id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	22	168	112	925	1658	300	واما الشكر فعل---ي النعمة خاصة قولا وعملا واعتقاد----------------------------------------------------------------------------ا فالحمد باعتبار المورد اخص من الشكر وباعتبار المتعلق اعم ولما كان الحمد اشيع للنعمة وادل عليها لخفاء الاعتقاد جعل راس الشكر والعمدة فيه كما قال---- صلي الله عليه والهوسلم الحمد راس الشكر فالمعني في --------------------------------كونه راس الشكر ان الذكر باللسان اجلي واوضح وادل علي مكان النعمة واشيع للثناء علي موليها من الاعتقاد و-----------عمل--------------------------- الجوارح ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وانما عدل ب الحمد عن النصب الذي هو الاصل في كلامهم علي انه من المصادر التي تنصب بافعال مضمرة كقولهم شكرا وعجبا ونحو ذلك-------------------------------- الي الرفع علي الا----------------------------بتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره واستمراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومنه قوله تعالي -قالوا سلاما قال سلام رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم ل-ان ال--رفع دال- علي ثبات معني السلام دون تجدده فمعني ال-------حمد لله الثناء الحسن	15	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0039	true	-318136871745688951	75	218	434	1230	1667	300	واما الشكر فهو علي النعمة خاصة ومورده يعم الجنان واللسان والاركان كما قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فالحمد احدي شعب الشكر بوجه وانما---------------------------------------------------------------------------- جعل راس الشكر والعمدة فيه كما في قوله صلي الله عليه واله ال----حمد راس الشكر وقوله عليه السلام ما شكر الله من لم يحمده لكونه اشيع للنعمة وادل ع--------------------------لي مكانها----- وانطق للافصاح عن بعض خفياتها في عالم الحس لخفاء عمل القلب وعقاءده ولما في اداب الجوارح من الاحتمال ولما كان الحمد م---------------------------------------------------------------------ن المصادر التي تنصب بافعال مضمرة لا يكاد يستعمل معها فاصله النصب والجملة فعلية وانما عدل به الي الرفع ب---الابتداءية والظرف خبره والجملة اسمية للدلالة علي ثبات الحمد ودوام--------------ه دون تجدده وحدوثه--------------------------- ومنه قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام ------------هود69 للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم -تحية احسن من تحيتهم لكون الاسمية دالة علي----- معني الثبات دون الفعلية وقرا الحسن الحمد لله باتباع الدال	39	-2316110617867305454	368	429.5	288	1038	35.45279312133789	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	0	31	0	150	1604	300	وقيل عني به الناس ها-هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم به- الصانع كما يعلم بما ابدعه في	16	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0042	true	2272147989881468332	268	300	1423	1574	1574	300	وقيل عني به الناس ها هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في-	42	-2316110617867305454	149	283.0	119	152	98.02631378173828	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	227	253	1216	1353	1604	300	ويوم الدين يو------م الجزاء ومنه كما تدين تدان واضاف اسم الفاعل الي الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء له--- مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار	16	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0046	true	-4534741365213243009	7	52	36	277	1654	300	ويوم الدين بمعني يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان واضافة ملك------ الي الزمان كما يقال ملوك الزمان وملوك الدهر وملك زمانه وسيد عصره فهو في المدح ابلغ ومعناه ملك الامور يوم الدين اجراء للظرف مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار	46	-2316110617867305454	120	206.5	96	247	48.5829963684082	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	72	0	457	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل-------------- والصلاح والفساد واليه اشار بقوله-- وهديناه النجدين وقوله------- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي------- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم--------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م------ختص ب-----الانبياء والاولياء واليه اشار بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقو---------له والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	19	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0058	true	-2994282142059637235	214	297	1172	1701	1713	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل في الاعتقادات والصلاح والفساد في الاعمال حيث قال وهديناه النجدين البلد10 وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء9 والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو-له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	58	-2316110617867305454	419	746.0	349	530	79.05660247802734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	96	187	585	1112	1741	300	فكانه قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وفاءدة هذا البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاست--------------------------قامة علي ----------اكد------ الوجوه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم	19	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0077	true	-3659464783754623796	141	219	717	1154	1568	300	فكانه قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وفاءدته--------- التوكيد المنفهم من التثنية والت----------------نصيص--------------------------------------------------------------------------------- علي ان طريق المءمنين هو المشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------- بالاستقامة المفضي لسالكه الي المطلوب علي ابلغ وجه واكده فانك ا---ذا قلت مثلا هل ادلك علي اعلم الناس وافضلهم فلان فكانك قد ثنيت ذكره اولا اجمالا وثانيا تفصيلا وجعلت اسمه كالتفسير والبيان لنعته المذكور اولا اشعارا بانه من البين الذي لا خفاء فيه فجعلته علما في العلم والفضيلة فيكون ذلك ابلغ--------------- من قولك هل ادلك علي فلان الاعلم	77	-2316110617867305454	170	214.5	132	737	23.066486358642578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0009	false	6813662095047109452	43	300	223	1508	1508	300	عليه والهوسلم ايما مسلم قرا فاتحة الكتاب اعطي من الاجر كانما قرا ثلثي القران واعطي من الاجر كانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وفي طريق اخر عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كانما قرا القران وروي غيره عن ابي بن كعب انه قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها هي ام الكتاب وهي السبع المثاني وهي مقسومة بين الله وبين عبده ولعبده ما سال وباسناد م-حمد بن مسعود العياشي --------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر الا اعلمك افضل سورة انزلها الله تعالي في كتابه قال فقال له جابر بلي بابي انت وامي يا رسول الله علمنيها قال فعلمه الحمد ام الكتاب ثم قال يا جابر الا اخبرك عنها قال بلي بابي انت وامي فاخبرني -قال هي شفاء من كل داء الا السام والسام الموت وعن سلمة بن محرز عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال من لم يبراه الحمد لم يبراه شء وروي عن امير المءمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل قال لي يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران وان فاتحة الكتاب اشرف ما في كنوز العرش وان الله خص محمدا وشرفه بها ولم يشرك فيها احدا من انبياءه ما خلا سليمان عليه السلام فانه اعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم الا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت اني القي الي كتاب كريم-	9	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0112	true	-8496952899087654568	0	226	0	1131	1513	300	عليه واله---- ايما مسلم قرء فاتحة الكتاب اعطي من الاجر كانما قرء ثلثي القران و-----في رواية كانما قرء القر------------------------------------------------------------------------------ان وروي عنه بسند اخر ق----------ال قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله---- فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة و------الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها هي ام الكتاب وهي السبع المثاني وهي مقسومة بين الله وبين عبده ولعبده ما سال وفي كتاب محمد بن مسعود العياشي باسناده عن النبي--------- عليه واله السلام ق-ال لجابر بن عبد الله--------- يا جابر الا اعلمك بفضل سورة انزلها الله في ------كتابه قال فقال له جابر بلي بابي انت وامي يا رسول الله علمنيها قال فعلمه الحمد ام الكتاب ثم قال يا ج-بر الا اخبرك عنها قال بلي بابي انت وامي فاخبرني فقال هي شفاء من كل داء الا السام والسام الموت و----------------عن جعفر-------- الصادق عليه السلام قال من لم يبراه الحمد لم يبراه شء وروي عن امير المءمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- ان الله عز وجل قال--- يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران وان فاتحة الكتاب اشرف ما في كنوز العرش وان الله خص محمدا وشرفه بها ولم يشرك فيها احدا من انبياءه ما خلا سليمان عليه السلام فانه اعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم الا تري- يحكي عن بلقيس حين قالت اني القي الي كتاب كريم	112	-2316110617867305454	1071	2001.5	856	1296	82.63888549804688	195	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	0	77	0	400	1634	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم-------- الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله منقادا لامرها مءمنا بظاهرها وباطنها اعطاه الله عز وجل بكل حرف منها حسنة كل واحدة منها افضل م---ن الدنيا بما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ومن استمع الي قارء يقرءها كان له قدر ثلث ما للقارء فليستكثر احدكم من هذا الخير المعرض له فانه غنيمة لا يذهبن اوانه فتبقي في قلوبكم الحسرة وعن ابن عباس بينا نحن عند رسول الله------ صلي الله	10	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0112	true	-8496952899087654568	226	300	1131	1513	1513	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل29 الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله منقادا لامرها مءمنا بظاهرها وباطنها اعطاه الله------- بكل حرف منها حسنة كل واحد- منها افضل له من الدنيا بما في--------------------------ها ومن استمع الي قارء يقراها كان له قدر ثلث ما للقاري فليستكثر احدكم من هذا الخير المعرض له فانه غنيمة لا يذهبن اوانه فيبقي في قلوبكم الحسرة وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله-	112	-2316110617867305454	332	607.0	267	417	79.6163101196289	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	121	151	630	797	1634	300	عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0113	true	-533666627561589257	0	29	0	158	1684	300	عليه واله---- قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع-----ذاب اربعين سنة	113	-2316110617867305454	155	302.5	126	167	92.81436920166016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	122	263	674	1423	1653	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف	23	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	128	233	685	1228	1618	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن---------- اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون----- اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه------------- اورد في هذه-------- الفواتح اربعة عشر اسما في---- نصف اسامي حروف المعجم--------------- ان لم يعد الالف فيها حرفا براسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تسع وعشرين سورة بعددها -------------اذا عد فيها الالف-------------------------------------- مشتملة علي انصاف	128	-2316110617867305454	503	881.0	403	751	66.97736358642578	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	99	122	536	674	1653	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي --خمسة	23	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	186	209	1075	1215	1646	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة	129	-2316110617867305454	138	270.5	115	140	98.57142639160156	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	161	273	966	1477	1628	300	ثلاث مفردات وهي ق ن ص في ثلاث سور لان------ها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات وهي طه و يس و طس و حم لانها تكون في الحرف بلا حذف ك بل وفي الفعل بحذف ك قل وفي الاسم بغير حذف ك من وبحذف ك دم في تسع سور لوقوع الثناءي في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه الفتحة والضمة والكسرة ففي الاسماء من و-اذ و-ذو وفي الافعال قل و---بع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ----------------- وثلاث ثلاثيات وهي الم و الر و طسم لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة فان سور الم ست و الر خمس و طسم اثنان تنبيها علي ان اصول الابنية	24	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	210	300	1220	1646	1646	300	ثلاث مفردات في ث----------لاث سور ص ن ق لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات حم يس طس طه لان----------ها تكون في الحرف بلا حذف ك-بل وفي الفعل بحذف ك-قل وفي الاسم بغير حذف ك-من وبه ك---دم في تسع صور لوقوعه------- في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه---------------------- ففي الاسماء من و اذ و ذو وفي الافعال قل وبغ بع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات-------------------- لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة------------------------------------- تنبيها علي ان اصول الابنية-	129	-2316110617867305454	374	637.0	299	539	69.38775634765625	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	18	40	103	224	1557	300	ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي تجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك	25	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	150	172	871	992	1646	300	ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك	129	-2316110617867305454	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	0	41	0	234	1528	300	كلمة منها منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بتقدير حرف الجر علي اللغ-----------تين في الله لافعلن وت----كون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حر-ف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	26	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0144	true	-163404190695630090	76	114	421	642	1592	300	كلمة منها منصوبة------------ او مجرورة---------------- علي اللغتين المذكورتين في الله -افعلن كذا ويكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا نازلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	144	-2316110617867305454	199	353.0	163	250	79.5999984741211	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	138	164	736	860	1557	300	اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم به وتقضي او-------------------------------------- وصل من المرسل الي المرسل اليه	25	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0145	true	-2334193448113458172	154	212	787	1090	1546	300	اشارة الي الم و--اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران الموجود بين اظهرنا ففي الاشارة الي القريب الحاضر بما يشار الي البعيد الغاءب لا بد من وجه وقد ذكروا فيه وجوها احدها انه وقعت الاشارة الي الم بعدما سبق التكلم به وتقضي والمقتضي في حكم المتباعد وثانيها انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه	145	-2316110617867305454	110	179.0	87	305	36.065574645996094	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	42	150	239	796	1528	300	في جوامع البيان ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك م-بتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجول------------------------------------ية ال-ثاني ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير--------------- هذه الم فتكون ج---------------------------------------------------------------ملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما ب-------------------------عده اعني --قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب	26	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	83	217	491	1170	1573	300	----صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه------ ان يكون الم مبتدءا وذلك متبدءا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا---------------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه------ هو ذلك الكتاب الموعود و-------ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك بمتدا خ--------بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب	147	-2316110617867305454	421	664.0	331	756	55.68783187866211	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	73	119	357	605	1585	300	مراتب الاولي----- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك--------------------------------------------------- وعليه----- قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و--------الثانية التجن--ب عن كل ما يءثم به من-- فعل او ترك حتي الصغاءر وهو------------------------------------------------------------------ المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو--------------- المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و----------------الثالث- ان	28	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0152	true	-6233981934483798763	224	300	1270	1688	1688	300	مراتب ثلاث احداها التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والجحود للحق والدين والانكار للعلم والحكمة واليقين وعليه يحمل قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح26 والثانية الاجتناب عن الماثم والمعاصي في فعل او ترك حتي الصغاءر عند القوم فروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف96 الاية والثالثة ان-	152	-2316110617867305454	192	283.5	156	419	45.823387145996094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	160	299	824	1580	1585	300	ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم ال---عجيب لم تخل كل واحدة منها---------------------------------------------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف ووضع -------------المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف ل-لتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه وقوله عز اسمه الذين يءمنون بالغيب-------------------------------------- اما ان يكون مجرورا ب---انه صفة للمتقين او--- منصوبا او مرفوعا علي المدح علي تقدير اعني الذين------- او هم الذين يءمنون واما ان يكون منقطعا عما- قبله مرفوعا علي الابتداء	28	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	46	158	227	867	1652	300	ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي --------------------------------------------------------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ------تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وف-ي الرابعة الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر----------------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص-----ه بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف بالتقوي متقيا ايجازا 23 ----------------------------------------------------------------------------------------قوله جل اسمه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة في الكشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب -او مرفوع ب--------------تقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما-------- منقطع عن المتقين مرفوع- علي الابتداء	157	-2316110617867305454	437	680.0	358	883	49.49037551879883	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	158	241	897	1327	1670	300	هم يوقنون ايقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدود-ة و---اختلافهم في نعيم الجنة-------------------------- اهو من جنس نعيم------ الدنيا او غيره وفي دوامه و------------انقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب بان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان فهذه الاي-ة معطوفة علي الذين يءمنون بالغيب فمءمنو اهل الكتاب داخلون معهم------------- في جملة المتقين دخول اخصين	31	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0192	true	-5014215080375131243	233	300	1377	1735	1735	300	----------ايمانا زال معه ما كانوا-------------- عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ومن اختلافهم في نعيم الجنة كالتلذذ بالمطاعم والمناكح اهو علي حسب مجراها في الدنيا ام غيره واختلافهم في الدوام والانقطاع ف-----------------------------علي هذا اما ان تكون -------------------------------------------------------------------------هذه الجملة معطوفة علي الذين يءمنون بالغيب فيكون هءلاء------ داخلين مع المذكورين اولا في جملة المتقين دخول اخصين-	192	-2316110617867305454	235	316.0	188	496	47.379032135009766	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	175	274	976	1545	1681	300	وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا ب---------------------كل واحدة من الخصلتين اللتين هما الفلاح والهدي------------------------------------------------------- عن غيرهم ووس--ط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله او------لءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون -------------------------------------------------فان التسجيل -----------------بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف------ و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة واختصاص المسند بالمسند الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمفلح الفاءز ---بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر و----المفلج بالجيم مثله وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين------------------------- نحو فلق وفلذ وفلي	32	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0204	true	6281657479710501554	18	153	105	868	1702	300	وفي تكريره----- تنبيه علي ان اتصافهم بالصفات المذكورة يقتضي كل واحد- من الامرين --------------------الهدي والفلاح علي سبيل الاستقلال وان كلا منهما كاف في تميزهم عن غيرهم وتوسيط العاطفة ها هنا وعدم توسيطها في----------------------------------------------- قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف179 لاختلاف الحكمين ها هنا واتحادهما هناك فان التسجيل عليهم بالبهيمية وبالغفلة------------------ شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فهي من--- العطف بمعزل و هم اما فصل وله ------------------------فاءدتان تمييز الخبر عن ال-----------------صفة وتخصي-ص المسند بالمسند اليه او مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين الموصوفين بتلك الصفات هم الذين بلغك انهم من اهل الفلاح والمفلح هو الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وكذا المفلح بالجيم----- وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين دال علي معني الفتح والشق نحو فلق وفلد وفلي	204	-2316110617867305454	339	448.0	276	904	37.5	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	186	229	1026	1266	1642	300	في الضل--ال و ان من الحروف التي- شابهت الفعل المتعدي في عدد الحروف والبناء ع-لي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه و-----------------دخولها علي اسمين ولذلك عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل وفاءدة ان------- تاكيد النسبة وتحقيقها	33	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	32	77	158	411	1537	300	في العلم ال-ا ان ان واخواتها لما شابهت الفعل-------- في عدد بساءطها وبناءها علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه وخصوصا المتعدي في دخولها علي اسمين------ عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه ومعناها تاكيد النسبة وتحقيقها	206	-2316110617867305454	187	298.0	151	268	69.776123046875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	11	59	64	313	1576	300	انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به ------------تمام ما وض--------ع له ---------------------------------------------------------اما لو اطلق واريد به اللفظ---------------------------- او مطلق------- الحدث- المدلول عليه------ ضمنا علي----- الاتساع فهو كالاسم في------------- الاضافة والاسناد كق-----------وله تعالي واذا قيل لهم امنوا وق---------------------------------------------------------------وله يوم ينفع الصادقين صدقهم و-----------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	34	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0209	true	4526888669368789675	185	274	973	1442	1561	300	انما يمتنع الاخبار عنه اذا كان علي صرافة حاله وتمام مفهومه الموضوع له من حيث اشتماله علي المعني النسبي الممتنع الحكم عليه وبه واما لو اطلق واريد به اللفظ كما في قولك ضرب علي وزن فعل او مطلق المعني الحدثي الدا--ل عليه الفعل ضمنا علي سبيل الاتساع فهو كالاسم فيما يختص به من الاضافة والاسناد اليه كما في قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة13 وقوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف35 وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة119 وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	209	-2316110617867305454	230	337.0	184	471	48.832271575927734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	false	-3464970930974368985	252	299	1374	1624	1630	300	ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق---- طريق الي تحصيل ايمانهم سوي القسر والالجاء------- ثم لم يقسرهم الله------- ابقاء علي غرض التكليف الذي من شانه الاختيار عبر عن تركه بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار علي رسوخ- امرهم في الغي-------- وتناهي انهماكهم في الضلال -	35	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	161	207	904	1153	1655	300	ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق لهم طريق الي تحصيل ايمانهم سوي -------الالجاء والقسر ثم لم يقع الالجاء والقسر ابقاء علي غرض التكليف---------------------- عبر عن تركه بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار علي ترامي امرهم في الغي والضلال وتناهي انهماكهم في البطلان	242	-2316110617867305454	203	346.0	163	278	73.0215835571289	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	0	25	0	142	1624	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	37	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	274	298	1507	1644	1655	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابل- جعل المانع ع----ن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	242	-2316110617867305454	136	259.5	112	142	95.77465057373047	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	28	84	159	455	1624	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم وتوحيد السمع للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه------------------------------------------------------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي------------------------------------------------------------------ تقدير مضاف مثل و-----علي حواس سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو	37	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0243	true	8174588136310442070	16	113	86	591	1643	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين وانما وح----------------------د السمع للامن من اللبس كما يقال اتاني براس كبشين وكقوله عليه السلام كلوا في بعض بطنكم ولان السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فروعي الاصل دل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت5 ووجه ثالث وهو تقدير مضاف محذوف اي وعلي حواس سمعهم ووجه رابع انه محفوف بين الجمعين فيراد به الجمع ايضا كما قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة257 عن اليمين وعن الشمال ق17 وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين------------------------------------------------- وقد يطلق عل------ي القوة الباصرة وعلي العضو	243	-2316110617867305454	183	287.0	146	582	31.44329833984375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	197	283	1075	1530	1624	300	لانه يقمع العطش ويردعه----------------------------- ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ف----------------------كما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم----------- جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غشاوة ليس م---------ما يتعارفه الناس وهو -----التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله	37	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	1	93	6	488	1606	300	لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن القلب ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان الع------------------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغ-------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير--------------------- ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	320	483.5	256	555	57.657657623291016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	225	292	1273	1624	1656	300	اصله اناس ل-----قولهم انسان وانس- واناسي فحذفت الهمز---------------------------------------ة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وهو------------------------------------------------------ اسم جمع اذ لم يثبت فعال من ابنية--------------------------------------------------------------------------------- الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن----------------------------------------------------------------------------- الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا	38	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0265	true	-2946537227590768069	143	231	722	1184	1557	300	اصله اناس بدليل قولهم انسان وانسي واناسي فحذفت الهمزة تخفيفا كما حذف في لوقة لان اصلها الوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما الا شذوذا كقوله ان المنايا تطلعن علي الاناس الامنينا وناس اسم جمع علي زنة--- فعال لان الوزن يكون علي الاصول ولذلك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرجال واما نويس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل كذا في الكشاف فصل لام التعريف في الناس اما للجنس او--- للعهد والمعهود هم الذين كفروا	265	-2316110617867305454	161	224.0	127	608	26.480262756347656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	40	119	241	714	1681	300	الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا بانهم احتازوا الايمان من المبدا و-------------المعاد واحاطوا باوله واخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن افراطهم في الخبث-------------------- وتماديهم في الغي والفساد لانهم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا م-ضاعفا وكفرا	39	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0266	true	4247878523074905705	63	130	332	725	1637	300	--------بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم والكمال الاتم وهو العلم باحوال---------------------- المبدا والعلم باسرار المعاد وتسجيل بانهم مع خستهم ودناءة طبعهم ادعوا اثبات امر شريف عال لانفسهم وهو الحيازة للايمان من جانبيه والاحاطة بكلا قطريه وها هنا دقيقة اخري وهي الكشف عن افراطهم في --خبث الباطن وفساد الضمير وتماديهم في قبح الباطن وسوء السريرة حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا متضاعفا وكفرا	266	-2316110617867305454	164	228.0	135	629	26.073131561279297	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	77	115	404	630	1662	300	من اظهار- الايمان واستبطان الكفر وصن------------------ع الله معهم ------في ا-خفاء ح--الهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسول والمءمنين ---------------------امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم	40	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0269	true	-1774158618708878201	31	102	168	558	1623	300	من دعواهم الايمان كذبا والمراد من الثاني هو ان صورة صنع الله معهم صورة صنع الخادع حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وتلطفا في اغفالهم عما اعد لاولياءه وردعهم وطردهم من جناب قدسه ومحل كرامته من حيث لا يشعرون مجازاة لهم بمثل صنيعهم وكذا صورة صنع الرسول والمءمنين معهم من حيث امتثالهم امر الله في اخفاء حالهم واجراء------ الاسلام عليهم	269	-2316110617867305454	178	260.5	144	396	44.949493408203125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	23	193	117	1028	1562	300	والكذب هو الخب--ر عن الشء علي خلاف ما هو به وفي هذا اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------رة الي قبح الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقراها عاصم وحمزة والكساءي -------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الباقون يكذبون من كذب----------ه لانهم يكذ------بون الرسول------------------- بقلوب-----------------------هم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة ا----------------------------------------ما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء و-------------------------------------موتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد ثم عطف علي يكذبون قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول لانك لو قلت------- ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وكان فساد المنافقين في الارض بميلهم الي الكفار وافشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم بتهييج الحروب والفتن فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول -------------------او بعض المءمنين	42	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	42	181	228	952	1590	300	والكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو حرام كله اما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاثة كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة-------- الكذب سمي به والمراد ب--------------كذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة8 والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم كون المخبر عنه علي خلافه وهذه الاية حجة عليه وقرا الباقون يكذبون من كذبه نقيض صدقه لانهم كانوا يكذبون الرسول صلي الله عليه واله بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو------------------------------------- مبالغة كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق مشددا ونظيرهما بان ا--------------------------لشء وبين وقلص وقلص او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل 211 الجملة معطوفة اما ع-----------------------------------------------لي يكذبون واما ع-----------------------------------------------------لي يقول امنا فيكون التقدير ومن الناس من اذا قيل لهم والاول اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل هو الله تعالي او الرسول صلي الله عليه واله او بعض المءمنين	286	-2316110617867305454	263	242.5	204	1260	20.873016357421875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	190	260	1067	1462	1697	300	انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية و-------الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------ه انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح	44	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0298	true	8407424834090718859	177	300	1059	1766	1766	300	انا معكم اي في الضمير وعقيدته وقد خاطبو-----------ا المءمنين بالجملة الفعلية وخاطبوا الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة با-ن لانهم قصدوا بالاول-----ي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولان انفسهم لا تساعدهم علي ان يكون ما خاطبوا به المءمنين جديرا بكونه اقوي الكلامين لركونهم الي اهل البطالة والشهوة وكراهتهم بالطبع عن لقاء الله واهله والقول الصادر عن الكراهة والنفاق قلما تحصل معه المبالغة فادعوا عندهم حدوث الايمان لاكمال تحققه بخلاف ما صدر عنهم عند اخوانهم لعلمهم ايضا بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المءمنين واما كلامهم مع اخوانهم في انكار الشريعة فعلموا انه مقبول عندهم باي وجه كان من التاكيد فاكدوا القول فيه قوله جل اسمه انما نحن مستهزءون كانه جواب عن سءال الشياطين با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا--------------لوا انا معكم ان صح-	298	-2316110617867305454	203	320.0	168	848	23.938678741455078	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	224	300	1278	1697	1697	300	مستهزءن-------- تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء--- السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت ------واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقة- تهزا-- اي تسرع وتخف--------------- الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0299	true	375877128400983335	14	72	89	400	1641	300	مستهزءون بهم او تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء----------- مصر علي خلافه او بدل------------ منه لان من حقر شيءا--- فقد عظم نقيضه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء هو السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني واحد كاحببت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزاته اي تسرع وتخف 215 قوله تعالي الله يستهزء بهم	299	-2316110617867305454	251	410.5	203	455	55.16483688354492	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	85	187	490	1025	1662	300	الي الجنة فيسرعون نحوه----------- فاذا صاروا اليه سد علي-----------------هم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وا-----------------------------نما استءنف به و----لم يعطف ليدل علي ان الله تعالي ---------تولي مجازاتهم علي ابلغ الوجه بحيث استهزاءهم ليس باستهزاء--------------------- ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل بهم من الهوان والذل ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا وي------تجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم------------------------------ كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين و----------------ما كانوا------ في اكثر اوقاتهم من تهتك استار-- وتكشف	45	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	15	133	95	753	1594	300	الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذاك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين34 وهذا هو الاستهزاء وانما استءنف الكلام ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي هو الذي ي------------------------------------------تولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا----------------------------------------------------------------------- يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله وللاشعار بان استهزاءهم بالمءمنين لا يعبا به في مقابلة ما يفعل الله بهم وانما لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم------ لان المضارع يفيد الحدوث وقتا فوقتا والتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيمن سلك النفاق وباع اخرته بالدنيا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استارهم وتكشف	300	-2316110617867305454	352	534.0	281	777	45.30244445800781	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	188	237	1031	1300	1662	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون---------- من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا و-صله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من ال-----------------------مد في العمر	45	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0302	true	9219043520481227736	206	260	1077	1376	1596	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون في الكشاف من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها و----مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومدة الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير	302	-2316110617867305454	252	466.5	206	303	83.16831970214844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	201	256	1084	1413	1661	300	انهم اخلوا بالهدي الذي جعل-- الله لهم ب--الفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما ربحت تجارتهم فانه-------- لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم وال-------------------------------------------------------------------------ربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة	46	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0312	true	2504189963506332373	163	298	946	1701	1711	300	انهم اخلوا بالهدي الذي جعلهم الله في اصل الفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها و--اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي فجاورا عن القصد وفقدوا الاهتداء واصل الاشتراء بذل الثمن او ما يجري مجراه لتحصيل ما يطلب من الاعيان سواء كان عينا محسوسا او غيره كما في قوله اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله يكون مشتريا واخذه يكون باءعا ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد وقوله فما ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم كما قيل ولما رايت النسر عري ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري واما اسناد الربح-------------------------------------------------------------------- الي التجارة	312	-2316110617867305454	231	390.0	191	825	28.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	257	299	1417	1654	1661	300	لاربابها---- علي----- الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران-------------- وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها---------------------------- سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا----------- لان راس مالهم كان الفطرة	46	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0313	true	6116615374651290752	0	46	0	272	1712	300	لاربابها فهو علي سبيل الاتساع لتلبسها ب--------------------------الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران فصل واما قوله وما كانوا مهتدين فمعناه ان الذي يقصده التاجرون في اسفارهم ومتصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين وفاتوا المقصدين لان راس مالهم هو- الفطرة	313	-2316110617867305454	169	263.0	138	299	56.5217399597168	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	86	139	506	804	1660	300	مثل ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الاب--------------د فبقي متجبرا متحسرا------------------------------------------ تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة	49	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0322	true	7261260187309145698	6	54	36	302	1625	300	مثل ضربه الله------ لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد وسعادة السرمد فبقي متحيرا متحسرا في ظلمة لا اوحش منها مسلوب الحواس والالات تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقين وكل ----------------------------------------------------------------------------------من اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة	322	-2316110617867305454	203	354.0	166	354	57.34463119506836	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	6	69	33	362	1562	300	مس-ندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد -------اشياء واماكن او الي------------------------------------ النار و---- ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف-- او مزيدة وح-وله ظرف- وتركيب الحول--------------------- للدوران وقيل للعام حول لانه ي-دور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل الذي و-----جمعه للحمل- علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل--------- بنارهم لانه--------- المراد من ايقادها	48	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0325	true	-604522363907841400	200	288	1084	1561	1622	300	مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن عبلة ضاءت ويجوز اسنادها الي ضمير النار وتكون ما موصولة منصوبة عل-------------ي الظرفية او مزيدة و حوله ظرفا و------الحول الدور المتصل وتاليفه للدوران وقيل للسنة حول لانها تدور والحوالة انقلاب الحق من شخص الي اخر والحول انقلاب العين والمحاولة طلب الفعل بعد ان لم يكن طالبا له وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل--لذي وانما جمع--- حملا علي المعني------------------------- ولم يقل ذهب الله بنارهم لكون النور هو المراد من ايقادها	325	-2316110617867305454	250	347.0	201	526	47.52851867675781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	70	281	365	1466	1562	300	استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي----- الوجهين للمنافقين و--------------------------------الجواب محذوف كما في --------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد الاذهاب الي الله تعالي اما-------------------------------------------- لان الاطفاء حصل بسبب---- خفي او امر سماوي كريح او مطر -------------------------------------------او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك----------------------------------------------------- يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه-------------- فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب و------------------لذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك	48	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	35	275	190	1430	1559	300	مستانفا اجيب به اعتراض ساء-----ل ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطف-ت ناره او يكون بدلا------------------ من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي هذين الوجهين للمنافقين وعلي الاول للموصول لكونه في معني الجمع واما توحيده في حوله فللحمل علي اللفظ السءال الخامس هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله ف--------------------------------------------------لما اضاءت ما حوله الجواب هذا ابلغ اذ في------------- الضوء زيادة والغرض ازالة النور بالكلية ونفي الاشد لا يوجب نفي الاضعف او لا تري كيف عقبه بقوله وتركهم في ظلمات والظلمة عدم النور وانطماسه بالكلية وقد جمعت ونكرت ثم اتبعت زيادة في التاكيد بقوله لا يبصرون تنبيه اسناد الاذهاب الي الله تعالي اما في الممثل له فلان الكل واقع بقضاءه وقدره او لان الاطفاء وقع بسبب امر خفي او امر سماوي كريح او مطر واما في الممثل فقد علمت مما ذكر ان ذهاب انوار الحس والخيال والوهم وساءر القوي من النفس الغير المنورة بنور الايمان امر ضروري حاصل عند الموت بقضاء الله لا صنع لاحد غيره فيه ولهذا قال ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم لما في الاول من- الاستصحاب والاستمساك كما في قوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون91 يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذ--------------ه وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب وفيه ستر اخر وقرء اليماني ا--------------------------------------------------------------ذهب الله نورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير علق بشيءين ف------جري مجري افعال القلوب--------------------------------------------------------- ومنه قوله------ وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك	326	-2316110617867305454	507	777.5	402	1709	29.666471481323242	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	167	246	947	1356	1660	300	ايفت مشاعرهم التي هي اصل الاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد و---------------------------------------------------------------اطلاقها علي-------------------------------------هم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ--- من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وان طوي ذكره لحذف المبتدا لكنه في حكم المنطوق به	49	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0327	true	703267406867047773	124	286	684	1555	1625	300	ايفت مشاعره------------------------------ وانتفت قواه -كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذن وكانت علي طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وهم بحور للاسخياء وما حملوها علي الحقيقة لكونهم مسلوبي القوي والمشاعر الاخروية التي هذه المشاعر الدنيوية قشورها وظواهرها فان للنفس في ذاتها سمعا وبصرا ونطقا وغير ذلك اولا تري ان الانسان عند نومه الذي هو اخو موته يسمع ويبصر وينطق والمسلوب عن الكفار والمنافقين هو مشاعر الاخرة لان وجودها تابعة لوجود العقل المنور بنور الايمان كما مر ثم اختلفوا في ان اطلاقها عليهم استعارة او تشبيه بليغ فالمحققون منهم علي انه تشبيه بليغ وليس باستعارة لان من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثمة تري المفلقين السحرة منهم يتناسبون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء وها هنا وان طوي ذكره------------- لكنه في حكم المنطوق به	327	-2316110617867305454	293	476.0	234	915	32.02185821533203	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	166	227	898	1206	1604	300	كصيب من السماء علي تقدير مضاف اي مثلهم--- كمثل ذوي صيب لق------وله يجعلون اصابعهم و------------------------------------------------------------------------- او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فا-طلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين ومن ذلك قوله------------------------ او كصيب ومعناه-------------------------------------------- ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما---------------- وانت مخير في التمثيل بهما------ او بايتهما شءت	50	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0328	true	-3270791492099951971	85	177	502	979	1680	300	كصيب من السماء اما عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب بقرينة قوله يجعلون اصابعهم او عطف علي المثل اي مثلهم وحالهم كصيب فلا بد من تقدير ضمير يعود اليه وكلمة او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاستعمل للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين ومن---ه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان24 والمراد منع الخلو دون منع الجمع فالمعني ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما باعتبار الجهتين وانت مخير في التمثيل بهما جميعا او باي-هما شءت	328	-2316110617867305454	266	418.0	210	481	55.301456451416016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	0	74	0	392	1682	300	منتزعة من مجموع----- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها ك------قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فانه تشبيه حا-------------------ل اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال-------------------------------------------------------------------------- المنافقين م-------------------------ن الحيرة والشدة ب------------------------------ما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال ----من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق	54	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0331	true	5294376070234625664	63	165	338	885	1623	300	منتزعة من مجموع امور تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة5 مثل حال اليهود في حملهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفي--ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد----- وبرق----- وخوف من الصواعق	331	-2316110617867305454	327	528.5	261	559	58.497318267822266	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	80	293	451	1626	1659	300	هذه الاشياء منكر-ة لان المراد انواع---- منها فكانه قيل في الصيب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف فاصحاب الصيب المنعوت بهذه الصفات الهاءلة يجعلون اصابعهم في اذانهم والضمير --راجع الي اصحاب الصيب والمضاف وان حذف لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق----- فيجوز ان يعول عليه وهذه الجملة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها--- وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة ويتعلق ق--------------وله من الصواع------ق ب يجعلون اي من اجلها يجعلون والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار لطيفة حديدة------ لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءها ان يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد و---------التاء ام-ا للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر-- كالعافية والكاذبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة ورد-------- بان الخلق بمع-----ني التقدير والاعدام مقد-------------------------------------------------------------------------------------------------رة والله محيط- بالكافرين لا ----------------------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	11	193	65	1072	1627	300	----الثلاثة منكرات لان المراد ضروب خاصة منها ك-انه قيل--------- ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف------------------------------------------------------------------ والضمير في يجعلون لاصحاب الصيب والمرجع وان كان محذوفا لفظا لكن----------------ه باق معني فيجوز ان يعول عليه و----الجملة استيناف -كانها وقعت في جواب من قا-------------ل فكيف حالهم مع مثل هذه الشدة والهول وانما ذكر -الاصابع موضع الانامل للمبالغة او لان المراد بعضها وقوله من الصواعق متعلق ب يجعلون اي من اجلها------- والصاعقة قصفة رعد شديد معها جوهر ناري قوي النارية لا تمر بشء الا اتت عليه بقي بحاله ان كان متخلخلا لطيفا واذابته او د-----------------------------------------------------كته بسرعة ان كان متكاثفا صلبا وهي مع قوتها سريعة الخمو-----------د والجمود و التاء فيها للمبالغة ك------الراوية -------------------------------او مصدرية كالعاق---------بة وقوله حذر الموت نصب علي العلة ------------------------------------------------------------------------------------------------والموت زوال الحياة وعدمها عما فيه قوة قبولها وقيل صفة تضاد الحياة تمسكا بق--------------------------------وله خلق الموت والحياة الملك2 ودفع بان الخلق ههنا بمعني التقدير والاعدام مقدرة وان لم تكن مجعولة ومعني احاطته تعالي بالكافرين شمول قدرته عليهم واحاطة امره ونقمته بهم لقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت54 وقيل المعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	335	-2316110617867305454	567	742.5	447	1367	41.47768783569336	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	94	141	486	724	1570	300	وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	52	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	255	298	1399	1615	1627	300	وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه استي----------------------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	335	-2316110617867305454	204	393.0	161	238	85.71428680419922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	141	236	724	1223	1570	300	وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا--- من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لا-نهم حراص- علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا- كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا وثبتوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول-- لدلالة الجواب عليه ولقد ك--ثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	52	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	5	81	22	416	1583	300	وكذلك اظلم فانه جاء متعديا الي مفعول من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لكونهم حراصا علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك الوقوف ولو ش---------------------------------------------------------------------اء الله في قص----------------------------------------------ف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	336	-2316110617867305454	326	558.5	257	509	64.04714965820312	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	53	80	306	455	1560	300	علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروطة بمشيءة الله تعالي و----ان وجودها مرتبط- باسبابها----------------------------- واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	53	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	226	258	1179	1360	1583	300	علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط- بمشي-ة الله تعالي وان كان وجودها مرتبطا باسبابها منوطا باجالها واوقاتها والكل واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	336	-2316110617867305454	147	267.0	120	183	80.32786560058594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	216	254	1115	1304	1560	300	هو التمكن -من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمك-ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قدرة الانسان هيء---------ة بها يتمكن من الفعل---------------------------------------------------------- وقدرة الل---------ه تعالي عبارة عن نفي العجز------------------------------------------------------ عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذ--------ي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	53	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	188	287	926	1443	1501	300	هي التمكين من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكين وقيل صفة تءثر وفق الارادة فخرج ما لا تاثير له من الصفات وان توقف تاثير القدرة عليها كالعلم في بعض القادرين وما يءثر لكن لا علي وفق الارادة كالطباءع المسخرة العنصرية مثل صورة النار في احراقها وقيل قدرة الحيوان كيفية نفسانية بها يتمكن من الفعل والترك وهي في الحقيقة قوة امكانية نسبتها الي الطرفين سواء وقدرة الله كون ذاته تعالي من غير اعتبار الارادة او انضمامها بحيث يصح عنه صدور الفعل وعدمه والمشهور عن الحكماء ان الله ---قادر علي كل شء بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	338	-2316110617867305454	145	186.0	112	520	27.884614944458008	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	275	300	1486	1634	1634	300	به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة علي----------------ها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع-	55	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0342	true	6187292155237765992	2	28	15	175	1702	300	به هو المشترك بين بدء العبادة و--زيادته---ا والمواظبة عليها واصلها وكيفيتها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع	342	-2316110617867305454	141	260.5	118	165	85.45454406738281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	0	37	0	186	1650	300	فان من لوازم وجوب الشء و------جوب ما لا يتم-------------- الا به------------ وكما ان----- الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه و--------من المءمنين ازديادهم--------------- وثبات--------هم عليها فلا يرد ان	56	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0342	true	6187292155237765992	28	75	175	429	1702	300	فان من لوازم وجوب الشء مطلقا وجوب ما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا وكما ان تحقق الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه والمطلوب من المءمنين ازديادهم كما وكيفا فيها وثباتهم ودوامهم عليها وثانيها ان	342	-2316110617867305454	180	310.0	144	254	70.86614227294922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	34	70	163	349	1634	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي-------- يا الله يا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد ------------------------------------------------------------وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب الفعل و	55	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	47	91	275	492	1574	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته----------------------------- كقول الداعي يا رب و يا الله ------وهو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب --فعل ك	343	-2316110617867305454	139	231.0	110	254	54.72441101074219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	84	236	417	1296	1634	300	لتعذر الجمع بين حرفي التعريف واعطي حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا ليزيل ابهامه والتزم رفعه اشعارا بانه المقصود واقحمت------- هاء التنبيه بين الصفة وموصوفها تاكيدا وتعويضا عما يستحقه- اي من المضاف اليه فانه لازم الاضافة وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة لاستقلاله بابلغ تاكيد وهو التدرج من الابهام الي التوضيح والاتيان بكلمة التنبيه المقحمة بين اي وصفته لتعاضد حرف النداء بتاكيد معناه وكل ما نادي الله تعالي له عباده من حيث انها امور عظام من ال--امر والن--هي والوعد والوعيد وغير ذلك من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلو------------------------------------------------------ا بقلوبهم عليها واكثرهم---- عنها غافلون حقيق -بان ينادي له بالاكد الابلغ و----------الجموع واسماءها المحلاة------- للعموم حيث لا عهد و--يدل-- عليه -صحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فال---------------------------------------------------------------------ناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد----- لما تواتر من دينه---- صلي الله عليه والهوسلم ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت ---------الي قيام الساعة	55	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0344	true	-4063676919593956260	94	263	481	1456	1660	300	لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين الا عند المازني وذلك خطا منه كما قيل يدل علي ذلك لزومها حرف التنبيه قبل الصفة فصار ذلك كايذان باستيناف نداء وان لا يجوز الاقتصار علي المنادي قبله كما جاز في غيره ف------------------------------التزم رفعها------------------- واقحمت بينهما هاء التنبيه تا-------------------كيدا وتعويضا عما يستحقها اي من المضاف اليه وانما---------------- كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة للايذان بهذه التاكيدات والمبالغات بان ----------------------------------------------------------------------------------------------كل ما نادي الله ب------ه عباد----------------------ه من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد واقتصاص اخبار المتقدمين امور عظام واشياء مهمة يجب التفطن لها والاهتمام باستماعها والاقبال عليها بقلوبهم------ واكثر الناس عنها غافلون احقاء بان ينادي ب-----اكد النداء ورابعها ان الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد واستدلوا عليه بصحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر30 وباستدلال الصدر الاول بعمومها شاءعا ذاءعا من غير نكير فثبت ان الناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد معني لما تواتر من دين محمد صلي الله عليه واله---- ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للعصر الاول ولمن سيوجد الي قيام الساعة	344	-2316110617867305454	519	758.0	423	1196	43.394649505615234	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	276	300	1504	1650	1650	300	الله عز وجل خلق عباده ل--تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد-	56	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	169	193	901	1050	1624	300	الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد	350	-2316110617867305454	146	281.5	123	149	97.98657989501953	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	0	38	0	221	1632	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح ام----------رهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان---------------------------------------------- ومصداقه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا----- وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي ا---------لاختيار	57	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	193	245	1050	1334	1624	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ل-ترجيح خيرهم علي شرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن لما كان------ بناء الامر علي الامكان والاختيار	350	-2316110617867305454	201	343.5	164	291	69.0721664428711	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	50	99	281	536	1632	300	علي سبيل الاطماع------------------- ولكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع--- فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به وايضا لما كان من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	57	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0351	true	5913578224798148329	1	42	5	221	1620	300	علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم -اذا اطمع في فعل ي---------------------جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به وايضا ف-------من ديدن الملوك ا-----------------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم ل---انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل	351	-2316110617867305454	190	316.0	154	277	68.59205627441406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	12	34	72	181	1591	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------------------- ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	58	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	239	262	1183	1304	1539	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني ب---امراته لانهم------ اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	389	-2316110617867305454	99	176.0	79	130	76.15384674072266	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	133	300	721	1591	1591	300	اريد ب-السماء السحاب ف---------------ان ما علاك---- سماء او------------------------------------------------- الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض كما دلت عليه ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب--------------------------------------- سماوية ------------------------------------------------------تثير الاجزاء الرطبة -من اعماق الارض -------------الي جو الهواء فتنعقد---- سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين ل-----ه اعني ماء و-رزقا ------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع----- اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر كل الثمار ولا جعل كل-------------- المرزوق ثمارا او ل-----------------------لتبيين و رز----قا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا------------------------------------------- وانما--- ساغ الثمرات------------------ والموضع موضع الكثرة لا---------------------------------------------------نه اراد بها---- جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او------------------------------ لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وق---------وله ثلاثة قروء موضع الاقر--اء او لانها لما كانت محلاة باللام --------------خرجت عن حد القلة او تنبيها علي قلة ثمار الدنيا في جنب ثمار الاخرة و لكم صفة رزقا ان اريد به-	58	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	79	296	435	1595	1618	300	اريد ب السماء ما اشتق من السمو فذاك فان ما علاك فهو سماك فكل ما نزل من السماء فقد نزل من السماء وان اريد بها الفلك فلا--------------------------------------------------------------------------------------ن اسباب حدوث الامطار وغيرها انما تنبعث من امور سماوية وانوار كوكبية تقع بحركتها علي مواضع من الارض والبحار فتثير الاجزاء اللطيفة من اعماق الارض واطراف البحر الي جو الهواء فيعقد هناك سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر27 ولان المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران والتنكير يفيد البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم و-----الواقع هكذا اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج بالمطر كل الثم-ر ولا جعل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا-- بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول كان مصدرا انتصابه بانه مفعول له وانما لم يقل الثمر و الثمار جمع الكثرة والموضع موضعها تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم نعيم الاخرة او انه اراد بالثمرة جماعة الثمرة كما- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرء الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات الدخان25 وقوله ثلاثة قروء----- البقرة228 او لانه- لما كانت محلاة باللام افادت الكثرة وخرجت عن حد القلة وقوله--------------------------------------------- لكم صفة رزقا ان اريد به	396	-2316110617867305454	624	913.5	501	1312	47.56097412109375	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	22	171	121	909	1625	300	فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب-------- اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الند------ المثل المناوء-------------------- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف---------- المماثل في الذات كما خص---------------------------- المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته ----الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم -------------بهم وشنع ---عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم------------------- انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي في دقاءق الامور وغوامض الاحوال فلو تاملتم ادني تامل اضطر-- عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	59	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	6	246	32	1318	1607	300	فلا تجعلو-----------ا متعلق اما بقوله اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له واما بقوله لعلكم والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تجعلوا له ندا فيكون منصوبا كنصب اطلع في قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر3637 الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة واما ب الذي جعل والمعني من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به علي ان يكون نهيا وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا و الفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن الابتداء معني الشرط و الند بمعني المثل المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا اذا نفر------------------------ خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم ي------------------------------زعموا ان الاصنام تنازع الل-----ه ولا انها تماثله قلنا----------- لما تركوا عبادة الرب الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم فاطلق عليها الانداد تهكما بهم وتشنيعا عليهم ولهذا قال موحد زمان الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعوله------ مطروح في مثل هذا المقام لان المراد انكم من اهل العلم والنظر وارباب الراي والفكر------------------------ فلو تاملتم ادني تامل لتسارع عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن صفات-- المخلوقات	397	-2316110617867305454	546	815.5	435	1399	39.02787780761719	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	183	205	981	1103	1609	300	مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتوغل-هم علي المغالبة وعرف---------- ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه فقال	60	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0407	true	-6199426009074550653	258	281	1429	1562	1663	300	مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة فعرفهم ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه عبده	407	-2316110617867305454	107	195.0	86	133	80.45112609863281	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	152	205	817	1088	1553	300	افراد الانواع--------------- وتجاوب النظم وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز وابعث علي الدرس كما اذا قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافة---------------- ميلا او---- فرسخا---------------------- نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم- جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا	61	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0415	true	6555607977093043343	201	283	1086	1509	1628	300	افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ان القاري ----------------------------------------------اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انشط له ومنها ان الحافظ اذا حذق طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ففيه تنشيط القاري وتسهيل الحفظ والترغيب فيه والتنفيس كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك عنه ونشط- للسير ومن ثمة جزء القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا	415	-2316110617867305454	175	244.0	140	472	37.076271057128906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	207	297	1102	1543	1553	300	من مثله ل------- ما نزلنا و من للتبعيض او التبيين او زاءدة عند الاخفش اي------ بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل------ عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا ومعناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا ---------------لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب ولا يخفي ان رد الضمير الي المنزل اوجه لانه --------------مطابق لقوله بسو------------------------------------------رة مثله وقول--------------------------------------ه لا ياتون بمثله ولان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه	61	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0416	true	1634743283751849178	156	239	848	1269	1574	300	في مثله عاءد الي ما نزلنا و من للتبعيض او التبيين --وزاءد- عند الاخفش اي فاتوا بسورة مماثلة للقران في الفصاحة وحسن الترتيب وقيل الي عبدنا و من للاب-------------------------------------تداء اي فاتوا بسورة كاءنة---------------------------------------------- ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا لم يقرء الكتب ولم ياخذ من العلماء او صلة فاتوا و----------------الضمير للعبد ورجح الاول بوجوه احدها انه المطابق لساءر ايات التحدي لا سيما ما في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس38 والثاني ان الكلام مسوق في المتحدي به------------------------------------- لا في المنزل عليه	416	-2316110617867305454	224	291.5	173	569	39.3673095703125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	159	284	802	1450	1531	300	الكتب لانه ادناء البعض من البعض و-دونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد الي حد------------------- قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين----------- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين----------------------------------------------------------------------------- و من--------- متعلقة---------------- ب ادعوا والمعني وادعوا الي ا-----------------لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله فانه القادر علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب شهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم اله--ة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة---- انكم علي الحق وقيل من دون الله اي د---ون اولياءه ومن غي-ر المءمنين يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله	62	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	0	122	0	629	1591	300	الكتب لانه ادناء البعض من البعض و دونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو--- في الشرف ومنه الشء الدون ثم ----------استعمل اتساعا في تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من دون الله متعلق اما ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول ففيه معنيان احدهما ادعوا للمعارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين زعم-تموهم الهتكم من دون الله وشهداء ------------لكم يوم القيامة علي انكم محقين وثانيهما ادعوا شهداءكم من دون اولياء الله وغير المءمنين------------------------------- ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله	418	-2316110617867305454	397	622.0	318	812	48.891624450683594	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	97	214	511	1155	1616	300	فان لم تاتوا بسورة من مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تاتوا بمثله لاستطيل الكلام ونزل لازم الجزاء منزلته وهو فاتركوا العناد علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية ب ان التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم نفي تابيد معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و تفعلوا جزم ب لم لا ب ان الشرط لانها---------- واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول-- ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع فكانه قال فان تركتم الفعل ولا تقدرون علي اتيانه في مستقبل الزمان ولذلك ساغ اجتماعهما	63	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0425	true	1645919622636676537	59	147	335	835	1666	300	فان لم تاتوا بسورة من مثله وقد تظاهرتم انتم وشركاءكم واعوانكم من فصحاء العرب وبلغاءهم مع كثرة عددهم كحصي البطحاء وتبين لكم عجزكم وعجز غيركم وعلمتم ان الاتيان ببعض قليل منه ليس في مقدرة البشر فلا تقيموا علي التكذيب به والاعراض عنه فاتقوا النار واحذروا ان تصلوها بتكذيبكم للحق واعراضكم عن الحق وعامل--------------------------------------- الجزم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعلوا لم دون ان------------- لانها الاصل فيه واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة ب--معمولها ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع وكانه قال فان تركتم الف---------------------------------------عل ولذلك جاز اجتماعهما	425	-2316110617867305454	201	192.5	164	925	21.7297306060791	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	133	185	716	1012	1609	300	في الايتين ما يدل علي---------- النبوة من وجوه الاول ما فيه-ا من التحدي والتحريص علي الجد وبذل الوسع------------------ في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل ------------------المهج	64	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0425	true	1645919622636676537	179	236	991	1330	1666	300	في الاية السابقة دلالة علي حقية النبوة من وجوه احدها ما فيهما من التحدي والتحريض علي الجد وبذل الوسع وجمع العدد والعدد في المعارضة بالتقريع والتحديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من---- القران ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن والعشيرة وبذل الارواح والمهج	425	-2316110617867305454	269	488.0	222	343	78.4256591796875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	92	148	466	749	1573	300	اذا لم ياتوا بما يعارض القران بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء------- ويبشر هءلاء وهذا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وانما امر------------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه والهوسلم او عالم	65	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	241	300	1263	1575	1575	300	اذا لم ياتوا بما يعارضه------ بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن--- استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء بالنار ويبشر هءلاء بالجنة وقرء زيد بن علي عليه السلا-------------م وبشر علي صيغة المبني للمفعول فيكون كلاما مستانفا معطوفا علي اعدت والمامور بفعل هذه البشارة هو الرسول صلي الله عليه واله---- او عالم-	443	-2316110617867305454	189	283.5	148	339	55.75221252441406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	222	300	1157	1573	1573	300	---------------------جمع صالحة وهي م--------ن الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء من حيث انه لا يذكر معها موصوف كالحسنة وهي من الاعمال ما حسنه الشرع------ وتانيثها علي تاويل الخصلة واللام فيها للجنس لكن يعتبر الحال لكل شخص ما يجب عليه فان بعضهم لا يجب عليه الزكاة او الحج او غير ذلك وعطف العمل علي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بان السبب في ---------------------------استحقاق هذه البشار-------ة مجموع ال-امرين والجمع بين الوصفين ------------فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء-	65	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	149	235	806	1316	1663	300	اللام فيها للجنس وهي جمع صالحة وهي كالحسنة من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء وهي من-------------------------------------- الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصل-----------------------------------------------------------------------------------ة او الخلة---------- وعطف العمل علي الايمان دال علي خروجه عن الايمان لثبوت التغاءر بين المعطوف والمعطوف عليه والا لزم التكرار كلا او جزءا وهو خلاف الاصل والجمع بينهما مرتبا للحكم عليهما اشعار بسببية مجموع الامرين والشفع بين الخلتين لاستحقاق هذه البشارة كسببية مجموع الوالدين والازدواج بينهما لحصول النتيجة فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء	444	-2316110617867305454	239	366.5	198	641	37.285491943359375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	21	277	95	1498	1605	300	ان لهم منصوب علي نزع الخافض وافضاء الفعل اليه-------------------------------------- و الجنة --------------المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار تركيبه عل---------ي الستر---------------------------------------------------------------------- سمي بها ------------------الشجر ال----------مظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد----- فيها من انواع النعم --------------------كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-------------------------- وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون وفي كل واحدة منه-----ا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل الايمان والعم---------ل الصالح وهذا لا يكون علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر علي الايمان حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم لءن اشركت ليحبطن عملك واشباه ذلك ولعله سبحانه لم يقيد هاهنا استمرار الايمان الي الموت استغناء بالايات المذكورة وتعريف الانهار في قوله جنات تجري من تحتها الانهار لارادة الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري -------والعن--------------------------------ب والفواكه او يراد الان-----------هار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز ومعني من تحتها من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار	66	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	75	299	432	1661	1667	300	ان لهم منصوب ب---نزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل قولك الله لافعلن و الجنة البستان واصله المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره و---التركيب داءر علي معني الستر كالجن والجنان والاجنة والجنة فان كلها غير منفكة عن الاستتار والاحتجاب سمي بها البستان من النخل والشجر والمتكاثف المظلل لالتفاف اغصانه ودار الث-----------------------------------------------------------------------------واب لما فيها من الجنان ولاستتارها و----------------------ما اعد الله فيها للبشر في الدنيا عن الابصار والحواس كما قال تع-----الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 فان سالت لم نكرت وجمع--------------ت الجنات وعرفت الانهار نجيبك اما عن الاول فبانها اسم لدار الثواب وهي مشتملة علي جنات كثيرة مترتبة علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة منها وهي كما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال ---------------------------------------------------والعمال واما عن الثاني فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم------راد من الانهار جنسها------------------------------------------ كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير اسن -و------انهار من لبن لم يتغير طعمه محمد15 الاية وهي التي قيل ان امثلتها في الدنيا ------------------------------------------------------------النيل والفرات والسيحون والجيحون كما وقعت الاشارة اليه في الحديث من تحتها اي من ت--------حت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها فان اعيان امور -	448	-2316110617867305454	606	862.0	485	1814	33.406837463378906	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	93	149	469	756	1509	300	الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا و ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه----------- وان كانت الاشارة الي عينه	67	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	0	90	0	494	1578	300	الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الاولي وليس المراد ب الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة وانما المراد النوع من انواع الثمار ويحتمل ان تكون الثانية بيانا لها- كما في قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد فيراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة وقوله تعالي هذا الذي رزقنا في صحته ثلاثة وجوه احدها ان هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع----- لا تريد به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب الجزءيات والامثال وان كانت الاشارة الي عينه	450	-2316110617867305454	257	451.5	204	500	51.400001525878906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	31	58	165	303	1601	300	روي انه علي-----ه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	68	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	244	272	1290	1432	1578	300	روي انه عليه واله السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	450	-2316110617867305454	137	262.0	110	143	95.80419921875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	3	30	18	160	1601	300	في الصورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	68	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0451	true	1038109361637100272	128	153	655	786	1623	300	في الطعم- كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي في----------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	451	-2316110617867305454	125	236.0	100	142	88.02816772460938	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	106	214	570	1129	1601	300	والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين فانه ----------------مدلول عليه بقوله هذا الذي رزقنا من قبل----------------------- ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما---------- اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما حكي عن الحسن وعلي الاول لما كان التشابه بين ثمرات الدنيا والاخرة حاصلا في الهيءة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه فلا يقال ان----- التشابه هو التشابه في ---------الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والا------خرة كما قال ابن عباس ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء	68	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0452	true	-396561052327108077	171	244	946	1337	1693	300	والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدنيا والاخرة والمرجع نوع المدلول عليه بقوله هذا الذي رزقنا من قبل او شخصه من حيث الماهية ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء135 اي بنوعي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق ولقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقول التشابه هو التماثل في الكيفية والصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا وثمرات الاخرة كما قال ابن عباس ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء	452	-2316110617867305454	298	518.5	238	628	47.45222854614258	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	122	169	682	933	1622	300	به الايات والسنن واعلم انه يمكن ان الله تعالي يعيد الابدان في الاخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة--------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن -هذا	69	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0456	true	-4979714178593210410	169	212	952	1187	1718	300	في الجنان واجاب بعضهم عنه بان---------ه تعالي يعيدها---------------- بحيث لا تعتريها الاستحالة ولا يعتورها الانفساد بان يجعل اجزاءه-----ا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة --------لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن وهذا	456	-2316110617867305454	186	306.5	149	273	68.13186645507812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	28	81	122	377	1535	300	و بعوضة عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا علي انهما مفعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ل يضرب لانه اجري مجري جعل--------- والبعوض------------- فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي ---------هذا المعني---------- وقوله فما فوقها	71	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0469	true	-1048671451335307331	182	300	919	1513	1513	300	و بعوضة عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و مثلا حال تقدمت---------- عليه لانها نكرة او---هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدء محذوف وعلي هذا يحتمل في ما وجوه اخر ان تكون موصولة حذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المبتدا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب بها المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب ما دينار وديناران والبعوض اصله صفة علي فعول من البعض وهو القطع كالبضع--------------- والعضب--------------------------------- غلب استعماله علي هذا النوع من الحيوان وقوله فما فوقها-	469	-2316110617867305454	143	185.5	111	656	21.79878044128418	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	152	292	753	1489	1535	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة يحتمل ما تجاوز الشوكة ف---------ي الالم كالخرور---------------- وما زاد عليها في القلة ---كنخبة النملة ثم يفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجمل ويءكده بما --صدر بح-رف التفصي-----ل ويقول------- فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فلما كان اما التفصيلية يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------- معني الشرط-------------- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه------- منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول--------------------------- الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا-------------------------------------------------------------------- وفي تصدير الجملتين بها احماد لامر المءمنين واعتداد ب-------علمهم وذم بليغ------- للكافرين علي -----------------قولهم----------------- والضمير في انه للمثل او ل ان يضرب و الحق الثابت ------الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال	71	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0471	true	-4123794968237578343	107	299	532	1518	1524	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خيطءة فما عدا------- الشوكة وتجاوزها في الالم كالخرور علي طنب الفسطاط وما زاد عليها في القلة نحو نخبة النملة وهي عضتها لقوله صلي الله عليه واله ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة فقوله صلي الله عليه وا----------له فما فوقها يحتمل المعنيين فصل --قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه اما كلمة تجء في شيءين او اشياء يفصل القول بينهما ويءكد ما يصدر بهما كقولك اما زيد فمحسن واما عمرو فمسء ف زيد مبتدا و محسن خبره وفيها معني الشرط والجزاء ولذلك يجاب بالفاء وتقديره عند----------------------------------- سيبوي--------------------ه مهما يكن من شء فزيد محسن اي هو محسن البت---ة وان الاحسان منه عزيمة ثم اقيم اما مقام الشرط فصار اما فزيد محسن ثم اخر الفاء ال-------------------------------------------------------------ي الخبر لكراهة وقوع ما شانه التعقيب في اول الكلام فقوله فاما الذين امنوا مبتدا و يعلمون خبره وكذلك قرينه وفي تصدير الجملتين بها تعظيم لاهل الايما-ن واعتداد بشانهم وعلمهم وذم بليغ واهانة للكافرين علي ما قالوا واسقاط لقولهم عن درجة الاعتبار والضمير في انه للمثل او ل ان يضرب و الحق القول الصادق الذي لا يسوغ انكاره او الفعل --------------------	471	-2316110617867305454	424	477.5	324	1145	37.03056716918945	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	212	300	1144	1650	1650	300	وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير وبيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لجملتين المصدرتين ب اما وتسجيل- بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة بالنسبة ال------ي انفسهم لا --------------------------بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور -----------------------------------------------------------------------------------------------وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قليل اذا عدوا كثير اذا-	72	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0476	true	-396126099640197194	1	128	6	699	1676	300	وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد فانه لما حكي الله عنهم استحقارهم لكلام الله بقوله ماذا اراد الله بهذا مثلا اجاب عن ذلك بهذا القول ويحتمل ان يكون بيانا للجملتين المصدرتين ب اما وتسجيلا بان العلم بكونه حقا هدي وبيان والجهل به والانكار لحسن مورده ضلال واضلال وكثرة كل من الفريقين في انفسهم لا تنافي وصف المهتدين بالقلة بالقياس ا-----------------------------------------لي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا13 وربما قيل القليل من المهتدين عددا كثير في الشرف والفضيلة فسموا بها ذهابا الي الحقيقة وكثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضالين من حيث العدد قلة لهم في الحقيقة عن ابن مسعود السواد الاعظم هو الواحد علي الحق فالمهتدون اكثر حقيقة لانهم علي الحق والضالون علي الباطل فهم اقل حقيقة وان كانوا اكثر عددا كما قيل قليل اذا عدوا كثير اذا	476	-2316110617867305454	214	198.5	175	847	25.265644073486328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	91	173	505	952	1597	300	ثلاثة------ عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي الانبياء با----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي---------------------------------------------------------------------------- العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله من بعد ميثاقه ل---------لعهد و-الميثاق اسم لما ي--------------قع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما------------------ وثق الله به عهده من------ الايات والكتب او ما------------- وثقوه به من -----الالتزام والقبول--- ويحتمل ان يكون بمعن-----ي المصدر--- فهو من التوثقة كالميلاد والميعاد بمعني الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض ----بعد الميثاق	74	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0499	true	-5642033099541484832	59	205	335	1117	1656	300	ثلاثة اجناس عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته لسانا واعترافا كما اقروا به فطرة وحقيقة وشهودا عقليا كما اخبر عنه تعالي بقوله قالوا بلي شهدنا الاعراف172 وعهد خص به النبيين ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا ويبلغوا الرسالة الي الخلق اجمعين كما في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب7 وعهد خص به العلماء بان ينصو-ا الحق ولا يكتموه وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران187 فصل تاويل قوله تعالي ما امر الله به ان يوصل الضمير في قوله من بعد ميثاقه راجع الي العهد و الميثاق صيغة مصدر اريد بها ما تقع به الوثاقة -اي الا--حكام والمراد به اما من قبل الله فبما وثق الله به عهده من انزال الايات والكتب واما من قبلهم فبما وثقوه من القبول والالتزام والاستعداد ويحتمل ان يراد بها المعني المصدري وكلمة من ابتداءية ل----------------------------------------------------ان ابتداء النقض كان بعد الميثاق	499	-2316110617867305454	303	437.5	242	838	36.15751647949219	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	193	228	1048	1245	1597	300	كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الارحا------م والاعراض عن موالاة المءمنين--------- والتفرقة بين ال-نبيين والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد	74	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0500	true	8254834387698980803	246	283	1405	1618	1697	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطيعة الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والعلماء والتفرقة بين الانبياء والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه ترك خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد	500	-2316110617867305454	181	336.5	147	213	84.97652435302734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	230	280	1256	1505	1597	300	الفعل ممن هو دون الامر علوا واستعلاء وبعث--ه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور--- به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	74	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0501	true	7322721823291325421	2	35	13	184	1681	300	للفعل وقيل مع العلو وال------استعلاء واطلاقه عل---------ي الامر الذي هو واحد الامو-----------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	501	-2316110617867305454	138	220.5	109	254	54.33070755004883	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	18	71	98	378	1566	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم -----بما افادكم من العلم والايمان -----------------------------------------------------------------------ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب ب-----------------شر وانما عد الموت	77	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0505	true	1541370358793403918	61	127	342	701	1612	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و-كنتم---------- جهالا فاحياكم الله بما افادكم من نور ---الايمان واليقين علي طباق قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا الانعام122 ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واعلم انهم ذكروا وجوها في الموت	505	-2316110617867305454	252	450.5	203	373	67.56031799316406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	213	245	1124	1264	1566	300	جميعا نصب علي الحال من -------------------قوله ما في الارض ثم استوي الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قصد اليها باراد--------ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	77	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0523	true	-4313957870393128776	22	128	126	666	1595	300	جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني فصل قوله------------ ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات من الايات التي اختص بمعرفتها اهل القران خاصة وليس لغيرهم نصيب الا مثل نصيب الاكمه لخبر النور او لحرارته اما يتعلق بظاهر اللفظ ف الاستواء اصله طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة لما فيهما من تسوية وضع الاجزاء فيقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم نقل فقيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء اخر واما ما وجدوه من معناه فهو قولهم اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	523	-2316110617867305454	128	215.5	99	552	23.188405990600586	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	168	204	939	1119	1624	300	لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه-------------------------------------------------------------------- بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امر--------ه بغير وسط-- ولذلك لم يستنبء ملكا----------------------------- كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا--------------------------------- الا تري ان الانبياء---------------- لما فاقت قوتهم	80	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0538	true	-1919725305262546429	233	297	1255	1585	1603	300	لا لحاجة له------ الي من ينوبه في فعله لتعاليه عن القصور في فعله لكونه تمام كل حقيقة وكمال كل وجود بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره من لدنه بغير واسطة ولذلك لم يستنبء ملكا من الملاءكة العالين في الارض كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام9 الا تري ان الانبياء سلام الله عليهم لما قويت قواهم	538	-2316110617867305454	167	257.0	132	336	49.7023811340332	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	204	297	1119	1610	1624	300	واشتعلت قريحتهم--------------------- بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل الله اليهم الملاءكة و--من كان منهم اعلي رتبة كلم----ه بلا واسطة كما كلم موسي في------------ الميقات ومحمدا صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك في الطبيعة ا-----------------ن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله فان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته واستغني بذكر ادم عن --------------------------------------ذكر بنيه كما يستغني بذ--كر ابي القبيلة--------- في قولك- مضر	80	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0539	true	39203450712451219	5	203	24	1110	1675	300	واشتعلت قريحتهم الوقادة بنور الهداية بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل -----اليهم الملاءكة ثم من كان منهم اعلي رتبة كلمه ربه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه واله---- ليلة المعراج ومما يءيد ما ذكرنا ما اخبر صلي الله عليه واله في تفاوت درجات اخذه عن الله العلوم بحسب احواله المتفاوتة وترقياته في مراتب العقول المفارقة بعد تجاوز المقامات الفلكية ونفوسها العلية فكان يخبر احيانا انه ياخذ عن جبرءيل عليه السلام وان جبرءيل ياخذ عن ميكاءيل وهو عن اسرافيل واسرافيل ياخذ عن الله ويخبر احيانا انه ياخذ عن ميكاءيل دون واسطة جبرءيل واخبر انه كان يلقي اليه احيانا اسرافيل فياخذ دون واسطة الملكين عليهما السلام واخذ احيانا عن الله من غير واسطة احد من الملاءكة وليس وراء الله مرمي ونظير ذلك في الطبيعة ان النفس متوسطة بين العقل والطبيعة وهي متوسطة بينها وبين الروح البخاري المتوسط بين القوي الطبيعية وبين الاعصاب والغضاريف وهي بينها وبين الاعضاء والامشاج والمراد ههنا ادم عليه السلام لانه خليفة الله في ارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خليفة من سكن الارض قبله او هو---------------------------------------- وذريته لانهم يخلفون من قبلهم وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني عن ذكر ابي القبيلة عن ذكرهم في قولهم مضر	539	-2316110617867305454	282	302.0	224	1266	22.27488136291504	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	0	100	0	578	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل------------- كانوا يرونهم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الحكماء ا--------نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره --------------------------------------------------كما وصفهم -----في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم--------- المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية و-----------------------------------------------------------المقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض	80	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	47	192	247	1105	1710	300	الاسلام ا-لي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانحاء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة جماله وجلاله وهم العليون والملاءكة المقربون كما وصفهم الله في محكم تنزيله بقوله----- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20-------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل ذكره في المفاتيح الغيبية واعلم انهم اختلفوا في ان المقول لهم كل---------- الملاءكة ام------------------------------- ملاءكة الارض	541	-2316110617867305454	482	819.0	395	925	52.10810852050781	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	211	247	1125	1315	1622	300	والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن و--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال	81	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	100	156	582	876	1666	300	والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والصفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او محذوفا اي يسفك الدماء فيهم فصل قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال	549	-2316110617867305454	187	351.5	151	294	63.60544204711914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	99	166	578	929	1619	300	تبعيد الله عن السوء وكذلك التقديس- من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي ملت----------------بسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك----------- تداركوا به ---------ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم و-نقدس لك بمعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	82	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	159	217	896	1193	1666	300	تبعيد الله عن السوء وكذلك --تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد--------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك لانه لو-----------------------------------لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك انتهي وقيل تداركوا به اي بحمدك ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم و نقدس لك ا---ي نطهر نفوسنا---------- لاجلك	549	-2316110617867305454	239	372.0	192	398	60.05025100708008	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	0	94	0	547	1619	300	الي المعرفة والطاعة ف------------------------------------------------------------قالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا ت---------قتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلا-------فه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن عروض-- تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي و------الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون	82	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0550	true	-7306192921725547628	8	112	45	645	1749	300	الي المعرفة والطاعة ونظروا الي احوال هذه القوي مفردة مفصلة لا علي النظم الوحداني قالوا ما الحكمة في استخلاف من يصحب----- تينك القوتين وهما مما لا يقتضي الحكمة ايجاد من يصحبهما فكيف استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منه- سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي ورعاية الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم------------------------- ما لا تعلمون	550	-2316110617867305454	484	909.5	401	631	76.70364379882812	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	215	265	1228	1484	1685	300	اسم اعجمي ك ازر و-شالخ وقيل اسم عربي مشتق--- من الادمة او الاد----------------مة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض لما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه سبحانه قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه ضروبا مختلفة او من ا----------------------------لادم والادمة بمعني الالفة	83	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0553	true	-7500183908042301082	98	154	618	904	1737	300	اسم اعجمي ك اذر و شالخ و-------------اشتقاقه من الادمة بمعني السمرة او من الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض لما روي عنه صلي الله عليه واله---- انه تعالي- قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا ولو كان وزنه فاعلا لانصرف وليس مشتقا من الادم والادمة بمعني الالفة	553	-2316110617867305454	205	357.0	163	304	67.43421173095703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	54	79	341	500	1708	300	الضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات كما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالمسميات ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء	84	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0554	true	5633162776125010797	36	90	200	520	1663	300	الضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم4 لان الغرض السءال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاسماء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد به------- ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء	554	-2316110617867305454	144	254.0	120	327	44.03669738769531	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	83	148	526	898	1708	300	تبكيتا لهم وتنبيها علي عجزهم عن امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال ل---------------------------ا تكليفا ليكو-----ن من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل----- منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو -----------------------------------------------------------------------وان لم يصرحوا به لكنه لازم--- مقالهم	84	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0556	true	251172642806831422	172	268	944	1506	1682	300	تبكيتا لهم واظهارا ل---عجزهم عن امر الخلاف----------------------------------------------------ة والنيابة الالهية وليس امرا تكوينيا والا لكان مءثرا في صيرورتهم كذلك ولا امرا تكليفيا والا لكان من---- التكليف بالمحال -الانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما والمراد ههنا كونوا بحيث توجد فيكم حقاءق الانباء وملكوت الاشياء كما في الانسان الكامل بحسب تطوره في الاطوار ومروره علي كل العوالم والنشءات ومظهريته لجميع الاسماء ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة وان -----------------استخلاف الانسان----- لا يليق بالحكمة وهو مصحوب لهاتين الصفتين افساد القوة الشهوية وسفك القوة الغضبية وهذا الزعم وان لم يصرحوا به لكنه لازم من مقالهم	556	-2316110617867305454	221	301.0	179	644	34.316768646240234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	192	237	1136	1387	1708	300	لشكر --نعمته بما عرفهم-------------- وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله الي-ه و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه و---------------تصدير الكلام به اعتذار ع------------ن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال	84	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0582	true	68746908216230263	236	290	1349	1644	1696	300	وشكرا لنعمته بما عرفهم من مكنون علمه وكشف لهم عن مراة جماله وجلاله ومجلي احوال صفاته وانوار كماله و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ وقيل تصدير الكلام به اعتذار عما وقع لهم من الاستفسار والجهل بحقيقة الحال	582	-2316110617867305454	203	328.5	165	295	68.81356048583984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	109	225	576	1187	1594	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشاهدتموه والهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ما تبدون ما تعلنونه وما كنتم تكتمون ما تضمرونه وهذا استحضار لقوله تعالي اعلم ما لا تعلمون لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كال--حجة عليه----------------- فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من --امور السموات وال--ارض وما ظهر -لهم من احوالهم الظاهرة والباطن----------------------ة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا----------------------- مترصدين لان يبين لهم---------- وقيل ما تبدون---------- قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------------- و ما تكتمون---------- استبطان----------هم انهم احقاء بالخلاف--------ة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما	85	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	93	208	570	1184	1646	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض -------------------------------------------------------------الهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير وهو تاكيد-------------------------------------------------------- لقوله --اني اعلم ما لا تعلمون البقرة30 ---علي وجه ابسط -يكون كالبرهان عليه احتجاجا به عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من الامور العالية والسافلة وما علن فيهم من احوالهم الظاهرة وما بطن فيهم من اسرارهم الخفية علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ----توقفهم في امر ادم عليه السلام مترصدين لان يبين لهم من احواله وقيل ما تبدون اشارة الي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء و ما تكتمون اشارة الي استبطانهم في انفسهم انهم احقاء بالخلافة الالهية وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما	587	-2316110617867305454	446	692.0	356	741	60.188934326171875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	235	300	1243	1594	1594	300	قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات اما لعلمهم بنبوته واما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------كون الله تعالي جعل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق- او ابتداء بلا طريق فلاجل ذلك علموا تم------يزه واختصاصه واما ان ي------------------------------------------كون لهم----- لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره فلما اراد الله------ التنبيه علي نبوته ---علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل-	85	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0592	true	5951882686061944534	7	94	33	501	1632	300	قول ادم ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها والجواب انه غير ممتنع ان يكون الله ف------عل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريقه او ابتداء بلا طريق ف---------علموا بذلك تمييزه واختصاصه ولم يكن في علمهم ذلك ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس ب--لغت-------------ه فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل	592	-2316110617867305454	283	441.0	231	498	56.827308654785156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	197	231	1094	1284	1660	300	------علي الظرف السابق ان نصبته بمضمر نحو اذكر والا عطفه----- بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة	86	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0595	true	7896283615649483212	87	116	467	626	1685	300	معطوف علي الظرف السابق ان نصبته بمضم---------ر والا فهو معطوف بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري لما انبا ادم------- عليه-- السلام------------------------ الملاءكة	595	-2316110617867305454	132	211.5	106	201	65.67163848876953	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	2	47	17	262	1633	300	----------امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرت----ه وباهر اياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكرا لما انعم -----عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام------------------------------------------------------ اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وفي-- قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس---------- واما	87	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	82	170	475	942	1592	300	السماوية فامروا بالسجود تذللا لما راوا---- من عظيم قدرة الله وباهر اياته في نظم العالم من الاعلي الي الاسفل ثم من الاسفل الي الاعلي بواسطة الانسان الذي به ترتقي سلسلة الوجود الهابط الي اسفل السافلين الي اعلي عليين وشكرا لما انعم الله عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء78 واما	596	-2316110617867305454	235	411.0	191	471	49.89384460449219	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	31	212	153	1083	1538	300	-------فيه ه----------------------------------------------------------------ل كان من الملاءكة ام لا فذهب قوم الي انه كان منهم وهو المروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة وقال الشيخ المفيد رحمه الل----------------------------------------ه انه كان من الجن خاصة ولم يكن من الملاءكة---- وقد جاءت الاخبار بذلك متواترة عن اءمة الهدي عليهم السلام وهو مذهب الامامية والح-------------سن البصري وعلي بن عيسي الرماني والبلخي وغيره واحتجوا علي صحة هذا القول باشياء احدها قوله تعالي الا ابليس كان من الجن ومن اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف وكل ما في القران من ذكر الجن مع الانس يدل عليه وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ف--------نفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال الله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو -------وقال الحسن ابليس اب ا-لجن كما ان ادم اب ال-------------انس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعض-- ومن النور في قول الحسن لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا و------لا يجوز علي رسل الله الكفر ولا الفسق ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم الكذب و-----------------استثناء	88	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0599	true	7479850338502525230	106	291	529	1496	1542	300	من قال انه كان من الملاءكة فمنهم من قال انه كان خازن طبقات الجنة ومنهم من قال كان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الارض ومنهم من قال انه كان يوسوس ما بين السماء والارض وقا---ل الشيخ المفيد ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس الله سره انه كان من الجن----- ولم يكن من الملاءكة قال وقد جاءت الاخبار بذلك متواترة عن اءمة الهدي -------------وهو مذهب الامامية وهو المروي عن الحسن البصري وهو قول --------------البلخي وغيره واحتجوا عن- صحة هذا القول باشياء احدها قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف50--------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 نفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال تعا-----لي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف50 قال الحسن ابليس ابو الجن كما ان ادم عليه السلام ابو الانس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعضهم ومن النور في قول الحسن لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها----------- جاعل الملاءكة رسلا فاطر1 ولا يجوز علي رسل الله الكفر ولا الفسق ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم الكذب وذكروا في توجيه الاستثناء	599	-2316110617867305454	665	1139.0	534	1112	59.80215835571289	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	243	300	1253	1538	1538	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعا كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن---------- ويءيد صحة هذا القول ما رواه الشيخ ابو جعفر -بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن ابن ابي-	88	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0600	true	2771609171369656490	0	72	0	383	1570	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم وثانيها انه كان مامورا بالسجود معهم فلما دخل معهم في الامر جاز اخراجه بالاستثناء منهم وثالثها ان هذا الاستثناء منقطع- كقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء157 ويءيد هذ----ا القول ما رواه الشيخ ابو جعفر ابن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن ابن ابي	600	-2316110617867305454	261	468.0	209	394	66.24365234375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	0	73	0	351	1522	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الل-------ه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وكذا رواه العياشي في تفسيره و----من قال انه كان من الملاءكة	89	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0600	true	2771609171369656490	72	143	383	722	1570	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من الس----ماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من الس----ماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة ي---------------ري انه منها وكان الله سبحانه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وكذا رواه العياشي في تفسيره واما من قال انه كان من الملاءكة	600	-2316110617867305454	323	622.5	254	362	89.22651672363281	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	1	70	5	333	1546	300	بقي ادم- وحده فاستوحش اذ ليس معه من يسكن -----فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ----------------------------------------ضلعا فخلق منه حواء ف--------استيقظ ادم فاذا عند راسه امراة فقال --------من انت قالت امراة قال -لم خلقت قالت خلقت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا -لم سميت حواء قال لانها خلقت من حي وقيل خلقت قبل ا--------ن يسكن ادم------ الجنة	90	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	157	233	858	1231	1574	300	بقي فيها وحده ما كان-------- معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي عليه--- النوم ثم اخذ-- ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق---- حواء منه فلما استيقظ وجد عنده---- راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قال-----ت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها -------قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة	653	-2316110617867305454	244	356.5	187	406	60.0985221862793	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	112	210	600	1096	1584	300	نسب الازلال الي الشيطان لما وقع بدعاءه ووسوسته او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذلك اذا ذهب عنك ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل تقتضي عثرة مع الزوال بخلاف الازالة--------------------------------------------------------- واختلف في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس اليهما وابليس---- قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان اهبط الي الارض وبعد ان اخرج من الجنة وقيل انه -----------------------كلمهما	91	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0670	true	-853911435227728879	54	164	275	845	1584	300	نسب الازلال الي الشيطان لما وقع بدعاءه ووسوسته واغواءه------------------------- عنها اي عن الجنة وما كانا فيه من عظيم الرتبة والمنزلة والشيطان المراد به ابليس فاخرجهما مما كانا فيه من النعمة والدعة ويحتمل ان يكون المراد اخرجهما من الجنة حتي اهبطا او من الطاعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعصية واض-------------------------------اف الاخراج اليه لانه كان السبب فيه كما يقال صرفني فلان عن هذا الامر واختلف في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس اليهما وابليس كان قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه------------- عن ا-بي علي الجباءي-------------------- وقيل كان ابليس يدنو من السماء فيكلمهما	670	-2316110617867305454	282	317.0	223	757	37.25231170654297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	195	231	1050	1233	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام--- قال لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	2234	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0680	true	890008751675684545	73	109	371	546	1501	300	صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	680	-2316110617867305454	139	232.0	110	195	71.28205108642578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	9	64	41	276	1507	300	وعن ابن عباس قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقيل هي قوله اللهم لا اله	93	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	192	236	978	1166	1541	300	وعن ابن عباس قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من رو--------------------------------------حك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم اقول وفي كل من هذه -------	686	-2316110617867305454	168	311.5	128	239	70.29288482666016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	146	210	705	1054	1507	300	وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه و-----اكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب ----------الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة------- الرجوع	93	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0688	true	-2853482466302638163	10	86	52	462	1560	300	وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الرجوع الي الله بالقلب النقي والعلم بقبح المعصية وقد علمت ان توبة الرب متوقفة علي توبة العبد والاعتراف بالذن----ب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه وانما اكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرحيم اي الرجاع علي عباده بالمغفرة----------------------------------- او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة---------------- واصل التوبة كما مر الرجوع	688	-2316110617867305454	290	527.0	236	465	62.36559295654297	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	201	258	1048	1308	1511	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله -عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله -عليه ثم قال وان الشهر لكثير من تاب قبل مو------------------------------------------------------------ته بيوم تاب الله -عليه ثم قال وان يوما لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله	485	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0700	true	1214689766984826527	121	186	643	934	1553	300	رسول الله صلي الله عليه------------------------- واله- من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته ثم قال ا-ن السنة لكثير- من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته ثم قال ا-ن الشهر لكثير من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته ثم قال ان الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته ثم قال -ان يوما لكثير من تاب قبل --ان يعاين قبل الله	700	-2316110617867305454	196	317.5	144	323	60.681114196777344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	89	129	498	723	1568	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	98	137	528	749	1624	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	702	-2316110617867305454	221	435.5	182	225	98.22222137451172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	82	123	431	653	1590	300	للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه لو لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال وكرر لفظ--------------- الهدي	95	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0713	true	-8342597903820400260	86	130	459	696	1584	300	للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا بما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال اقول ما ذكره يوجب تخصيص الهدي	713	-2316110617867305454	212	403.5	171	237	89.45147705078125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	231	287	1247	1533	1590	300	ويقال للمصنوعات من حيث ----انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من----------------------------------------- اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا وفي	95	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0715	true	9211529787315029502	80	141	467	769	1667	300	ويقال للمصنوعات من حيث دلالاتها ----علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل بعض-- من ك-تاب الله-- المتميز---------- بفصل عنه غيره لدلالته علي معرفة من معارف الله وهي مشتقة من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت ع-نها -----علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او ايية كقاءلة فحذفت الهمزة كذا في ----	715	-2316110617867305454	232	386.5	182	331	70.09063720703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	10	90	66	491	1499	300	مصدق ل-ما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق له-ا في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح --------من خوطب بها------------ حتي لو نزل المتقد-----------م في ايام المتاخر لنزل----- علي وفق المتاخر--- ولذلك قال--------- عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	98	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0749	true	6041404139912095772	185	268	996	1441	1617	300	مصدق لهما ومءكد للايمان بهما من حي---ث انه----------------------- مطابق لهما في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد م-نها حق بالاضافة الي زمانه- مراعي فيها صلاح الانام ومن خوطب بالكلام من الله حتي لو نزل المتقدم من الاحكام في ايام المتاخر منها لكان علي وفقه بابلغ وجه ولذلك قال صلي الله عليه واله-- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	749	-2316110617867305454	355	608.5	285	475	74.7368392944336	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	253	286	1288	1443	1499	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا --مثل من لم يعرفه وهو----- مشرك لا كتاب له وقيل الضمير	98	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	7	40	35	191	1523	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك ---من اهل مكة اي -لا تكونوا وانتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو جاهل مشرك لا كتاب له وقيل --ضمير	751	-2316110617867305454	139	242.0	108	162	85.8024673461914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	185	235	974	1264	1640	300	واياي فاتقون ---بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بالاولي لما عم----------------------- العالم والمقلد ------------امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	99	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0754	true	-623713942233751493	213	277	1094	1463	1582	300	واياي فاتقون اي بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ويقرب معناه مما تقدم من قوله واياي فاتقون والفرق بين الرهبة والتقوي بالتاكد والضعف وكان الوجه ان الاولي مقدمة للثانية ولهذا اوردت الرهبة في الاية السابقة والتقوي في اللاحقة وايضا ----------------------------------------------------------------------------لما عم الخطاب في الاية الاولي العالم والمقلد جميعا وقع الامر فيها بالرهبة التي هي مبدا السلوك وحيث---------------- خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	754	-2316110617867305454	158	252.0	129	461	34.273319244384766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	44	110	224	568	1640	300	عن ابي جعفر عليه السلام وغيره في هذه الاية انه قال كان حيي -بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظاءرهما من اليهود لهم رءاسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم وماكلة علي اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه والهوسلم اي فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله فاختاروها عليه فحرفوا لذلك ايات من التوراة فيها صفته وذكره فذلك هو الثمن الذي اريد في الاية	99	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0754	true	-623713942233751493	0	49	0	241	1582	300	عن ابي جعفر عليه السلام------ في هذه الاية انه قال كان حيي ابن اخطب وكعب بن --اشرف و--اخر-ون من اليهود لهم ----------------------------------ماكلة -من اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه وال-------------------------------------------------------ه فحرفوا لذلك ايات في التوراة فيها صفته وذكره فذلك--- الثمن الذي اريد في الاية	754	-2316110617867305454	233	399.5	184	345	67.5362319946289	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	4	62	20	335	1664	300	وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	100	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0764	true	5285573654065782494	167	215	890	1143	1607	300	وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و----- الواو بمعني الجمع اي ---------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	764	-2316110617867305454	243	455.5	197	321	75.70093536376953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	109	159	598	866	1715	300	الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا انها ت------منع الفاسق عن الوعظ--------- فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- مررت ليلة اسري بي علي اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من	101	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0780	true	4050244015937706223	38	133	178	685	1594	300	الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم ويكمل فيكمل لا منع الفاسق عن الوعظ كما توهم فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر وقال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بل يجب ان لا يكون الامر والناهي مرتكبا للمحرمات واشترط العدالة محتجا بالنقل والعقل اما النقل فهذه الاية وقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف2 وما روي عن النبي--------------------- صلي الله عليه واله انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم---- تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من	780	-2316110617867305454	219	365.0	178	532	41.16541290283203	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	0	39	0	212	1565	300	وهي انزال المن والسلوي وما ارسل الله فيهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الي غير ذلك من النعم العظيمة مثل تغريق فرعون والايات الكثيرة التي يخف- معها الاستدلال ويسهل بها الميثاق وتفضيل الله اياهم في اشياء مخصوصة لا	103	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0816	true	6840436369766706575	262	300	1398	1606	1606	300	وهو انزال المن والسلوي وما ارسل الله فيهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الي غير ذلك من النعم العظيمة كاغرا---ق فرعون والايات الكثيرة التي يسهل معها الاستدلال ويهون بها المش-اق وتفضيل الله اياهم في اشياء مخصوصة لا-	816	-2316110617867305454	195	363.0	158	213	91.5492935180664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	92	134	483	702	1565	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا ---لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وايراده منكرا مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير النفسين------------------- للتعميم والاقناط الكلي ------------والجملة------------- صفة ل يوما والعاءد----- محذوف تقديره لا تجزي فيه	103	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	105	182	528	917	1494	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون مفعولا به----- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء ولا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فعلي هذا لا يكون الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه	818	-2316110617867305454	176	267.5	141	394	44.67005157470703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	5	44	20	251	1653	300	الامة اجمعت- علي ان للنبي صلي الله عليه والهوسلم شفاعة مقبول----------ة وان اختلفوا في كيفيتها فعندنا------- هي مختصة بدفع المضار واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المءمنين وقالت المعتزلة هي في زيادة المنافع للمطيعين والتاءبين دون العاصين وهي ثابتة	104	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0821	true	6107094387996023655	258	300	1453	1696	1696	300	الامة مجتمعة علي ان لمحمد صلي الله عليه واله---- شفاعة مقبولة في الاخرة وان اختلفوا في كيفيتها فعند المحققين هي مختصة بدفع المضار واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المءمنين وقال- المعتزلة هي في زيادة المنافع للمطيعين والتاءبين دون العاصين وهي ثابتة-	821	-2316110617867305454	216	390.5	178	249	86.74698638916016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	44	128	251	734	1653	300	عندنا للنبي صلي الله عليه والهوسلم وا---------------لاءمة من اهل بيته الطاهرين ولصالحي المءمنين---------- وينجي الله تعالي بشفاعتهم كثيرا من الخاطءين ويءيده الحديث المتواتر عند الامة المرحومة من الموافق والمخالف ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وما جاء في روايات اصحابنا رضوان الله عليهم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اني اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المءمنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	104	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0822	true	-8686131629294448302	0	81	0	459	1627	300	عندنا للنبي صلي الله عليه واله ولاصحابه المنتجبين وللاءمة من اهل بيته الطاهرين ولصالحي المءمنين والملاءكة وينجي الله------ بشفاعتهم كثيرا من الخاطءين ويءيده الخبر الذي تلقته--- ا--------------------لامة بالقبول- وهو قوله صلي الله عليه واله-------- ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وما جاء في روايات اصحابنا رض--ي الله عن-هم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله---- انه قال---- اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المءمنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	822	-2316110617867305454	398	697.5	324	508	78.3464584350586	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	255	300	1416	1653	1653	300	ولعتوهم اشتق منه تفرعن ------اذا عتا وتجبر وكان فر--------------------عون موسي مصعب بن ريان وقيل هو ابنه ال----وليد--------- من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة والمعني واذ خلصناكم من قوم فرعون واهل دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم--- يبغونكم من سامه خسفا اذا-	104	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0841	true	7264530559405562738	124	201	726	1114	1639	300	ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتي ويقال لهم الفراعنة وقيل ان اسم فرعون م-----صعب بن ريان وقيل هو ابنه واسمه وليد ابن مصعب من بقايا عاد وفرعون يوسف ري------------ان وكان بينهما اكثر من اربع ماة سنة وقال وهب انهما واحد وهو غير صحيح وذكر ابن منبه ان اهل الكتابين قالوا اسمه قابوس وكان من القبط وربما ينسب الي العلم ويسمي افلاطون القبط وقال ابن اسحق هو من اشد الفراعنة يسومونكم اي يبغونكم من سامه خسفا اذا	841	-2316110617867305454	167	227.5	131	405	41.23456954956055	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	107	161	576	860	1594	300	ان فرعون راي في المنام كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني	105	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0842	true	2004024682860527360	247	300	1398	1673	1673	300	ان فرعون راي في المنام كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا --------السحرة والكهنة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني-	842	-2316110617867305454	272	527.5	220	284	95.77465057373047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	255	300	1350	1594	1594	300	وفي ذلكم بلاء--------------------- محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم و-------------------------------------------------------------------نعمة ان اشير به الي الانجاء-------- واصله------ الاختبار لكن لما كان اختيار الله عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق ع----ليهما ويجوز ان يكون اشارة الي المجموع ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم---------- عليكم-	105	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0846	true	-598691194522265096	146	208	862	1179	1674	300	وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم بلاء اي محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم من قتل الابناء واستحياء النساء لما في كل منهما من المحنة العظيمة او نعمة ان اشير به الي الانجاء من الله واصل البلاء الاختبار لكن لما كان اختبار الله عبادة تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق علي كليهما فالمراد من بلاء من ربكم اما-------------------------------------------- بتسليط فرعون وقومه عليكم	846	-2316110617867305454	169	260.5	136	361	46.81440353393555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	110	179	572	930	1544	300	وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم ------------------------------------او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او-- جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او-------- ينظر بعضكم بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن ابن عباس ان----ه تعالي امر م-----وسي ان يسري ببني اسراءيل فخرج------- بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون---------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون	106	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0847	true	886719284062484307	158	299	833	1584	1588	300	وانتم تنظرون اي تشاهدون-- غرقهم و--اطباق البحر عليهم وهذا ابلغ في الشماتة واظهار المعجزة او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة وقيل جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل وقيل معناه ينظر بعضكم بعضا بحدوث الكوي والروازن في فرق البحر وقيل معناه وانتم بمشهد ومنظر منهم حتي لو نظرتم اليهم لامكنكم ذلك وهو قول الزجاج ولا يخفي ضعفه اذ لم يكن لاصحاب موسي عليه السلام ما يشغلهم عن الرءية فانهم قد جاوزوا البحر واقوال المفسرين متظاهرة علي انهم راوا انفراق البحر والتطام امواجه بال فرعون حتي غرقوا فلا وجه للعدول عن الظاهر قصة غرق فرعون والقصة كما روي عن ابن عباس ان الله تعالي اوحي الي موسي ان يسري ببني اسراءيل من مصر فسري بهم ليلا فاتبعهم فر---------------------------عون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماة الف وعشرين الفا فلما عاينهم فرعون قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون	847	-2316110617867305454	258	412.5	204	782	32.99232864379883	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	179	242	930	1243	1544	300	فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا----------- هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية ف----------------------قال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب	106	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0848	true	-6669205144234281011	3	70	23	369	1569	300	فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف129 هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الاعراف129 فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب	848	-2316110617867305454	307	591.0	244	346	88.72832489013672	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	272	300	1401	1544	1544	300	فرعون ورءاه منفلقا-- وكان علي فرس حصان ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبر-ءيل علي فرس انثي----- وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون-	106	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0848	true	-6669205144234281011	186	216	966	1118	1569	300	فرعون الي ساحل البحر وكان علي فرس حصان ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبراءيل علي فرس انثي وديق وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون	848	-2316110617867305454	131	232.0	105	152	86.18421173095703	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	65	0	335	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون ويذرون فلما --------------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما فلما اتم--------------------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله --الي-------------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	889	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	81	191	421	992	1610	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	285	435.0	227	580	49.13793182373047	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	241	300	1339	1670	1670	300	روي ان الرجل كان يبصر ولد-------------ه وقريبه فلم يمكنه امضاء --امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة ال--------------ي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا -------------------ذلكم اشارة الي التوبة مع القتل-	108	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0879	true	-2039726938342828684	205	266	1110	1449	1635	300	روي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله---------------- فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم فقتلوا الي المساء حتي دعا موسي وهارون فقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوبة وسقطت الشفار من ايديهم وقوله------------------ ذلكم خير لكم عند بارءكم ا---ي فعل التوبة او القتل	879	-2316110617867305454	246	393.5	197	382	64.39790344238281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	176	300	928	1589	1589	300	وما ظلمونا وما نقصونا بكفرهم انعمنا وفيه اختصار تقديره فظلموا بان كفروا هذه النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لان------------------------------------ه لا يتخطاهم ضره ومجمل هذه القصة ا----------------------------------------------------------------------------------------نه لما ابتلاهم الله بالتيه بسبب قولهم لموسي عليه السلام فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون---------- حين امرهم بالمسير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة علي تفصيل يجء في موضعه ان شاء الله فوقعوا في التيه------- كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا الي المساء-- فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وهي------- اربعون سنة وفي التيه توفي موسي وهارون-------------- ثم خرج يوشع بن نون الي حرب العمالقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام---- كان ينزل------ المن علي بني اسراءيل من بعد الفجر الي طلوع الشمس فمن-	110	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0891	true	-578632574351329468	7	167	35	883	1616	300	وما ظلم-----------ونا بان كفروا هذه النعم يعني-------- فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فوقع الاختصار لدلالة الكلام علي هذا الحذف وهذا دليل علي ان الله لا تنفعه طاعة من اطاعه ولا تضره معصية من عصاه وانما تعود منفعة الطاعة الي المطيع ومضرة المعصية الي العاصي وكيفية قصتهم انه لما ابتلاهم الله بالتيه اذ قالوا-- لموسي عليه السلام فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة24 حين امرهم بال-سير الي بيت المقدس وحرب العمالقة --------------------------------------------------------------فوقعوا في التيه فصاروا كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا غادين فامسوا فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وبقوا فيها اربعين سنة وفي التيه توفي موسي وهارون عليهما السلام ثم خرج يوشع بن نون ولما حصلوا في التيه ندموا علي ما فعلوا فالطف الله تعالي لهم بالغمام لما شكوا حر الشمس ومما روي اصحابنا الامامية في هذه القصة عن الصادق عليه السلام انه كان ينزل عليهم المن من وقت طلوع----------- الفجر الي طلوع الشمس فمن	891	-2316110617867305454	437	654.5	348	943	46.34146499633789	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	132	243	677	1270	1568	300	امرنا ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب------------------------------------------------- وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في----- زيادة ---ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة	111	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0894	true	-7363919363535626627	83	144	437	738	1637	300	امروا ان يقولوا هذا الامر حق وقال------- عكرمة----- امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وبالجملة كل ما يحط الذنوب فصح ان يترجم عنه ب حطة وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنزيد المحسنين------ اي من كان محسنا منكم كانت ------كلمة الاستغفار له زيادة في ثوابه ومن كان مسيءا كانت له ------مغفرة	894	-2316110617867305454	209	318.0	163	650	32.153846740722656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	1	99	5	505	1559	300	يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق- بمحذوف تقديره------------ فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم	113	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	161	215	798	1082	1515	300	يضربه بعصاه فيت--------فجر---------------------------------- ويضربه بها---------- فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان--- من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانفجرت الفاء-------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف--------------------جرت كما--- في قوله فتاب عليكم	899	-2316110617867305454	229	370.5	182	513	44.63937759399414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	30	64	172	374	1641	300	التخلية بين الكفار وقتل الانبياء-------- انما جاز---- لينال الانبياء----- من رفع المنازل والدرج--------------ات ما لا ينالونه بغير القتل فليس ذلك بخذلان---- كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء والمطيعين وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم ان --------	116	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0908	true	4822479979012353529	107	146	549	774	1587	300	التخلية بين الكفار وقتل الانبياء والجواب انما جاز ذلك لينال --انبياء الله من رفيع --------الدرجات وسني المقامات ما لا ينالونه بغير القتل وليس ذلك بخذلان لهم كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء---------- وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم ورابعها ان	908	-2316110617867305454	175	287.0	145	245	71.42857360839844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	225	274	1238	1499	1637	300	كذلك كما-- اراد بهم ------عن ابن عباس مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله------ وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء------------- وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك	118	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0921	true	5521049843012869513	133	177	714	949	1611	300	كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا وعن ابن عباس ايضا---------------------- وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا فا--هلكهم الله تعالي وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء ولم يتناسلوا وما مسخ الله------ امة الا اهلكها ف-------------هذه القردة---------- ليست من نسل اولءك	921	-2316110617867305454	193	300.5	154	288	67.01388549804688	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	171	244	912	1277	1564	300	عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و----------------------في المدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا------------------------------------------------ اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرس-------ه حتي يصبح وقال صلي الله عليه	297	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	47	118	237	591	1488	300	عليه السلام سمعت نبيكم وهو -------------------علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في ال------------------------------------قران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية ال-----------------------------كرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه	930	-2316110617867305454	260	447.5	204	442	58.82352828979492	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	10	135	50	693	1498	300	الصحابة تذاكروا في افضل ما في القران فقال لهم علي علي----------ه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية------------------------------------------------------------------------ الكرسي وفي المصابيح قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا حم المءمن الي قوله واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح وفي الوسيط عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية الكرسي في	298	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	94	166	472	820	1488	300	الصحابة----------- افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله---- يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي يا علي ان فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وعن ابي بن كعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-------- يا ابا المنذر اي	930	-2316110617867305454	250	299.0	198	725	34.482757568359375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	230	297	1165	1487	1498	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية -لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وروي الثعلبي باسناده--------------------------------------- عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية الكرسي	298	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	151	225	755	1108	1488	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش نقلها ابو علي الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان ومنها ما وري عن ابي جعفر الباقر عليه الصلاة والسلام قال----- من قرا اية الكرسي	930	-2316110617867305454	266	467.5	206	362	73.48065948486328	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	24	87	128	443	1592	300	السلام يا علي ان في اية الكرسي لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي جعفر الباقر عليه الس--------لام قال من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنيا الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وعن ابي عبد الله عليه السلام ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي	299	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	138	262	695	1300	1488	300	الكرسي يا علي ان فيها--------- لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش نقلها ابو علي الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان ومنها ما وري عن ابي جعفر الباقر عليه الصلاة والسلام قال من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنيا الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وعن ابي عبد الله عليه السلام ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي	930	-2316110617867305454	298	563.5	237	614	48.534202575683594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	180	297	969	1612	1625	300	ما السم-وات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة في فلاة وما الكرسي عند العرش الا كحلقة في فلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا عليه السلام قال السماوات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك -يحملونه باذن الله ملك منهم في صورة الادميين وهي اكرم الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني ادم والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ولا ----	296	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1027	true	8399799468334116649	148	287	791	1548	1608	300	ما السماوات------ والارض عن--------د الكرسي الا كحلقة في فلاة وما الكرسي عند العرش الا كحلقة في فلاة وقال اخرون انه تحت الارض وهو منقول عن السدي ومنهم من قال ان السماوات والارض جميعا علي الكرسي والكرسي تحت الارض كالعرش فوق السماء وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا عليه السلام قال السماوات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك ويحملونه باذن الله ملك منهم في صورة الادميين وهي اكرم الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني ادم والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للطي------ور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع اليه و-طلب الشفاعة والرزق لجميع السباع قال ولم	1027	-2316110617867305454	614	1154.0	501	778	78.9203109741211	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	200	242	1034	1266	1592	300	روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصر-ا قبل المبعث------------------------------ ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما	299	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	138	190	716	987	1542	300	روي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال الانصاري يا رسول الله -يدخل بعضي النار وانا انظر----- فنزلت فخلاهما	1057	-2316110617867305454	208	346.5	168	288	72.22222137451172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	98	156	519	819	1587	300	انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري ع-----------------------------لي الله كذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته	1440	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1085	true	6250109810577695002	175	267	1076	1593	1785	300	انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا الكهف13 الاية نسبهم الي الفتوة لما خطروا بارواحهم في طلب الحق وامنوا بالله وكفروا بالطاغوت دقيانوس فلما تقربوا الي الله تعالي بقدم الفتوة تقرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ب-----------مزيد العناية قال زادهم هدي محمد17 تحقيقا لقوله صلي الله عليه واله من قربني شبرا قربته ذراعا فلما تنورت انفسهم بانوار ارواحهم اطمانت الي ذكر الله وانست به واستوحشت عن صحبة اهل الدنيا وما فيها واحبوا الخلوة مع الله فقال اكبرهم وشيخهم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته	1085	-2316110617867305454	156	247.0	126	628	24.84076499938965	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	6	34	30	183	1629	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1249	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	13	41	73	226	1649	300	العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1212	-2316110617867305454	149	294.0	121	153	97.3856201171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	50	109	297	586	1605	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	222	281	1259	1548	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1212	-2316110617867305454	289	578.0	230	289	100.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	186	255	937	1269	1487	300	خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثان-----------------------------------------------------------------------------------يا و لا ريب فيه حال من الكتاب------- او اعترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والضمير في فيه ل---------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيد---ه قوله ام يقولون افتراه	2022	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1219	true	904797764958823238	143	244	755	1254	1561	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه ويكون من رب العالمي-------------------------------------------------ن حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان الضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة ------اي لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويدل عليه قوله ام يقولون افتراه	1219	-2316110617867305454	246	423.0	193	554	44.40433120727539	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	113	153	627	856	1648	300	روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	2756	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1236	true	3623195203718865098	153	226	887	1323	1721	300	روي عنه ه-----م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ولكون تلك الاملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية قال بعضهم انهم علي صور مختلفة ولكونها مستولية مستعلية علي تلك الاجرام شبهت بالاوعال وسميت بها تشبيها لاجرامها بالجبال ولكونها شاملة لتلك الاجرام بالغة الي افاضتها حيثما بلغت لازمة لها فاعلة ايضا فيها قال بعضهم ه------------------------------------------------------------ي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	1236	-2316110617867305454	159	138.0	131	501	31.736526489257812	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	129	161	652	805	1509	300	وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم---- في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة واما	2024	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	196	229	977	1134	1525	300	وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة واني	1238	-2316110617867305454	151	294.0	119	157	96.1783447265625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	99	182	492	907	1529	300	لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي م--اء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه -----------------------------------------الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح	2025	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1248	true	4924043270946818527	116	167	602	851	1603	300	لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل و نجل وقال مشيرا الي انشاء الروح وابداعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواه---------------------------------------------------- ونفخ فيه من روحه ونعم ما قال الزمخشري من قوله وذلك باضافة الروح الي ذاته علي ---------------انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسالونك عن الروح	1248	-2316110617867305454	147	200.0	113	458	32.0960693359375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	247	271	1267	1385	1529	300	ااذا ضللنا في الارض اي -----------صرنا ترابا مخلوطا--------------- بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في ا----------------------------------------------------للبن او غبنا في الارض بالدفن فيها	2025	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1253	true	-3147286276515749145	62	103	337	533	1552	300	ااذا ضللنا في الارض اي غبنا فيها وصرنا ترابا محضا او ذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن فان كل شء غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل وقيل معناه غبنا في الارض بالدفن فيها	1253	-2316110617867305454	109	191.0	86	196	55.61224365234375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	43	162	231	870	1562	300	لا يترك منها شيءا او يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------- جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء -----اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	2026	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1264	true	2926429482097252602	171	273	904	1422	1565	300	لا يترك منها شيءا------------------------------------------- من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف نقلا -------------------------------------------------------------------------عن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وهذا تمثيل لتصرفه في جذب الارواح الي الله تعالي من اصول الاشباح كجذب الثمار بالقوة النامية من اسافل الشجر الي اعاليها وقريب منه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء الله اذا قضي عليه الموت من غير عناء -خطوته ما بين المشرق والمغرب----------------------------------------- وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1264	-2316110617867305454	349	600.0	278	799	43.67959976196289	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	166	285	885	1479	1562	300	جزاء ربكم من الثواب والعقاب ترجعون تردون وجعل ذلك رجوعا اليه تفخيما للامر وتعظيما للحال روي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول الذي ليس بعدي رسول وانا البريد الذي ليس بعدي بريد اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا	2026	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1265	true	8073084723482204684	172	271	956	1440	1579	300	جزاء ربهم من الثواب والعقاب و-----------------------------------------------------------روي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول-------------------------------------------------- اجب ربك طاءعا و--مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا	1265	-2316110617867305454	480	918.5	382	595	80.67227172851562	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	177	209	941	1118	1634	300	الجسد وعن---------ه صلي الله عليه واله-وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين	2029	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	266	300	1445	1625	1625	300	العمل وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع------ من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين-	1286	-2316110617867305454	167	304.5	137	187	89.3048095703125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	36	158	198	840	1634	300	الليل وروي الواحدي بالاسناد- عن معاذ بن جبل قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم اقربهم مني فدنوت منه فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله ع------ليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله------ ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع وبالاسناد عن بلال قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم عليكم بقيام الليل	2029	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	69	214	420	1163	1625	300	الصفات روي الواحدي ب--اسناده عن معاذ بن جبل قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقربهم مني فدنوت منه فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار -قال سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم---- رمضان قال وان شءت انباتك بابواب الجنة قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله تعالي ثم قرا هذه الاية ------------------------------------------وقيل نزلت في الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة وعن انس نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء الاخرة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقي----ل هم الذين	1286	-2316110617867305454	567	1036.5	455	796	71.23115539550781	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	209	239	1118	1289	1634	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2029	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	0	30	0	171	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1287	-2316110617867305454	171	342.0	141	171	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	160	235	789	1181	1515	300	من العذاب الادني عذاب الدنيا من انواع المصاءب والمحن في الانفس والاموال وعن ابن مسعود هو -------------------------------------------القتل يوم بدر بالسيف وعن مقاتل هو------------ ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب و-----------------------عن عكرمة هو الحدود و------------------عن مجاهد عذاب القبر وهو مروي----- عن ابي عبد الله علي-----------------------------------------------------------ه السلام دون العذاب---------------------------------- الاكبر---- عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون ---------------------يتوبون عن الكفر	2031	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1298	true	-1685157808185379973	29	127	148	666	1555	300	من العذاب الادني فقيل هو------------- المصاءب والمحن في الانفس والاموال -عن ابي بن كعب وابن عباس وابي العالية والحسن وقيل هو الاسر والقتل يوم بدر عن ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب عن مقاتل وقيل هو الحدود عن عكرمة وابن عباس وقيل هو عذاب القبر عن م---------------جاهد وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام والاكثر في الرواية عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام -ان العذاب الادني الدابة والدجال واما العذاب الاكبر فهو عذاب الاخرة بالاتفاق----------------------------------------------- لعل----------------هم يرجعون اي ليرجعوا الي الحق ويتوبوا من الكفر	1298	-2316110617867305454	242	299.5	190	611	39.607200622558594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	78	111	407	566	1576	300	الواو للعطف علي معطوف عليه---- منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة والفاعل ضمير ما -----دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان--- كم------ لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل	2033	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1307	true	4196223836207005938	215	248	1268	1425	1691	300	الواو للعطف علي معطوف عليه امر منوي من جنس المعطوف----------------- والفاعل في يهد مضمر يدل عليه كم اي كثرة اهلاكنا--- القرون لا نفس كم لانها لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل	1307	-2316110617867305454	117	183.5	92	177	66.10169219970703	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	0	120	0	597	1487	300	تنزيل ---------وتبارك الذي بيده الملك------- فكانما احيا ليلة القدر وايضا من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام وروي ليث بن ابي الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم لا ينام حتي يقرا الم تنزيل ---------وتبارك الذي بيده الملك -------قال ليث فذكرت ذلك لطاوس فقال فضلتا علي كل سورة في القران ومن قراهما كتب له ستون حسنة ومحي عنه ستون سيءة ورفع له ستون درجة وروي الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة السجدة في كل ليلة جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل -----------------------------------------------------------------	2022	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1311	true	-8170269761140517180	171	291	997	1579	1623	300	تنزيل السجدة1 و تبارك الذي بيده الملك الملك1 فكانما احيي ليلة القدر و---------------------------------------------------------------روي ليث-------------- عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة1 و تبارك الذي بيده الملك الملك1 قال ليث فذكرت ذلك لطاووس قال فضلتا علي كل سورة في القران ومن قراهما كتب له ستون حسنة ومحي عنه ستون سيءة ورفع له ستون درجة وروي الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة السجدة في كل ليلة جمعة اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما كان منه وكان من رفقاء محمد----------------------- واهل بيته صلي------------- الله عليه واله وسلم وفي الكشاف انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا الم تنزيل	1311	-2316110617867305454	453	817.0	360	695	65.17985534667969	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	16	66	91	346	1590	300	ونكتب ما قدموا--------------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الح----------سنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه كبناء-------- مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سنة حسنة بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظف-------ها بعض الظلام علي المسلمين او شء صا----------------------------د عن ذكر الله	2155	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1320	true	2668415123913735322	70	126	424	693	1649	300	ونكتب ما قدموا واثارهم قيل اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثار حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او ------------بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او ------------------------------------------سيءة كوظيفة وخراج انشاها بعض الظلمة علي الناس او سكة احدثها فيها تخسيرهم او لهو فيه صد عن ذكر الله	1320	-2316110617867305454	165	237.0	128	323	51.08359146118164	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	191	278	1044	1504	1610	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من -انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية ق-الا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا وبلغ---- حديثهما الي الملك ف--دعاهما وقال -----من انتما قالا	2157	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1326	true	-4764496018577241136	193	247	1030	1318	1603	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب -----------يس فسا--------لهما عن حالهما فاخبراه فق--------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض من سنتين---------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر فشفي----- علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا اله سوي الهنا قالا	1326	-2316110617867305454	225	304.0	178	473	47.56871032714844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	60	300	326	1533	1533	300	فدخل شمعون البلدة------------ متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ----قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال و-----من هم-	2158	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	60	235	300	1168	1507	300	ارسل شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت ما يقولانه قال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا ا------------------لله حتي انشق له بصره و------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال ------------له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك سر ان اله-نا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصن-م فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم	1327	-2316110617867305454	762	1249.5	601	1243	61.30329895019531	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	0	29	0	137	1509	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو ومن اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل----- فهلكوا	2159	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	235	260	1168	1291	1507	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه------- فامن وامن قومه ------------ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل صيحة فهلكوا	1327	-2316110617867305454	109	192.5	87	142	76.76056671142578	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	53	82	276	421	1572	300	انهم لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبرءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا --طفءت	2162	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1349	true	-456613810106633189	27	56	147	293	1575	300	انهم لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبرءيل حتي اخذ بعضادة- باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا انطفات	1349	-2316110617867305454	142	271.5	113	147	96.59864044189453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	182	221	894	1080	1457	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	1645	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1356	true	5266221574203057178	144	183	854	1041	1693	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	1356	-2316110617867305454	186	367.0	147	187	99.46524047851562	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	141	215	757	1176	1627	300	الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت -----------------يسير فيها كل ليلة من--------------------- المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستت---------------ر ليلتين او ليلة------ اذا نقص الشهر	2165	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	33	161	178	929	1689	300	الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر الرشا- وهذه الاسامي مشهورة فيما بين العرب متداولة في محاوراتهم وعشقياتهم مذكورة في قصصهم واشعارهم وبها يتعرفون اوقات الليل واقسام الفصول فان سنينهم لما كانت مختلفة الاواءل لكونها باعبتار الاهلة حيث وقع اولها تارة في وسط الصيف مثلا وتارة في وسط الشتاء احتاجوا الي ضبط السنة الشمسية ليشتغلوا في استقبال كل فصل بما يهمهم في ذلك الفصل فوجدوا القمر يعود الي وضعه الاول من الشمس في قريب من ثلاثين يوما فيسير في المنازل الثمانية والعشرين من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يختفي في اواخر الشهر ليلتين او ما يقاربها اذا نقص الشهر	1374	-2316110617867305454	313	495.0	258	754	41.51193618774414	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	261	300	1435	1627	1627	300	دخل ابو سعيد المكاري وكان واقفيا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فقال له ابلغ من قدرك انك تدعي ما ادعاه ابوك فقال له ابو الحسن عليه السلام مالك اطفا الله نورك وادخل الفقر بيتك اما علمت ان الله-	2165	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1376	true	2299639860008173612	0	39	0	193	1557	300	دخل ابو سعيد المكاري وكان واقفيا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فقال له ابلغ من قدرك انك تدعي ما ادعاه ابوك فقال له ابو الحسن عليه السلام مالك اطفا الله نورك وادخل الفقر بيتك اما علمت ان الله	1376	-2316110617867305454	192	379.0	154	193	99.48186492919922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	false	632602534157014078	0	133	0	631	1530	300	عز وجل اوحي الي عمران اني واهب لك ذكرا يبرء الاكمه والابرص فوهب له مريم ووهب لمريم عيسي فعيسي من مريم ومريم من عيسي وعيسي ومريم شء واحد وانا من ابي وابي مني وانا وابي شء واحد فقال له ابو سعيد فاسالك عن مسالة قال------------ سل ولا------ تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها قال ما تقول في رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله تعالي فقال ابو الحسن عليه السلام ما ملكه لستة اشهر فهو قديم وهو حر قال وكيف صار كذلك قال لان الله تعالي يقول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم سماه قديما ويعود كذلك لستة اشهر قال فخرج ابو سعيد من عنده وذهب بصره وكان يسال علي الابواب حتي مات----- لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر	2166	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1376	true	2299639860008173612	39	169	193	812	1557	300	عز وجل اوحي الي عمران اني واهب لك ذكرا يبرء الاكمه والابرص فوهب له مريم ووهب لمريم عيسي فعيسي من مريم ومريم من عيسي وعيسي ومريم شء واحد وانا من ابي وابي مني وانا وابي شء واحد فقال له ابو سعيد فاسالك عن مسالة قال عليه السلام سل ولا اخالك تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها قال ما تقول في رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله ف------قال ابو الحسن عليه السلام ما ملكه لستة اشهر فهو قديم وهو حر قال وكيف صار كذلك قال لان الله تعالي يقول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم سماه قديما ويعود كذلك لستة اشهر قال فخرج ابو سعيد من عنده وذهب بصره وكان يسال علي الابواب حتي مات 3640 لا الشمس ينبغي لها----------------------------- ان تدرك القمر	1376	-2316110617867305454	595	1144.5	469	654	90.97859191894531	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	271	300	1357	1504	1504	300	قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	93	122	506	654	1577	300	قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال	1389	-2316110617867305454	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	0	82	0	403	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام -قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي اهكذا -------هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	1128	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	122	201	654	1041	1577	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام فقال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر------------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال------------ عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	1389	-2316110617867305454	372	707.5	295	412	90.291259765625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	186	217	979	1151	1594	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين و---في اصلابهم ----ذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان------ وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	2167	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	210	246	1088	1283	1577	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وهم في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1389	-2316110617867305454	160	284.5	130	195	82.05128479003906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	95	167	496	892	1603	300	ما- ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة ---------------هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وه-------------م يخصمون يتخاصمون------------------------------- في -----------متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة--------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون وف--------------ي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم	2169	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1408	true	-2492882931265931443	210	300	1146	1679	1679	300	-ان ينظروا من حالاتها الا صيحة واحدة اي نفخة واحدة وهي النفخة الاولي التي تات-------------يهم بغتة وتفنيهم كلهم وهم يخصمون يشتغلون بخصوماتهم في شهواتهم ومجادلاتهم في معاملاتهم ومتاجرهم --------------يتبايعون في الاسواق ويتنافسون بالاموال والاقوال ويتفاخرون بالانساب والالقاب وساءر ما يتشاجرون فيه ويتخاصمون به وبالجملة تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم كما ورد في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم-	1408	-2316110617867305454	292	468.0	233	562	51.95729446411133	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	112	137	598	750	1689	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1983	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1450	true	-3284286460866748283	204	229	1153	1305	1709	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1450	-2316110617867305454	152	304.0	127	152	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	258	300	1312	1514	1514	300	الشعر وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب-	2174	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1501	true	1450839063705587186	242	283	1265	1462	1539	300	الكشاف ما ينبغي له وما يصح له ول------ا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب	1501	-2316110617867305454	188	358.5	149	203	92.61083984375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	9	119	41	580	1519	300	لا يتاتي له ------وما كان يتز-ن له بيت شعر حتي---- اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول------- من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي	2175	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1501	true	1450839063705587186	127	240	706	1255	1539	300	ما يتسهل له الشعر وما كان يتزين له بيت شعر حتي انه اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه واله كا----ن يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله---- يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي	1501	-2316110617867305454	524	1010.0	415	557	94.07540130615234	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	128	156	671	808	1569	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1612	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1542	true	-1197502157017265473	113	141	687	824	1763	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1542	-2316110617867305454	137	274.0	109	137	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	12	300	64	1494	1494	300	ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة يس يريد بها ال----له عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه السلام ان في القران سورة يشفع قاءلها ويستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس ابو --بكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال سورة يس تدعي في التوراة المعمة قيل وما المعمة قال تعم صاحبها خير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا وتدفع عنه اهاويل الاخرة وتدعي المدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل شر وتقضي له كل حاجة ومن قراها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له الف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف يقين والف بركة والف رحمة ونزعت عنه كل داء وغلة---- انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وعنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وروي ابو بصير عن ابي عبد الله------------- عليه-- السلام---- ان لكل شء قلبا وقلب القران يس فمن قرا-ها في نهاره قبل ان يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتي يمسي ومن قراها في ليله قبل ان-	2150	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1593	true	1374295044661764662	19	280	107	1379	1476	300	ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه واله---- قال من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة م---------------------------------رة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب في----------------موت ريا---------------------------------ن ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجن-----------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ريان وعن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال سورة يس تدعي في التوراة المعمة قيل وما المعمة قال تعم صاحبها خير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا وتدفع عنه اهاويل الاخرة وتدعي المدافعة -القاضية تدفع عن صاحبها كل شر وتقضي له كل حاجة ومن قراها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له الف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف يقين والف بركة والف رحمة ونزعت منه كل داء وعلة وعن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله---- قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وعنه عن النبي صلي الله عليه واله---- قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وروي ابو بصير عن ابي عبد-الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس فمن قرا يس في نهاره قبل ان يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتي يمسي ومن قراها في ليله قبل ان	1593	-2316110617867305454	1226	2346.5	974	1461	83.91512298583984	237	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2151	false	2863713430969119312	3	196	12	970	1522	300	الف ملك كلهم يستغفرون له ويشيعونه الي قبره بالاستغفار له فاذا ادخل لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله وثواب عبادتهم له وفسح له في قبره مد بصره وامن من ضغطة القبر ولم يزل له في قبره نور ساطع الي اعنان السماء الي ان يخرجه الله من قبره فاذا اخرجه لم تزل ملاءكة الله معه يشيعونه ويحدثونه ويضحكون في وجهه ويبشرونه بكل خير حتي يجوزوا به الصراط والميزان ويوقفوه من الله موقفا لا يكون عند الله خلق اقرب منه الا ملاءكة الله المقربون وانبياءه المرسلون وهو مع النبيين واقف بين يدي الله لا يحزن مع من يحزن ولا يهتم مع من يهتم ولا يجزع مع من يجزع ثم يقول له الرب تعالي اشفع عبدي اشفعك في جميع ما تشفع وسلني عبدي اعطك جميع ما تسال فيسال فيعطي ويشفع فيشفع ولا يحاسب فيمن يحاسب ولا يذل مع من يذل ولا يبكت بخطيءة -ولا بشء من سوء عمله ويعطي كتابا منشورا فيقول الناس باجمعهم سبحان الله ما كان لهذا العبد خطيءة واحدة ويكون من رفقاء محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لرسول ال-------------------له اثني عشر اسما خمسة منها في القران محمد واحمد وعبد الله ويس	2151	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1594	true	5703203954421206359	11	205	54	1021	1594	300	الف ملك كلهم يستغفرون له ويشيعونه الي قبره بالاستغفار له فاذا ادخل لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله وثواب عبادتهم له وفسح له في قبره مد بصره وامن من ضغطة القبر ولم يزل--- في قبره نور ساطع الي -عنان السماء الي ان يخرجه الله من قبره فاذا اخرجه لم تزل ملاءكة الله معه يشيعونه ويحدثونه ويضحكون في وجهه ويبشرونه بكل خير حتي يجوزوا به الصراط والميزان ويوقفوه من الله موقفا لا يكون عند الله خلق اقرب منه الا ملاءكة الله المقربون وانبياءه المرسلون وهو مع النبيين واقف بين يدي الله لا يحزن مع من يحزن ولا يهتم مع من يهتم ولا يجزع مع من يجزع ثم يقول--ه الرب تعالي اشفع عبدي اشفعك في جميع ما تشفع وسلني عبدي اعطك جميع ما تسال فيسال فيعطي ويشفع فيشفع ولا يحاسب فيمن يحاسب ولا يذل مع من يذل ولا يبكت بخطيءته ولا بشء من سوء عمله ويعطي كتابا منشورا فيقول الناس باجمعهم سبحان الله ما كان لهذا العبد خطيءة واحدة ويكون من رفقاء محمد صلي الله عليه واله---- وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لرسول الله صلي الله عليه واله اثني عشر اسما خمسة منها في القران محمد واحمد وعبد-الله ويس	1594	-2316110617867305454	945	1849.0	756	978	96.62577056884766	183	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	84	180	471	976	1620	300	انشانا---هن انشاء اي ابتدانا--------------------- خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ان ام سلمة-------------- سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن ف------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوس-لم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	2603	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1620	true	6320078325205916656	200	294	1101	1582	1608	300	ان يراد بهن اللات--ي ابتدا انشاءهن او اللاتي اعيد خلقهن علي سبيل العود-------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول تعالي------ انا انشاناهن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عايشة ذلك------------------------------------ قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	1620	-2316110617867305454	400	700.5	321	552	72.4637680053711	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	0	213	0	1041	1494	300	ابن مسعود قال كنا نتحدث-- عند رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ح-----تي اكثرنا الحديث ثم رجعنا الي اهلنا فلما اصبحنا غدونا الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب- من هءلاء قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت--- رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت -قلت رب رضيت -قيل انظر عن يسارك فاذا الافق قد انسد بوجوه الرجال فقلت--- رب من هءلاء -قيل هءلاء امتك ارضيت -قلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة -لا حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الل----------------ه فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكو-----نوا وان -------عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب	2604	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1622	true	-2385454957241032798	83	300	452	1507	1507	300	ابن مسعود قال -----تحدثنا عن- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة حتي اكثرنا الحديث ثم رجعنا الي اهلنا فلما اصبحنا غدونا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي يجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما من ا----مته احد حتي---- اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت--- ربي من هءلاء قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بين اسراءيل -قلت يا رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذ- ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت فقلت رب رضيت وقال انظر عن يسارك فاذا الافق قد --سد بوجوه الرجال فقلت يا رب من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت فقلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة بلا حساب ------قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد بن خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله صلوات الله عليه فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين الفا فكونوا وان قصرتم وعجز-------تم فكونوا من اهل الظراب-	1622	-2316110617867305454	993	1840.0	788	1090	91.10091400146484	184	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	206	300	1003	1494	1494	300	وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم --ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا فقلت--- هءلاء---- السبعون الفا فاتفق راينا علي انهم ناس ولدوا في الاسلام فلم يزالوا يعملون به حتي ماتوا عليه فانتهي حديثهم الي رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرفون ولا يتكبرون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اني لارجو ان يكون من تبعني ربع اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال-	2604	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1623	true	-3527467686374965223	0	84	0	432	1586	300	وان عجزتم وقصرتم فكونوا من------------------------------------------ الافق واني قد رايت ثمة اناسا كثيرا يتهارشون كثيرا فقلت من هءلاء ومن السبعون الفا فاتفق راينا علي انهم ناس ولدوا في الاسلام فلم يزالوا يعملون به حتي ماتوا عليه فانتهي حديثهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرقون ولا يتكبرون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ثم قال ----------------------------واني لارجو ان يكون من تبعني ربع اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال	1623	-2316110617867305454	416	774.0	337	502	82.86852264404297	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	166	253	886	1384	1651	300	قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم-------------------------- واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران---- سحر وشعر و---كهانة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواقع النجوم ب------مساقطها وم--غاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه	2610	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1647	true	-9189763217578611186	169	267	995	1508	1670	300	قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد29 وقيل لا يزاد في القسم فيقال لا والله و لا وعمرك وكقول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لايدعي القوم اني افر وقيل -------------------------لا رد لما يقوله---------------------- الكفار في القران انه سحر مفتري او كهانة ثم استانف الكلام واقسم وقيل لا مثبتة والمعني لا اقسم علي هذه الاشياء فان الامر اظهر من ان يحتاج فيه الي اليمين ومواقع النجوم قيل هي مساقطها او مغاربها وجهه في الكشاف بانه -----------------------------------------------------------------------------------لعل لله -------في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي الغروب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصولة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه	1647	-2316110617867305454	236	316.0	190	650	36.30769348144531	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	137	279	778	1571	1678	300	بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته القادر علي جميع الممكنات علي وجه كانها تنطق بذلك وهذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع فيحمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ الذي هو التسبيح الحقيقي والدلالة التي هي التسبيح المجازي لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ من الملاءكة والثقلين والي ما لا يتصور منه من غير ذوي العقول ويجوز حمله عليهما جميعا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه	1403	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1672	true	-5544719136821377607	108	141	575	761	1614	300	بلسان الحال من جهة ------------------امكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ------------------------ والدلالة------------------------ لاسناده الي ما يتصور منه و----------------------------------------------------------------------------عليهم------ا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه	1672	-2316110617867305454	176	269.5	144	793	22.194198608398438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	258	300	1412	1662	1662	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب--------------------------------------------------------------------------------- كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين------------------------------ وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه-	846	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	69	130	344	705	1590	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير محكم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب مع نفوسها المجردة المحركة اياها بامر باريها طاعة وخدمة لمبدعها وتشوقا الي جاعلها كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت12 وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه	1682	-2316110617867305454	246	458.0	205	362	67.95580291748047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	0	91	0	496	1623	300	بقوله خلق الارض في يومين اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين------ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام-------- ثم لما تم له عالم الملك------ عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي	847	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	130	216	705	1171	1590	300	بقوله خلق الارض ---------اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين فصلت9 وجعل فيها رواسي من فوق-----------ها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة4 ثم لما تم--- عالم الملك بامره عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتمزيج القوي --	1682	-2316110617867305454	439	818.0	357	516	85.07752227783203	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	228	279	1206	1444	1570	300	قال قتادة ان المءمن يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن-- من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود -يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي---- ابهامه يطفا----- مرة ويقد-- اخري	2619	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1711	true	5377686762418350986	53	105	290	540	1562	300	قال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود ويءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا ن---وره علي قدر ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري	1711	-2316110617867305454	226	411.5	177	253	89.32806396484375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	45	84	259	480	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	844	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1717	true	-7326812256771729326	82	146	483	852	1755	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف50 اي من ماء المعارف الالهية التي تكون بها الحياة الاخروية العقلية او شء من ساءر العلوم العقلية التي رزقها الله للعلماء مزيدا لكمالهم وحالهم قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1717	-2316110617867305454	221	430.5	182	369	59.891597747802734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	199	252	1069	1340	1586	300	من اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر الله لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	2621	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1719	true	-1978060317694053575	143	218	823	1198	1646	300	من اني الامر يا----------ني اذا جاء اناه اي وقته و الخشوع لين القلب والانقياد للحق ومثله الخضوع و القسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق و الحق ما دعا اليه العقل السليم من الامراض النفسانية وهو الذي من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك وهذه الاية قيل انها نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وقيل انها نزلت في--------------------------------------------- المءمنين قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	1719	-2316110617867305454	120	66.0	94	524	22.9007625579834	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	42	65	244	363	1668	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم	2622	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1720	true	1862522386898566481	101	146	557	805	1685	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم متمرنون علي المعاصي معتادون بها فكانوا بحيث لا ينفعهم نصح الانبياء ولا ينجع معهم وعظ الواعظين ومن لا ينفعه في الدنيا نصح الناصحين لا تنفعه في الاخرة شفاعة الشافعين فلا تكونوا مثهلم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم	1720	-2316110617867305454	85	138.0	67	248	34.274192810058594	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	0	87	0	468	1656	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	38	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	254	291	1343	1557	1610	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذب------------------------------------------------------ون البقرة9 وقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	1722	-2316110617867305454	195	366.5	161	468	41.66666793823242	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	11	40	64	220	1628	300	وروي العياشي بالاسناد عن منهال القصاب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ادع الله ان يرزقني الشهادة فقال------------ ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية وعن الحارث بن المغيرة	2623	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1736	true	7173275613062301720	269	300	1482	1649	1649	300	وروي العياشي بالاسناد عن منهال القصاب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ادع الله ان يرزقني الشهادة فقال عليه السلام ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية وعن الحارث بن المغيرة-	1736	-2316110617867305454	155	296.0	127	168	92.26190185546875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	40	132	220	684	1628	300	قال كنا عند ابي جعفر عليه السلام فقال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع قاءم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم بسيفه ثم قال الثالثة بلي والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله قلت واي اية جعلت فداك قال قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم	2623	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1737	true	-2477348969349658724	0	73	0	355	1674	300	قال كنا عند ابي جعفر عليه السلام فقال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع قاءم ال -----------------------محمد بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسيفه ثم قال الثالثة بلي والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب ا-------------------------------------------------------------لله وقرا هذه الاية ثم ---------------------------قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم	1737	-2316110617867305454	332	630.0	264	466	71.24463653564453	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	194	300	1069	1623	1623	300	وقيل ا------ن الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في الس----ماء السابعة فلا تنافي بينهما اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا------------------ بالله ورسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها لانه ذكر ان الجنة معدة للمءمنين ولم يذكر معه شيءا اخر وهذا اعظم رجاء لاهل الايمان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء فانه يجزي الداءم الباقي علي------ القليل الفاني ولو اقتصر في الجزاء علي قدر ما يستحق بالاعمال كان عدلا منه لكنه تفضل بالزيادة وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا منا لا ينال خيرا في الدنيا والاخرة الا بفضل الله فانه سبحانه لو لم يدعنا الي-	2624	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1748	true	-1785421014946454940	101	236	507	1223	1562	300	وقال بعضهم ان الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة هي فوق السماء السابعة فلا تنافي وقوله- اعد------------ت للذين امنوا اي ادخرت للمءمنين بالله ورسله وفيه ما لا يخفي من التمحل وذلك اي الفوز بالمغفرة والجنة من فضل الله لكونه موجودا كاملا تاما فوق التمام فيفضل منه الوجود وكمال الوجود علي غيره ممن يشاء والله ذو الفضل العظيم لان العالم وما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من فضل وجوده وفيضه فلا استبعاد في ان--------- يجزي الداءم الباقي علي العمل القليل الفاني ولو اقتصر ----------علي قدر ما يستحق بالاعمال كان عدلا---- لكنه تفضل بالزيادة كما انه لو امسك عن افاضة الوجود علي العالم كان تاما في واجبيته ومملكته وسلطانه لكنه تفضل بوجود العالم نافلة من غير ضرورة زاءدة علي ذاته وداعية مستولية عليه وان احدا ----لا ينال خيرا في الدنيا والاخرة الا بفضل الله فانه------- لو لم يدعنا الي	1748	-2316110617867305454	294	460.5	236	923	31.85265350341797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	208	246	1086	1271	1539	300	عليه الامر وايضا اذا علم---------------- الانسان ان-------- ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح	2625	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1759	true	-7889768557194873859	146	183	743	921	1562	300	عد---------------------م الاسي والفرح ان الانسان اذا علم ان ما فات منه- ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله----- كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة---- فلا ينبغي ان يفرح	1759	-2316110617867305454	152	275.0	120	209	72.7272720336914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	59	165	304	867	1600	300	هذه الاية اشارة الي اربعة اشياء الاول حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان ---هذه من اسباب سوء الخلق وهي من نتاءج حب الدنيا--- وثانيها استحقار الدنيا واهلها اذا لم يفرح بوجودها ولم يحزن لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وثالثها تعظيم الاخرة لما ينال م----ن الثواب الداءم الخالص من الشواءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها الافتخار بالل-----------ه دون اسباب الدنيا ويروي ان علي بن الحسين عليه-- السلام جاءه رجل فقال له ما الزهد فقال الزهد عشرة اجزاء فاعلي درجة الزهد ادني درجة الورع واعلي درجة الورع ادني درجة اليقين واعلي درجة اليقين ادني درجة الرض----ا وان الزهد كله في اية من كتاب الله------- لكيلا تاسوا	2626	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1760	true	8494955994597977759	110	300	570	1583	1583	300	هذه الاية اشارة الي اربعة اشياء احدها حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح لان جميعها من اسباب سوء الخلق وهي من نتاءج النقص والخسة وثانيها استحقار الدنيا واهلها اذا لم يفرح بوجودها ولم يحزن بعدمها واليه اشار عليه واله والسلام بقوله لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يري الناس امثال الاباعر يعني لا يحفل بوجودهم ولا يغيره ذلك ما لا يغير بوجود بعير عنده وتمام الخبر ثم هو يرجع الي نفسه فيكون اعظم حاقر لها وثالثها تعظيم الاخرة لما سءل فيها من الثواب الداءم الخالص من الشواءب لانه لما يءس من وجدان اللذة والنعيم في الدنيا توجه الي طلبهما في الاخرة واهل الدنيا بعكس ذلك لانهم لما يءسوا من الاخرة ولذاتها ونعيمها انكبوا الي الدنيا واطمانوا بها ويءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة13 ورابعها الافتخار بالحق والتشبث به دون اسباب الدنيا ويروي ان علي بن الحسين عليهما السلام جاءه رجل فقال--- ما الزهد -قال الزهد عشرة اشياء فاعلي درجة الزهد ادني درجة الورع واعلي درجة الورع ادني درجة اليقين واعلي درجة اليقين ادني درجة الرضا الا وان الزهد ----في اية من كتاب الله عز وجل لكيلا تاسوا-	1760	-2316110617867305454	527	951.5	426	1022	51.56555938720703	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	30	61	157	314	1600	300	وقيل لبزرجمهر الحكيم مالك ايها الحكيم لا تاسف علي ما فات ولا تفرح بما هو ات فقال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والاتي لا يستدام بالخبرة واعلم ان في----- هذه الاية	2626	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1761	true	6938001005818454085	8	39	43	198	1749	300	وقيل لبزرجمهر------- مالك ايها الحكيم لا تاسف علي ما فات ولا تفرح بما هو ات فقال لان الفاءت لا يتلاقي بالعبرة والاتي لا يستدام بالخبرة مكاشفة قد وضح من هذه الاية	1761	-2316110617867305454	138	253.5	110	162	85.18518829345703	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	5	95	32	525	1726	300	علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع ب-------الاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر----------------------------------- ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز----- لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به---------- ويستوجبوا --ثواب الامتثال	2628	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1771	true	8610490240095356582	147	216	859	1232	1757	300	علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال متضمن تعليلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله وقو---------له بالغيب حال من المستكن في ينصره اي ينصره ورسله غاءبا عنهم بمجرد -------------------------العلم الواقع بالنظر والاستدلال------- من غير مشاهدة حسية كما قال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز منيع لا يفتقر الي نصرة---- وانما كلفهم -الجهاد لينتفعوا به في العاجل ويستوجبوا الثواب ب-امتثال	1771	-2316110617867305454	267	417.5	215	552	48.369564056396484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	131	259	734	1448	1653	300	صلي الله عليه واله-وسلم ونحوها الي الابتداع-------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجره------------------------------------------------م وكثير منهم فاسقون خارجون----------------------------------- عن الاتباع غير حافظين علي نذرهم وعن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها اثنتان وهلك ساءرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله فيهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه واله-وسلم من امن بي	2629	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1789	true	-9171587996956021709	170	300	934	1620	1620	300	صلي الله عليه واله وسلم فلم يءمنوا به وكانوا تاركين لطاعة الله فما رعوا تلك الرهبانية حق رعايتها ودليل ذلك قوله فاتينا الذين امنوا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرهم يعني الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وكثير منهم فاسقون اي كافرون انتهي كلام الزجاج ويءيده ما روي ---------------------------------عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منهم اثنتان وهلك سايرهن فرقة قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم وفرقة لم يكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله ل-هم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال------ صلي الله عليه واله وسلم من امن بي-	1789	-2316110617867305454	498	865.5	402	868	57.37327194213867	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	102	151	560	838	1615	300	يا ايها الذين امنوا ب----------توحيد الل---------ه وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه------------------------------- وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه واله-وسلم يءتكم كفلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبين من رحمته------ لايمانكم بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم و---------------بمن قبله من الانبياء-------------------------------------------- ولا يبعد ان يثابوا عل---------ي دينهم السابق وان كان منسوخا	2630	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1795	true	9169201181616345301	0	94	0	516	1581	300	يا ايها الذين امنوا اي اعتقدوا توحيده وعلمه وقدرته وصدقوا بانبياءه عليهم السلام---------- اتقوا الله فيما نهاكم عنه من قباءح الافعال ورذاءل الصفات وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه واله وسلم او يا اهل الكتاب الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس يا ايها الذين امنوا ظاهرا امنوا باطنا يعطكم نصيبين من رحمته نصيبا لايمانكم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ونصيبا لايمانكم بمن قبله من الانبياء عليهم السلام ان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب ولا يبعد ان يثابوا بما عملوا في دينهم السابق وان كان منسوخا	1795	-2316110617867305454	231	324.0	188	526	43.916351318359375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	215	300	1162	1615	1615	300	ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا------------------------ لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله وقالوا يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون-------- الي قوله ومما رزقناهم ينفقون ف--------لما سمع ------------من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1796	true	6146706573635060229	0	76	0	398	1731	300	ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا فناتي هذا النبي فنسلم فاذن ل---هم فقدموا مع جعفر وقد تهيا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خص--اصة استاذنوا رسول الله صل----------ي الله عليه واله وسلم فرجعوا وقدموا-------------------------------------------------------------------------------- لهم باموال ل-------------هم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص52 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص54 فلما سمع اهل الكتاب ممن لم يءمن	1796	-2316110617867305454	279	460.5	223	506	55.13833999633789	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	1	49	3	270	1548	300	اهل الكتاب--------------- قوله------ يءتون اجرهم مرتين------------------ فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتابكم وبكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة	2631	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1796	true	6146706573635060229	71	116	375	620	1731	300	اهل الكتاب ممن لم يءمن به قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص54 فخروا علي المسلمين فقالوا اما من امن---- بكتابكم و-كتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا ف-نزلت------------------------------------------------------- الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة	1796	-2316110617867305454	204	341.5	167	306	66.66666412353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	90	135	489	741	1579	300	وانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان---- المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم -كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض--------- ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه واله-وسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم	2682	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1832	true	4537494537356790745	238	286	1222	1489	1576	300	فانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم كما قال المسلمون كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت انواعهم وكما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة71 ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه واله وسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم	1832	-2316110617867305454	244	457.5	199	267	91.3857650756836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	256	300	1363	1579	1579	300	وهو ان يكون---------------- نبي -جميع العباد الي اخر الدهر فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته روي--------------- محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقالوا يا رسول الله ان للاغنياء ما-	2682	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1834	true	2601690738418780477	1	51	5	252	1529	300	وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو--- فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته وفي مجمع البيان عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله ان للاغنياء ما	1834	-2316110617867305454	198	351.0	157	250	79.19999694824219	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	0	111	0	533	1529	300	يتصدقون وليس لنا ما نتصدق ولهم ما يحجون وليس لنا ما نحج ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق فقال صلي الله عليه والهوسلم من كبر الله ماءة مرة كان افضل من عتق ماءة رقبة ومن سبح الله ماءة مرة كان افضل من سياق ماءة بدنة ومن حمد الله ماءة مرة كان افضل من حملان ماءة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها -------ومن هلل الله ماءة مرة كان افضل الناس عملا في ذلك اليوم الا من زاد فبلغ ذلك الاغنياء فقالوه فرجع الفقراء الي النبي صلي الله عليه والهو-سلم فقالوا يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه فقال رسول الله ------------------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو --------الفضل	2683	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1834	true	2601690738418780477	51	153	252	742	1529	300	يتصدقون وليس لنا ما نتصدق ولهم ما يحجون وليس لنا ما نحج ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق فقال----------------------- من كبر الله ماءة مرة كان افضل من عتق----- رقبة ومن سبح الله ماءة مرة كان افضل م-------------------------------------------------------ن ماءة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها للجهاد ومن هلل الله ماءة مرة كان افضل الناس عملا في ذلك اليوم الا من زاد فبلغ ذلك الاغنياء فقالوه فرجع الفقراء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء نور عرشي المراد بالفضل	1834	-2316110617867305454	441	807.5	348	573	76.96334838867188	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	151	195	800	1034	1605	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسل--------------------م والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص----- بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق --رسول---- الله--------------- لتمنوا---- ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد----- ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا	2684	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1849	true	-6983701529923534657	242	297	1392	1676	1690	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما روي انه قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص الله بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم لتمنوا ذلك ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني الاشراق الرابع تمني ------	1849	-2316110617867305454	210	338.0	169	290	72.4137954711914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	63	109	335	603	1614	300	ان الله سبحانه ابطل قول اليهود------------------------------ في ثلاث احدها افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وثانيها افتخروا بانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وثالثها افتخروا بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	2685	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1853	true	622429466252604808	31	79	194	458	1707	300	ان الله قد---- ابطل قول اليهود واظهر لهم كذبهم في هذه السورة في ثلاثة امور افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وبان---------------هم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا و---------------بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	1853	-2316110617867305454	225	401.5	184	298	75.50335693359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	135	299	735	1610	1614	300	فكان اذا جلس علي المنبر ا-------ذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زم-ن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل-------------------- فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل------------------------------------------------------- سماه------ كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي----------------- عن--------------------------------------------- ابن سيرين ان- اهل المدينة جمعوا قبل ان يقد-م اليهم رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل	2685	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	0	165	0	877	1565	300	وكان اذا جلس علي المنبر اذن المءذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة --وكان ذلك مستمرا ----------الي زمان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل فاحدث الاذان الثاني فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه المخلوقات وفيه سر سنشير اليه وقيل لانه تجتمع فيه الجماعات وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال لها العروبة عن ابي سلمة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين جمع اهل المدينة------ قبل ----قدوم النبي---------- صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه ال-سورة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن ز-ارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل	1867	-2316110617867305454	591	932.0	475	1029	57.43440246582031	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	61	0	318	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2686	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	165	227	877	1195	1565	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	1867	-2316110617867305454	317	624.0	256	319	99.37303924560547	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	0	39	0	209	1620	300	المزيد وعنه صلي الله عليه والهو-سلم اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه ف-ي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله-وسلم	2687	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	259	300	1354	1565	1565	300	الساعة وعنه صلي الله عليه واله وسلم اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله وسلم-	1867	-2316110617867305454	202	381.0	164	212	95.28302001953125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	39	131	209	686	1620	300	ان لله في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي الله عليه والهوسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم و---كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن	2687	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1868	true	5258004917546584378	0	61	0	322	1563	300	ان لله في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قيل كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابي	1868	-2316110617867305454	315	610.0	255	480	65.625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	106	170	562	912	1540	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هب-وطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا --------------تعال----ي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ --------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	2686	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1884	true	945458304458277331	116	170	634	941	1635	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس---- من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت لسقوطهم واجتماعهم واختصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تجري التجارة ويتكاثر البيع والشراء و-------------------------------------------------------------------قيل لهم بادرو----- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	1884	-2316110617867305454	270	476.5	221	383	70.49608612060547	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	0	22	0	114	1631	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله ورو--------------------------------------------------------------------------ي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت	2688	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1885	true	-6610063697431072712	252	287	1307	1485	1536	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول المراد من الابتغاء من فضل الله طلب العلم وروري عن ابي عبد الله ع---------- انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت	1885	-2316110617867305454	102	187.5	81	188	54.25531768798828	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	53	96	294	508	1631	300	-----في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم --------من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه كتب----- له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم يخطر علي قلب بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالذكر هنا الفكر	2688	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1887	true	7440211448602452949	200	297	1131	1614	1625	300	الله في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه كتب الله له الف حسنة ويغفر----- له يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر واعلم ان المداومة علي تذكر شء ومعاودة اسمه توجب وصاله ولهذا قيل العبادة باعثة للمحبة والمحبة باعثة للرءية وعن ابي عبد الله ع ان العبد يرفع رغبته الي مخلوق فلو اخلص نيته لله لاتاه الذي يريد في اسرع من ذلك ومن علامة المحبة ذكر المحبوب من احب شيءا اكثر ذكره وقيل المراد بالذكر هنا الفكر	1887	-2316110617867305454	208	371.5	166	488	42.62295150756836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	151	224	801	1203	1631	300	ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهو-سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا يسير قيل ثمانية و--------------احد عشر -----------------واثنا عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون فقال صلي الله عليه والهو-سلم والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	2688	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1898	true	796750524640138903	40	150	206	762	1508	300	ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه-------------------- خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه---------------------------- الا يسير قيل ثمانية عن الكلبي وقيل احد عشر عن ابن كيسان وقيل اثنا عشر عن جابر بن عبد الله قال اقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثنا عشر رجلا انا فيهم وقيل اربعون فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	1898	-2316110617867305454	345	597.5	280	604	57.119205474853516	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	168	300	878	1571	1571	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة --رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم---------------------- بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه السلام انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم ق-لت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد-	2641	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1902	true	6024613709118531319	72	141	390	743	1625	300	روي انهم---- اكثروا مناجاة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم بما يريدون حتي الموه وابرموه فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة13 وامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن امير المءمنين ع-------- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قالت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد	1902	-2316110617867305454	271	436.5	215	721	37.58668518066406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	217	244	1110	1251	1519	300	المءمن--ين عليه السلام- والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وعن	1914	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1911	true	470519835731478170	243	272	1251	1394	1541	300	الي من خير فقير القصص24 والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقل- تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وان	1911	-2316110617867305454	129	231.5	102	144	89.58333587646484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	220	243	1189	1308	1590	300	والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها---- فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري	2441	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1913	true	4712584511373819836	33	57	166	289	1560	300	والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها عنك فقلت اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السري	1913	-2316110617867305454	117	225.5	94	123	95.1219482421875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	92	163	479	835	1512	300	وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبحانه اراد---------------- ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال	2906	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1924	true	-4807100715150119939	249	300	1404	1649	1649	300	وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال-	1924	-2316110617867305454	191	324.0	152	372	51.344085693359375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	215	270	1095	1368	1512	300	ال-------------له تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا---------- وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل-------------------------- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	2906	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	106	169	545	862	1560	300	الله سبحانه لقوله تعالي------ وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1925	-2316110617867305454	263	482.5	209	323	81.42414855957031	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	22	109	108	560	1578	300	فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد --مجازي ---والدفق في الحقيقة-- لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم و-هم ناصب والدفق صب فيه -دفع والم---------راد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما--------------------------------------------------- حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل -----------------------------------------------------------------------------------علي ان المراد ماءان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بين الصلب والتراءب صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	2907	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1931	true	-1581294569704660911	103	292	599	1607	1650	300	فقال فلينظر الانسان مم خلق اتي ب ما الاستفهامية المستعملة لطلب تمام حقيقة الشء او شرح مهيته ومرتبتها باول الوجهين بعد هل البسيطة الطالبة للتصديق بوجوده وبالثاني قبلها اذ ما نعلم شرح اسم الشء لا نطلب معرفة وجوده فاجاب بقوله جل اسمه 8667 و الدفق صب فيه دفع ومعني الدافق اما المدفوق كعيشة راضية بمعني مرضية والغرض فيه الانتساب الي الدفق الذي هو مصدر لا قيام المصدر به كالحداد والمشمس واما الاسناد المجازي لان الدفق للمني كالقطع لصاحب السكين-------- قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول--------- في كثير من كلامهم نحو سر كاتم و هم ناصب و-------- ليل ناءم وانما قيل من ماء ولم يقل من --ماءين مع ان اصل المولود منهما جميعا لامتزاجهما واتصالهما ماء واحدا في الرحم حين ابتداء الخلقة واما قول بعض الاطباء ان ماء المراة هو الاصل كاللبن وماء الرجل للانعقاد كالانفحة فهو قول مرجوح لا يصار اليه علي ان الدفق لا يلاءمه بل الحمل علي مني الرجل اولي لانه كالصورة للمركب ومني المراة كالمادة له والشء بالصورة هو بالفعل وبالمادة هو بالقوة اولا تري ان نسبة المولود الي الاب اوكد من نسبته الي الام يخرج من بين--------------- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1931	-2316110617867305454	261	279.5	202	1050	24.85714340209961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	141	294	758	1576	1612	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة-- باذن الله تعالي------------- والهامات ال---------------------------------بهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ومن ذلك انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الرزق من ابيه وامه وساءر الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه وما صدر من النحل من صنعة البيوت المسدسة والمثمنة وغيرهما من الاشكال علي وجه يعجز عنه المهندسون العالمون في صناءعهم المحسنة اللطيفة البديعة العجيبة كاف في تامل اولي الالباب والابصار ليهتدوا الي الله العزيز الحكيم وهدايات الله للانسان من نصب الدلاءل وانزال الايات الي ما لا يحد من مصالحه- وما لا يحصر من حواءجه- في اغذيته- وادويته- وفي ابواب	2910	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1948	true	9114976477497305142	219	298	1197	1635	1649	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرتها باذن الله تعالي وهدايات الحق والهاماته للحيوانات نواطقها وعجمها وطيورها وبهاءمها وهوامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------الي ما لا يحد من مصالحها ولا يعد---- من حوايجها في اغذيتها وادويتها وفي باب --	1948	-2316110617867305454	365	647.5	295	870	41.95402145385742	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	195	250	998	1274	1524	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل-- فقال ---لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه------------ الا ان يشاء الله وقيل الغرض---- نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	2911	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1952	true	-978804909695702162	238	297	1348	1638	1651	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل ع فقيل له لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقرا- عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه وقوله تعالي الا ما -شاء الله -قيل الغرض منه نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة مكان--- النفي	1952	-2316110617867305454	262	465.5	208	297	88.21548461914062	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	0	29	0	156	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	2000	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1973	true	-7705437162205619123	59	88	321	477	1627	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	1973	-2316110617867305454	156	312.0	127	156	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	207	236	1159	1299	1611	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1084	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1974	true	193284473598207595	5	34	34	174	1687	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1974	-2316110617867305454	140	280.0	111	140	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	94	129	513	710	1627	300	زلزالها الذي تستوجبه في --حكم---------ة الله ومشيءته وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	2965	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1975	true	3259962757211167068	18	54	101	301	1675	300	زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة وهو مشية الل--------ه وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	1975	-2316110617867305454	189	357.5	155	208	90.86538696289062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	243	275	1337	1498	1627	300	مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء	2965	5062266161437087892	Tafsir04040-ara1.ms1981	true	-2460644083514957714	267	300	1376	1541	1541	300	مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كان- الانبياء-	1981	-2316110617867305454	159	300.5	128	167	95.20957946777344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04040-ara1