ا الثاني ف--الخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوتة من قبل فرعون في تطلب الولدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لشء متوقع والحزن غم يلحقه لشء وقع--------------- فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رد-------------ه اليها وجعله من-------------------------------- المرسلين وهكذا نجد الاية	3947	3990998667036342531	223	345.5	181	519	42.96724319458008	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	84	118	444	615	1519	300	فسقي لهما مواشيهما رحمة علي--هما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما كان به من الوصب والجوع	1914	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3959	true	4060994577883552453	217	284	1149	1498	1582	300	فسقي لهما اي فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال-------------------------------- فاقله وحده وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من الناس متكافءة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنمهما مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب والجوع	3959	3990998667036342531	122	202.0	96	381	32.02099609375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	72	245	387	1275	1550	300	اي قال موسي لشعيب ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بينن------ا لا نخرج------ عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي ----------------------------------اي اجل من الاجلين -----اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي ----لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة ف---موكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة روي الواحدي بالاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ---------------اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما	1917	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3964	true	625880567688298291	92	294	481	1499	1537	300	اي قال موسي ذ------لك الذي قلته------------------ قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه --لا انا عما اشترطت علي ولا انت عما اشترطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما-------------- او اقصر-هما ------------------------------------------------فلا عدوان علي اي فلا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فهي موكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها والمقصود بقوله والله علي ما نقول وكيل توثيق العهد وتاكيده وانه لا سبيل ----------------------------------لواحد منهما علي الخروج عنه اصلا اي والله تعالي شهيد ووكيل ورقيب علي ما اتفقنا عليه وتعاهدنا علي تنفيذه وكفي بشهادته سبحانه شهادة وقد ساق الامام ابن كثير جملة من الاثار التي تدل علي ان موسي عليه السلام قد قضي اطول الاجلين ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي قال اكملهما وا-تمهما	3964	3990998667036342531	515	742.0	406	1260	40.873016357421875	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	153	191	776	982	1520	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	812	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3978	true	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	78	123	418	649	1653	300	للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم	1931	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3981	true	-8046449732898593022	269	300	1427	1586	1586	300	للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني---------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم-	3981	3990998667036342531	153	278.0	123	231	66.2337646484375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	43	65	208	325	1563	300	فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت------ وهم كفرة----------- فكيف---------- يعرضهم ل--------لخوف والتخطف------ اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	1934	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3984	true	-106840431705169501	206	235	1077	1235	1573	300	فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخطف والخوف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	3984	3990998667036342531	111	175.0	89	158	70.25316619873047	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	102	129	521	661	1556	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1944	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms3998	true	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	74	116	375	584	1618	300	لقاء الله ا----لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط- منها	1951	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4004	true	4443586128936588371	129	176	671	899	1562	300	لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4004	3990998667036342531	175	293.0	137	230	76.08695983886719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	77	104	391	532	1552	300	المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة- تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض--------------- من تفخيم او تهويل--------- او نحو ذلك	1956	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4009	true	-9162414654397875483	184	215	990	1154	1595	300	المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد حقيق بالاجتناب ف--ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض يبتغيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	4009	3990998667036342531	117	200.0	93	166	70.48192596435547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	36	69	191	373	1505	300	الله اكبر ول---لصلاة ا---------------------كبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره-------- هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله	1968	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4028	true	4439556044872416628	21	60	105	306	1616	300	الله ا--ي الي الصلاة فيكون المعني وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان---- بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات نهاية عن السيءات ويبدو لنا ان المراد بذكر الله -------	4028	3990998667036342531	109	181.5	86	214	50.93457794189453	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	78	207	415	1088	1582	300	فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ----ستحيط بهم يوم يغشاهم --------العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فو-----------قهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي	1973	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4034	true	8774617352773512575	21	101	120	535	1644	300	فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يستعجلونك ايها الرسول الكريم بالعذاب الذي لا يطلبه احد في ذهنه مثقال ذرة من عقل والحال ان ما استعجلوه سينزل ب------------------هم لا محالة وستحيط بهم جهنم من كل جانب ثم بين سبحانه كيفية ------------------------------------ا------------------------------حاطة جهنم بهم -فقال يوم يغشاهم العذاب اي ستحيط بهم جهنم من كل جانب يوم يحل بهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحانه لهم علي سبيل التقريع والتانيب------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون اي	4034	3990998667036342531	176	164.0	135	696	25.287355422973633	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	153	208	860	1177	1658	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله -هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون	1977	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4039	true	3342044391061699017	245	281	1349	1561	1671	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قار------ون فيها امنون ل----ا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله بهذه النعمة الخاصة بهم والاستفهام في قوله تعالي------------------- افبالباطل----------------------------------------------------------------------------- يءمنون وبنعمة الله يكفرون	4039	3990998667036342531	178	296.5	147	318	55.9748420715332	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	219	266	1203	1437	1606	300	صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف--------------------------------------------سبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4047	true	5305521151798960464	207	260	1114	1374	1587	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي حديث اخر--------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحي----ن تصبحون-ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته	4047	3990998667036342531	150	212.5	116	278	53.95683288574219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	20	47	98	240	1558	300	اهون عليه اي اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي اصولكم واقتضاء -عقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها	1989	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4052	true	-7629351946062202782	219	281	1196	1515	1617	300	اهون عليه اي اسهل عليه من البدء وهذه الاسهلية علي طريقة التمثيل والتقريب بما هو معروف عند الناس من ان اعادة الشء من مادته الاولي اسهل من ابتداءه ورحم الله صاحب الكشاف فقد وضح هذا المعني فقال قوله وهو اهون عليه اي فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها	4052	3990998667036342531	115	198.0	91	319	36.05015563964844	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	202	237	1079	1264	1577	300	فاقم وجهك للدين--------- فقوم-------ه وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال والاستقامة علي الدين وال--------------------اهتمام ------به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه	1990	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4055	true	5757645366847825796	253	294	1291	1505	1539	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا او- شمالا وهو- تمثيل -لاقباله---------- علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه	4055	3990998667036342531	166	264.5	133	227	73.12775421142578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	75	0	384	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة ال-------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح--------------- فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه-------------------------------------------------------------------------------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء	1998	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4066	true	8968364082172481456	13	88	66	438	1590	300	ما من امرء مسلم يرد من عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم-------------------------------------------------- تلا صلي الله عيله وسلم هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الاية ثم تعود السورة مرة اخري الي الحديث عن الرياح وما يترتب عليها من منافع فتقول الله الذي يرسل الرياح بقدرته ومشيءته فتثير سحابا اي هذه الرياح يرسلها الله تعالي تتحرك في الجو وفق ارادته سبحانه وتحرك السحاب وتنشره من مكان الي اخر فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء	4066	3990998667036342531	165	239.5	126	552	29.89130401611328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	8	159	45	801	1531	300	وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا ------وانه عن المنكر --وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير واصبر علي ما اصابك من ------------------------الشداءد خصوصا في باب الحسبة ان ذلك-------------- الاشارة ----------------------------------------الي الصبر--------------------------------------------- او الي كل ما امر به من عزم الامور----------------------------------- مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام و--------------------------------------------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها -------------------------ولا تصعر خدك للناس	2013	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4082	true	-6943668075555153036	116	281	631	1452	1557	300	وامر بالمعروف اي بكل ما حض الشرع علي قوله او فعله وانه عن المنكر اي عن كل ما نهي الشرع عن قوله او فعله--------------- واصبر علي ما اصابك من الاذي فان الحياة مليءة بالشداءد والمحن والراحة انما هي في الجنة فقط واسم الاشارة في قوله اصابك ان ذلك من عزم الامور يعود الي الطاعات المذكورة قبله وعزم الامور اعاليها ومكارمها او المراد بها ما اوجبه الله تعالي علي الانسان قال صاحب الكشاف ان ذلك مما عزمه الله------ من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا فاذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها ثم نهاه عن التكبر والغرور والتعالي علي الناس فقال ولا تصعر خدك للناس	4082	3990998667036342531	446	684.5	348	1012	44.07114791870117	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	100	149	485	752	1558	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من----- مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع	2017	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4088	true	-4312179560624209169	259	300	1339	1553	1553	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت-------------------------------------------------------- اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع-	4088	3990998667036342531	204	377.0	165	272	75.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	87	214	464	1148	1634	300	عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه ال---------اية تتجافي جنوبهم عن المضاجع وبالاسناد عن بلال قال ------------------------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2029	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4103	true	-5964475841991767745	0	95	0	501	1564	300	عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا-------------------------------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين -ثم قرا صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وعن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد فنادي بصوت يسمع الخلاءق----- سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4103	3990998667036342531	392	670.5	316	728	53.846153259277344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	254	300	1269	1515	1515	300	ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم-	2031	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4104	true	1697664759090361012	192	229	1066	1273	1652	300	ثم اعرض عنها ل-------------------لاستبعاد------------- والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في---- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد---- في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم	4104	3990998667036342531	205	366.0	169	247	82.9959487915039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	156	182	825	962	1635	300	---ذكر الجوف---------------- كالفاءدة في قوله---------------- القلوب التي في الصدور وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا	2037	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4111	true	-1518636448702234222	267	300	1308	1479	1479	300	في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا-	4111	3990998667036342531	136	237.0	111	172	79.06977081298828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	85	123	451	676	1571	300	لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	2038	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4111	true	-1518636448702234222	241	263	1167	1291	1479	300	لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح----- والزوجة ليست كذلك ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن البنءة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	4111	3990998667036342531	108	186.0	88	227	47.577091217041016	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	96	149	496	778	1563	300	سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	2632	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4112	true	4731730539595450207	64	110	322	567	1575	300	سورة المجادلة في قوله تعالي------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	4112	3990998667036342531	232	445.0	188	282	82.26950073242188	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	130	245	707	1336	1653	300	صلي الله عليه والهوسلم تعظيما له وقد------------------------------------------------م عليه نوح ف--------------------ي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك لان مورد هذه الاية علي طريقة خلاف تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة------------ فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم النبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء ----المشاهير واخذنا منهم ميثاقا غليظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيم الشان------------------------------------------ فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقي--------ل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وتكرير الميثاق لبيان هذا الوصف وانما فعلنا ذلك ليسءل الصادقين عن صدقهم	2041	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4118	true	-4420081967242181165	58	230	312	1258	1657	300	صلي الله عليه وسل-------------------م علي جميع الانبياء قال الالوسي ولا يضر تقديم نوح عليه السلام في سورة الشوري اعني قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك اذ للك مقام مقال والمقام في سورة الشوري ------------------------------وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه ----وسلم------------- في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء وقوله سبحانه واخذنا منهم ميثاقا غليظا معطوف علي ما قبله وهو اخذنا من النبيين ميثاقهم لافادة تفخيم شان هذا الميثاق الماخوذ علي الانبياء وبيان انه عهد في اقصي درجات الاهمية والشدة اي واخذنا من هءلاء الانبياء عهدا عظيم الشان بالغ الخطورة رفيع المقدار قال صاحب الكشاف فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه اذ المعني واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة في وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وقوله سبحانه ليسا----------------------------------ل الصادقين عن صدقهم	4118	3990998667036342531	446	723.5	360	1046	42.63862228393555	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	25	63	130	337	1600	300	ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسل----م قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب----------- وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	2050	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4121	true	-3315290859623555410	117	154	668	860	1676	300	ابي سعيد قال--- قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقول- فقد بلغت القلوب الحناجر فقال---------- صلي الله عليه ----وسلم نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال-------- فضرب الله تعالي وجوه اعداء----ه بالريح فهزمهم	4121	3990998667036342531	171	279.0	137	222	77.02702331542969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	98	244	544	1401	1674	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها----------------------------------- لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد-- الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغ-------ضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-لا	2051	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4124	true	-4150574203006189904	0	82	0	462	1609	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم وا-لادهم ناهبين سابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها اي لجاءوها ولفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطو-------------------------------------------ها وما تلبثوا ب--------------------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او-- ما لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه بعد------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان من الصفات اللازمة للمنافقين نقضهم لعهودهم فقال تعالي----------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا	4124	3990998667036342531	352	573.0	287	913	38.55421829223633	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	193	259	1005	1316	1547	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا------------------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال-------------------------------------- كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا	2052	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4125	true	-4790982032433678692	31	137	148	661	1501	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي قبل ايها الرسول لهءلاء الجاهلين من هذا الذي يملك ان يدفع ما يريده الله تعالي بكم من خير او شر ومن نعمة او نقمة ومن موت او حياة ان احدا لا يستطيع ان يمنع قضاء الله عنكم فالاستفهام للانكار والنفي قال صاحب الكشاف فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا	4125	3990998667036342531	182	255.5	139	520	35.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	248	291	1274	1512	1554	300	من النساء اصل احد وحد بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا --تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4139	true	-2769383450613679845	86	132	449	700	1590	300	في الاصل------------- بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	199	340.5	162	273	72.8937759399414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	58	99	311	519	1559	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من هاجر من النساء و----------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا--------------------------------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده	2068	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4145	true	-1627271826416505864	240	289	1258	1502	1556	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه ----وسلم ف-------------زوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	180	305.5	142	265	67.92453002929688	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	140	190	771	1040	1609	300	كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليط--------ه ودقت فتيلته	2075	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4156	true	4232612700413991610	184	220	1007	1191	1616	300	كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او------------------------------------------------------------------------ امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار--------------------- ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه اي زيته ودقت فتيلته	4156	3990998667036342531	146	237.0	116	277	52.70758056640625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	232	267	1197	1373	1543	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	278	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4159	true	-1734901434362771112	79	114	439	615	1610	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	4159	3990998667036342531	176	352.0	141	176	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	95	147	501	771	1550	300	والله------ يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه---------------------------------------------------------- وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله------ من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله------ عليما بذات الصدور----------------- حليما لا---- يعاجل------ بالعقوبة	2080	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4165	true	5598856348180258400	175	247	910	1257	1526	300	والله تعالي يعلم ما في قلوبكم من حب وبغض ومن ميل الي شء ومن عدم الميل الي شء اخر قال صاحب الكشاف وفي هذه الجملة وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله تعالي من ذلك--------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول -لله صلي الله عليه ----وسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله تعالي عليما بكل ما تظهره القلوب وما تسره حليما حيث لم يعاجل عباده بالعقوبة	4165	3990998667036342531	214	325.5	169	373	57.37265396118164	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	62	149	339	829	1641	300	والذين في قلوبهم مرض------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين--------- كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك	2089	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4179	true	8743223231358237668	47	104	257	582	1665	300	والذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبا------------------------------------------------------------------ت عليه---- والمرجفون في المدينة ناس كانوا يرجفون----------- باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين والمعني لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ينته المنافقون عن عداءك-م وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك	4179	3990998667036342531	281	485.5	230	512	54.8828125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	247	300	1329	1586	1586	300	الذي ي--دور في القدر اذا غلت فترامي به- الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن او تطرح في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان- الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن-	2090	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4181	true	-4255787584624214142	42	85	225	451	1650	300	البيضة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة -او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها ف---------------------------------ي النار مقلوبة- منكوسة- وخصت الوجوه بالذكر لانه الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن	4181	3990998667036342531	169	274.0	136	262	64.50381469726562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	59	193	296	1022	1657	300	الكشاف -لما قال الح-------مد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان الحمد في الد----------نيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخر----------ة والحمد في الاخرة ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به ---------------------------------كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم ا--------------------لذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته---- الخبير ب-------------بواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله------------------------- يعلم ما يلج في الارض	2095	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4187	true	8536543662252458663	1	168	5	882	1564	300	الكشاف ولما قال سبحانه الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدني----ا تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب وقال الالوسي والفرق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمدين مع كون نعم الدنيا ونعم الاخرة ب----------------------طريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ وال----------------------------------------------------------------------------اغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وقال الجمل فان قلت الحمد مدح للنفس ومدحها مستقبح فيما بين الخلق فما وجه ذلك فالجواب ان هذا المدح دليل علي ان حاله تعالي بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد ثم ختم سبحانه الاية بقوله وه---------------------------------------و الحكيم الخبير اي وهو تعالي الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته وهو العليم بظواهر عباده وبواطنهم لا يخفي عليه شء من احوالهم ثم فصل سبحانه بعض مظاهر علمه فقال يعلم ما يلج في الارض	4187	3990998667036342531	351	372.5	283	1119	31.367292404174805	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	56	98	285	531	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا --------------------------------نكروه قصدا من-------هم الي-------------------------------------------------------------- الطنز------------- والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاك-ي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامر-----------------------------ه ينبءكم--- يحدثكم باعجب الاعاجيب--------------- اذا مزقتم	2098	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4192	true	4632781875277349770	133	204	716	1111	1627	300	صلي الله عليه ----وسلم-------- مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا بينهم فما معني قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز اي الاستخفاف والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره وقال الالوسي رحمه الله وقوله ينبءكم اي يحدثكم بامر مستغرب عجيب واذا في قوله اذا مزقتم	4192	3990998667036342531	196	271.0	159	408	48.039215087890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	60	136	296	702	1561	300	فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما ---------------------عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و--------- البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ------------------------------------ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض	2099	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4193	true	1924961055902254125	41	135	212	703	1583	300	فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر كما زعم هءلاء الكافرون من ان الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخبرهم بان هناك بعثا وحسابا به جنة او افتري علي الله كذبا بل الحق ان هءلاء الكافرين الذين لا يءمنون بالاخرة وما فيها من ثواب وعقاب غارقون في العذاب الذي لا نهاية له وفي الضلال البعي----------------------------------------د عن الحق غاية البعد ثم هددهم سبحانه بسوء العاقبة اذا ما استمروا في ضلالهم وجهالاتهم وذكرهم بما يشاهدونه من عجاءب قدرته---------------------------------------------------------------------------------- فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض	4193	3990998667036342531	166	194.5	130	613	27.07993507385254	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	144	191	754	1025	1580	300	الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد	2100	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4195	true	-2694540000133591772	0	47	0	271	1594	300	الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالوهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته وقوله تعالي- والنا له الحديد	4195	3990998667036342531	261	503.0	214	272	95.95587921142578	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	107	49	555	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم----------------- غاية لما ي--------فهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين----------------------- هل يءذ-ن لهم او------- لا يءذ-----------------------------------------------------------------------------------ن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو الع------لي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا------ يملكون-------------------- قل من يرزقكم من السماوات والارض	2113	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4208	true	-5674561631728423298	4	121	17	626	1574	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام من ان ثم -------انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول التربص كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وس-----------------ال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي -ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ان يسالهم للمرة الثانية علي سبيل التنبيه والتوبيخ من الذي يملك ان يرزقهم فقال سبحانه قل من يرزقكم من السماوات والارض	4208	3990998667036342531	280	325.5	216	685	40.875911712646484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	229	252	1273	1391	1668	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	2115	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4212	true	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	227.0	95	493	23.935091018676758	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	114	246	621	1321	1632	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون ---------------------------------------وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين وا-------------------------------------------لاستهانة بهم من اجله فقال------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نذير- من نبي مخوف بالله الا -----------------------------------------------قال مترفوها ------------------------------جبابرتها المتنعمون	2117	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4215	true	7869514978264788260	57	151	319	805	1674	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد--------------------------- والتكبر بذلك علي المءمنين وانه سبحانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذر اهلها بسوء العاقبة اذا ما استمروا علي كفرهم وضلالهم الا قال مترفوها اي الا قال اغنياءها ورءساءها وجبابرتها المتسع-ون	4215	3990998667036342531	246	194.0	198	903	27.242525100708008	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	145	206	792	1139	1660	300	الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعال------ي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون --تقريعهم------- اشد و--تعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم	2119	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4218	true	3926232601549101298	223	277	1233	1544	1675	300	الكلام خطاب للملاءكة و----------تقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال------------------------ والغرض---- ان يقول ويقولوا ويسال و-جيبوا فيكون التقريع للمشركين اشد والتعبير-- ابلغ------------ وهوانهم الزم	4218	3990998667036342531	289	500.5	237	364	79.3956069946289	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	27	75	165	430	1600	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء و----------------------------------------هو ال---مجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	2120	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4219	true	-1988703732397884592	224	291	1203	1547	1594	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا اي فاليوم لا يملك احد من المعبودين ان ينفع احدا من العابدين او ان يضره بل الذي يملك كل ذلك هو الله تعالي وحده فا--------------------------------------------------لمقصود من الاية الكريمة بيان ان مرد النفع والضر في هذا اليوم الي الله تعالي وحده فالعابدون لا يملكون شيءا والمعبودون كذلك لا يملكون شيءا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	4219	3990998667036342531	126	140.0	99	428	29.439252853393555	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	7	91	36	495	1518	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام مما يشوش الخاطر ويخلط القول ويثير عجاج التعصب ثم تتفكروا في امر محمد -------------------وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه واما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	2122	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4224	true	5687501109553549058	56	132	310	717	1597	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا----------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه---- متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وكذلك الفرد --------يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	4224	3990998667036342531	376	701.5	305	478	78.66108703613281	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	246	299	1223	1500	1502	300	والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ك---------------ما يتناوله من---------- ذراع	2124	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4228	true	-2545561440598108488	27	75	147	388	1559	300	والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في هذا الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة اي من كان بعيد كما يتناوله الاخر من قيس ذراع	4228	3990998667036342531	119	189.0	95	395	30.126583099365234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	36	81	189	407	1595	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا--------------------- ثم مررت به يهتز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي	2131	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4236	true	-5354074619017592838	73	119	404	623	1602	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلا محلا اي مجدبا لا نبات فيه ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه فقول--------------------ه تعالي	4236	3990998667036342531	191	330.5	150	243	78.60082244873047	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	242	298	1294	1600	1608	300	الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم-- لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم غير معتد به---- لان الفقر مما يتبع الضعف فكلما كان------- اضعف كان افقر وقد شهد----- سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا وقال الله الذي خلقكم من ضعف ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	2135	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4245	true	-5132962529957225664	92	144	498	776	1606	300	الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انه لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفق-----------راء وان كانت------- الخلاءق كلهم مفترقين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا---------------------------- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	4245	3990998667036342531	196	320.5	156	324	60.49382781982422	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	170	226	939	1216	1589	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك -قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	2139	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4251	true	5591155656480731877	207	250	1139	1351	1613	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع--------------------------------------------------------------ته اتبع ذلك بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك وم----ن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	4251	3990998667036342531	211	402.0	168	278	75.89928436279297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	188	229	1010	1213	1616	300	كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد------------------------------------------------------------------------------- البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح- امراة ابيه --------------------------------------مقتي لكونه ممقوتا في كل- قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	2146	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4258	true	-7784094594779822000	204	257	1066	1354	1584	300	كفره لا علي غير-------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم الا بغضا شديدا من ربهم لهم واحتقارهم لحالهم وغضبا عليهم فالمقت مصدر بمعني البغض والكراهية وكانوا يقولون-------------- لمن يتزوج امراة ابيه وللولد الذي ياتي عن طريق هذا الزواج ال------------مق-تي اي المبغوض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	4258	3990998667036342531	124	149.5	95	322	38.509315490722656	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	229	275	1215	1452	1566	300	ولا يحيق ولا يحيط------ المكر السيء الا باهله وهو الماكر و------------------قد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا ---لقوله تعالي----------------- انما بغيكم علي انفسكم	2148	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4261	true	-5250062603737494559	229	284	1228	1507	1601	300	ولا ينزل ولا يحيط شر لك المكر السيء الا باهله---- الماكرين قال صاحب الكشاف لقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله تعالي يقول يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم	4261	3990998667036342531	220	378.0	176	287	76.6550521850586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	193	299	1012	1540	1548	300	وم-------ا كان الله ل--------يعجزه من شء ليسبقه ويفوته ف----ي السماوات ولا في الارض------------------------- -------انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا علي----ها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم------------- فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي--- ما ترك علي ظهرها------- ظهر الارض من دابة من نسمة------- تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم-------------------------------------------- فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4263	true	3339474845537339150	10	103	46	504	1562	300	وما كان من شان الله تعالي ان يعجزه شء من الاشياء سواء اكان في السماوات ام ف-ي الارض بل كل شء تحت امره وتصرفه انه سبحانه كان عليما بكل شء------- قديرا علي كل شء ثم ----ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان جانب من رحمته بعباده فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب او الخطايا ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من الدواب التي تدب عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم الذي حدده سبحانه لحسابهم جازاهم بما يستحقون فان الله كان بعباده بصيرا	4263	3990998667036342531	252	332.0	195	658	38.29787063598633	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	194	221	1033	1170	1590	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون--- قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين--- قالوا	2155	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4271	true	-4227564381198484593	132	247	752	1369	1656	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون اي قال اصحاب القرية للرسل علي سبيل الاستنكار والتطاول انتم لستم الا بشرا مثلنا في البشرية ولا مزية لكم علينا وكان البشرية في زعمهم تتنافي مع الرسالة ثم اضافوا الي ذلك قولهم وما انزل الرحمن من شء مما تدعوننا اليه ثم وصفوهم بالكذب فقالوا لهم ما انتم الا كاذبون فيما تدعونه من انكم رسل الينا وهكذا قابل اهل القرية رسل الله بالاعراض عن دعوتهم وبالتطاول عليهم وبالانكار لما جاءوا به وبوصفهم بالكذب فيم يقولونه ولكن الرسل قابلوا كل ذلك بالاناة والصبر شان الواثق من صدقه فقالوا لاهل القرية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي قالوا	4271	3990998667036342531	136	239.5	109	617	22.042139053344727	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	10	52	51	284	1610	300	تطيرنا بكم--- تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا	2157	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4272	true	5237314976785362535	101	140	558	774	1618	300	تطيرنا بكم اي تشاء-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم و------------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا مما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم خير- او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا	4272	3990998667036342531	178	312.5	144	236	75.4237289428711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	137	171	688	854	1509	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل	2159	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4274	true	-8063760362878344561	12	46	64	228	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون اي قال --	4274	3990998667036342531	159	313.5	127	166	95.78313446044922	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	1	35	5	193	1516	300	كلمة جامعة في الترغيب فيهم--------- اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدارين----------- ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم -ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم	2160	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4275	true	6184901847347586379	13	48	67	265	1552	300	كلمة جامعة في الاستجابة لدعوة الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم وليتلطف بهم وب-----------داريهم	4275	3990998667036342531	161	282.5	130	209	77.03349304199219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	15	113	77	599	1603	300	ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذهم او القيامة تاتيهم -----------------------------------------------------------------------------------------بغتة وهم يخصمون------- يتخاصمون	2169	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4288	true	-9139246863984616843	15	136	78	778	1690	300	ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالصيحة هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة الاولي التي ينفخها اسرافيل بامر الله تعالي فيموت جميع الخلاءق وقوله يخصمون اي يختصمون في امور دنياهم وفي هذا اللفظ عدة قراءات سبعية منها قراءة ابو عمرو وابن كثير وهم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد مع الفتح ومنها قراءة عاصم والكساءي وهم يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد مع الكسر ومنها قراءة حمزة يخصمون باسكان الخاء وكسر الصاد مع التخفيف اي ان هءلاء الكافرين الذين يستنكرون قيام الساعة ويستبعدون حصولها جاهلون غافلون فان الساعة اتية لا ريب فيها وستحل ب----------------------هم بغتة فانهم ما ينتظرون الا صيحة واحدة يصيحها اسرافيل بامرنا فتاخذهم هذه الصيحة وتصعقهم وتهلكهم وهم يخصمون اي وهم يتخاصمون	4288	3990998667036342531	127	-28.5	104	1078	11.781076431274414	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	112	137	598	750	1689	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1983	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4292	true	-4069134904437599825	59	84	318	470	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	152	304.0	127	152	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	186	298	958	1544	1553	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم و------------------اغصانها ---------ترتفع الي دركاتها------------------------- طلعها --------------------------------------------حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رءس الشياطين في ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه----ي ال-------قبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخ-لطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كا---نه راس شيطان--------------------------------------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور- الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو- تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءل--------ة قبيحة المنظر جدا لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك------- فانهم لاكلون منها	2192	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4322	true	-6508899433057499965	47	197	238	1037	1587	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها واصلها يخرج من اسفل الجحيم اما اغصانها وفروعها فترتفع الي دركاتها ثم بين سبحانه ثمرها فقال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها الذي يخرج منها وحملها الذي يتولد عنها يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------- في تناهي قبحه وكراهيته رءوس الشياطين التي هي اقبح ما يتصوره العقل وابغض شء يرد علي الخاطر قال صاحب الكشاف ما ملخصه شبه حمل شجرة الزقوم برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخالطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان او كانه راس شيطان واذا صوره المصورون صوروه علي اقبح صورة كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهذا تشبيه تخييلي-- وقيل الشي-طان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر فجاء التشبيه------------- بها وقوله تعالي فانهم لاكلون منها	4322	3990998667036342531	404	618.5	319	912	44.29824447631836	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	273	300	1381	1540	1540	300	عظيم------ وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن-	2199	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4334	true	-8492872059813223512	17	98	84	547	1586	300	عظيم القدر وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اي ومن مظاهر فضلنا واحساننا وتكريمنا لنبينا ابراهيم اننا ابقينا ذكره الحسن في الامم التي ستاتي من بعده وجعلنا التحية والسلام منا ومن المءمنين عليه الي يوم الدين ومثل هذا الجزاء نجزي المحسنين انه عليه السلام من عبادنا الصادقين في ايمانهم ثم بين سبحانه مظهرا اخر من مظاهر فضله علي نبيه ابراهيم فقال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن	4334	3990998667036342531	159	280.0	133	463	34.341251373291016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	234	273	1216	1414	1547	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا علي عبدتهم فقال وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة -----	2212	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4346	true	-2995969686706358138	113	144	639	801	1595	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون اي لقد--- اعتر-ف الملاءكة بطاعتهم الكاملة لله تعالي وقالوا وما م--------------------------نا احد الا له مقام معلوم في -----------عبادة الله	4346	3990998667036342531	118	189.0	94	203	58.12807846069336	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	154	195	861	1069	1665	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجنة علي قدر من عمل--ه وانا لنحن الصافون له في الصلا------------ة-------------------------------------- والمنزهون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن السوء------------------------------------------------------- وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	2213	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4346	true	-2995969686706358138	134	250	757	1337	1595	300	وما منا-------- احد الا له مقام معلوم في عبادة الله تعالي وطاعته وانا لنحن الصافون انفسنا في مواقف العبودية والطاعة لله عز وجل وانا لنحن المسبحون والمنزهون له تعالي عن كل مالا يليق به وقد ذكر الامام ابن كثير هنا جملة من الاحاديث منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط اي سمع لها صوت شديد ليس فيها موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم اخبر سبحانه عن حال المشركين قبل ان ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	4346	3990998667036342531	167	255.5	131	588	28.4013614654541	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	32	94	157	477	1532	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان	2226	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4370	true	-5647512987698795916	11	59	57	306	1540	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها------------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا------------- فاحبها فساله النزول--- عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان	4370	3990998667036342531	247	457.0	200	321	76.94703674316406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	33	68	163	357	1564	300	الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي ان--------------- سليمان عليه السلام	2233	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4376	true	2461421799454013837	79	114	411	608	1632	300	الخلص وقيل وصفها------------ بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها ثم حكي سبحانه ما قاله سليمان عليه السلام	4376	3990998667036342531	168	310.0	137	209	80.38277435302734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	200	237	1076	1259	1566	300	سليمان عليه السلام---- قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو ----------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده	2234	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4378	true	-6625724376234311933	253	300	1320	1559	1559	300	سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فوالذي نفس محمد بيده-	4378	3990998667036342531	174	309.0	140	245	71.0204086303711	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	30	62	152	334	1622	300	بان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون---------- في حكم الزمن----------ي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم	2242	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4387	true	3201690015905509254	172	208	953	1155	1668	300	كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون كان هءلاء في حكم الزمني اي المرضي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم	4387	3990998667036342531	180	342.5	148	202	89.1089096069336	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	25	52	135	270	1507	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	2249	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4396	true	-3630819195369406894	215	242	1080	1215	1496	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	4396	3990998667036342531	135	270.0	108	135	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	182	276	963	1485	1614	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مثوبة جميلة غير مكتنهة بالوصف في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الخلود في الجنة وقد علق السدي الظرف ب حسنة--------------------- ومعناه لهم في هذه الدنيا ثناء حسن وذكر جميل وصحة وسلامة وعافية وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه يعني لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه فعليهم التحول -------------------------------------------------------الي بلاد اخر والاقتداء بالانبياء -الصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	2259	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	192	297	1039	1622	1637	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا اقوالهم واعمالهم حسنة عظيمة في------- الاخرة الا وهي جنة عرضها السموات والارض وقوله تعالي وارض الله واسعة جملة معترضة لازاحة ما عسي ان يتعللوا به من اعذار اذا ما حملهم البقاء في اوطانهم علي التفريط في اداء حقوق الله قال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------- ومعني- وارض الله واسعة ان--------------------------------------------------------------------- لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر و--اقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	4409	3990998667036342531	305	478.0	246	718	42.47910690307617	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	175	201	928	1058	1582	300	اهليهم لان----هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا	2261	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4412	true	1884747957946133628	11	38	61	195	1589	300	اهليهم لان اهلهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده وجملة الا	4412	3990998667036342531	124	235.5	98	134	92.53731536865234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	1	86	6	461	1590	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران روي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه قيل هاتان الايتان في ثلاث نفر كانوا يقولون ف---------------------------------------------------------------------ي الجاهلية لا اله الا الله عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب	2263	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4414	true	918041146801671373	10	81	46	447	1618	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصا---------ر والاغضاء------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ويبدو لنا ان هذا القول الاخير الماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما هو اقرب الاقوال الي الصواب لانه هو الظاهر من معني الجملة الكريمة وقوله سبحانه----------------------------------------- اولءك الذين هداهم الل------ه واولءك هم اولوا الالباب	4414	3990998667036342531	206	283.5	165	524	39.3129768371582	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	66	158	395	893	1672	300	كقولك القران سور وايات واسباع واخماس والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه وفاءدة ---------التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم و--يغرسه في صدورهم------------ تقشعر تتقبض تقبضا شديدا منه جلود الذين يخشون ربهم	2266	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4418	true	4638592497478031952	171	242	918	1271	1585	300	تقول- القران سور وايات كما تقول ------الانسان عظام وعروق فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------فاءدة التثنية والتكرير قلت------------------------------------------------------------ النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات------ ليركزه في قلوبهم كي يغرسه في صدورهم وقوله تعالي تقشعر------------------ منه جلود الذين يخشون ربهم	4418	3990998667036342531	306	509.5	244	521	58.73320388793945	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	172	299	946	1599	1604	300	ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح--------------------------- في هذا القران------- من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعله-----------------------------------------------م يتذكرون يتدبرون ف------------------------------------------------------يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظوا به قرانا عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل الع--------وج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب------ لعلهم يتقون لكي يتقوا معاصي الله وهذا علة اخري	2268	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4421	true	-7595163473500253934	18	207	100	1097	1612	300	ولقد ضربنا للناس موطءة للقسم اي والله لقد ضربنا وكررنا باساليب متنوعة في هذا القران العظيم من كل مثل يحتاج اليه الناس- في امورهم وشءونهم وينتفعون به في دنياهم ودينهم وقوله تعالي لعلهم يتذكرون تعليل لضرب المثل اي فعلنا ذلك في كتابنا الذي هو احسن الحديث كي يتعظوا ويعتبروا ويتذكروا ما امرناهم به او نهيناهم عنه فلعل هنا بمعني كي التعليلية وهذا التعليل انما هو بالنسبة الي غيره تعالي وقوله سبحانه قرانا عربيا غير ذي عوج ثناء اخر منه تعالي علي كتابه الكريم والجملة الكريمة حال مءكدة من قوله قبل ذلك هذا القران اي هذا القران قرانا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض قال صاحب الكشاف قوله قرانا عربيا حال مءكد--------------------------------ة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقي--------------ما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غ--------ير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد--------- وقد اتاك----- غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وقوله لعلهم يتقون-------------------------- علة اخري	4421	3990998667036342531	423	657.5	335	1133	37.334510803222656	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	104	190	530	972	1565	300	يا محمد لقومك مثلا فقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره وقد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	2269	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4422	true	-7315583403183491794	199	283	1073	1498	1584	300	يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي------------- واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره -قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره -لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه------ فيما يصلحه--------------- فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن واجمل----- شانا	4422	3990998667036342531	392	732.5	313	466	84.12017059326172	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	43	148	253	808	1511	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة--------------------------- حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك يعني قريشا بالذين من دونه يعني--------------------- الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه بعث خالدا----------------------------------------------------- ليكسر العزي بالفاس فقال له سادنها احذركها----------- فان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعمد اليها خالد---------- فهشم انفها	2272	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4426	true	-5123084604485427397	184	255	1001	1389	1631	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الجمهور عبده بالافراد وقرا حمزة والكساءي عباده والاستفهام للتقرير قال القرطبي وذلك انهم خوفوا النبي صلي الله عليه وسلم مضرة الاوثان فقالوا له اتسب الهتنا لءن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء وقال قتادة مشي خالد بن الوليد الي العزي ليكسرها---- بالفاس فقال له سادتها احذرك منها يا خالد فان لها شد--------ة لا يقوم لها شء فعمد------ خالد الي العزي فهشم انفها	4426	3990998667036342531	162	154.0	129	677	23.92909812927246	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	185	253	971	1313	1580	300	فرض المسالة في نفسه دونهم---- لانهم خوفوه معرة الاوثان--------- فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله تعالي وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان- ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او -رحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات علي ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم ---فلا يجيبوا	2273	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4428	true	-2966470303383506438	84	154	448	802	1567	300	فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه مضرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله------ وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاءي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا	4428	3990998667036342531	329	612.0	262	360	91.38888549804688	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	86	216	418	1044	1484	300	ان للذين ظلموا---------- ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم وظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب من الله ما لم يكونوا يحتسبون من الخلاص وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لهم ل----------ا كن-ه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله ف------ي الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم و---لم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فق--------ال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم احتسبه وبدا ---------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا	2277	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4434	true	-3454339873763569465	49	228	256	1127	1519	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لي-----------فتدوا به من ع------ذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ثم هددهم سبحانه بتهديد اخر فقال وبدا لهم م------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي وظهر لهم يوم القيامة من الوان العقوبات ومن فنون الالام ما لم يكونوا في الدنيا يظنون انه سيقع بهم وما لم يكن واردا في حسبانهم قال صاحب الكشاف وقوله تعالي وبدا لهم من الله وعيد لهم بعذاب مادروا كنهه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر ----من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم وما لم يحدثوا به انفسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع بعض الصالحين--- عند موته فسءل عن سبب ذلك فقال اخ----------------------------------------شي ان يبدو- لي من الله ما------- لم احتسبه ثم قرا هذه الاية ثم تهديد ثالث يتمثل في قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا	4434	3990998667036342531	456	753.0	353	979	46.57814025878906	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	145	297	772	1580	1594	300	يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ---من اعيانهم واعمالهم وهذا ---------------------------------------تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني ا----------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون------------ لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه-------------------------------------- في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك------- اليوم فيجيبه اهل المحشر-------------------------------- لله الواحد القهار	2301	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	144	297	745	1531	1545	300	يوم هم بارزون اي -----------------ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع------ صفصف و---لا عليهم ثياب--- انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث------------------- يحشرون عراة حفاة --------------------------------------------------------------------غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقوله تعالي لمن الملك اليوم------------------------ لله الواحد القهار الساءل والمجيب هو الله تعالي اي ينادي الله تعالي في المخلوقات في ذلك اليوم----------------------------------------- لمن الملك في هذا اليوم الهاءل الشديد ثم يجيب سبحانه علي هذا السءال بقوله لله الواحد القهار	4460	3990998667036342531	500	764.0	395	972	51.440330505371094	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	30	83	179	459	1589	300	كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال-------------------- رايتهم لي ساجدين	2303	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4462	true	6672382538723457367	118	173	626	917	1601	300	كاظمين بم انتصب قلت هو --حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان الق-------لوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	4462	3990998667036342531	252	474.5	205	300	84.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	138	268	738	1363	1544	300	السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون ك----------ان قد استيقن ان----ه نبي- وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك واله-------تك او -ان يظهر في الارض	2306	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4467	true	-851472285205711856	0	174	0	847	1522	300	السحرة وانك اذا------------------------- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل ك--------------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه تظاهر من فرعون بانه لا يبالي بما يكون من وراء قتله لموسي وانه غير مكترث لا بموسي ولا برب موسي فالجملة الكريمة بيان لما جبل عليه هذا الطاغية من فجور وتكبر واستهزاء بالحق فكانه يقول اني قاتل لموسي وليدع ربه لكي يخلصه مني ثم نري فرعون بعد ذلك يتظاهر امام حاشيته انه ما حمله علي ارادة قتل موسي الا الحرص علي منفعتهم فيقول اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اي اتركوني ل---------------------------------------------------------------اقتل موسي وليدع ربه لكي يخلصه مني ان كان في امكانه ذلك فاني اخاف---------------------------------------- ان لم اقتله ان يبدل دينكم الذي------ انت------------------------------------------م عليه بدين اخر او بان يظهر في الارض	4467	3990998667036342531	350	339.5	273	1047	33.4288444519043	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	31	79	160	430	1527	300	كل متكب-ر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم ----قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها	2307	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4468	true	2397333076897256269	211	257	1113	1382	1623	300	الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك------ عظيمة الا ارتكبها	4468	3990998667036342531	258	491.0	213	275	93.81818389892578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	0	141	0	731	1512	300	علة قط في ارتكاب قتلها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج ------علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم	2308	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4471	true	-7327718357142203334	124	242	619	1194	1479	300	علة قط في ارتكاب----ها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخذ في الاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم ف----------------قال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا فعلي-----ه يعود كذبه ولا يت-----------------------------خطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم ب-----------------------ه ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو اي موسي نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم اي يحايلهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة------------------------------------------ فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك--- صادقا -يصبكم بعض الذي يعدكم	4471	3990998667036342531	320	479.5	248	891	35.914703369140625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	32	71	151	333	1463	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	2309	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4475	true	5400863994613604677	116	225	571	1114	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	4475	3990998667036342531	181	337.0	142	543	33.33333206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	215	244	1108	1245	1551	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1922	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4476	true	-3285352650682254736	227	254	1237	1370	1602	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	133	255.0	106	137	97.08029174804688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	162	215	861	1146	1598	300	النداء ل----زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة و----انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت ---	2312	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4478	true	-8879440492648068261	209	255	1114	1362	1605	300	النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته------------------------------------ ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه ف---------------ان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه قوله يابت	4478	3990998667036342531	225	407.0	184	299	75.25083923339844	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	0	27	0	144	1631	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في---------------------------------- الدارين-------------------------------- وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحيا-ن امتحانا من الله فالعاقبة لهم فانه يتيح الله من يقتص من اعداءهم	2317	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4482	true	2805268007463488944	222	259	1240	1447	1649	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه ينصرهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي اعداءهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم و----يتيح الله من يقتص من اعداءهم	4482	3990998667036342531	137	250.5	111	211	64.92890930175781	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	94	174	523	925	1588	300	الله ربكم فتبارك الله رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المت-------------فرد بالحياة الذات--------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه---- في -ذاته وصفات-------ه فادعوه فاعبدوه مخلصين له ال----------------------دين اي ال---------------------------------------طاعة من الشرك والرياء------------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن- ابن عباس------------------------------ من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من	2322	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4489	true	-3341713111542360961	113	263	650	1440	1645	300	الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي ذلكم الذي اعطاكم تلك النعم المتعلقة بزمانكم ومكانكم وذواتكم ومطعمكم ومشربكم هو الله ربكم الذي تولاكم بتربيته ورعايته في جميع اطوار حياتكم فتبارك الله تعالي وتعاظم في ذاته وفي صفاته فهو رب العالمين ومالك امرهم ه--------------------------------------------------------و الحي اي هو سبحانه المنفرد بالحياة الداءمة الباقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه ولا في صفاته ولا في افعاله فادع--------وه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين اي فاعبدوه عبادة خالصة لوجهه الكريم واطيعوه طاعة لا مكان معها للتردد او التكاسل حالة كونكم قاءلين الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير كان جماعة من اهل العلم يامرون من قال لا اله الا الله ان يتبعها بقوله الحمد لله رب العالمين عملا بهذه الاية ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الرد الذي يوبخ به المشركين فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي	4489	3990998667036342531	279	242.5	214	864	32.29166793823242	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	17	112	90	610	1614	300	والتنجيم وعلوم الدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة الي من يهذبنا او علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2328	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4496	true	-4805453406029943910	121	183	667	1019	1641	300	و--------------الدهريين عن بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم عل--------------------------------------------------------------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	4496	3990998667036342531	319	574.0	261	521	61.22840881347656	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	101	124	556	673	1614	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2333	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4508	true	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	266	299	1414	1596	1601	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	2751	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4510	true	251095263453524816	196	229	1089	1273	1623	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	174	334.5	141	184	94.56521606445312	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	8	30	35	138	1519	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2346	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4528	true	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	0	27	0	141	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	2347	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4529	true	584076824737509680	145	260	733	1304	1539	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	125	191.5	100	582	21.477663040161133	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	147	210	766	1128	1658	300	تكاد السماوات يتفطرن منه و---قرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر------------------- من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من--- فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعلي -ال------------ثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن	2352	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4534	true	6262178827998339607	51	114	267	614	1582	300	تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال صاحب الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن قلت---------------------------------------------------- لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة- بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذا قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن	4534	3990998667036342531	226	356.0	182	400	56.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	241	295	1287	1555	1587	300	الهمزة فيها ل-لانكار اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنا------م فالله هو الول---ي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر الفاء لانه------------------ جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه--- ان ارادوا وليا بحق فالله ال---ولي بالحق لا ولي سواه وهو يح-ي الموت---ي -----------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير	2354	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4537	true	5489841244194642003	87	154	452	775	1518	300	الهمزة في ام ا-------------------------------------لانكار وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد ف----الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي اي وهو سبحانه الذي في قدرته اعادة الحياة الي الموتي بعد موتهم وهو علي كل شء قدير	4537	3990998667036342531	210	346.5	165	365	57.53424835205078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	20	56	107	288	1494	300	قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	2356	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4539	true	5715985497120744944	105	140	512	684	1524	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا-- المبالغة في ذلك- فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن --------يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	4539	3990998667036342531	154	275.0	121	183	84.15300750732422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	70	120	366	634	1579	300	ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله------------- النصب علي ال--بدل من مفعول شرع او------------------ الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او	2357	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4541	true	3618637379773398504	0	52	0	279	1624	300	ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم---- حسب احوالها------------------ فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين اي	4541	3990998667036342531	237	419.5	191	301	78.73754119873047	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	72	99	341	512	1608	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	2583	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4544	true	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	171	342.0	144	171	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	173	280	907	1472	1571	300	بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حال--------هم بصير بما يصلحهم و--ما يفسدهم في عواقب اموره--------------------------------------م فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب------------------------------------------------ فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر -الي عكس ما--- عليه الان	2368	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4552	true	-2052761544407580353	109	193	587	1031	1587	300	تعالي- خبير----- بخفايا احوال عباده وبطوايا نفوسهم بصير بما يقولونه وبما يفعلونه قال صاحب الكشاف اي انه تعالي يعلم ما يءول اليه حالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهكلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر االي عكس ما هو عليه الان	4552	3990998667036342531	295	499.0	234	665	44.36090087890625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	247	300	1260	1532	1532	300	لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق ف-------ي السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق------------ وهو علي جمعهم-	2369	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4553	true	-4160090697873218143	174	255	946	1357	1582	300	لم قال فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت-- يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو فخذ من افخاذهم ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد -----ان يخلق سبحانه في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق وقوله تعالي وهو علي جمعهم	4553	3990998667036342531	260	483.5	209	418	62.200958251953125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	147	209	773	1112	1613	300	انه سبحانه ان يشا يبتل- المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي ويعف عن كثير------------------ عطف علي يوبقهن واصل الكلام------------------------------------- او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم----------------------------------------------------------------------- وينج ناسا علي طريق العفو منهم---------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	2371	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4555	true	2205731050335116663	173	276	878	1391	1513	300	-------انه ان يشا يبتلي المسافرون في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي ظهر البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلك-ن اغراقا بسبب ----------------------ما كسبوا من الذنوب -ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف---- يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء فقال ويعلم الذين يجادلون في اياتنا	4555	3990998667036342531	251	387.5	201	548	45.802921295166016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	83	114	424	574	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	2374	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4560	true	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	113	167	569	827	1525	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	2374	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	56	297	310	1559	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او النجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	252	444.5	199	1249	20.1761417388916	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	41	81	237	436	1565	300	يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم الداءم ا------------------------------------------------لذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	2375	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4561	true	-7162075375772642907	65	149	366	827	1576	300	يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقي-------م الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه------------------------------ وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	4561	3990998667036342531	114	179.0	90	532	21.428571701049805	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	216	287	1138	1541	1619	300	---------------------------------------------------لا مشيءة الانسان---- والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن ولما اخر الذكور لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء- كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي	2376	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4564	true	-4119453162226255556	38	111	185	597	1565	300	ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم واخر سبحانه الذكور ف--------------------------------------لما اخرهم----- لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفو----ن عليكم ثم اعطي بذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي	4564	3990998667036342531	231	350.5	187	464	49.784481048583984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	277	300	1401	1540	1540	300	الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن-	2199	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4579	true	4686149094375527609	93	116	509	649	1647	300	الصافات سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن	4579	3990998667036342531	134	258.0	112	140	95.71428680419922	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	162	239	907	1311	1626	300	انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم و---------شياطينكم في العذاب كما كنتم---------- مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينف-------------------------------------------------------------عكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	2390	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4585	true	6750791742529974534	20	186	93	981	1602	300	انكم -كنتم ظالمين في الدنيا ومصرين علي الكفر والضلال وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل لما قبله اي ولن ينفعكم اليوم تمنيكم وندمكم لانكم في هذا الي-------------------------------------------وم انتم وقرناءكم مشتركون-- في العذاب كما كنتم في الدنيا مشتركون في سببه وهو الكفر والضلال قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله انكم في العذاب مشتركون في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه ل-------------------------ان كل واحد منكم به من العذاب ما هو فوق-- طاقته ولك ان تجعل الفاعل التمني في قوله يليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي ولن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وبعد هذا التوبيخ الشديد للمعرض عن ذكر الله ولشيطانه يوجه الله تعالي خطابه لنبيه صلي الله عليه وسلم ليزيده تسلية وتثبيتا فيقول افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	4585	3990998667036342531	269	432.0	212	961	27.991674423217773	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	120	161	634	852	1595	300	فقال- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم --------فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم---------------------------------------------------- فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي	2393	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4588	true	-7362729975220650629	4	70	21	395	1655	300	تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه فقال اني رسول رب العالمين اي والله لقد ارسلنا نبينا موسي عليه السلام باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا والتي علي راسها اليد والعصا وارسلناه بهذه الايات الي فرعون وملءه اي اشراف قومه فقال------------------------------------------------------ لهم ناصحا ومرشدا اني رسول رب العالمين------- اليكم لامركم بعبادة الله تعالي وحده وانهاكم عن عبادة غيره فلما جاءهم باياتنا-------------- اذا هم منها يضحكون اي	4588	3990998667036342531	132	176.5	105	449	29.398664474487305	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	133	205	705	1078	1603	300	قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي -انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2403	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4603	true	-3098580652875692718	126	179	597	873	1472	300	قل ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا -----------------------------اول العابدين اي فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعت----------------------------------------------------------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب في---ه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	4603	3990998667036342531	259	485.5	207	374	69.25133514404297	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	13	147	56	739	1520	300	هو السميع يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو------------------ بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لم----------ن هذه صفاته----- رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدل-------------------------------------------ا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم----------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم -ان ال---------------------------------------------------امر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي--------------- ويميت كما تشاهدون------------ ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونوا موقنين ب---------------------------------------------قوله------ بل هم في شك يلعبون	2409	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4610	true	3113849016104555412	66	214	354	1108	1565	300	هو السميع لمن تضرع اليه ----العليم بجميع احوال خلقه ثم وصف سبحانه ذاته------------------------------------ بما يدل علي كمال قدرته ونفاذ ارادته فقال رب السماوات والارض وما بينهم--------------------------------------------ا من هواء ومن مخلوقات لا يعلمها الا الله تعا-----لي ان كنتم موقنين اي ان كنتم علي يقين في اقراركم حين تسالون عمن خلق السماوات والارض وما بينهما وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم من اهل الايقان------------------------------------------------------------------ علمتم بان الله الله تعالي وحده هو رب السماوات والارض وما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو سبحان-------------------------------ه يحيي من يريد احياءه ويميت من يريد اماتته هو تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين اي هو سبحانه الذي تعهدكم بالرعاية والتربية والخلق كما فعل ذلك مع اباءكم الاولين الذين انتم من نسلهم ثم بين سبحانه احوال الكافرين وكيف انهم عندما ينزل بهم العذاب يجارون الي الله تعالي ان يكشفه عنهم فقال تعالي بل هم في شك انا منتقمون 44926 و بل في قوله تعالي بل هم في شك يلعبون	4610	3990998667036342531	201	32.5	155	1161	17.31266212463379	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	100	219	533	1157	1581	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من م--------------------------------------------ءمن--- مات----- في غربة غابت---- فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عل---------يه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي------------------------------------------------------ عليه السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين	2413	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4620	true	-4394293121864950462	42	105	210	519	1593	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم هذه ا--لاية ثم قال انهما لا يبكيا----------------------------ن علي كافر ثم بين سبحانه جانبا من نعمه علي بني اسراءيل فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين	4620	3990998667036342531	156	33.0	123	743	20.995962142944336	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	5	69	26	357	1609	300	ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي--------- عذاب فرعون او علي جعل فر---------عون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته---- انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من ال--ضمير في ----	2414	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4620	true	-4394293121864950462	98	172	479	891	1593	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي والله لقد نجينا بفضلنا ورحمتنا بني اسراءيل من العذاب المهين الذي كان ينزله بهم اعداءهم كقتلهم للذكور واستبقاءهم للاناث وقوله----------------------------------------------------------------- من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او علي المبالغة كان فرعون نفس العذاب لافراطه في --تعذيبهم واهانتهم ثم بين سبحانه حال فرعون فقال انه كان عا--------------ليا من المسرفين اي نجيناهم من فرعون الذي -----------------------كان متكبرا م-----تجبرا ومن المسرفين في فعل	4620	3990998667036342531	146	82.0	115	521	28.023033142089844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	134	236	665	1182	1499	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان-- اهل ال---يمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الا------------------------------------------------------ثيم الفاجر الكثير الاثام والمر---------اد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو	2416	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4623	true	2273008747228644808	242	296	1211	1528	1548	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم والمراد بشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزقوم الشجرة التي خلقها الله تعالي في جهنم وسماها الشجرة الملعونة ليكون طعام اهل النار منها ولفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------الزقوم اسم لتلك الشجرة او من الزقم بمعني الالتقام والابتلاع للشء والاثيم------- الكثير الاثام والسيءات والمراد به الكافر لدلالة ما قبل---------ه عليه والمهل -هو	4623	3990998667036342531	157	212.0	126	585	26.83760643005371	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	0	85	0	493	1582	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات وابن حرة كناية عن الكريم والغماء الداهية وغمرات الموت شداءده كاحوال المعركة الشديدة وعطف ب ثم لما في لقاء الاهوال والغمرات وزيارتها بعد رءيتها من الاستبعاد زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	2422	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4630	true	-6665347583908183061	39	89	193	492	1636	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في الغايات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	4630	3990998667036342531	297	575.0	247	493	60.243408203125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	194	279	1060	1522	1644	300	----اي مدتهما ثلاثون شهرا وقرا يعقوب وفصله كالفطام والفطم بناء ومعني والمراد ب-الفصال الرضاع فانه ------------------------------لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا و----فاءدة تسمية الرضاع به الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال وكل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان ل---------------------------قوله------------------------------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر---- الرضاع	2438	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4659	true	1361478355557700891	137	225	722	1191	1574	300	عن ثدي امه--- ثلاثون شهرا قال صاحب الكشاف فان قلت --------------------المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا وفيه فاءدة وهي------------ الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته وقال الشوكاني وقد استدل بهذه الاية ع-----------------------------------لي ان اقل ال----حمل ستة اشهر لان-------- مدة الرضاع سنتان اي مدة الرضاع الكامل كما في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة ال-----------حمل واكثر مدة الرضاع	4659	3990998667036342531	248	317.5	198	562	44.12811279296875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	163	194	863	1012	1565	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	2446	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4672	true	1148608463667935126	196	227	982	1131	1510	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	4672	3990998667036342531	149	298.0	118	149	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	60	90	311	473	1578	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا	2452	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4675	true	-3593300110889683575	46	75	267	427	1642	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم وقوله-- الذين كفروا	4675	3990998667036342531	155	299.5	126	162	95.67901611328125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	210	280	1103	1473	1578	300	جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم------------------- كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او ------------------------------مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او--------------------------------------------- ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله----------------------- والصد عن سبيله بنصر رسوله-------- واظهار دينه علي الدين---------------------------------------------------- كله والذين امنوا وعملوا-------- الصالحات يعم المهاجرين---------- والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم--- وامنوا بما نزل علي محمد	2452	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4675	true	-3593300110889683575	185	289	1040	1592	1642	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها------------ كما يضل الماء--- اللبن واعمالهم ما كانوا يعملونه في كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاسري وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظه-ر دينه علي الدين كله ثم بين سبحانه بعد ذلك ما اعده للمءمنين من ثواب فقال والذين امنوا وعملوا الاعمال الصالحات التي توافر فيها الاخلاص والاتباع لهدي الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله وامنوا بما نزل علي محمد	4675	3990998667036342531	239	307.0	187	568	42.07746505737305	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	174	266	932	1409	1591	300	في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحر-ف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة ك------------------------مثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي---------------------------- تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	2457	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4686	true	-2815678128932639451	0	98	0	504	1498	300	في النار قلت هو كلام في صورة------ الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحروف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو -قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل ام----------------------------------ثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها ----الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الجحيم	4686	3990998667036342531	378	654.5	303	549	68.85246276855469	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	60	171	316	932	1675	300	عليهم داءرة السوء ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل و-----------------------الهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء وهما لغتان غير--------------------------------------- ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر ----وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في -------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت---------- مصيرا جهنم و--------------------------------لله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله	2473	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4707	true	847125468403492662	170	284	979	1554	1633	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتوقعونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علهيم والسوء الهلاك والدمار فان قلت هل من فرق بين ال---------------سوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار---------------- مجري الشر الذي هو نقيض الخير ثم قال تعالي----------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا اي ليس عليهم داءرة السوء فقط بل وفضلا عن ذلك فقد غضب الله تعالي عليهم وطردهم من رحمته واعد لهم في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم--- وساءت هذه النار مصيرا لهم ثم اكد سبحانه ملكيته لكل شء فقال ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا--------------------------- حكيما اي ولله	4707	3990998667036342531	241	270.0	190	819	29.426130294799805	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	15	36	94	203	1663	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ	2476	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4713	true	-4916149262184214110	56	77	306	415	1622	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ	4713	3990998667036342531	109	218.0	88	109	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	176	247	891	1277	1553	300	يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعن------------------------------------ي الاضراب---- الاول رد منهم -------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا-------------------- من الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2477	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4715	true	3627594135852605064	155	248	822	1298	1588	300	يفقهون من --امور الدين ----الا فقها قليلا لا يسمن ولا يغني من جوع قال صاحب الكشاف فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو------------ الجهل وقلة الفقه ثم فتح سبحانه امام هءلاء المخلفين من الاعراب باب التوبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم الي الجهاد معه فان صدقوا افلحوا وان اعرضوا خسروا فقال قل للمخلفين من الاعراب---------------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد	4715	3990998667036342531	229	297.5	180	552	41.48550796508789	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	39	92	218	490	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	994	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4716	true	1547291862614691761	143	196	764	1036	1593	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4716	3990998667036342531	272	544.0	219	272	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	243	300	1315	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي------ قبل خروجه الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو--ها في عامهم---- وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4725	true	-8901875450531992353	53	112	273	590	1575	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية -انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنو-ا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض---------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	4725	3990998667036342531	234	387.0	187	333	70.27027130126953	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	77	117	396	609	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------- وعن الحسن-------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	2493	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4728	true	-3058388864096284336	245	297	1312	1584	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف وعن الحسن انه قال بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	203	377.5	165	279	72.75985717773438	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	129	170	700	905	1629	300	مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	2494	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4730	true	-6236845471682724560	176	216	952	1150	1599	300	مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة----------- الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه ----وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4730	3990998667036342531	186	338.5	148	217	85.71428680419922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	156	214	832	1155	1645	300	امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي ومرنها عليها من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرف----ها كاءنة للتقوي خالصة لها	2499	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4736	true	2651875329404357116	203	254	1060	1333	1574	300	امتحن الله قلوبهم------ للتقوي------------- من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم ص-بروا علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او-- وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها-------------------------------- فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وقوله لهم	4736	3990998667036342531	253	442.5	204	327	77.37003326416016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	252	300	1365	1623	1623	300	وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلاله منها--------- مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل ل----ما اقدموا عليه ومنها -----------لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض-	2500	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4737	true	2757234383835096983	218	268	1157	1421	1613	300	وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من------ اكبار للنبي-------- صلي الله عليه ----وسلم واجلال لمقامه ومن ذلك مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به -السفه والجهل بسبب ما اقدموا عليه ومن ذلك التعبير بلفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض	4737	3990998667036342531	225	379.5	183	283	79.50530242919922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	0	54	0	309	1568	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما ----استنكر- عليهم يعني لم يصف الحجرات بانها موضع خلوة ومقيل بل اقتصر علي الحجرات ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم في خاتمة الاية باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله	2501	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4737	true	2757234383835096983	268	300	1421	1613	1613	300	نساءه و-----المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي يظهر به موضع الاستنكار عليهم ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- شفع ذمهم--------------- باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب وتسلية ----له صلي الله-	4737	3990998667036342531	168	270.0	140	314	53.5031852722168	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	208	300	1087	1568	1568	300	انهم صبروا في محل الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهاهنا المفعول محذوف والتقدير ولو ثبت حبسهم انفسهم عما تنازع الي هواها من المناداة وراء الحجرات حتي تخرج اليهم اي الصبر مغيا بخروجه والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خروج رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرهم دون الانتهاء اليها فان-	2501	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4738	true	-3038852120762049195	79	155	414	773	1531	300	انهم صبروا في موضع -رفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان قلت هل من فرق بين قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تخرج وال------------------------------ي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اليهم غاية قد ضرب- لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا- دون الانتهاء اليه- فان	4738	3990998667036342531	178	263.0	140	634	28.07571029663086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	11	44	57	236	1585	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا ف----تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا---- قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	2503	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4739	true	-4830722764184973931	232	270	1202	1405	1554	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحيققة ولا تعتمدوا علي قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	4739	3990998667036342531	168	302.0	135	203	82.75862121582031	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	271	299	1475	1623	1626	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وان كانت منتفية لفظا لكن-- حاصلة ---------معني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المقدم ذكرهم فوقعت لكن في	2504	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4742	true	-208365554524779701	41	71	227	383	1639	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم المت---قدم ذكرهم فوقعت لكن في	4742	3990998667036342531	119	209.5	94	159	74.84276580810547	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	148	208	786	1108	1532	300	والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بي----------------------------------ته وعنه صلي الله عليه والهوسلم	2511	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4749	true	4286748823083440435	218	277	1108	1411	1522	300	والتحسس النهي عن تتبع عورات المسلمين اخرج ابو داود وغيره عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف------------------------------------------------------قال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين --------------فضحه الله تعالي في قعر بيته وعن معاوية بن ابي سفيان قال سمعت النبي صلي الله عليه ----وسلم	4749	3990998667036342531	176	247.5	139	383	45.9530029296875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	0	77	0	425	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر و------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وم----------------------------------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او--- الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعن---------ي ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا	2513	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4750	true	-2252025438210932230	186	273	906	1361	1511	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض غيره ع---لي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعا----ر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه سبحانه لم يقتصر علي --------تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وانما جعله-- اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ وانما جعله ميتا---------------------------------------------- وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم او من الاخ وقوله فكرهتموه فيه -------------------------------معني الشرط اي ان صح----------------- هذا فقد كرهتموه فلا	4750	3990998667036342531	238	306.5	190	567	41.97530746459961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	143	292	782	1551	1588	300	نظم الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به لفقد شرط اعتباره شرعا وهو التصديق القلبي فافاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه ف---لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله بعد في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره اي ولكن قولوا اسلمنا ولم تواطء قلوبكم السنتكم بعد ولما كان فاءدة قوله قل لم تءمنوا تكذيب دعواهم-------------------------------------------------------------------- وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	2516	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4754	true	-4194005825251300847	45	123	243	640	1525	300	نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه حيث لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني بالجملة التي هي---------------------------------------------------------------------- لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	4754	3990998667036342531	291	506.0	231	843	34.51957321166992	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	40	88	201	451	1503	300	بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي	2518	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4756	true	-2707711371661828364	241	294	1248	1517	1551	300	-----به ثم قال-------------------- بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم وفي اضافة الاسلام عليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط في قوله ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------------ محذوف يدل عليه ما قبله اي	4756	3990998667036342531	148	267.0	118	366	40.437156677246094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	74	278	426	1673	1823	300	وفي الارض ايات دلاءل بينات وحجج نيرات علي كمال علمه وقدرته وحكمته وبديع صنعه وعجيب تدبيره فانها- مدحوة كالبساط والمهاد لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا وفيها --مسالك ---فجاجا للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها---- مجزاة بالاجزاء المختلفة من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة ثابتة فيها ال--------وان النباتات وانواع الاشجار المثمرة بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح مع انها تسقي بماء واحد ------------------------------كلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغيرها من المنافع العجيبة والمصالح الغريبة للموقنين ا---لموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة نظارين بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ا-يمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات	2538	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4784	true	-8279614471176473893	136	249	756	1407	1685	300	وفي الارض ايات تدل علي الصانع---------------------- وقدرته وحكمته و----------------تدبيره حيث هي مدحوة كالبساط-------------------------------------------------- وفيها المسالك والفجاج- للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة ف-----------------من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات و--------------------------------------------------------------------------تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وكلها موافقة لحواءج ساكنيها في كل ذلك ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموقنين اي للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي-------------------------------------------------------------------------------------- فازدادوا ايمانا علي ايمان--------------------هم وفي انفسكم------------------- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الاي-ات	4784	3990998667036342531	544	902.5	451	1299	41.87836837768555	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	73	164	379	841	1573	300	فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوه---------------ا علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم ---------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ث---------------------------------------------------------------------------------------م علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع -----------ان المتقين في	2550	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4799	true	3525442867622565077	113	220	593	1148	1576	300	فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها داخرين فاصبروا علي سعيرها او لا تصبروا فهي ماواكم- لا مح--------الة سواء عليكم الامران الصبر وعدمه لان كليهما لا فاءدة لكم من رواءه فقوله سواء عليكم خبر لمبتدا محذوف----- اي----------- الامران سواء بالنسبة لكم انما تجزون في هذا اليوم عاقبة ما كنتم تعملون اي في الدنيا قال صاحب الكشاف فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون--- قلت لان ال----------------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعة في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع وكعادة القران ال-كريم في	4799	3990998667036342531	307	435.5	242	654	46.94189453125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	219	299	1221	1650	1654	300	لا لغو فيها------------------------- لا يتكلمون بلغو--------------- الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثي------------------------------م ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم و-الكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف علي------------------------------------------هم اي بالكاس غلمان لهم مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون	2552	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4802	true	-5462955277523059136	79	161	424	868	1594	300	لا لغو فيها اي في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما-لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف------------ من الكذب والشتم والفواحش--------------------------- وانما يتكلمون بالحكم وبالكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء عل-------------------------------ماء ويطوف عليهم غلمان لهم اي ويطوف عليهم بتلك الكءوس المليءة بالخمر غلمان لهم لكي يكونوا في خدمت---------------------------هم كانهم لءلء مكنون	4802	3990998667036342531	259	371.0	208	542	47.78597640991211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	265	300	1395	1604	1604	300	قاب قوسين مقدارهما فان --------القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع وفي الحديث------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4812	true	-6902061716808418736	236	270	1219	1423	1569	300	قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد------- المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر ومنه-------------- الحديث الشريف لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	4812	3990998667036342531	177	310.0	148	225	78.66666412353516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	208	265	1067	1330	1502	300	ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما يب--------------------------------------------صره من صورة جبرءيل والمعني------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ما كذب ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2560	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4814	true	-9157788408945206815	105	180	537	887	1559	300	ما كذب الف-----ءا-----د ما راي اي ما كذب فءاد النبي صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبر-يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم --------------يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه جبريل بصورته ثم وبخ سبحانه المشركين علي تكذيبهم للنبي صلي الله عليه ----وسلم	4814	3990998667036342531	165	230.0	121	379	43.535621643066406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	185	283	971	1498	1574	300	فلا تزكوا انفسكم--- فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم -----------------التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح ---------بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين -انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكر افرايت الذي ت-------------------------------------------------------------------ولي واعطي قليلا واكدي	2567	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4829	true	2623306165363761301	62	229	347	1261	1609	300	فلا تزكوا انفسكم اي فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي--------- ولا تثنوا عليها واهضموها فقد -----------------علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم-------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيق----ه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر لله تعالي وقال الالوسي والمراد النهي عن تزكية السمعة او المدح للدنيا او التزكية علي سبيل القطع واما التزكية لاثبات الحقوق ونحوه كالاخبار عن احوال الناس بما يعلم منهم وجربوا فيه من ثقة وعدالة فهي جاءزة وبعد هذا التوجيه الحكيم للنفوس البشرية والبيان البديع لمظاهر رحمة الله تعالي بعباده بعد ذلك اخذت السورة في الحديث مرة اخري عن الكافرين وفي الرد علي شبهاتهم وفي بيان مظاهر قدرته تعالي فقال سبحانه افرايت الذي تولي 533362 ذكر المفسرون روايات في سبب نزول قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	4829	3990998667036342531	388	684.0	314	1024	37.890625	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	142	175	744	905	1586	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعل-ه مكفورا لانه---- نعمة ----------------------------كفروها فان- كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير	2576	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4847	true	-6190498662796846707	120	159	644	836	1611	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح --عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته و-جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير	4847	3990998667036342531	143	225.5	110	195	73.33333587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	20	46	104	235	1534	300	تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و----- ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو ذلك	2580	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4857	true	1960359324480912089	92	116	499	627	1649	300	-كق----وله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وكقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ---وكذلك	4857	3990998667036342531	121	227.0	97	136	88.97058868408203	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	105	157	559	832	1534	300	اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم-------------- والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم يا معشر العرب خير اشد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال-- فرعون	2580	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4858	true	-2824588063089572861	133	229	742	1271	1631	300	اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر والاستفهام للنفي والانكار والمراد بالخيرية الخيرية الدنيوية كالقوة والغني والجاه والسلطان والخطاب لاهل--------------- مكة والبراءة من الشء التخلص من تبعاته وشروره والمراد بها التخلص من العذاب الذي اعده الله تعالي للكافرين والسلامة منه والزبر جمع زبور وهو الكتاب الذي يكتب فيه والمعني اكفاركم يا اهل مكة خير من اولءكم السابقين في القوة والغني والتمكين في الارض ام ان لكم عندنا عهدا في كتبنا بان لا نءاخذكم علي كفركم وشرككم كلا ليس لكم شء من ذلك فانتم لستم باقوي------------------------------------------- من قوم نوح وهود وصالح ولوط او من فرعون	4858	3990998667036342531	113	104.0	87	587	19.250425338745117	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	153	269	820	1428	1608	300	ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز---- الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها----------------------------------------- ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما ي------------------------------ميز به-------- عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها---------------------------- كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4863	true	46992442746098731	82	202	460	1098	1646	300	ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين وقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية--------------------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه--- وما خلق الانسان من اجله ثم ذكر ما تميز به الانسان عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولفظ الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة--------------------------- فما تنكر من احسانه	4863	3990998667036342531	396	651.5	316	719	55.07649612426758	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	248	300	1326	1594	1594	300	والمرجان كبار الدر وصغاره وق-------------------------------يل المرجان الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما قال منهما لانه لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة-	2586	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4871	true	416750976361293655	0	45	0	238	1578	300	والمرجان كب-----------اره وقيل العكس والمشاهد ان خروج اللءلء والمرجان من احدهما--- وهو----------------------------- الملح لكن----------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	4871	3990998667036342531	188	315.0	152	303	62.04620361328125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	73	104	416	570	1637	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	2590	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4873	true	739757050902275201	268	300	1367	1526	1526	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل-	4873	3990998667036342531	153	293.5	123	160	95.625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	263	288	1409	1559	1625	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	2591	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4876	true	-2782426273891099956	5	30	23	173	1650	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4876	3990998667036342531	150	300.0	125	150	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	23	120	135	641	1627	300	علي- الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا منكم----------- وانفقوا ---منها في-- حقوق الله لهم----------------- اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق ف------------------------قال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول----------- يدعوكم	2617	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4915	true	6172160455674454389	64	257	331	1355	1575	300	عليه الانفاق منها ---------------كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الاجر الجزيل وقال الحسن مستخلفين فيه ورثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفرصة فيها باقامة الحق قبل ان تزال عنكم الي من بعدكم ثم بين سبحانه ما اعده لهءلاء المنفقين فقال فالذين امنوا منكم ايمانا حقا وانفقوا اموالهم فيما يرضي الله تعالي لهم منه عز وجل اجر كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم مقداره الا الله تعالي ثم رغبهم سبحانه في الثبات علي الايمان بالله ورسوله فقال وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم--------------------------------------------- مءمنين اي واي مانع يمنعكم من الثبات علي الايمان ومن القيام بتكاليفه ومن اخلاص العبادة له تعالي وحده والحال ان الرسول صلي الله عليه وسلم بينكم صباح مساء يدعوكم الي الايمان بربكم وقد اخذ سبحانه عليكم العهود والمواثيق علي هذا الايمان عن طريق ما ركب فيكم من عقول تعقل وعن طريق ما نصب لكم من ادلة متنوعة كلها تدل علي وجوب اخلاص العبادة لله الواحد القهار قال الامام ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية اي واي شء يمنعكم من الايمان--- والرسول بين اظهركم يدعوكم	4915	3990998667036342531	203	225.5	156	1214	16.721582412719727	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	15	91	81	479	1586	300	فاليوم لا يءخذ منكم--------------- فدية فداء تنقذوا انفسكم به م----------ن العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كف--------------------------------روا ظاهرا وباطنا----- ماواكم------ النار هي مولاكم هي اولي بكم وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم-------------------- تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم غيرها -------------------علي الب--ت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر -الجزع ومنه قوله تعالي------------- يغاثوا بماء كالمهل	2621	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4922	true	-680792559132055330	142	299	819	1607	1611	300	فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية وهي ما يبذل من اجل افتداء النفس من العذاب ----------------------------ولا من الذين كفروا اي ولا يءخذ ايضا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا فداء ماواكم جميعا النار اي المكان الذي تستقرون فيه ---------------------------------------------------------------------------هو النار هي مولاكم اي هذه النار هي اولي بكم من غيرها والاصل هي مكانكم الذي يقال فيه اولي بكم ويجوز ان يكون المعني هذه النار هي ناصركم من باب التهكم بهم علي حد قول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع -----اي لا ناصر لكم الا النار والمراد نفي الناصر لهم علي سبيل القطع بعد نفي اخذ الفدية منهم قال صاحب الكشاف قوله هي مولاكم قيل هي اولي بكم وحقيقة مولاكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر بالجزع ومنه قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل	4922	3990998667036342531	223	282.0	175	896	24.88839340209961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	120	194	597	993	1588	300	فقرا صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع ا--------------------------------لله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها-- من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني-------------------------------------- فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد------------------------- التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله------ مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها	2633	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4945	true	1393823872982026358	150	233	699	1107	1466	300	فقال صلي الله عليه ----وسلم يا خولة ابشري ثم قرا علي هذه الايات و قد في قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا وتشتكي الي الله للتحقيق ولتوقع الاجابة من الله تعالي علي ما جادلت فيه تلك المراة النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت ما --------------------------------------------------معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج----- كربها	4945	3990998667036342531	214	300.5	171	499	42.885772705078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	168	300	956	1639	1639	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف------ي الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك- ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي------------------------- ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليه-------م فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع ----كلامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------- الكراهية في وجوههم وقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان-	2639	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4960	true	-9039845562769748865	107	226	566	1168	1538	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان------------ يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا في المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم------------------------------------------------- يفسح لهم- فشق ذلك عليه ف----------------------------قال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فشق ذلك -------------------------------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال المنافقو---------ن الستم تزعمون ان	4960	3990998667036342531	465	750.5	373	803	57.90784454345703	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	56	144	304	739	1571	300	كان اذا قراها --------قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء-------- ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور الرجال والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	2641	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4963	true	-591377156826213048	0	100	0	505	1556	300	كان اذا قرا هذه الاية قال يايه--ا الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وفي الحديث الشريف بين العالم والعابد ماءة درجة وفي حديث اخر فضل العالم عل العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم وعن بعض الحكماء انه قال ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف ---------------------------كل عز لم يوطد بعلم فالي ذل--- يصير ثم ارشدهم سبحانه الي لون ثالث من الادب السامي فناداهم للمرة الثالثة بقوله يايه---------------------------------ا الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	4963	3990998667036342531	290	487.5	230	570	50.877193450927734	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	42	96	212	495	1582	300	صلي الله عليه والهوسلم كان ف-------ي حجرة من حجراته فقال--------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان -----------------------ازرق فقال--- صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال عليه السلا------------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2643	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4967	true	-4345947046944574859	211	271	1122	1429	1607	300	صلي الله عليه ----وسلم جالسا في احدي-------- حجراته فقال لمن حوله يدخل عليكم الان رجل قلبه---- جبار وينظر بعيني شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له صلي الله عليه وسلم------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	4967	3990998667036342531	227	352.0	181	348	65.2298812866211	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	153	211	827	1134	1644	300	الاية انه- ليس العجب من حلفهم لكم----------------------- فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال	2644	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms4969	true	-6247508758849405949	195	241	1047	1299	1602	300	الاية يعني ليس العجب من حلفهم لكم في الدنيا بانهم مسلمون فانكم بشر تخفي عليكم السراءر--------------------------------------------------------- ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة بانهم كانوا مسلمين في الدنيا------------------- والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل ---وقال	4969	3990998667036342531	197	339.5	159	331	59.51661682128906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	53	92	329	570	1614	300	--ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارا لن تنفعكم ارحام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين --لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة------------------ يفصل بينكم--- يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم	2665	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5007	true	-3341955680408658328	51	181	273	994	1637	300	يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد الي الكفر اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه ثم بين سبحانه الاثار السيءة التي تترتب علي ضلالهم عن سواء السبيل فقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والارحام جمع رحم والمراد بهم الاقارب الذين كان بعض المءمنين يوالون المشركين من اجلهم اي منكم ايها المءمنون من افشي اسراركم للكافرين خوفا علي اقاربه او اولاده الذين يعيشون في مكة مع هءلاء الكافرين والحق انه لن تنفعكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين من اجلهم ----------شيءا م----ن النفع يوم القيامة لانه في هذا اليوم يفصل بينكم اي يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم	5007	3990998667036342531	213	365.0	175	735	28.979591369628906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	114	137	649	760	1611	300	----والتصافي و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام	2667	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5013	true	-7853986564132404206	277	300	1454	1565	1565	300	صاحب الكشاف ---عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام-	5013	3990998667036342531	103	194.0	83	115	89.56521606445312	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	22	111	113	559	1585	300	مشركي مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نزلت-------------- الاية	2669	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5017	true	4045867101231674644	179	228	939	1189	1558	300	----------علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت سعيدة بنت الحارث الاسلمية ------بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه و----سلم بالحديبية بعد فاقبل زوج---------------------------------------------------------ها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت ذلك------------------------- وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية	5017	3990998667036342531	223	366.5	178	466	47.85407638549805	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	25	63	136	338	1565	300	مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد- صلي الله عليه والهوسلم ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث- في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من----------- الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه ولو كره	1002	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5034	true	9109275864624876617	136	174	760	963	1616	300	مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم بالتكذيب- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبثق في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاء---------ة ليطفءه بنفخه ويطمسه والجملة	5034	3990998667036342531	176	297.0	140	217	81.10598754882812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	200	254	1079	1367	1607	300	من الايمان والجهاد خير ----------------لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه اذا علمتم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	2678	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5037	true	6744590649508763624	49	137	257	706	1594	300	من الايمان والجهاد في سبيل الله هو خير ل-------------------كم من ك------ل شء ان كنتم من اهل العلم والفهم فقوله تعلمون منزل منزلة الفعل اللازم للاشعار بان من يخالف ذلك لا يكون لا من اهل العلم ولا من اهل الادراك وجعله بعضهم فعلا متعديا ومفعوله محذوف وا--------لتقدير ان كنتم تعلمون انه خير لكم فافعلوه ولا تتقاعسوا عن ----------ذلك وقوله سبحانه يغفر لكم ذنوبكم مجزوم علي انه جواب لشرط مقدر اي ان تمتثلوا امره تعالي يغفر لكم ذنوبكم ويصح ان يكون مجزوما علي انه جو--------------------------------------------------------------------------------اب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	5037	3990998667036342531	121	41.0	94	572	21.153846740722656	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	3	49	19	261	1617	300	من انصاري الي الله---- التشبيه محمول علي المعني---------- والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي----- حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي للح-----------------------------------------------------------------واريين -من انصاري الي الله اي------------------------- من جندي متوجها الي نصرة---- الله ليطا-------بق قوله -قال الحواريون نحن انصار----- الله	2680	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5039	true	6508343193400450685	44	112	232	586	1621	300	من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله فان قتل فما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار----- الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة دين الله والاستفهام في قوله تعال----------ي من انصاري الي الله	5039	3990998667036342531	186	249.5	148	369	50.4065055847168	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	195	225	1054	1198	1579	300	بعد وسيلحقون من العجم والعرب و----------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو ----	2682	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5044	true	-4011873792139364199	0	33	0	158	1547	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم	5044	3990998667036342531	125	233.0	99	158	79.11392211914062	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	171	231	863	1166	1529	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا -منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل---------- كتب------ا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني------------- المثل	2683	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5045	true	-3427697491014416129	168	218	941	1194	1612	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا بمنتفعين باياتها ب--------------------------------------------------------------------------------الحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل	5045	3990998667036342531	199	337.5	158	333	59.75975799560547	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	130	201	681	1068	1605	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله------------------- لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد----- ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات	2684	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5049	true	-1063946432687741002	153	210	785	1076	1536	300	ولا يتمنونه ابدا اي------------- بسبب ما قدموا من الكفر--------------------------------------------------- وقد قال---------- لهم صلي الله عليه و----سلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني------------------------------------------ وهي احدي المعجزات	5049	3990998667036342531	259	455.0	208	411	63.017032623291016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	155	206	821	1085	1590	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	140	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5050	true	6361705806095130135	237	288	1329	1593	1659	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	264	528.0	213	264	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	137	296	742	1608	1628	300	امنوا بسبب انهم نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه-------------- من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------- حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطقوا ---------بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن م-----------------------------------------------------------------ستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	2690	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5061	true	-6605162915310544322	97	203	528	1095	1622	300	امنوا اي نطق-------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الثالث ان يراد اهل الردة منهم ثم رسم سبحانه لهم بعد ذلك صورة تجعل كل عاقل يستهزء------------- بهم ويحتقرهم ويسمو بنفسه عن الاقتراب- منهم فقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة	5061	3990998667036342531	390	663.5	316	976	39.959014892578125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	114	172	646	958	1632	300	خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه------------------------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان -شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	2691	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5062	true	-7030823602498099575	125	182	669	976	1598	300	خالية عن --------------الايمان و------الخير----------- بالخشب المسندة الي الحواءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان وشبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	5062	3990998667036342531	277	506.0	224	338	81.9526596069336	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	3	141	20	761	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه----------- بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته ا-نه خلق منتصبا غير منكب وزينه بصفوة اوصاف الكاءنات وخصه بخلاصة خصاءص المبدعات وجعله انموذج جميع المخلوقات ولا ينافيه ان في جملتهم من هو مشوه الصورة سمج الخلقة لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا لا يخرج عن حد الحسن لا تستملح الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات وال------------------------------------------------ارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور	2698	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5075	true	6595298287796088635	89	267	476	1422	1618	300	احسن الصور واكملها وابدعها واجملها بدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون------ علي غير صو------------------------------رته التي خلقه الله عليها كان يكون علي صورة حيوان او غيره وصدق الله اذ يقول لقد خلقنا الانس--------------------------------ان في احسن تقويم قال الالوسي ولعمري ان الانسان اعجب نسخة في هذا العالم قد اشتملت علي دقاءق واسرار شهدت ببعضها الاثار وعلم ما علم منها اولو الابصار وكل ما يشاهد من الصور الانسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب كما قال- بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان وقوله تعالي واليه المصير معطوف علي ما قبله لان التصوير يقتضي الايجاد فبين سبحانه ان هذا الايجاد يعقبه الفناء لكل شء سوي وجهه الكريم اي واليه وحده تعالي مرجعكم بعد انتهاء اجالكم في هذه الحياة لكي يجازيكم علي اعمالكم الدنيوية ثم بين سبحانه شمول علمه لكل شء فقال يعلم ما في السماوات والارض اي هو سبحانه لا يخفي عليه شء في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون ايها الناس والتصريح بذلك مع اندراجه فيما قبله من علم ما في السماوات وما في الارض لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور --------------------------------------------------------------------------------------	5075	3990998667036342531	231	305.0	186	1314	17.57990837097168	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	205	288	1130	1544	1590	300	الكفار بقوله زعم الذين كفروا اهل مكة ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك --------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفعولين تعدي العلم---- قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وقد قام مقامهما ان مع ما في حيزه قل بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك البعث والحشر علي الله يسير سهل هين لا يصرفه عنه صارف لقبول المادة وحصول القدرة التامة وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك	2699	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5077	true	-784166017926153492	219	264	1227	1456	1618	300	الكشاف ق-وله زعم الذين كفروا-------- ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويتعدي ال--مفعولين تعدي العلم كما قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك	5077	3990998667036342531	132	211.5	105	498	26.506023406982422	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	112	153	627	830	1616	300	ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه	2700	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5080	true	7254159060473528104	9	45	56	227	1602	300	ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو--------------------- مستعار من تغابن القوم في التجارة و------فيه	5080	3990998667036342531	167	309.5	131	203	82.26600646972656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	80	126	431	681	1610	300	وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت -اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا ال-------------------------------ي -------------------------انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	2704	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5085	true	4612585712100101369	184	238	1000	1296	1629	300	وعم بالخطاب------- لان النبي صلي الله عليه ----وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت واظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والمدرة القرية اي انه بمنزلة القرية لقومه وانه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وساد- مسد جميعهم	5085	3990998667036342531	231	413.5	187	308	75.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	144	219	787	1173	1591	300	اسكنوهن----- قال في-- الكشاف هذا--------- وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق ----------------الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم---------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم والوجد الوسع والطاقة والمعني-------------- مما تطيقونه ولا تضاروهن في السكني	2711	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5097	true	1991640839732965327	213	271	1169	1465	1615	300	اسكانهن فيها قال صاحب الكشاف قوله اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه و--------------السكني	5097	3990998667036342531	185	249.5	144	448	41.29464340209961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	218	272	1201	1492	1631	300	وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2712	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5099	true	7631628518610821362	160	193	868	1043	1608	300	وان تعاسرتم------------------------------------ فسترضع له اخري ا-------------ي فستوجد مرضعة غير الام ترضع-------------------------------------------------------------------ه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	5099	3990998667036342531	175	320.5	142	291	60.13745880126953	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	123	243	671	1315	1609	300	شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما -----------عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الل------------------------------ه مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي فقال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون -هي اسية بنت- مزاحم	2725	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5119	true	-4509859162270638886	132	226	692	1223	1592	300	شيءا -----من ال-عذاب عن زوج-تيهما الخاءنتين لهما وانما قيل لهاتين المراتين عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين من الكفرة الفجرة وقوله شيءا منصوب علي انه مفعول مطلق لقوله يغنيا وجاء منكرا للتقليل والتحقير اي فلم يغنيا عنهما شيءا من الاغناء حتي ولو كان قليلا وقوله مع الداخلين بعد قوله ادخلا النار لزيادة تبكيتهما ولتاكيد مساواتهما في العذاب مع غيرهما من الكافرين الخاءنين الذين لا -صلة لهما ب-----الانبياء -----------من حيث القرابة او ما يشبهها ثم ضرب سبحانه مثلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون وهي اسية ابنة مزاحم	5119	3990998667036342531	192	272.0	154	937	20.490928649902344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	200	228	1083	1231	1609	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله	2725	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5122	true	3240538386581743020	69	95	372	508	1577	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون فانها------------ مع كونها زوجة اعدي اعداء الله	5122	3990998667036342531	132	251.0	106	148	89.1891860961914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	221	284	1174	1504	1584	300	طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وب------------------------ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين	2726	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5122	true	3240538386581743020	119	184	635	976	1577	300	طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده---------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه و----سلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين	5122	3990998667036342531	282	509.0	227	373	75.60321807861328	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	108	171	552	902	1569	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن--- ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك	2734	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5136	true	-3659165476456410224	90	148	487	805	1603	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لا-------------------------------ن الاصل في الطيران -هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض ف-------طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك	5136	3990998667036342531	261	453.5	212	357	73.10924530029297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	212	295	1120	1542	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و------------------------------------------------------------------------علي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل--------------------------- ارايتم----------- ان اهلكني الله اماتني----- ومن م-----------------------------------------------------------------------------------عي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم ا----حد من العذاب	2736	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5141	true	7792167310615110503	193	287	1050	1542	1596	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ولقد كان المشركون يتمنون هلاك النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم وكانوا يرددون ذلك في مجالسهم وقد حكي القران عنهم ذلك في ايات منها قوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي قل لهم ايها الرسول الكريم ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله تعالي واهلك ومن معي من اصحابي واتباعي او رحمنا بفضله واحسانه بان رزقنا الحياة الطويلة ورزقنا النصر عليكم فاخبروني---------- في تلك الحالة فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي من يستطيع ان يمنع عنكم عذاب	5141	3990998667036342531	187	252.0	144	624	29.96794891357422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	118	185	644	992	1554	300	الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعلي-----ه توكل-------------------------------------------------------نا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم -----كانه قيل ام-----نا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا -----لم نت-كل علي ما انتم مت-كلون عليه من رجالك-م واموالكم--------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	2737	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5142	true	-5479030775701934643	205	260	1120	1435	1667	300	للرحمن الذي اوجدنا برحمته وا-------------منا به ايمانا حقا وعليه وحده توكلنا وفوضنا امورنا واخر سبحانه مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعريض بالكافرين الذين اصروا علي ضلالهم فكانه يقول نحن امنا ولم نكفر كما كفرتم ------------وتوكلنا عليه وحده ولم نتوكل علي ما انتم متوكلون عليه من اصنامكم واموالكم واولادكم وقوله فستعلمون من هو في ضلال مبين	5142	3990998667036342531	160	199.0	127	441	36.28117752075195	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	10	59	53	325	1554	300	بان يقول للكافرين نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو ف-من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار-------------- يعني انتم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	2737	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5142	true	-5479030775701934643	24	78	123	405	1667	300	بان يقول لهم----- نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم اما انتم فماذا تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب اليم لا مفر لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	5142	3990998667036342531	236	428.0	190	287	82.22996520996094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	5	94	29	515	1571	300	تهييجا------ للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله وبنبوتك ودوا لو ت--------------------------------دهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون	2741	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5150	true	-4613634204679818119	15	83	82	424	1536	300	تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوا علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عن غواءلهم وقوله لو تدهن لو تلين وت---------------------------------------------صانع فيدهنون فان قلت لماذا رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل الي طريق اخر وهو انه جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ول--ا رهقا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون	5150	3990998667036342531	151	194.5	119	621	24.31562042236328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	43	125	231	649	1522	300	لكم علينا الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما------ تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقو-----------------------------------------------------------------------------------له ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا------ ام اقسمنا لكم ثم قال لنبي--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه--------- سلهم ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم -----------المتكلم عن القوم	2747	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5159	true	-5741591565384275679	76	197	398	1045	1642	300	لكم علينا الي يوم القيامة بانا قد سوينا بين المسلمين والمجرمين في احكامنا كما زعمتم انتم ان كانت لكم علينا هذه الايمان والعهود فاظهروها للناس وفي هذه الحالة يكون من حقكم ان تحكموا بما حكمتم به ومما لا شك فيه انهم ليست لهم عهود عند الله بما زعموه من احكام وانما-- المقصود ----من الاية الكريمة بيان كذبهم في اقوالهم وبيان انهم لا يستطيعون ان ياتوا بجواب يثبتون به مدعاهم وقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان قوله ام لكم ايمان علينا بمعني ام اقسمنا لكم ايمانا موثقة باننا رضينا باحكامكم التي تسوون فيها بين المسلمين والمجرمين ثم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه ----وسلم ان يسالهم سءال تبكيت وتانيب فقال سلهم ايهم بذلك------ زعيم و------------------------------------الزعيم هو الضامن والمتكلم عن القوم	5159	3990998667036342531	196	202.0	151	699	28.040058135986328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	1	47	5	218	1578	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا فاستعير عن الساق في موضع الشدة من غير---------- كشف --الساق حقيقة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلقلة نظره في ----	2748	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5160	true	686395471406202790	250	298	1335	1554	1565	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا فمعني يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر يتفاقم ولا كشف ولا ساق------ كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل فا----ن قلت فلم جاءت منكرة في	5160	3990998667036342531	151	255.0	116	229	65.9388656616211	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	147	291	767	1561	1606	300	حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في -----سفينة نوح ولم---------ا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم-------------------- لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة ------عظة وعبرة دالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها-------------------------- وتحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف -------والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير الواحد يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت-------------- فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم وان ملاوا ما بين الخافقين	2754	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5173	true	5406073842386663010	0	99	0	536	1622	300	حملنا -----اباءكم ف-----------------ي الجارية اي في السفينة الجارية لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير ل---لفعلة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكفرة-- تذكرة عبرة وعظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيها اذن واعية من شانها ان تعي و-----------------تحفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب حفظه ووعيه ولا تضيعه بترك ---------العمل فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم -----------------قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يب-----------الي بهم وان ملاوا------- الخافقين	5173	3990998667036342531	350	511.5	285	881	39.72758102416992	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	209	299	1130	1621	1625	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها--------------------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد---- اخذ بيساره	2761	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5182	true	-4350699207630974323	231	300	1166	1557	1557	300	التقول افتعال القول كان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقول------------ة اقاويل ------------تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------- والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب- عليهم معالجة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا المقتول اخذ بيساره-	5182	3990998667036342531	261	390.5	211	598	43.645484924316406	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	93	128	496	699	1633	300	الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا------------------------------------------------------------------ كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل---------- يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	2766	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5189	true	-9131136381630349635	26	77	128	407	1582	300	الكشاف يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل في الجواب يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	5189	3990998667036342531	171	294.0	139	279	61.290321350097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	146	200	795	1104	1627	300	فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	2773	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5203	true	3578931771407272455	204	257	1065	1371	1606	300	فعل---- عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	5203	3990998667036342531	305	598.5	252	310	98.38710021972656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	117	158	609	824	1623	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او------------------------------------------------------------------------------------------- للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا------------------------------------ عطف علي----- رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومعناه قال رب انهم عصوني وقال -لا تزد الظالمين الا ضلالا	2778	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5210	true	4974648252159430468	236	296	1249	1571	1586	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الذين امروهم بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ويجوز ان يكون الضمير للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس فان قلت علام----- عطف قوله ولا تزد الظالمين الا ضلالا قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح ومع--------------------ناه قال رب انهم عصون- وقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا	5210	3990998667036342531	163	273.0	129	348	46.839080810546875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	36	181	181	938	1548	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ------ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاق--------ب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين------- اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو----------------------------------- يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا ل--ه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه البخاري ومسلم ايضا في الصحيح وعن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم	2782	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5213	true	7366045561164735468	120	267	655	1434	1606	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه و----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا ل--شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر من الجن الذي اخذوا نحو ت---------------------------------------هامة عامدين الي سوق عكاظ فوجدوا الرسول صلي الله عليه وسلم بنخلة يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه----------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وروي ابو داود ----------------------عن علقمة عن ا---------------------بن مسعود عن------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم	5213	3990998667036342531	585	999.0	467	907	64.49834442138672	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	7	62	33	326	1520	300	عبد الله اي النبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان ال----------------تقدير- واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله------------------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية--------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه---- يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته	2789	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5226	true	-4629547608758662426	150	231	786	1186	1555	300	عبد الله هو النبي صلي الله عليه ----وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان الم----------------------عني ان عبادة عبد الله لله تعالي ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته	5226	3990998667036342531	225	365.5	179	426	52.81690216064453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	163	234	812	1181	1485	300	فقال ومن يعص الله ورسوله في الامر- بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار ج---------------هنم خالدين فيها ابدا جمعه لل--------------------------------------------معني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا	2790	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5228	true	4526233050318912576	95	163	457	795	1521	300	فقال ومن يعص الله ورسوله فيما امرا به او نهيا-------- عنه فان له اي لهذا العاصي نار جهنم خالدين فيها ابدا اي فحكمه ان له نار جهنم وجمع سبحانه خالدين باعتبار معني من كما ان الافراد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا مءكد لم--------------------------عني الخلود اي خالدين فيها خلودا ابديا لا نهاية--------------------- له وقوله سبحان------------------------------------ه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا	5228	3990998667036342531	150	171.5	114	429	34.96503448486328	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	81	141	408	720	1521	300	غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين----------- ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم و----بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العسير من امور الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	2804	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5253	true	-5172029226418532579	57	142	287	736	1518	300	غير يسير ليءذن بانه لا يكون ------عليهم كما يكون عل------------------ي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبين بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا ثم ذكر سبحانه جانبا من قصة زعيم من زعماء المشركين افتري الكذب علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم فكانت عاقبته العذاب المهين فقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	5253	3990998667036342531	267	472.0	214	473	56.448204040527344	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	239	272	1296	1463	1595	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----------ي لا يطاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2806	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5256	true	-760032357606765436	36	100	175	489	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي الله عليه و----سلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	5256	3990998667036342531	155	288.5	123	318	48.74213790893555	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	252	289	1395	1583	1637	300	لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة------ يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد	2808	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5259	true	6261589755383695779	125	162	639	828	1578	300	لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانت------م الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منه-------م فقال ابو الاشد	5259	3990998667036342531	152	257.0	120	204	74.50980377197266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	257	300	1358	1593	1593	300	وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر-	2813	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5266	true	-1439653901507100415	206	250	1159	1401	1668	300	وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر	5266	3990998667036342531	235	457.5	193	242	97.10743713378906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	148	186	761	944	1525	300	صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره ب--------------------ه فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الله العظام فنزلت فيه	2816	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5270	true	-7207171674816625351	4	36	25	181	1632	300	صلي الله عليه ----وسلم يا م--------------------حمد حدثني عن يوم القيامة------------------- فاخبره صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد----------- او يجمع الله العظام فنزلت هذه	5270	3990998667036342531	123	181.5	96	210	58.57143020629883	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	121	170	581	850	1472	300	بصيرة--- حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي----------------------------------- الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك-------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهو	2818	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5273	true	4590976387458904725	153	208	808	1103	1587	300	بصيرة اي حجة بينة و--------------------------صفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ولو	5273	3990998667036342531	224	392.0	182	321	69.78192901611328	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	9	31	46	173	1530	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار وهي لغة طاءية لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب	2819	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5273	true	4590976387458904725	221	242	1167	1288	1587	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح ف------لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب	5273	3990998667036342531	114	213.5	94	127	89.76377868652344	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	169	209	913	1116	1569	300	قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف-- الاخرة ف---ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد -بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكف-------------انه الي ربك الي حكمه يومءذ المساق	2822	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5278	true	3448293562559590745	226	265	1212	1417	1594	300	قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل التف--------ت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقوله سبحانه الي ربك--------- يومءذ المساق	5278	3990998667036342531	174	311.0	139	222	78.37837982177734	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	157	206	816	1060	1547	300	الضمير مع ان فيه تا----------كيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله------ بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه اذا كان هو المنزل------- لم يكن تنزيله علي اي وجه ----الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني	2838	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5292	true	-8955947156324171870	247	300	1339	1605	1605	300	الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله تعالي بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه اذا كان هو المنزل للقران لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني-	5292	3990998667036342531	229	415.5	184	271	84.50184631347656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	206	296	1060	1527	1547	300	حكيما فاعلا لكل ما افعله -----------------------------------------------بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالانتقام والقتال بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة التي من جملتها تعليقه الامور بالمصالح وتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم اثما او كفورا -------اي كل واحد من م-رتكب ال------اثم الداعي- لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	2838	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5293	true	-372295633427331934	0	62	0	286	1541	300	حكيما فاعلا لكل ما افعله فان قلت كلهم كانوا كفرة فما معني القسمة في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثما او كفورا قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم --داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ا---ثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	5293	3990998667036342531	194	163.0	151	530	36.60377502441406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	65	111	361	592	1632	300	بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ---ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2839	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5293	true	-372295633427331934	71	116	325	547	1541	300	بالواو و-------ليكون نهيا عن -طاعتهما جميعا قلت- لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا- تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي عن ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما بال-طريق الاولي	5293	3990998667036342531	209	375.0	165	234	89.31623840332031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	38	64	222	351	1628	300	للمكذبين----------- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر	2843	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	159	187	915	1054	1649	300	المكذبين فقال تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جم-لت صفر	5300	3990998667036342531	127	238.0	101	140	90.71428680419922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	29	69	141	370	1607	300	احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او------- بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما ل-------------------------------------------------------------------------------لتفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	2844	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5300	true	8327407157745565567	56	106	315	586	1649	300	احياء وامواتا كانه ----------------------قيل كافتة احياء واموات----------------ا او انتصبا بفعل مضمر يدل عليه------ وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون	5300	3990998667036342531	170	300.5	139	315	53.96825408935547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	147	280	792	1500	1611	300	انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة -------------------هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا--------------------------- وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الا---------------------------خرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك----------- تذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم -المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل	2846	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5303	true	7125903271957911073	164	300	883	1635	1635	300	انا كذلك نجزي المحسنين اي انا من شاننا اننا نعطي مثل هذا الجزاء الطيب للمءمنين الذين احسنوا اقوالهم وافعالهم وصانوا انفسهم عن كل مالا يرضينا هذا هو جزاء المتقين المحسنين اما الكافرون المكذبون فيقال لهم مرة ومرات علي سبيل التوبيخ والزجر--------------------------------------------- كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا في دنياكم كما تاكل الانعام وتمتعوا بملذاتكم متا----------عا قليلا سينتهي عما قريب وستلقون في اخرتكم اشد انواع العذاب بسبب انكم كنتم في الدنيا دابكم الاجرام والاصرار علي الكفر والفسوق والعصيان قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------- فا-ن قلت كيف صح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا---- بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وعلل ذلك بكونهم مجرمين---------------------------- دلالة علي ان كل مجرم ما-له الا الاكل-	5303	3990998667036342531	303	382.0	238	1026	29.532163619995117	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	0	171	0	928	1620	300	اي شء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه ف----تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما---------- العنقاء وما الغول تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية والضمير لاهل مكة---- كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم ----------------او صل------ة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت للوقف ثم الابتداء بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه فانه كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء ---------------وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2848	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5306	true	3847068561519343437	6	118	34	638	1617	300	اي شء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء و يتساءلون يسال بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة فقد كانوا يتساءلون--------- فيما بينهم عن البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------------------------- الذي هم فيه مختلفون قلت----------------------- كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل-الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء ثم هدد سبحانه هءلاء الم-ستهزءين بما جاء به النب------ي صلي الله عليه ----وسلم	5306	3990998667036342531	475	749.0	383	983	48.32146453857422	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	171	273	906	1445	1581	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ثم ذكر سبحانه الاعادة والبعث تنبيها علي ان الصناءع العجيبة تدل علي صحة البعث فقال ان يوم الفصل كان في علم الله او في حكمه ميقاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بدل او عطف بيان ليوم	2850	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5310	true	-5364017486910258358	25	114	135	613	1631	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا والمراد بيوم الفصل يوم القيامة لان فيه يكون الفصل بين المحق والمبطل والمحسن والمسء فيجازي كل انسان علي حسب عمله والميقات بزنة مفعال مشتق من الوقت وهو الزمان المحدد لفعل ما والمراد به هنا قيام الساعة وبعث الناس من قبورهم اي ان يوم البعث والجزاء كان ميعادا ووقتا محددا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب علي ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء وثواب وعقاب وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم ينفخ في الصور بدل مما قبله اي يوم -	5310	3990998667036342531	141	38.5	113	849	16.60777473449707	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	136	168	742	901	1592	300	في الحافرة--- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل	2859	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5319	true	-5185601202333062407	229	269	1281	1473	1622	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا ثم- قيل	5319	3990998667036342531	150	263.5	119	193	77.72020721435547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	238	275	1190	1383	1538	300	اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5323	true	520319379222413317	257	290	1296	1472	1524	300	الذي -معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	5323	3990998667036342531	164	290.0	132	199	82.41206359863281	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	58	124	310	638	1504	300	الضحي الي العشية---- لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد وانما لم يق----ل الا عشية او ضحي---------------------- للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار--- سورة عبس مكية وهي اثنان واربعون اية ابي بن كعب ع---------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال	2865	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5331	true	6873699731015502402	113	188	622	994	1557	300	الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله ------لم يلبثوا الا ساعة من نهار 80 سورة عبس 80116 قد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات ملخصها ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان	5331	3990998667036342531	271	463.0	213	382	70.9424057006836	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	220	244	1127	1247	1523	300	ولقد تادب الناس بادب الله ورسوله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري---------- ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء واعلم ان علم	2867	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5336	true	8204208716269084652	66	90	327	447	1563	300	ولقد تادب الناس بادب ال-------له في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء ---ثم انتقلت	5336	3990998667036342531	106	184.5	84	130	81.53845977783203	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	0	132	0	636	1517	300	الانسان اهلك ولعن دعاء عليه ب------اشنع الدعوات-- لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها ما اكفره تعج-ب من افراطه في كفران----- الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه --------------------------------------------------------------واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء	2870	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5337	true	-4973017557807377689	22	92	122	459	1544	300	الانسا----------ن دعاء عليه وهي من اشنع --دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها ما اكفره تعجيب من افراطه في كفران نعمة الله -------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد----- في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم فصل سبحانه جانبا من نعمه التي تستحق من هذا الانسان الشكر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكف--------------------------------------------------------------------------ر فقال من اي شء خ---------------لقه اي من اي شء	5337	3990998667036342531	251	285.5	197	713	35.203365325927734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	252	287	1313	1469	1552	300	وعن عمر------------- انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف---------------------------------------- ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5340	true	-5628593350328714816	0	49	0	211	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	5340	3990998667036342531	154	279.5	119	211	72.98577880859375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	254	283	1336	1484	1574	300	من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء وعن ابن عباس ومجاهد لف ضوءها --------فذهب انبساطه	2873	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5343	true	136799141365932486	77	136	406	723	1636	300	من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوء الشمس لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف وثانيهما ان يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء اي اذا الشمس ازيل----- ضوءها بعد انتشاره وانبساطه	5343	3990998667036342531	113	170.0	89	322	35.09316635131836	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	51	102	260	551	1624	300	اذا اكتالوا علي الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية و------------------------------------------------------------------لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	2885	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5358	true	-5427321675867332596	198	260	1084	1430	1639	300	اذا اكتالوا علي الناس----------- ولم يقل من الناس للاشارة الي ما في عملهم المنكر من الاستيلاء والقهر والظلم والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	5358	3990998667036342531	239	401.5	193	358	66.75977325439453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	46	88	250	475	1527	300	يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل م-------ن الجار والمجرور لرب العالمين ل---------------------------------حكمه ولا شبهة ان في هذ------------------------------------------------------------------------------ا الانكار والتعجيب وذكر- الظن ووصف اليوم بالعظ-م وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات-------------------------- في المنع عن التطفيف	2886	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5359	true	9107722683537830500	142	231	823	1320	1682	300	يوم يقوم الناس من قبورهم استجابة لامر رب العالمين حيث يتلقون جزاءه العادل وحكمه النافذ ووصف سبحانه اليوم بالعظم باعتبار عظم ما يقع فيه من اهوال وقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بدل مما قبله واللام في قوله- لرب للتعليل اي يقومون لاجل ربوبيته تعالي وتلقي حكمه الذي لا يستطيعون الفرار منه وفي هذا الوصف ما فيه استحضار جلاله وعظمته سبحانه قال القرطبي وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في--------- التطفيف	5359	3990998667036342531	155	205.0	124	507	30.571992874145508	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	30	96	161	505	1572	300	الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال------------------ كتاب مرقوم	2889	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5364	true	694453412747478577	97	186	524	1008	1629	300	الابرار ما كتب من اعمالهم وعليو---ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة----------------------------- تكريما له وتعظيما اي حقا ان ما كتبته الملاءكة من اعمال صالحة للاتقياء الابرار لمثبت في ديوان الخير الكاءن في اعلي مكان واشرفه وقوله سبحانه وما ادراك ما عليون تفخيم لشان هذا الديوان وتنويه عظيم بشرفه وقوله كتاب مرقوم	5364	3990998667036342531	292	515.5	234	516	56.58914566040039	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	176	232	944	1255	1583	300	السماء وانشقاقها من ايات القيامة----- واذنت لربها و-----------استمعت له ا------------------ي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------ اتينا طاءعين وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق----- وحقيق به يعني -هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه	2892	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5369	true	3824905309104268563	228	289	1200	1514	1570	300	السماء -انشقت لاقي الانسان كدحه وقوله واذنت لربها وحقت اذن له استمع- له والمعني انها فعلت في انقيادها لله تعالي- حين اراد انشقاقها فعل ---المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين وحقت هو من قولك -----------------------------------هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وقال --	5369	3990998667036342531	215	305.5	172	357	60.224090576171875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	209	277	1158	1521	1631	300	وشاهد ومشهود --اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم	2897	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5376	true	-3541242675333688540	141	180	776	987	1681	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما--- في ذلك اليوم من عجاءبه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين في-ما فقيل-------- الشاهد -----------والمشهود محمد---------------------- صلي الله عليه ----وسلم	5376	3990998667036342531	181	261.5	144	374	48.395721435546875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	103	0	527	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ل----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم----------------------------------------------- كاللابن والتامر او الاسناد --مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان---------------------------------------------- المراد ماءان قوله------------------------------- يخرج من بين الصلب والتراءب	2907	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5384	true	7349569353609768712	98	199	502	1022	1578	300	بالنظر في -------اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته-------------------- م-------------م خلق استفه----ام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه وقال بعض العلماء قوله خلق من ماء دافق اي من ماء ذي دفق وكل من مني الرجل ومني المراة اللذين يتخلق منهما الجنين ذو دفق في الرحم يخرج من بين الصلب والتراءب	5384	3990998667036342531	266	357.5	208	697	38.16355895996094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	95	116	471	588	1539	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انه لقول فصل وما هو بالهزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	2908	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5386	true	-9178215879048961765	194	275	1028	1470	1591	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع مقابلة لطيفة حيث وصف سبحانه السماء والارض بما ينسابهما وبما يشير الي ان البعث حق لانه كما ينزل المطر من السماء فيحيي الارض بعد موتها كذلك يحيي الله تعالي بقدرته الاجساد بعد موتها وعاد الضمير في قوله انه الي القران مع انه لم يسبق له ذكر لانه معلوم من المقام ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وبتبشيره بحسن العاقبة فقال تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	5386	3990998667036342531	96	162.0	79	442	21.719457626342773	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	38	137	211	748	1591	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد فاصفح عنهم وقل سلام ثم قيل له فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل----------- ظاهر الاية شرط ومعناه ذم- للمذكرين---------------------- واخبار- عن حالهم واستبعاد- لتاثير الذكري فيهم وتسجيل- عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	2912	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5392	true	2454587535383179368	58	150	325	837	1617	300	ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد-------------------------------------------------- وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا---- ومعناه ذما للمذكرين بتشديد الكاف المفتوحة واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	5392	3990998667036342531	466	857.0	380	574	81.1846694946289	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	156	239	801	1224	1535	300	ما دام رطبا فاذا يبس تحامته------ وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نقل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وانما قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب	2915	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5397	true	-6162156374250844030	0	42	0	216	1576	300	ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل فان قلت كيف قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين قلت-------------------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع والضريع	5397	3990998667036342531	188	327.5	150	429	43.822845458984375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	35	77	169	376	1533	300	ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وه-و منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد------------------------------------------------------------------------------------------ وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	2916	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5397	true	-6162156374250844030	56	113	296	592	1576	300	ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهما منه-- بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد وبعد هذا الحديث المءثر عن الكافرين وسوء عاقبتهم جاء الحديث عن المءمنين ونعيمهم فقال تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	5397	3990998667036342531	202	381.5	160	298	67.78523254394531	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	255	286	1395	1571	1662	300	حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان--------------------- هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وملخص المعني افلا ينظرون---------------------- الي	2917	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5399	true	3200464715363736719	226	262	1317	1513	1707	300	حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت قد انتظم هذه الاشياء ن-----------ظر العرب------------ في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وقوله تعالي والي السماء كيف رفعت اي وهلا نظروا الي	5399	3990998667036342531	129	208.0	104	219	58.904109954833984	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	56	97	287	476	1514	300	والحجر العقل -سمي به لا--نه يحجر عما---------------------- لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان من كان ذا لب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء	2920	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5403	true	6815432309420924086	48	123	261	620	1533	300	بالحجر العقل وسمي بذلك لانه يحجر صاحبه ويمنعه عن ارتكاب ما لا ينبغي كما سمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن ارتكاب السيءات كما يعقل العقال البعير عن الضلال---- والمعني هل في ذلك الذي اقسمنا به من الفجر والليالي العشر والشفع والوتر قسم اي مقسم به حقيق ان تءكد به الاخبار عند كل ذي عقل سليم مما لا شك فيه ان كل ذي عقل سليم يعلم تمام العلم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء	5403	3990998667036342531	98	117.0	73	363	26.99724578857422	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	140	172	727	897	1507	300	علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة ---------------الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك-------- علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل	2929	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5413	true	-3797619013017329988	265	300	1393	1581	1581	300	علي ان الانسان ----خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك يا محمد علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل-	5413	3990998667036342531	157	278.5	128	193	81.34715270996094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	36	205	188	1062	1507	300	وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته ومثل ذلك مروي عن ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم بقوله وانت حل بهذا البلد او سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه ف-قال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	2929	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5414	true	5433318972840159794	4	69	19	344	1503	300	وفيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه و----سلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------- سلي صلي الله عليه و----سلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	5414	3990998667036342531	316	586.5	253	875	36.11428451538086	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	10	73	61	407	1566	300	قوله وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والعطاء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح ووالد عطف علي -------------------------هذا البلد	2930	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5414	true	5433318972840159794	73	118	361	599	1503	300	قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح ويري بعضهم ان معني قوله تعالي وانت حل بهذا البلد	5414	3990998667036342531	197	358.5	160	375	52.53333282470703	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	253	276	1364	1497	1618	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2933	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5425	true	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	41	96	217	514	1573	300	فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر-------------- يسرا عظيما واي يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني- ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب	2947	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5444	true	-2561460675358607375	218	265	1097	1338	1507	300	فلا تياس من فضل الله فان م-----------------------------------------ع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب ال--------------------------يسر للعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب---- فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب	5444	3990998667036342531	174	275.5	138	312	55.769229888916016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	246	289	1249	1451	1507	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد-------- شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	2929	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	126	168	671	864	1560	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد اي يقطع شجرها و----------------لا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	5446	3990998667036342531	185	353.5	145	210	88.0952377319336	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	209	289	1139	1558	1622	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين ف----------اكل منه و---قال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	2948	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	219	262	1144	1357	1560	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سلة------- تين فقال كلوا واكل منها ثم قال --------------لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه ----------------------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه و----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	5446	3990998667036342531	170	230.0	135	442	38.46154022216797	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	228	258	1226	1374	1591	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	2321	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5448	true	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	116	151	594	778	1506	300	فيها او انزله جملة-------------------- من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا -------------علي السفرة ثم كان جبرءيل ينزله --علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل معناه انزلنا------------------ه في فضل ليلة القدر	2956	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	152	195	795	1015	1559	300	فيه روي ان--ه جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان------- ينزل به علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في---- ليلة القدر	5459	3990998667036342531	148	219.5	118	237	62.44725799560547	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	0	27	0	152	1506	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره كجبرءيل والثاني ا--------ضماره من غير ذكر اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة المغنية--- عن التصريح و-----الثالث	2956	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	119	146	611	764	1559	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره و--------الثاني انه جاء بضميره دون------- اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث	5459	3990998667036342531	121	203.0	97	168	72.02381134033203	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	0	35	0	173	1519	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم---- قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها و---تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا ف-----------------------هذا اخبارها وعلي هذا يجوز ان يكون ا-------------لله تعالي	2966	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5467	true	-5222163450958271216	18	61	86	302	1497	300	اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذه اخبارها والظاهر ان هذا التحديث من الارض علي سبيل الحقيقة بان يخلق الله تعالي	5467	3990998667036342531	142	255.5	111	216	65.74073791503906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	177	246	974	1324	1608	300	فامه هاوية فماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي--- من اسماء طبقة النا-------------ر العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	2970	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5474	true	-2340386331430986275	212	275	1147	1466	1589	300	فامه هاوية------------------------ من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء----- النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار و------------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	5474	3990998667036342531	301	559.0	240	366	82.24044036865234	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	47	83	266	477	1681	300	الرحيم والعصر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله------------------------- والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر لقو---------له عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	2974	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5478	true	4585492728896657577	91	134	477	724	1621	300	الراي فقال--- اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وقوله صلي الله عليه وسل--م من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	5478	3990998667036342531	198	349.0	163	252	78.57142639160156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	72	159	373	844	1596	300	الرحيم لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و-----------------------------------------الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المع----------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل------------------------------------------اجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او----------------------- بما قبله ك--------------------------------------------------------------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	2983	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5485	true	-8939958560145774487	188	269	1008	1447	1610	300	الكشاف لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحتلين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله في السورة السابقة اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	5485	3990998667036342531	212	180.0	170	678	31.268436431884766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	198	234	1050	1247	1609	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادتهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم-------- ملك الناس اله الناس	3008	5062266161437087892	Tafsir07057-ara1.ms5499	true	-3374695186140369586	0	37	0	196	1607	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امور---------------هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس اله الناس	5499	3990998667036342531	182	342.0	148	211	86.25592041015625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir07057-ara1