id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	252	297	1395	1661	1677	300	مغضوب- عليهم وضالون الا ان الله يخص-- كل فريق----- بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة وقيل الم--راد ب-المغضوب عليهم وا---لضالين جميع الكفار وانما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفاءدتين ويتجه ان ي--------------------------------------------------قال المغضوب عليهم العصاة والضالون الجاهلون بالله تعالي	20	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0013	true	-3896455100151176074	31	85	205	490	1546	300	مغضوبا عليهم -----فانما خص الله تعالي كل فريق منهم بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة وقيل انه اراد ب المغضوب عليهم ولا الضالين جميع الكفار وانما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفاءدتين وروي جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------ال الله تعالي	13	-4051793186686215616	198	324.0	162	330	60.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	10	39	59	207	1653	300	المراد بها- ان هذا القران الذي عجزتم عن معارضته-------------------------------- من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكلامكم فاذا-------- لم تقدروا عليه فاعلموا انه من عند الله لان	23	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0015	true	42056451625541466	29	63	155	333	1510	300	المراد بذلك ان هذا القران الذي عجزتم عن معارضته ولم تقدروا علي الاتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في -------كلامكم وخطابكم فحيث لم تقدروا عليه فاعلموا انه من فعل الله ----	15	-4051793186686215616	129	215.5	102	189	68.25396728515625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	13	55	67	262	1514	300	وسمي الحشر رجوعا الي الله لانه رجوع الي حيث لا يكون احد يتولي الحكم فيه غير الله--------------------- كما تقول رجع--- امر القوم الي الامير---------- ولا يراد به الرجوع من مكان الي مكان وانما يراد به ان النظر صار له خاصة دون غيره	76	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0074	true	-8211382783195990708	14	59	82	302	1527	300	وسمي الحشر رجوعا الي الله لانه رجوع الي حيث لا--------- يتولي الحكم فيه غير الله فيجازيكم علي اعمالكم كما يقول القاءل امر القوم الي الامير او القاضي ولا يراد به الرجوع من مكان الي مكان وانما يراد به ان النظر صار له خاصة دون غيره	74	-4051793186686215616	182	323.5	142	229	79.47598266601562	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	184	258	1021	1415	1619	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الملاءكة سالت الله عز وجل ان يجعل الخليفة منهم وقالوا نحن نقدسك ونطيعك ولا نعصيك كغيرنا -قال------------------------- فلما اجيبوا بما ذكر ف-----ي القران علموا انهم--- تجاوزوا مال-----هم فلاذوا بالعرش استغفارا فامر الله تعالي ادم بعد هبوطه ان يبني له ف-ي الارض بيتا يلوذ به المخطءون كما لاذ بالعرش الملاءكة المقربون فقال الله تعالي للملاءكة اني اعرف بالمصلحة منكم وهو معني قوله اني اعلم ما لا تعلمون	82	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0085	true	-6902257158290177575	63	141	297	705	1535	300	عن ابي عبد الله عليه السلام---- ان الملاءكة سالت الله -------ان يجعل الخليفة منهم وقالوا نحن نقدسك ونطيعك ولا نعصيك كغيرنا فقال ابو عبد الله عليه السلام فلما اجيبوا بما ذكر الله في القران علموا انهم قد تجاوزوا ما ليس لهم فلاذوا بالعرش استغفارا فامر الله------ ادم بعد هبوطه ان يبني لهم في الارض بيتا يلوذ به المخطءون كما لاذ بالعرش الملاءكة المقربون فقال الله تعالي ان---------ي اعرف بالمصلحة منكم وهو معني قوله اني اعلم ما لا تعلمون	85	-4051793186686215616	362	660.0	294	434	83.41014099121094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	96	203	492	1031	1538	300	الا ابليس كان من الجن ومن- اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف وكل ما في القران من ذكر الجن مع الانس يدل عليه وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون فنفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال الله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقال الحسن ابليس اب ا-لجن كما ان ادم اب- الانس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعض ومن النور في -------------قول الحسن ---------------لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي جاعل الملاءكة رسلا و--------------------------------------------------لا يجوز علي رسل الله الكفر ولا ---	88	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0099	true	3294777048817553341	2	102	8	529	1547	300	الا ابليس كان من الجن ومتي اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف المباين لجنس الانس والملاءكة والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابليس له نسل وذرية قال ال------------------------------------------------------------حسن ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في ---------------------قول ابي علي وقال الحسن خلقوا من النار لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون وقال الله في ابليس وولده اتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو والرابع وهو اقوي ما عنده قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فعمها بالوصف بالرسالة ولا يجوز علي رسل الله ان يكفروا او	99	-4051793186686215616	293	516.0	232	708	41.38418197631836	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	252	285	1291	1447	1522	300	يزعم ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها غير صحيح لان -----ذلك انما يكون اذا استقر اهل الجنة--------------------------- فيها للثواب ف---------------اما قبل ذلك فانها تفني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	89	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0102	true	-2618793472008678253	257	297	1362	1553	1570	300	يقول ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها لا يص--ح لان معني ذلك---------- اذا استقر اهل الجنة في الجنة للثواب واهل النار فيها للعقاب لا يخرجون منها واما قبل ذلك فانها تغني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	102	-4051793186686215616	133	215.5	103	203	65.51724243164062	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	14	83	68	393	1546	300	وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستيقظ ادم فاذا عند راسه امراة فقال من انت قالت امراة قال لم خلقت قالت خلقت لتسكن الي --فقالت--- الملاءكة------------ ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من--- حي وقيل خلقت------------------ قبل ان يسكن ادم الجنة ثم ادخلا --معا في الجنة وفي كتاب النبوة ان الله تعالي خلق ادم	90	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0105	true	-7897310103112681087	17	155	76	738	1486	300	وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء وليس يمتنع ان يخلق الله حواء من جملة جسد ادم بعد ان لا يكون جزء او مما لا يتم كون الحي حيا الا معه لان ما هذه صفته لا يجوز ان ينقل الي غيره او يخلق منه حي اخر من حيث يءدي الي ان لا يصل الثواب الي مستحقه لان المستحق لتلك الجملة باجمعها وهذا قول الرماني وغيره من المفسرين ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج وقيل سميت امراة لانها خلقت من المرء فاما تسميتها حواء لما ادخل ادم الجنة واخرج منها ابليس ولعن وطرد فاستوحش فخ---------------------------------------------------------------لقت ليسكن اليها فقالت له الملاءكة تجربة لعلمه ما اسمها -------قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال ابن اسحاق خلقت من ضلعه قبل ------دخوله الجنه ثم -دخلا جميعا--- الجنة ------------------لقوله تعالي -يا ادم	105	-4051793186686215616	202	272.0	157	761	26.544021606445312	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	167	229	930	1238	1638	300	الموت او---------- القيامة -قال ال---------------سراج لو- قيل -لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة و-لا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذلك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نس--به الي ابليس والشياطين	92	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0110	true	7751289494734889148	136	247	762	1310	1581	300	الموت وقيل الي يوم القيامة وقيل الي اجل وقال ابن سراج اذا قيل ولكم في الارض مستقر ومتاع لظن انه--- غير منقطع فقال الي حي-----------ن انقطاعه والفرق بين قول القاءل هذا لك حينا وبين قوله الي حين ان الي تدل علي الانتهاء ولا بد ان يكون له ابتداء وليس كذلك الوجه الاخر معني قوله بعضكم لبعض عدو قال الحسن يعني بني ادم وبني ابليس وليس ذلك بامر علي الحقيقة بل هو تحذير لان الله لا يامر بالعداوة وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن --طاعته ولا يخرجه عنها ولا تنسب -المعصية اليه---------------- لانه نسب ذلك الي الشيطان وهو يتعالي--- عما عاب به الابالسة- والشياطين	110	-4051793186686215616	237	347.5	186	585	40.512821197509766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	0	55	0	285	1588	300	القبيح والعزم علي ان لا يعود الي مثله في القبح ف-ان هذه التوبة اجمع المسلمون علي سقوط العقاب عندها واختلفوا فيما عداها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل معصية لله تعالي -----يجب التوبة منها وعندنا يصح التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ترك الندب ويكون ذلك ------علي وجه الرجوع الي فعله وعلي هذا يحمل توبة الانبياء عليهم السلام في جميع ما نطق به القران	94	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0114	true	-5965186639355857849	1	102	3	514	1511	300	القبيح والعزم علي ان لا يعود الي مثله من القبيح لان هذه التوبة --هي المجمع --علي سقوط العقاب عندها و----------ما عداها فمختلف فيه وقد يقول القاءل قد تبت من هذا الامر اي عزمت علي الا افعله وصرت بمنزلة التاءب وذلك مجاز وكل معصية لله تعالي فانه يجب التوبة منها و----------التوبة يجب قبولها لانها طاعة فاما اسقاط العقاب عنده فتفضل منه تعالي وقالت المعتزلة ومن وافقها وذلك واجب وقد بينا الصحيح من ذلك في شرح الجمل والتوبة اذا كانت من ترك --ندب عندنا تصح وتكون علي وجه الرجوع الي فعله وعلي هذا تحمل توبة الانبياء كله--------م في جميع ما نطق به القران	114	-4051793186686215616	229	356.0	180	545	42.018348693847656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	80	136	422	692	1588	300	واما التوبة من قبيح مع الاقامة علي قبيح اخر يعلم او يعتقد قبحه فعند اكثر المتكلمين هي صحيحة وعند ابي هاشم واصحابه لا يصح ودليل--------------------------------------- الاولين انه--------- كما يجوز ان يمتنع عن قبيح لقبحه مع انه يفعل قبيحا اخر- وان علم قبحه كذلك يجوز ان يندم من --قبيح مع المقام علي قبيح اخر يعلم قبحه قلنا	94	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0115	true	1417678754358573915	183	247	879	1186	1467	300	فاما التوبة من قبيح مع الاقامة علي قبيح اخر يعلم و--يعتقد قبحه فعند اكثر من تقدم----- صحيحة وقال ابو هاشم واصحابه لا تصح وقد قلنا ما عندنا في ذلك في شرح الجمل واعتمد الاولون علي ان قالوا كما يجوز ان يمتنع من قبيح لقبحه و------يفعل قبيحا اخرا وان علم قبحه كذلك جاز -ان يندم من القبيح مع المقام علي قبيح اخر يعلم قبحه وهذا	115	-4051793186686215616	227	371.0	176	321	70.71651458740234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	259	290	1317	1463	1507	300	الحسن البصري -لم يخلق الله ادم الا للارض ولو لم يعص لاخرجه علي غير تلك الحال وقال غيره يجوز ان يكون خلقه للارض ان عصي ولغيرها ان لم يعص وهو الاقوي	93	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0116	true	2133561262964630832	190	222	983	1128	1504	300	الحسن انه قال لم يخلق الله ادم الا للارض ولو لم يعص ل-خرج- علي غير تلك الحال وقال غيره يجوز ان يكون خلقه للارض ان عصي ولغيرها ان لم يعص وهو الاقوي	116	-4051793186686215616	138	258.0	108	147	93.87754821777344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	107	183	576	970	1594	300	ان فرعون راي في المنام كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا ---------الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فق-----------------------الوا انه يولد في بني اسراءيل غلام-------------------- يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل-------------------- ولا جارية الا تركت	105	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0155	true	-197977761597893989	218	279	1184	1498	1599	300	ان فرعون راي في --منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فا---------حرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة-------- والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي --------جاء بنو اسراءيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون علي يده هلاك مصر-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر بني اسراءيل الا يولد لهم غلام الا ذبحوه ولا جاريه الا تركت	155	-4051793186686215616	206	314.0	163	466	44.20600891113281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	140	240	723	1234	1544	300	ابن عباس ان----ه تعالي امر موسي ان يسر----------------------------ي ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون----- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغا------------------ءظون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر	106	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	176	275	890	1397	1510	300	ابن عباس ان الله -اوحي الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرع--------------------------------------ون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هو برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه -قال----------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون قال فاوحي الله الي موسي --ان اضرب بعصاك البحر	160	-4051793186686215616	362	587.5	284	566	63.95759582519531	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	216	261	1132	1369	1571	300	فرعون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به او اول من امن من اهل هذا المشهد عند تلك المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون واوحينا الي موسي ان --	1824	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	165	222	839	1128	1510	300	فرعون مع- بني اسراءيل في البحر ولا نعلم جملة ما قال ابن عباس ان الله اوحي الي موسي -------------------ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون -------فسري موسي ببني	160	-4051793186686215616	136	198.5	108	316	43.0379753112793	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	1	28	7	141	1589	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	110	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0179	true	-2227438113719958456	108	133	554	675	1491	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي ما -------------سال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	179	-4051793186686215616	118	225.0	94	134	88.05970001220703	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	10	61	56	324	1624	300	عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاند-----------ين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت	126	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0229	true	1929660512373547820	25	74	125	377	1577	300	عن ابي جعفر ع----------------- انه قال كان قوم من اليهود ليسوا ب--المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وس----لم فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وس----لم فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت	229	-4051793186686215616	237	441.5	189	279	84.94623565673828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	187	266	1049	1495	1694	300	علي منهاج واحد------------- لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك ك------------------------------------------------------------قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات الدالة -----------علي نبوته ك--احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص	134	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0246	true	-7771781523868140613	168	228	888	1210	1568	300	علي منهاج واحد وشريعة واحدة لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي بن مريم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ما فيها فلذلك قال وقفينا من بعده بالرسل يعني علي منهاجه وشريعته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات اعطينا عيسي بن مريم الحجج والدلالات علي نبوته من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص	246	-4051793186686215616	197	315.5	160	532	37.03007507324219	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	241	300	1217	1531	1531	300	ابن عباس كانت اليهود يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحن-	136	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0250	true	355421767610053593	169	215	875	1115	1549	300	ابن عباس -ان- اليهود كانوا------ يستنصرون علي الاوس -الخزرج برسول الله صلي الله عليه و----سلم قبل مبعثه فلما بعثه الله في العرب----------------------------------------------------------- فقال لهم معاذ بن جبل وبشير ابن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه و----سلم ونحن	250	-4051793186686215616	220	375.0	177	316	69.62025451660156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	26	74	131	391	1597	300	كتاب من عند الله يعني--- القران مصدق لما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما و-----جواب لما محذوف نحو كذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا علي	137	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0250	true	355421767610053593	63	164	318	846	1549	300	كتاب من عند الله يعني به القران الذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم واشتقاق الكتاب من الكتب وهو جمع كتبة وهي الخرزة وكلما ضممت بعضه الي بعض فقد كتبته والكتيبة من الجيش من هذا الانضمام بعضها الي بعض وقوله مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله ------قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما ومعني مصدق لما معهم لما في التوارة والانجيل والاخبار التي فيها ويحتمل ان يكون المراد مصدق بان التوراة والانجيل من عند الله ومصدق رفع لانه نعت الكتاب ولو نصب علي الحال لكان جاءزا لكن لم يقرا به وقوله-------------------------------------------------------- وكانوا من قبل يستفتح------------ون علي الذين كفروا قال	250	-4051793186686215616	154	225.0	122	602	25.581396102905273	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	211	246	1154	1340	1597	300	---والشراء-- ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا واليهود او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا نفوسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهلكوها فخاطبهم الله	137	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0253	true	1013147045541699421	236	298	1184	1487	1498	300	عند العرب هو ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا يقال نعم ما باع فلان نفسه به وبءس ما باع به نفسه بمعني نعم الكسب كسبها وبءس الكسب كسبها وكذلك قوله بءس ما اشتروا به انفسهم لما ابقوا انفسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم واهلكوها -خاطبهم الله	253	-4051793186686215616	163	285.5	130	308	52.92207717895508	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	22	210	115	1088	1553	300	صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان -قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او الم---راة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخر السورة فق--------------------------------ال ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك فقال له جبرءيل قال ذا--ك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب واليسر والرخاء والسلام فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك	143	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0264	true	-8501003586982603729	65	223	328	1114	1520	300	صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه ----وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه -ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد------ فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي- قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله --لك -قال جبر----يل قالوا ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميكاءيل ينزل ب------اليسر والرخاء-------- فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك -امنا بك	264	-4051793186686215616	713	1318.0	568	1011	70.52423095703125	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	66	117	325	592	1563	300	ابن عباس ان ابن صوريا--------- قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي-----ة فنتبعك لها فانزل الله------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون	145	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0265	true	-128441126248528236	220	261	1174	1375	1588	300	ابن عباس ان ابن صوريا القطراني قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله في ذلك ولقد انزلنا اليك ايات بين-----------------------------------------------------------------------------------ات وما يكفر بها الا الفاسقون	265	-4051793186686215616	180	323.5	143	288	62.5	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	172	205	917	1062	1527	300	انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم اماما للناس لو---جب ان يقال في الجواب لا او لا ينال عهدي ذريتك وقال	165	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0321	true	2794878278212801080	240	273	1273	1419	1549	300	انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم اماما للناس كان يجب ان يقول في الجواب لا و--لا ينال عهدي ذريتك وكان	321	-4051793186686215616	137	256.5	105	148	92.56756591796875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	208	299	1080	1523	1527	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما عن القباءح لان الله سبحانه نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما اما لنفسه واما لغيره فان قيل انما نفي ان يناله ظالم في حال ظلمه ---------فاذا تاب -------لا يسمي ظالما ف-----يصح ان يناله فالجواب ان الظالم وان تاب فلا يخرج من ان تكون الاية قد تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفي ان يناله فقد حكم عليه بانه لا ينالها والاية مطلقة غير مقيدة بوقت------- دون وقت-- فيجب ان تكون محمولة علي---- الاوقات	165	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0322	true	-2047479589402756705	4	99	22	472	1542	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما من القباءح لان الله -تعالي نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم ف-----هو ظالم- اما لنفسه او-- لغيره فان قيل انما نفي ان يناله ظالم في حال كونه كذلك فاما اذا تاب واناب فلا يسمي ظالما فلا يمتنع ان ينال قلنا اذا تاب ---------------لا يخرج من ان تكون الاية--- تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفي ان يناله فقد حكم عليه بانه لا ينالها ولم يفد انه لا ينالها في هذه الحال دون غيرها فيجب ان تحمل الاية علي عموم الاوقات	322	-4051793186686215616	346	571.0	267	477	72.53668975830078	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	93	159	493	833	1565	300	اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه----- فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم	166	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0324	true	-9081361941603011364	8	65	38	340	1597	300	الحد حتي يخرج لكن يضبق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه الحد فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه -----فيه لانه هتك حرمة الحرم ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي جعل الاشهر الحرم لا يحل فيها القتال والقتل وكل ذلك بسبب البيت الحرام فهو امن بهذه الوجوه القراءة والاعراب وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم	324	-4051793186686215616	183	314.5	146	443	41.30925369262695	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	256	289	1311	1494	1548	300	اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول له وهما يبنيان البيت يا اسماعيل هابي ابن اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابة هاك حجرا فابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة	173	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0331	true	-7584923038109025560	138	170	672	851	1501	300	اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول--- وهما يبنيا- البيت يا اسماعيل هابي ابن اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابي هاك حجرا وابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة	331	-4051793186686215616	177	341.0	145	183	96.7213134765625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	210	277	1160	1525	1673	300	-----ويحملكم علي ما تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعلمكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والك--------------------------------------------------------تاب والحكمة القران جمعا بين صفاته لاختلاف --فاءدت--------------------------------------------------------------------ها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي و---------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا-- التعليم جنس اخر اي ليس من	192	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0372	true	7823288542521190374	133	222	748	1240	1691	300	معناه يعرضكم ---لما تكونوا به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويحتمل ايضا ان يكو---------------------------------------ن المراد ينسبكم الي انكم ازكياء شهادة لكم بذلك ليعرفكم الناس به وانما قال الكتاب والحكمة---------------------- لاختلاف الفاءدة في الصفتين وان كانتا لموصوف واحد كقولك هو العالم بالامور القادر عليها وي----حتمل ان يكون اراد بالكتاب القران وبالحكمة------------------------ الوحي من السنة والكاف في قوله فيكم خطاب للعرب علي قول جميع اهل التاويل وقوله ويعلمكم معناه ما لا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع فذكرهم الله بالنعمة فيه ويكون التعليم لما عليه دليل من -	372	-4051793186686215616	164	153.0	128	585	28.03418731689453	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	108	155	560	823	1670	300	متصلة بما قبلها و-ما بعدها فاتصالها بما قبلها كاتصال الحسنة بالسيءة لتمحو اثرها ويحذر من مواقعتها فانه لما ذكر الشرك واحكامه اتبع ذلك بذكر التوحيد واحكامه واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة علي صحته لان ما ذكر في الاية التي بعدها هي الحجة علي صحة التوحيد -ان	199	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0389	true	4621733412598617149	135	180	685	943	1524	300	تتصل- بما قبلها وبما بعدها فاتصالها بما قبلها كاتصال الحسنة بالسيءة لتمحو اثرها وتحذر-من مواقعتها لانه لما ذكر الشرك واحكامه اتبع ذلك بذكر التوحيد واحكامه واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة علي صحته لان ما ذكر في الاية التي بعدها -----حجة علي صحة التوحيد فان	389	-4051793186686215616	253	476.0	208	265	95.47169494628906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	208	249	1163	1369	1661	300	يدل علي ان لهما خالقا لا يشبههما ولا يشبهانه لانه لا يقدر علي خلق الاجسام الا القديم القادر لنفسه الذي ليس بجسم ولا عرض اذ جميع ما هو بصفة الاجسام والاعراض محدث ولا بد له من محدث ليس بمحدث لاستحالة التسلسل	200	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0390	true	5200337585140162563	102	138	506	682	1505	300	يدل علي ان له-ا خالق- لا يشبهه-ا ولا تشبه--ه لانه لا يقدر علي خلق الاجسام الا القديم القادر لنفسه الذي ليس بجسم ولا عرض اذ جميع ذلك م------------------------حدث ولا-بد له من محدث ليس بمحدث لاستحالة التسلسل	390	-4051793186686215616	170	299.5	135	206	82.5242691040039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0201	false	3129197989330697510	0	249	0	1376	1628	300	نظام----- وترتيب -----لا يدخلها---------- تفاوت ولا اختلال واما الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس فيدل حصول الماء علي ما تراه من الرقة واللطافة التي لولاهما لما امكن جري السفن عليه وتسخير الرياح لاجراءها في خلاف الوجه الذي يجري الماء اليه علي منعم دبر ذلك لمنافع خلقه ليس من جنس البشر ولا من قبيل الاجسام لان الاجسام يتعذر عليها فعل ذلك واما الماء الذي ينزل من السماء فيدل انشاءه وانزاله قطرة قطرة لا تلتقي اجزاءه ولا تتالف في الجو فينزل مثل السيل فيخرب البلاد والديار ثم امساكه في الهواء مع ان من طبع الماء الانحدار الي وقت نزوله بقدر الحاجة وفي اوقاتها علي ان مدبره قادر علي ----------ما يشاء من الامور عالم حكيم خبير واما احياء الارض بعد موتها فيدل بظهور-------------------------------------------------------------- الثمار وانواع النبات وما يحصل به من اقوات الخلق وارزاق الحيوانات واختلاف طعومها والوانها ورواءحها واختلاف مضارها ومنافعها في الاغذية والادوية علي كمال قدرته وبداءع حكمته سبحانه من عليم حكيم ما اعظم شانه واما بث كل دابة فيها فيدل علي ان لها صانعا مخالفا لها منعما بانواع النعم خالقا للذوات المختلفة بالهيءات المختلفة في التراكيب المتنوعة من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغير ذلك من الاعضاء والاجزاء المتضمنة لبداءع الفطرة وغراءب الحكمة الدالة علي عظيم قدرته وجسيم نعمته واما الرياح فيدل تصريفها بتحريكها وتفريقها في الجهات مرة حارة ومرة باردة وتارة لينة واخري عاصفة وطورا عقيما وطورا لاقحة علي ان مصرفها قادر علي ما لا يقدر عليه سواه اذ لو -------------------------------------------------------------اجتم-----ع الخلاءق كلهم علي ان يجعلوا الصبا----------- دبورا والشمال جنوبا لما امكنهم ذلك وام---------------------------------------------ا السحاب المسخر فيدل علي	201	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0390	true	5200337585140162563	153	299	756	1502	1505	300	نظام واحد وترتيب واحد لا يدخل شيءا من ذلك تفاوت ولا اختلاف واما الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس فتدل علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم دبر ذلك لمنافع خلقه ليس من جنس البشر ولا من قبيل الاجسام لان الاجسام يتعذر عليها فعل ذلك واما الماء الذي ينزل من السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيدل علي منعم ب-ه يقدر علي التصريف فيما يشاء من الامور لايعجزه شء وا----ما احياء الارض بعد موتها فيدل علي الانعام بما يحتاج اليه العباد واحياءها اخراج النبات منها وانواع الثمار وبث فيها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل دابة ------دال علي ان لها صانعا مخالفا لها منعما بانواع النعم ---------وتصريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح -يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاقتدا------ر علي ما لا يتاتي من العباد ولو حرصوا كل الحرص واجتهدوا كل الاجتهاد لانه اذا ذهبت جنوبا مثلا فاجتمع جميع الخلق علي------- ان يقلبوها شمالا او صبا او د--------------بورا لما قدروا علي ذلك ولا تمكنوا علي رده من الجهة التي يجء منها واما السحاب المسخر فيدل علي	390	-4051793186686215616	422	623.5	332	1590	26.54088020324707	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0201	false	3129197989330697510	250	298	1379	1616	1628	300	ممسكه هو القدير -الذي لا شبيه له ولا نظير لانه لا يقدر علي تسكين الاجسام------- بغير علاقة ولا دعامة الا الله سبحانه-------------------------------------- القادر لذاته لا نهاية لمقدوراته فهذه هي الايات الدالة علي انه سبحانه صانع غير مصنوع----------------- قادر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء حي لا	201	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0391	true	-9001717212178219935	0	52	0	251	1547	300	يمسكه--- القديم والذي لاشب--ه له ولا نظير لانه لا يقدر علي تسكين الاجسام الثقال بغير علاقة ولا دعامة الا الله تعالي وكذلك لا يقدر علي تسكين الارض كذلك الا القادر لنفسه فهي تدل علي-------------------------------------------- صانع غير مصنوع قديم لا يشبهه شء قادر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء حي لا	391	-4051793186686215616	165	248.5	128	300	55.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	48	97	240	492	1459	300	فان قلت كيف قال كتب عليكم القصاص في القتلي والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو واخذ الدية قلت المراد------------ انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيقا وقد يكون مخيرا فيه -----او فرض عليكم التمسك ب---ما حد لكم وترك مجاوزته الي ---------ما لم يجعل لكم	213	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0422	true	-4432741835411642722	102	151	519	777	1603	300	فان قيل كيف قيل كتب عليكم بمعني فرض------- والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو واخذ الدية قلنا عنه جوابان احدهما انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيقا ويك---ون مخيرا فيه والثاني فرض عليكم ترك مجاوزة ما حد لكم------------- الي التعدي فيما لم يجعل لكم	422	-4051793186686215616	197	319.5	155	281	70.10675811767578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	105	136	539	701	1459	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا وليس في الاية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع ---ذلك لانه ------لم يقل ولا تقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالح--------------------------ر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت	213	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0424	true	-7999485622545014541	177	234	940	1248	1603	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا ولقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولقوله النفس بالنفس وقوله في هذه الاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي لا يمنع من ذلك لانه تعالي لم يقل ولا يقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالحر فاذا لم يكن ذلك في الظاهر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت	424	-4051793186686215616	148	261.5	120	308	48.05194854736328	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	39	162	193	870	1574	300	اكثر فاءدة و-----------اوجز في العبارة و-----------ابعد من الكلفة بتكرير الجملة و-----------احسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما كثرة الفاءدة فلان فيه جميع ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معان----- منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه وهو- الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله الق---------صاص حياة وهو عشرة احرف وذلك-- اربعة عشر حرفا واما بعده من ال-كلفة فهو ان في قولهم القتل انفي للقتل تكريرا غيره ابلغ منه وام----------------------------------------------ا الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فانه مدرك بالحس وموجود باللفظ فان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	215	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0426	true	-3517086580912086963	48	186	259	1017	1593	300	اكثر فاءدة وثانيها انه اوجز في العبارة وثالثها انه ابعد عن الكلمة بتكرير الجملة ورابعها انه احسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما كثرة الفاءدة ففيه--------- ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معان حسنة منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه لذكر الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله تعالي في القصاص حياة وهو عشرة احرف والاول اربعة عشر حرفا واما بعد---- التكلف -فهو ان في قولهم القتل انفي للقتل تكرير- غيره ابلغ منه ومتي كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغة واما الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فهو- مدرك بالحس وموجود باللفظ فان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	426	-4051793186686215616	642	1186.5	523	774	82.94573974609375	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	177	227	959	1201	1580	300	والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه--- نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون	244	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0480	true	-2841123362675219131	112	157	612	821	1564	300	والله لا يحب الفساد يدل----------------------------------- علي فساد- قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لان الله تعالي نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الااردة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون	480	-4051793186686215616	189	337.0	146	245	77.14286041259766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	40	78	208	385	1480	300	عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين ----وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله	304	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0580	true	-2775994056246317643	119	157	615	786	1583	300	عن علي ع---------- ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه وذلك من ايات الله	580	-4051793186686215616	166	315.0	129	181	91.71270751953125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	6	66	28	358	1600	300	اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها غيره والمعني ديني التوحيد وهو-------------- الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر ب------------الوجه عن النفس لانه-------- ا---------------------------------شرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب من-- اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم	339	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0650	true	-5626070832015442180	98	187	465	911	1481	300	اياه فلذلك قال اسلمت وجهي لله اي انقدت لامره في اخلاص---------------------------------- التوحيد له الثاني انه ذكر الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به لانه لا ينتفض في ما يحتاج الي العمل عليه في الدين الذي هو طريق النجاة من العذاب الي النعيم ومعني قوله وجهي يريد نفسي وانما اضاف الاسلام الي الوجه لانه لما كان وجه الشء اشرف ما فيه ذكر بدلا منه ليدل علي شرف الذكر ومثله كل شء هالك الا وجهه اي الا هو وقول------------------------------------ه وقل للذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم	650	-4051793186686215616	169	209.5	134	516	32.75193786621094	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	99	297	543	1575	1600	300	فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي---- وان تولوا اي--- كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ ما- علي----------------------------------------ك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدني-------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخرة وما ------لهم من ناصرين------- ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الل-----------ه وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ------------------ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو --------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره الله تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين في عصر النبي صلي الله عليه والهوسلم قتل ----	339	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	69	282	360	1487	1572	300	فان اسلموا فقد اهتدوا معناه اهتدوا-------------------------- الي طريق الحق وان تولوا معناه كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه---------- فانما عليك البلاغ ومعناه عليك البلاغ فقط دون الا يتولوا لانه ليس عليك الا يتولوا وقوله---- والله بصير بالعباد معناه ها هنا لا يفوته شء---------------------------------------------------------------- من اعمالهم التي يجازيهم بها لانه بصير بهم اي عالم بهم وبسراءرهم وظواهر اعمالهم لا يخفي عليه خافية وقيل معناه يعلم ما يكون منك في التبليغ ومنهم في الايمان والكفر 321 القراءة قرا حمزة ونصير ويقاتلون الذين يامرون بالف لان في مصحف عبد الله وقاتلوا والاجود -ما عليه الجماعة -المعني وقوله ان الذين يكفرون معنا-----ه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين------------------------------------- روي--- ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم قرا رسول ال--------------------------له ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتله-م بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله واستدل الرماني بذلك علي جواز انكار المنكر مع خوف القتل وبالخبر الذي رواه الحسن عن ا-----------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال	651	-4051793186686215616	629	907.0	495	1388	45.31700134277344	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	156	197	841	1072	1663	300	ابن عباس والحسن وقتادة------- ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نزلت يا اهل الكتاب------------------ لم تحاجون	370	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0698	true	-2514672988579200772	146	188	745	978	1565	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتنازعوا في ابراهي------------م فقالت اليهود ما كان --------الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية اللغة وقوله لم تحاجون	698	-4051793186686215616	192	327.5	157	257	74.70816802978516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	22	58	104	284	1497	300	ذكر في هذه الاية------- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------- وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة	383	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0727	true	2828912388580854961	52	91	261	457	1512	300	ذكر في---- الاية الاولي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة	727	-4051793186686215616	176	331.5	141	200	88.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	135	211	707	1129	1599	300	والصحيح ----------------------------------------------------ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال ------------اتبعوا ملة ابراهيم والا فالله هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه فكانت شريعة له فالتفسير الثاني هو الحق وانما------------- رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم----- لان المصالح اذا وافقت ما تميل----- النفس اليه ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها ------------------------------------------------------وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فلذلك خوطب-- بذلك	385	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0729	true	-1696984712710820776	74	170	395	917	1577	300	والصحيح ان شريعة نبينا ناسخة لشريعة كل من تقدم من الانبياء وان نبينا----------------------- لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم وانما وا-----------فقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال الله تعالي فاتبعوا ملة ابراهيم والا فالله هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه وكانت شريعة له فان قيل اذا كانت الشراءع بحسب المصالح فكيف رغب----- في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم قلنا لان المصالح اذا وافقت ما تميل اليه النفس ويت----قبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة كما انها اذا وافقت الغني بدلا من الفقر كانت اعظم في النعمة وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فلذلك خوطبوا بذلك	729	-4051793186686215616	335	565.0	273	565	59.29203414916992	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	63	101	350	543	1608	300	الرسول هي طاعة الله ف---وجه ذكرهما معا شيء-------ان احدهما ان المقص-د بهما طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله و-----الثاني ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله	412	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0769	true	-3066344116419442548	73	111	400	598	1621	300	الرسول--- طاعة الله فما وجه التكرار قلنا عنه جوابان احدهما--- المقصود به-ا طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله تعالي الثاني ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه---- كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله	769	-4051793186686215616	168	277.0	135	209	80.38277435302734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	170	265	925	1430	1608	300	عرضها السماوات والارض والمراد وصفها بالسعة-------------------------------------------------------------------------------------- والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وابسطه وخص العرض علي طريق التمثيل لانه دون الطول في العادة فيدل علي ان الطول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول دو----ن العرض او لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض ولما كانت الجنة فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات السبع تحت العرش والنار تحت الارضين السبع كما هو المروي فلا يقال اذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون لها ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العرض او اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار	412	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0770	true	-3625704562187883593	41	175	226	924	1541	300	عرضها السماوات والارض فقال ابن عباس والحسن معناه عرضها كعرض السماوات السبع والارضين السبع اذا ضم بعض ذلك الي بعض واختاره الجباءي والبلخي وانما ذكر العرض بالعظم دون الطو---------------------------------------ل لانه ---------------------يدل علي ان الطول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض و-----مثل الاية قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ومعناه الا كبعث نفس واحدة وقال الشاعر كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اي عذير نعام وقال اخر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق اي صوت عناق وقال ابو مسلم معناه ثمنها لو بيعت كثمن السماوات و--------------------------الارض لو بيعا كم--------------ا يقال عرضت---------------------------------- هذا المتاع للبيع والمراد بذلك عظم مقدارها وجلالة قدرها وانه لا يوازيها شء وان عظم وهذا مليح غير ان فيه تعسفا شديدا -فان قيل اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار	770	-4051793186686215616	183	188.0	143	941	19.447397232055664	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	81	133	423	700	1606	300	في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان------ النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتب-اع واعز و-----------عن علي عليه---- السلام لاخذكم الفداء من اساري بدر	435	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0804	true	2257829654297289004	223	278	1210	1494	1618	300	في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان دعاهم النبي صلي الله عليه ----وسل------م الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن ف-----ي الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالامتناع واعز والثاني روي عن علي ع وعبيدة السلماني ان الحكم كان في اسري بدر	804	-4051793186686215616	233	408.0	187	299	77.92642211914062	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	178	207	952	1102	1584	300	ابن عباس وابن مسعود وجابر ا------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها	438	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0808	true	4298715042647744789	67	100	328	490	1515	300	ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها	808	-4051793186686215616	145	265.5	116	166	87.34939575195312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	56	150	295	817	1616	300	----اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وايضا مثله فللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر اام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة ومثله لدوا للموت وابنوا للخراب ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون ال--لام لام الارادة والغرض كما زعمت الاشاعرة ل----ان ارادة القبيح قبيحة و------------الله تعالي منزه عنها ولانه لو كانت------ لام الارادة لوجب ان يكون الكفار مطيعين لله سبحانه من حيث فعلوا ما وافق ارادت----ه وذلك خلاف الاجماع وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وم-----ا ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وما امروا ----	446	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0818	true	4403053363631797457	62	162	326	869	1644	300	اخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس بنيانا وقال اخر----------------------------------------------------------------- لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب ويقول القاءل ما تزيدك موعظتي الا شرا وما اراها عليك الا وبالا ولا يجوز ان يحمل ذلك علي لام ---------الغرض والارادة لوجهين احدهما ان ارادة القبيح قبيحة ولا تجوز ذلك عليه تعالي والثاني-------- لو كانت اللام لام الارادة لكا--------ن الكفار مطيعين لل-------ه من حيث فعلوا ما----- اراده الله وذلك خلاف الاجماع وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال ابوالحسن	818	-4051793186686215616	317	473.0	254	645	49.14728546142578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	202	253	1082	1348	1594	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1939	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	4	70	27	372	1661	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الكفر والضلال و-----القباءح ليست خلقا لله تعالي لان هذه الاشياء كلها باطلة بلا خلاف وقد نفي الله تعالي ذلك بحكايته عن اولي الالباب الذين رضي اقوالهم بانه لا باطل فيما خلقه تعالي فيجب بذلك القطع علي ان القباءح كلها غير مضافة----------------------- اليه تعالي ومنف--------------ية عنه تعالي الله عم----------------------ا يقول الظالمون علوا كبيرا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي	457	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0835	true	3495163346296390255	30	101	157	526	1524	300	وفي---- الاية دلالة علي ان الكفر والضلال وجميع القباءح ليست خلقا لله------ لان هذه الاشياء كلها باطلة بلا خلاف وقد نفي الله تعالي---- بحكايته عن اولي الالباب الذين رضي اقوالهم بانه لا باطل فيما خلقه------ فيجب بذلك القطع علي ان القباءح كلها من فعل غيره وانه لا يجوز اضافتها اليه تعالي 3192 وهذه ايضا حكاية عن-- اولي الالباب الذين وصفهم بانهم ايضا يقولون------------------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي	835	-4051793186686215616	282	457.5	226	409	68.94865417480469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	60	227	300	1128	1515	300	علم ان الباقي للاب فكانه قال ---فلهما ما-- ترك اثلاثا فان كان له اخوة فلامه السدس وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها قال معظم اصحابنا انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب ويدل عليه ما تقدم من قوله وورثه فان هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وتقديره فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس ويشترط في الاخوة ان لا يكونوا كفرة ولا قتلة ولا رقا وان يكونوا منفصلين لا حملا وان يكونوا للابوين او للاب وقال بعض اصحابنا ان لها السدس مع وجود الاخوة -وان لم يكن هناك اب وبه ----------قال جميع --فقهاء العامة واتفقو----------------------------------------------------------ا علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وقد روي عن ابن عباس انه قال لا تحجب الام من الثلث الي السدس باقل من ثلاثة من الاخوة والاخوات كما يقتضيه ظاهر الاية واصحابنا يقولون ------------------------------------------------------------لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا اخوان او اخ واختان او اربع اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب	479	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0871	true	-2304322413961595827	96	228	481	1079	1416	300	الثلث والباقي للاب --وبه قال ابن عباس وابن سيرين قوله فان كان له اخوة فلامه السدس ففي اصحابنا من يقول----------------------------------------------------------- انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب لان التقدير ---------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث-------- فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس ومنهم من قال ان لها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس مع وجود الاخوة سوا---ء كان هناك اب او لم يكن وبه قال جميع الفقهاء غير انا نقول ان كان هناك اب كان الباقي للاب وان لم يكن اب كان الباقي ردا ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---ام ولا يرث احد من الاخوة والاخوات مع الام شيءا سواء كانوا من قبل اب وام او من قبل اب او من قبل ام علي حال لان الام اقرب منهم بدرجة ولا يحجب عندنا من الاخوة---------------------------------- الا من كان من قبل الاب والام او من قبل الاب	871	-4051793186686215616	298	336.5	227	964	30.91286277770996	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	177	218	838	1045	1477	300	ان الكلالة--- الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية--- من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب ----------فالكلالة ان يترك الانسان من احاط------------------------------------------------------- باصل النسب الذي هو الولد والوالد	481	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0874	true	1748946626706419796	222	272	1129	1392	1530	300	ان الكلالة هم الاخوة والاخوات فمن ذكر- في هذه الاية هو من كان من قبل الام ومن ذكر------ في اخر السورة --------فهو من قبل الاب والام او من قبل الاب اللغة واصل الكلالة الاحاطة فمنه الاكليل لاحاطته بالراس ومنه الكل لاحاطته بالعدد والكلالة لاحاطتها باصل النسب الذي هو الولد والوالد	874	-4051793186686215616	157	231.5	122	278	56.47481918334961	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	20	50	97	247	1589	300	صلي الله عليه والهوسلم-------- لما هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال سبحانه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر	486	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0883	true	-4751809979716561024	115	146	586	737	1481	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال لما هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال الل--ه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر-غر	883	-4051793186686215616	140	251.5	111	158	88.60759735107422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	148	198	759	998	1548	300	ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي-------- ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	487	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0886	true	6728704018708057509	96	132	494	660	1522	300	ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كب-شة بنت معن بن عاصم اراد ابنه ان يتزوج----------------------------------------------------------------------------ها فجاءت الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	886	-4051793186686215616	147	251.0	113	247	59.5141716003418	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0495	false	-127312030081734470	190	241	944	1195	1508	300	لفظ الاستمتاع ف-ي الاية لا يجوز ان يكون المراد به الانتفاع والجماع انه-- لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم شء من المهر من لا ينتفع------- من المراة بشء وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر ولو كان المراد به النكاح الداءم لوجب للمراة بحكم الاية جميع المهر	495	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0897	true	3987624045153117649	191	230	984	1168	1500	300	لفظ الاستمتاع علي-------------------------------- الانتفاع فقد ابعد لانه لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم------------ من لا ينتفع بها شء من المهر----- وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر و----ان خلا بها خلوة تامة لزمه------------------------ جميع المهر	897	-4051793186686215616	142	208.0	111	261	54.406131744384766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	206	275	1211	1556	1676	300	ذي القربي اي الذي جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين والجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث----------------------------------------------------------------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا	507	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0918	true	8557660126326079016	50	178	285	960	1643	300	ذي القربي ال------------قريب ------------------------------------------------------------------------------------------------في النسب والجار الجنب الغريب اي عن غربة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار---- المشرك من اهل الكتاب المعني واللغة والصاحب بالجنب قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هو الرفيق الثاني قال عبد الله بن مسعود وعلي ع وابراهيم وابن ابي ليلي الزوجة الثالث قال ابن زيد وابن عباس في رواية اخري عنه انه المنقطع اليك رجاء رفدك وقيل انه جميع هءلاء وهو اعم فاءدة وقال الزجاج الجار ذي القربي الذي يقاربك ويعرفك وتعرفه والجار الجنب البعيد وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ور-وي الي اربعين ذراعا	918	-4051793186686215616	214	364.5	171	797	26.850690841674805	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	false	-4943008819610574633	135	181	706	949	1579	300	الرسول في حياته واهل بيته بعد وفاته ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ---------------ذلك اشارة الي الرد الي الله والر----سول واهل بيته خير لكم واحسن تاويلا اي----------------------- احمد عاقبة وتسمية العاقبة تاويلا لانها مال الامر من ال يءول اذا رجع والمال المرجع	528	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0949	true	-2000403538379826777	85	133	431	681	1491	300	الرسول في هذا الباب وقول----------ه ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر اي تصدقون بهما ذلك خير واحسن تاويلا ذلك اشارة الي الرد الي الله والي الرس------------------ول واحسن تاويلا قال قتادة والسدي وابن زيد احمد عاقبة وقال مجاهد معناه احسن جزاء وهو------- من ال يءول اذا رجع والمال المرجع	949	-4051793186686215616	143	210.5	113	285	50.175437927246094	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0545	false	-1447734400452979528	139	221	752	1182	1590	300	الاية تضمنت الدلالة علي معان كثيرة منها بطلان التقليد وصحة الاستدلال في اصول الدين لانه سبحانه دعا العباد الي التفكر والتدبر وحث علي ذلك ومنها----------------------------- فساد قول- من زعم من الحشوية وغيرهم ان القران كله لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول صلي الله عليه والهوسلم لانه------ حث علي تدبره ليعرفوه ومنها------------ انه لو كان من غيره ل--------كان علي وزان كلام --عباده ولوجدوا الاختلاف المذكور فيه ومنها ان ------------تناقض -----كلام المخلوق لا يكون من فعل الله تعالي لانه لو كان من فعله لكان	545	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0974	true	6116655159934567657	92	179	496	930	1596	300	الاية تدل علي اربعة اشياء احدها علي---- بطلان التقليد وصحة الاستدلال في اصول الدين لانه حث و---دعا------- الي --------التدبر وذلك لا يكون الا بالفكر والنظر والثاني يدل علي فساد مذهب من زع------------------م ان القران ----لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول له من الحشوية والمجبرة لانه تعالي حث علي تدبره ليعلموا به الثالث يدل علي انه لو كان من عند غير الله لكان علي قياس كلام العباد من وجود- الاختلاف-------- فيه الرابع تدل علي ان المتناقض من الكلام ليس من------------ فعل الله------ لانه لو كان من فعله لكان	974	-4051793186686215616	259	325.5	201	505	51.28712844848633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0545	false	-1447734400452979528	60	131	312	712	1590	300	في الكلام يكون علي ثلاثة اضرب اختلاف تناقض واختلاف تفاوت واختلاف تلاوة و--------------اختلاف---------------------------------- التفاوت يكون في الحسن والقبح والخطا والصواب ونحو ذلك مما تدعو اليه الحكمة وت--صرف عنه وهذا القسم لا يوجد في القران البتة كما لا يوجد اختلاف التناقض كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واما اختلاف التلاوة فهو ما يتلاوم في الجنس كاخت---------------------لاف وجوه القر--ان واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ	545	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0975	true	2786025053867781779	22	82	123	468	1560	300	---------------علي ثلاثة اضرب اختلاف تناقض واختلاف تفاوت واختلاف تلاوة وليس في القران اختلاف تناقض ولا اختلاف تفاوت لان اختلاف التفاوت --هو في الحسن والقبح والخطا والصواب ونحو ذلك مما تدعو اليه الحكمة او يصرف عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اختلاف التلاوة فهو ما -تلاءم في الحسن فكله صواب وكله حق وهو اختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ	975	-4051793186686215616	259	447.5	214	473	54.75687026977539	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	239	265	1251	1377	1561	300	انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم ق-ريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش---------------------- ففيهم	551	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0985	true	-3488587253116552277	0	30	0	146	1534	300	انشدك الله والنعمة واخذ منه ا--لا يغزو- قومه فان اسلمت قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش وحرم منهم ما حرم منهم ففيهم	985	-4051793186686215616	121	215.5	97	149	81.20805358886719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	85	131	441	692	1637	300	اشجع------ قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن رجيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه والهوسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا قرب- دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعني- بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا	552	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0985	true	-3488587253116552277	200	246	1011	1264	1534	300	اشجع فانهم قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن دخيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه ----وسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء--كم قالوا قربت دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعنون بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا	985	-4051793186686215616	242	451.5	197	259	93.43629455566406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	246	271	1314	1468	1637	300	قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	552	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0987	true	-5203866230377663596	76	174	403	981	1617	300	قوله- كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها يعني كلما ابتلوا بها عموا فيها وقال قتادة كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه والفتنة في اللغة هي الاختبار والاركاس الرجوع فمعني الكلام كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر والشرك رجعوا اليه وقوله فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم معناه وان لم يعتزلوكم ايها المءمنون هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وهم كلما دعوا الي الشرك اجابوا اليه ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث اصبتموهم ثم قال واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	987	-4051793186686215616	152	253.5	127	579	26.252159118652344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	158	248	887	1403	1689	300	كيف قال--- اول-----ا فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال--- ثانيا -فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب --------------بان المراد بالاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد------------------ بالدرجة الاولي -------------ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي- كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبا-------------لدرجات منازلهم في الجنة	559	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0999	true	-5364297419937834111	0	110	0	605	1627	300	كيف قال في اول الاية فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال في اخرها وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا ---------ظاهر التناقض قلنا عنه جوابان احدهما ان في اول الاية فضل الله المجاهدين علي القاعدين اولي الضرر درج---------------------ة وفي اخرها فضلهم علي القاعدين غير اولي الضرر درجات ولا تناقض في ذلك لان قوله وكلا وعد الله الحسني يدل علي----------------------------- ان القاعدين لم يكونوا عاص---------ين مستخفين وان كانوا تاركين للفضل والثاني قال ابو علي الجباءي اراد بالدرجة الاولي علو المنزلة وارتفاع القدر علي وجه المدح لهم كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالثانية اراد الدرجات في-------- الجنة	999	-4051793186686215616	287	372.0	229	681	42.14390563964844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	141	174	755	913	1568	300	هم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسو-------د وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف وروي ابو الجارود عن ابي جعفر	561	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms0999	true	-5364297419937834111	189	224	1045	1210	1627	300	هم قيس بن الفاكة بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود بن اسد وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن ميتة بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف وذكر ابو الجارود عن ابي جعفر	999	-4051793186686215616	151	288.0	118	165	91.51515197753906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	192	279	1079	1585	1710	300	عليه والهوسلم فلتقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا---------------------------------- لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم ا------------------------------------ي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة ك------------------السيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم----------- ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه -صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو	565	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1004	true	-167576772663874136	172	271	911	1461	1640	300	علي الايماء فل--تقم طاءفة----- من اصحابك الذين كنت فيهم معك--- في صلاتك وليكن ساءرهم في وج----------------------------------------------ه العدو ولم يذكر ما ينبغي ان تفعله الطاءفة غير المصلية لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم قال قوم الفرقة المامورة باخذ السلاح هي المصلية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلاح مثل السيف يتقلد-- به والخنجر يشد--ه الي درعه وكذلك السكين ونحو ذلك من سلاحه وهو الصحيح وقال ابن عباس الطاءفة المامورة باخذ السلاح هي التي بازاء العدو دون المصلية فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي قامت معك مصلية بصلاتك----------- وفرغ-ت من سجودها فليكونوا من وراء---------كم ي-----------------------------------------------------------------------عني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو	1004	-4051793186686215616	274	377.5	220	702	39.03133773803711	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	56	177	312	998	1685	300	وفي الاية دلالة علي -صدق النبي صلي الله عليه والهوسلم وصحة نبوته وذلك انها ن----زلت والنبي صلي الله عليه والهوسلم بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه والهوسلم باصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود فه----م المشركون بان يغيروا عليهم فقال بعضهم ان لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون صلاة العصر فانزل الله عليه هذه الاية فصلي بهم العصر صلاة الخوف و---------كان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد -----------------------------------------------------------------------------------------فاذا قضيتم الص-----------------لاة اديتم الصلاة حال الخوف والقتال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغتم منها---------------------------------------- فاذكروا الله قياما وقعودا و----------------------------------------علي جنوبكم فدوموا علي الذكر مهللين مكبرين مسبحين حامدين في جميع الاحوال لعله سبحانه لاجل كثرة ذكركم ينصركم علي عدوكم و-----------يظفركم بهم وهذا-------------- مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله	567	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1006	true	8321169581356387095	122	300	630	1574	1574	300	وفي الاية دلالة علي نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم و-----------ذلك ان الاية نزلت والنبي صلي الله عليه وس----لم بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه وس----لم باصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود فهم بهم المشركون -ان يغيروا عليهم فقال بعضهم--- لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون ال-----عصر فانزل الله علي----ه الاية فصلي بهم العصر صلاة الخوف ويقال انه كان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد لانه كان هم بذلك فعلم انه ما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما هموا به غير الله تعالي فاسلم وفي الناس من قال من حكم صلاة----------------- الخوف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهوالصحيح انه يجوز لغيره 4103 المعني معني الاية انكم ايها المءمنون اذا فرغتم من صلاتكم وانتم مواقفو عدوكم التي بيناها لكم فاذكروا الله قياما وقعودا اي في حال قيامكم وفي حال قعودكم ومضطجعين علي جنوبكم والجنب الجانب تقول نزلت جنبه اي جانبه بالتعظيم له والدعاء لانفسكم بالظفر -----------------------علي عدوكم لعل الله ان يظفركم بهم وينصركم عليهم وذلك مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله-	1006	-4051793186686215616	509	805.5	411	1021	49.853084564208984	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	173	241	886	1234	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم اللهم انه ليس لهم ان يعلونا فمكث ابو سفيان ساعة وقال يوما بيوم ان الايام دول وان الحرب سجال فقال-------- صلي الله عليه والهوس-----------------------------------------------لم اجيبوه فقال-------وا لا س--------واء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ----------ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ا------لله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ا---------لله اعلي واجل	417	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1008	true	-595765719450638684	171	246	897	1262	1563	300	صلي الله عليه ----وسلم الجبل ------------------وجا----ء ابو سفيان----- و--------------------------------------------قال يا محمد صلي الله عليه وسلم يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقال المسلمون لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان عزي لنا ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم -قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم قولوا له الله اعلي واجل	1008	-4051793186686215616	246	375.5	194	449	54.78841781616211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	34	239	178	1256	1612	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا ---------------------------------------------في ابتغاء القوم----- في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة عليه بقوله --------------ان تكونوا تالم--------------ون مما ينالكم من الجراح منهم---------- فانهم-------------- يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم و-------------------ترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون--- علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من----- الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما يعلم ان فيه صلاحكم قال ابن عباس وعكرمة---------------------- لما اصاب المسلمين ما اصابهم من الجروح والالام يوم احد وصعد النبي صلي الله عليه والهوسلم الجبل -قال ابو سفيان----- يا -----------------------محمد لنا يوم ولكم يوم فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اجيبوه فقال المسلمون لا س--------واء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان لنا عزي ----ولا عزي لكم فقال النبي------------------- قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم قولوا ال---له اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغري	568	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1008	true	-595765719450638684	33	253	172	1303	1563	300	ولا تهنوا -لا تضعفوا يقال وهن فلان في الامر يهن وهنا ووهونا وقوله في ابتغاء القوم يعني في طلب القوم والقوم هم اعداء الله واعداء المءمنين من اهل الشرك ان تكونوا ايها المءمنون تالمون مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا فانهم يعني المشركين يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي----------- مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون انتم ايها المءمنون من الله--- الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون هم علي ما ينالهم منكم يقول فانتم ان كنتم مءمني-------------------------------------------------------------------------ن من ثواب الله لكم علي ما يصيبكم منهم بما هم مكذبون به فاولي واحر---------------ي ان تصبروا علي حربهم وقتالهم منهم علي قتا----------------------لكم وحربكم وهو قول قتادة والسدي ومجاهد والربيع وابن زيد وابن عباس وابن جريج النزول وقال ابن عباس وعكرمة الاية نزلت في اهل احد لما اصاب المسلمين ما اصابهم-------------------------- وصعد النبي صلي الله عليه وس----لم الجبل وجاء ابو سفيان وقال يا محمد صلي الله عليه وسلم يوم لنا---- ويوم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اجيبوه فقال المسلمون لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان---- عزي لنا ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم قولوا له الله اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغري	1008	-4051793186686215616	679	999.0	537	1302	52.15053939819336	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	245	300	1245	1518	1518	300	بن المسيب انه كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة--------------------------------------------------------------- شابة سواها--------------------------------------- فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير ق-ال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك----------------------------------------------------- قالت بلي راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فهذا الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل-	582	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1033	true	4267278967563080858	88	169	463	854	1544	300	بن المسيب عن سليمان بن يسار ان--------- رافع بن خديج -كانت تحت----------------------ه امراة قد علا من سنها قال ابو جعفر ع هي بنت محمد بن مسلمة فتزوج عليها شابة فاثر الشابة عليها فابت الاولي ان تقر علي ذلك فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسيرا قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك ثم طلقها الثانية وفعل فيها ما فعل اولا قالت بل -راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله------ انزل	1033	-4051793186686215616	204	307.5	162	430	47.44186019897461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	142	194	731	1009	1536	300	فلا تميلوا كل الميل و------لا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة- منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن------ في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة----------- التي	584	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1035	true	-47362428623421130	103	144	515	744	1549	300	فلا تميلوا كل الميل معناه فلا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبته منهن كل الميل حتي يحملكم ذلك ------------علي ان--------------------------------------------- تجوروا علي صواحبها في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف---------------- فتذروها كالمعلقة يعني تذورا التي	1035	-4051793186686215616	183	285.0	149	302	60.59602737426758	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	196	300	1009	1566	1566	300	الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة وال-----------------ايناس بعد الوحش-ة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة--------------- فقال ولقد وصينا------------------------- الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم واياكم ووصي---ناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله ---------بان اتقوا الله------------------------------------------------ يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا اي تجحدوا وصيته اياكم-------------- فتخالفوها فان لله ما في السماوات-	585	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1036	true	7240727312809410849	180	265	901	1352	1525	300	الاية بان له -ملك ما في السم-وات وما في الارض لا يتعذر عليه --اغناء كل واحد من الزوجين عند التفرق وايناسه من --وحشته ثم رجع الي توبيخ من سعي في امر بني ابيرق وتعنيفهم ووعيد من فعل فعل المرتد منهم فقال ولقد وصينا اهل التوراة والانجيل وهم الذين اوتوا الكتاب من قبلك-----------------------------------م واياكم اي وامرناكم ايضا ايها الخلق------------- ان اتقوا الله والتقدير بان اتقوا الله واحذروا ان تعصوه وتخالفوا امره ونهيه وان تكفروا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تجحدوا وصيته اياكم ايها المءمنون فتخالفوها فان لله ما في السماوات	1036	-4051793186686215616	236	273.0	187	690	34.20289993286133	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	184	236	1018	1307	1640	300	ورفعنا فوقهم الطور----- الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من ال---------------عمل- ب------التوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجد-------------------------------------------------------ا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت	597	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1058	true	-2259824094314427906	58	112	302	590	1582	300	ورفعنا فوقهم الطور يعني الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم يعني بما اعطوا الل----------------------ه من الميثاق والعهد ليعملن بما في التوراة وقلنا -------------------------------------لهم ادخلوا الباب سجدا يعني باب حطه حين امرهم الله ان يدخلوا فيه سجودا فدخلوا علي استاههم يزحفون وقلنا ------------------------لهم لا تعدوا في السبت	1058	-4051793186686215616	168	268.0	134	371	45.28302001953125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	152	235	802	1236	1579	300	بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام لاصحابه من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا عي----------------------------سي فاخذوه فقتلوه وصلبوه و----------------------------------------------------------------------رفع الله عيسي من يومه---- وبه قال قتادة والسدي----------- ومجاهد وابن اسحاق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه القي علي جميعهم بل ا------لقي شبهه علي واحد ورفع عيسي من بينهم وقال	599	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1061	true	3552749000128233833	0	102	0	517	1530	300	بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم علي صورة عيسي ------------فقالوا لهم سحرتمونا ليبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي------------ لاصحابه من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم ----------انا فخرج اليهم فقال انا عيسي وقد صيره الله علي صورة عيسي فاخذوه وقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم وظنوا انهم قد قتلوا عيسي وظنت النصاري مثل ذلك انه عيسي ورفع الله عيسي من يومه ذلك وبه قال قتادة والسدي وابن اسحاق ومجاهد وابن جريج- وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه القي علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد ورفع عيسي من بينهم -قال	1061	-4051793186686215616	390	694.0	313	553	70.5244140625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	239	278	1300	1490	1608	300	وصدوا عن سبيل الله ع-----ن الدين الذي بعثك به الي خلقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ضلوا ضلالا بعيدا قد-- جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضا-------ه وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا ع-------ن الرشاد	606	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1073	true	8305282496992476265	83	160	434	818	1561	300	وصدوا عن سبيل الله يعني عن الدين الذي بعثك به الي خلقه وهو الاسلام بقولهم للذين يسالونهم عن صحة نبوتك ما نجد صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتبنا وادعاءهم عهد اليهم ان النبوة لا تكون الا في ولد هارون ومن ذرية داود وما اشبه ذلك فقد ضلوا ضلالا بعيدا يعني جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضاه لعباده وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا ابعدوا من الرشاد	1073	-4051793186686215616	186	301.0	147	384	48.4375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	131	183	720	1002	1596	300	البراء بن عازب---- اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك الاية اورده البخاري ومسلم في صحيحهما وقال جابر نزلت ب--------------المدينة وقال ابن سيرين نزلت في مسير كان فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه وتسمي--------------- هذه الاية ---------اية ال-صيف وذل---ك ا-------ن الله سبحانه انزل في الكلالة	612	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1081	true	3083540954140330322	128	191	684	1002	1531	300	البراء بن عازب قال اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيك-----------م في الكلالة وقال جابر بن عبد الله نزلت في المدينة وقال ابن سيرين نزلت في مسير كان فيه رسول الله صلي الله عليه و----سلم واصحابه واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال سعيد بن المسيب سال عمر النبي صلي الله --عليه وسلم عن الكلالة	1081	-4051793186686215616	218	324.0	170	335	65.07462310791016	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	103	132	528	677	1582	300	يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة	618	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1101	true	7305012865318269188	194	219	968	1095	1507	300	يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله---------------------- ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة	1101	-4051793186686215616	127	245.0	102	149	85.23490142822266	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	171	276	880	1463	1582	300	ابن جريج------ ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثم---اءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار- فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية ------وان تستقسموا بالازلام اي-------------------------- وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح-------------------------------------- مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل---------------------------------- فان خرج الامر مضوا علي------------------ ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج	618	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1102	true	-3289170591273156405	101	215	519	1147	1606	300	ابن جريج النصب ليست------ اصنا-----ما الصنم ي-----صور وينقش ----وهذه حجارة تنصب ثلثم--------------------اءة وستون حجرا ومنهم من يقول ثلثماءة منها لخزاعه فكانوا اذا ذبحوا -نضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي ال-حجارة فقال المسلمون------------- كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه فانزل الله------ لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وقوله وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق موضع ان رفع وتقديره وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وواحد الازلام زلم وزلم قال الراجز بات يراعيها غلام كالزلم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا ارادوا سفرا او امرا يهتم به ضربوا تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج --------------------------	1102	-4051793186686215616	380	520.0	303	715	53.146854400634766	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	160	225	875	1251	1662	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال اصحابنا هن اللوات----------ي اسلمن منهن وذلك-------------------------------------------------------------------------- ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من ---------اسلمت من كفر-------------------------- فلذلك افردن- بالذكر واحتجوا بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اذا اتيتموهن اجورهن----- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي-- محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان	623	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1114	true	-1164453813206442279	0	125	0	664	1622	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب تاويلان احدهما ان يكون المراد بذلك اللاءي اسلمن منهن والمراد بقوله والمحصنات من المءمنات من كن في الاصل مءمنات ولدن علي الاسلام قيل ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي الكافرة اذا اسلمت فبين الله بذلك انه لا حرج في ذلك فلذلك افردهن بالذكر حكي ذلك البلخي والثاني ان يخص ذلك بنكاح المتعة او ملك اليمين لانه يجوز عندنا وطءهن بعقد المتعة وملك اليمين علي انه روي ابو الجارود عن ابي جعفر ع ان ذلك منسوخ بقوله ولا تنكح المشركات حتي يءمن روي عن ابي عبد الله ع انه قال هو منسوخ بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله وا----------------------------ذا اتيتموهن اجورهن يعني مهورهن وهو عوض الاستمتاع بهن وهو قول ابن عباس وجيمع المفسرين وقوله محصنين غ--------------ير مسافحين -------------------ولا متخذي اخدان	1114	-4051793186686215616	207	267.5	168	725	28.55172348022461	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	213	300	1141	1590	1590	300	صلي الله عليه والهوسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنزلت وقال الواقدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزا----------------------------- جمعا من بني ذبيان--------------- فتحصنوا برءوس الجبال ونزل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحيث يراهم فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه فنشره علي شجرة واضطجع تحته---------------- والاعراب ينظرون اليه فجاءه-- سيدهم دعثور بن الحارث-------------- حتي وقف علي راسه بالسيف مشهورا فقال يا -------------------محمد من يمنعك مني اليوم فقال الله وضرب جبر-ءيل في صدره ووقع-	630	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1130	true	912685561262552176	23	115	121	598	1560	300	صلي الله عليه واله بعد بدر فاعلمه الله ذلك وكان ذلك سبب اسلام عمرو بن وهب وقا-----------------------------ل الواقدي------------------------------------ غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعا من بني ذبيان ومحارب بذي امر فتحصنوا برءوس الجبال ونزل رسول الله صلي الله عليه و----سلم بحيث يراهم فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه فنشره علي شجرة واضطجع تحته بعيدا من اصحابه والاعراب ينظرون اليه فاخبروا سيدهم دعشور بن الحارث المحاربي فجاء حتي وقف علي راسه بالسيف مشهورا فقال يا محمد صلي الله عليه وسلم من يمنعك مني اليوم فقال الله ودفع جبراءيل في صدره ووقع	1130	-4051793186686215616	310	503.0	249	546	56.77655792236328	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	0	34	0	163	1610	300	السيف من يده فاخذه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقام علي راسه وقال من يمنعك---- اليوم مني فقال لا احد وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فنزلت الاية	631	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1130	true	912685561262552176	115	153	598	776	1560	300	السيف من يده فاخذه رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقام علي راسه وقال من يمنعك مني اليوم---- فقال لا احد وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية	1130	-4051793186686215616	155	276.5	122	186	83.33333587646484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	188	251	1013	1336	1575	300	الذي يجبر الناس علي ما يريد ق-ال ابن عباس----------------------------- لما بعث----- من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال الملك تعجبا------ منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا ق-----------------------ال مجاهد وكان -فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود	638	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	227	299	1161	1537	1540	300	الذي يجبرهم ----علي ما يريد وقال ابن عباس بلغ من جبرية هءلاء القوم انه لما بعث موسي من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م------عجبا للملك منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا وقال قتادة ومجاهد مثله قال مجاهد -كانت فاكهتهم لا يقدر-علي حمل عنقود	1145	-4051793186686215616	304	540.5	246	388	78.35051727294922	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	252	291	1341	1529	1575	300	خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي كان طوله عشرة اذرع وله عصا كان طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عناق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع	638	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1146	true	-7124845967884494874	0	37	0	172	1562	300	خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي كان طوله عشرة اذرع وله عصا ----طولها مثل ذلك-- ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عو-ق فقتله وقيل كان---- سريره م-----ءة ذراع	1146	-4051793186686215616	163	289.5	127	188	86.7021255493164	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	157	238	793	1198	1515	300	واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معناه باثم قتلي واثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	643	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1153	true	3978189946583133138	237	274	1177	1374	1508	300	واثمك الذي كان منك- قبل قتلي -هذا --قول--- ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة------- والضحاك ومجاهد وقال مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه خطياتي ودمي ذهب الي ان---------------------------------- المعني مثل اثمي وقال الجباءي والزجاج واثمك ا------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك	1153	-4051793186686215616	119	142.0	93	405	29.382715225219727	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	169	276	885	1425	1537	300	فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان-شدك الله ا-----------------------------------------لذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي----------------------------------- هل تجدون في كتابكم ال-----------------رجم علي من احصن قال ابن صو--------ريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة---------- ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله في--------------------------------------------ها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا هكذا انزل في التوراة علي موسي فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم	652	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1173	true	7521892425083782794	0	136	0	675	1530	300	فارسلوا اليه فاسلو-------------------ا فاتي- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم انت عبد الله بن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اناشدك الله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي اخرجكم من ارض مصر---- وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسي الرجم علي من احصن قال عبد الله بن صوريا نعم والذي ذكرتني--- لولا مخافتي من----- رب التوراة ان يهلكني ان كتم--------ت ما اعترفت لك به فانزل ال--------------------------------------------------------------له فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام- ابن صوريا فوضع يديه----------- علي ركبتي رسول الله--- صلي الله عليه ----وسلم	1173	-4051793186686215616	306	410.0	235	801	38.202247619628906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	112	182	575	921	1507	300	فانزل الله تعالي فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه------------------------------------------------------------------ فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي	653	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1173	true	7521892425083782794	103	185	511	904	1530	300	فانزل الله------ فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير----- امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه و----سلم عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه وعن شبه الولد بابيه وامه وما حظ الاب من اعضاء المولود وما حظ الام فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي	1173	-4051793186686215616	327	614.5	259	412	79.36893463134766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	32	76	169	399	1578	300	وروي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران علي ما حكاه المغربي عنه والطبري والرمان--------------ي انها نزلت في علي عليه السلام حين تصدق بخاتمه وهو راكع وهو قول مجاهد والسدي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وجميع علماء اهل البيت	668	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1194	true	6046658422259657686	188	227	922	1117	1504	300	فروي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران علي ما حكاه المغربي عنه والطبري والرماني ومجاهد والسدي انها نزلت في علي ع---------- حين تصدق بخاتمه وهو راكع وهو قول--------------------------- ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ وجميع علماء اهل البيت	1194	-4051793186686215616	180	318.0	143	244	73.77049255371094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	false	-7416279620944983692	117	201	592	1034	1561	300	علي ان الولاية في الاية مختصة انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب--- جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته ثم قا--ل والذين امنوا فوجب----- ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي المعني الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه والي ان يكون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك محال ولما تحقق ان المعني ب------الاية هو------------------------ امير المءمنين	670	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1196	true	1023377752313466185	32	119	173	606	1498	300	علي ان الولاية في الاية مختصة -------انه قال----- وليكم----- فخاطب به جميع المءمنين ودخل في------ه النبي صلي الله عليه و----سلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه و----سلم من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته فلما قال والذين امنوا -وجب ايضا ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا اد-------ي الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه --وادي الي ان يكون كل واحد منهم------- ولي نفسه وذلك محال واذا -ثبت ان المراد بها في الاية ما ذكرناه فالذي يدل علي ان امير المءمنين	1196	-4051793186686215616	370	614.5	294	482	76.76348876953125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	114	152	591	796	1560	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا	672	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	93	154	467	775	1550	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل------- ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا	1202	-4051793186686215616	173	294.5	139	331	52.26586151123047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0679	false	8234128499116340445	182	255	915	1284	1508	300	السلام امر النبي صلي الله عليه والهوسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يبلغ فيه فاخذ رسول الله- صلي الله عليه والهوسلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقد اشتهرت الروايات عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الله تعالي---- اوحي الي --نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يستخلف عليا فكان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله------ هذه الاية تشجيعا له علي القيام	679	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1212	true	-3430946978573477985	202	300	1066	1563	1563	300	الثاني ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يهاب قريشا فازال الله عز وجل بالاية تلك الهيبة وقيل كان للنبي صلي الله عليه وسلم حراس بين اصحابه فلما نزلت الاية قال الحقوا بملاحقكم فان الله عصمني من الناس الثالث قالت عاءشة ان المراد بذلك ازالة التوهم ان -------------------النبي صلي الله عليه ----وسلم كتم شيءا من الوحي للتقية الرابع قال ابو--------------------------------------------------------- جعفر وابو عبد الله عليهما السلام ان الله تعالي لما اوحي الي النبي- صلي الله عليه ----وسلم ان يستخلف عليا ك-ان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله تعالي هذه الاية تشجيعا له علي القيام-	1212	-4051793186686215616	229	321.5	179	585	39.14529800415039	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	99	177	533	923	1627	300	عن ابن عباس---- جاء جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا له----- الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت قل يا -------------------------------------------------------اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل---------------------------------------- بالتصديق بما فيهما من البشارة ب-محمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما--------- فيهما	680	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1214	true	1466297203007748857	38	110	186	557	1544	300	عن ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود------------------------------------- فقالوا يا محمد الست تقول ان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت الاية ومعناها انه تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لاهل الكتاب لستم علي شء حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------قيموا التوراة والانجيل وقيل في معناه قولان احدهما حتي تقيموهما بالتصديق بما فيهما من البشارة بالنبي صلي الله عليه و----سلم والعمل بما يوجب ذلك فيهما	1214	-4051793186686215616	240	391.0	192	504	47.619049072265625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	236	266	1319	1484	1645	300	والفرق بين التوبة والاستغفار ان الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء او التوبة او غيرهما من الطاعات والتوبة الندم علي المعصية مع العزم علي ان لا يعود الي مثلها في القبح ما -	683	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1223	true	-4019288806638601274	62	92	319	482	1557	300	والفرق بين التوبة والاستغفار ان الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء او التوبة او غيرهما من الطاعة- والتوبة الندم علي القبيح- مع العزم علي ان لا يعود الي مثله- في القبيح او	1223	-4051793186686215616	153	286.0	125	166	92.1686782836914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	145	242	769	1277	1605	300	فان قيل اذا كان الرزق كله حل--------الا فلم قيد هاهنا بقوله حلالا اجيب بانه حال مءكدة من الموصول فذكر هاهنا علي وجه التاكيد ويجوز ان يكون مصدرا بغير لفظ فعله من قبيل قولك قعدت جلوسا حسنا فكانه قال مما حلل الله لكم حلالا طيبا فلا يرد قول البيضاوي في تفسيره لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة وات----قوا الله الذي انتم به مءمنون هذا استدعاء الي التقوي بالطف الوجوه--- وتقديره ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في التقوي فتكون عليكم الحسرة العظمي واتقوا في تحريم ما احله الله لكم وفي جميع معاصيه	692	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1235	true	-5830657173751716494	213	283	1016	1392	1472	300	فان قيل اذا كان الرزق لا يكون الا حلالا فلم ق------------ال حلالا قيل ذكر ذلك ------------------------------علي وجه التاكيد ----------كما------------------------------------------------------- قال وكلم--- الله موسي تكليما وقد اطلق في موضع اخر----------------------------- علي جهة المدح ومما رزقناهم ينفقون وقوله واتقوا الله الذي انتم به مءمنون---- استدعاء الي التقوي بالطف الاستدعاء وتقديره ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في التقوي فيكون عليكم الحسرة العظمي واتقوا--- تحريم ما احله الله لكم -في جميع معاصيه	1235	-4051793186686215616	268	421.5	215	523	51.242828369140625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	57	174	283	832	1491	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم بذلك فقال له احسنت ----------------واللغو في الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين هو ما يسبق الي ---اللسان من غير قصد مثل قول القاءل لا والله وبلي والله لافعلن كذا مما يءكد به كلامه من غير قصد الي القسم حتي لو قيل له انك حلفت قال لا وهو المروي عن الصادق والباقر عليهما السلام وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة هو ان يحلف علي شء لظنه--------------- انه علي ما حلف ولم يكن و في ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو	693	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1237	true	-2190711904668339767	67	204	366	1017	1532	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشا-ه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه واخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم بذلك فقال له احسنت ونزلت هذه الاية واللغو في اللغة هو ما لا يعتد به قال الشاعر او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد اي الذي يعارضها في قوة الجلمد يعني بالماءة نوقا اي لا يعتد به باولادها ولغو اليمين هو --الحلف علي وجه الغلط من غير قصد مثل قول القاءل لا والله وبلي والله علي سبق اللسان هذا ه--------------------------------------------------------------و المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وهو قول ابي علي الجباءي وقال الحسن وابو مالك هو اليمين علي ما يري صاحبها انه علي ما حلف ولا كفارة في -يمين----------------- اللغو	1237	-4051793186686215616	348	574.0	264	738	47.15447235107422	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	125	204	618	1038	1542	300	والذي رواه اصحابنا -------ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد-------------------------------------------- او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة----- سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة-------------- لان اللفظة مطلقة مبهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه الثلاثة------------------------------------- واجبة علي التخيير وقيل ا----ن الواجب منها واحد لا بعينه	694	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1238	true	-1263853751591961738	186	295	965	1556	1582	300	فالذي رواه اصحابنا انه ثوبان لكل واحد------ مءزر- وقميص -وعند الضرورة----- قميص وقال الحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم ثوب وقوله او تحرير رقبة ف--------------------------الرقبة التي تجزي في الكفارة------ كل رقبة كانت سليمة من --------العاهة- صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة والمءمنة افضل لان الاي-ة مطلقة مبهمة وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف وما قلناه قول اكثر المفسرين الحسن وغيره ومعني فتحرير رقبة عتق رقبة وقيل تحرير من الحرية اي جعلها حرة قال الفرزدق ابني عدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال اي اعتقتكم من ذل الهجاء ولزوم العار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة اشياء مخير فيها بلا خلاف وعندنا انها واجبة علي التخيير وقال قوم ان الواجب منها واحد لا بعينه	1238	-4051793186686215616	232	149.0	185	751	30.89214324951172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	144	188	725	970	1585	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا امر منه تعالي بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارم--------------------------ه لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك احد فيه الضرر والنفع سواه وهو يوم القيامة فيجازي---------- المحسن ب---احسانه والمسء ب---اساءت---------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس	702	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1250	true	-3488920383361938679	58	127	288	658	1594	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون---- امر منه تعالي بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه من الصيد في الاحرام وغيره لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك احد فيه الضرر والنفع سواه وهو يوم القيامة فيجازي كلا بعمله المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته 597 قرا ابن عامر وحده قيما للناس بلا الف الباقون قياما بالالف قال ابو علي الفارسي قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس	1250	-4051793186686215616	239	430.0	196	374	63.903743743896484	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	41	102	224	519	1526	300	يجوز السءال عنه هو ما يجوز العمل عليه في الامور الدينية والدنيوية وما لا يجوز العمل عليه في امور الدين والدنيا لا يجوز السءال عنه----------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يجوز ان يسال الانسان من ابي لان المصلحة قد اقتضت ان يحكم علي كل من ولد علي فراش انسان---- بانه ولده وان لم يكن مخلوقا من ماءه فالمسالة بخلاف ذلك سفه لا يجوز	706	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1256	true	-129116914945728499	15	88	83	423	1513	300	يجوز السءال عنه هو ما يجوز العمل عليه من امر دين او دنيا--------- وما لا يجوز العمل عليه من ام-ر --دين او دنيا لا يجوز السءال عنه ولا يجوز ان يسال الله تعالي شيءا الا بشرط انتفاء وجود القبح عن الاجابة فعلي هذا لا يجوز ان يسال الانسان من ابي لان المصلحة--- اقتضت ان------------ من ولد علي فراش انسان حكم بانه ولده وان لم يكن مخلوقا من ماءه فالمسالة بخلافه--- سفه لا يجوز	1256	-4051793186686215616	243	390.5	189	370	65.67567443847656	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	19	72	95	381	1594	300	قيل لهم تعالوا--- هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء ب---------ه قالوا----------------- حسبنا--- كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك --------عليهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا	707	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1257	true	2150944139850250989	250	299	1259	1520	1523	300	قيل لهم تعالوا اي هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به وبافعاله قالوا في الجواب عن ذلك حسبنا اي كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعني- مذاهب اباءنا--------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي منكرا عليهم فقال- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا	1257	-4051793186686215616	210	344.0	170	326	64.41717529296875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	75	162	407	856	1583	300	من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدر------------------------------------------ه فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه ولا من نفخه في شء اي ينفخ فيها الروح لان الروح جسم -يجوز ان ينفخه- المسيح بامر الله تعالي والطير يءنث ويذكر فمن انث فعلي الجمع ومن ذكر فعلي اللفظ وواحد الطير------ طاءر ك--------------راكب وركب وضاءن وضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين بقوله فتكون طيرا باذني انه اذا نفخ	715	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1268	true	8755280830677908975	170	300	884	1540	1540	300	من الطين كهيءة الطير اي--------- تصور الطين بصورة الطير الذي تريد----- وسماه خلقا لانه كان يقدره وقوله باذني اي تفعل ذلك باذني وامري وقوله فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني معناه انه نفخ فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الروح لان الروح جسم ويجوز ان ينفخها المسيح بامر الله وال------طير يءنث ويذكر فمن انث اراد الجمع ومن ذكر فعلي اللفظ و-----الطير واحده طاءر مثل ضاءن وضان وراكب وركب وقد قالوا اطيار مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد ويمكن ان يكون اطيار جمع طير مثل ثبت واثبات وبيت وابيات قال ابو علي وقد ينفخها في الجسم علي ما اخبر الله به جبراءيل وعلي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يبعث اليه ملكا عند تمام مءة وعشرين يوما فينفخ فيه الروح ويكتب اجله ورزقه وشقي هو ام سعيد وبين بقوله فيكون طيرا باذني انه اذا نفخ-	1268	-4051793186686215616	239	351.5	189	795	30.06289291381836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	162	273	856	1460	1583	300	المسيح-- فيها الروح قلبها الله لحما ودما وخلق فيها الحياة فصارت ط-يرا بامر الله وارادته لا بفعل المسيح وقرا نافع طاءرا ويحتمل الافراد والجمع كالباقر وتبرء اي تصحح الاكمه الذي ولد اعمي والابرص من به برص مستحكم باذني والمعني انك تدعوني حتي ابرء الاكمه والابرص------------------------------------------------------------------------------- ونسب ذلك الي المسيح ل----انه بدعاءه وسءاله ------واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء------ نسب ذلك الي المسيح ايضا ل----انه كان بدعاءه قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك اي اليهود حين هموا بقتلك واذاك اذ جءتهم ظرف ل كفف----------------------------------ت اي--- حين اتيتهم بالبينات المعجزات البينة مع كفرهم	715	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1269	true	-7352930467445530191	0	113	0	601	1549	300	المسيح ع فيها الروح قلبها الله لحما ودما وخلق فيها الحياة فصارت طاءرا باذن الله وارادته لا بفعل المسيح ع فلذلك قال فيكون طيرا باذني وقوله----------- وتبرء-------- الاكمه-------------- والابرص باذني معناه------------------- انك تدعوني حتي ابرء الاكمه وهوالذي خلق اعمي وقال الخليل يكون الذي عمي بعد ان كان بصيرا والاصل الاول والابرص معروف ونسب ذلك الي المسيح لما كان- بدعاءه وسءاله وقوله واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشا-دهم الناس احياء وانما نسب---ه الي عيسي لما بينا من انه كان بدعاءه وقوله -----------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عن-------------------------------ك اذ جءتهم بالبينا--ت اي اذكر اذ كففت هءلاء عن قتلك واذ ايدتك حين -جءتهم بالبينات---------------- مع كفرهم	1269	-4051793186686215616	383	556.0	307	743	51.54777908325195	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	139	215	716	1130	1546	300	فلا ينفع الكافرين صدقهم ----------في يوم القيامة اذا اقروا علي انفسهم بسوء اعمالهم وقيل المراد تصديقهم لرسل الله وكتبهم وقيل المراد صدقهم يوم القيامة في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ لهم جنات تجري من تحتها الانهار------ خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول------------ رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم---- ذلك--- الفوز العظيم هذا بيان للنفع ثم نبه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح فقال لله ملك السماوات والارض وما فيهن	722	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1281	true	-5207652169348587076	141	206	732	1055	1527	300	ولا ينفع الكفار-- صدقهم الذي يقولونه يوم القيامة اذا اقروا علي انفسهم بسوء اعمالهم ثم بين ان-------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار وانهم خالدون فيها ابد---------------ا في نعيم مقيم لا يزول وان الله قد رضي----- عنهم---------- ورضوا هم عن الله وبين ان ذلك هو الفوز العظيم وهو ما يحصلون فيه من الثواب والنجاة من النار ثم قال تعالي-------- لله ملك السماوات والارض وما فيهن	1281	-4051793186686215616	208	280.5	164	449	46.32516860961914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0723	false	-505322139254532185	166	202	870	1052	1519	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان سورة الانعام نزلت جملة وشيعها سبعون الف ملك------------------------------------------- فعظموها وبجلوها فان اسم الله تعالي فيها في سبعين موضعا ولو يعلم الناس ما في قراءتها من الفضل ما تركوها	723	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1282	true	660468189973081831	129	173	674	888	1518	300	عن ابي عبد الله ع انه------ قال ان----- الانعام نزلت جملة وشيعها سبعون الف ملك حين انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظموها وبجلوها فان اسم الله تعالي فيها في سبعين موضعا ولو يعلم الناس ما في قراءتها من الفضل ما تركوها	1282	-4051793186686215616	167	308.0	133	225	74.22222137451172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	99	210	555	1129	1615	300	ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة --و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه ف----------------------------------------------------------------------------------ي اليوم او---------------------------------------------------------- الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون ---------------------------والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما	730	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1289	true	3483821511570664379	86	187	446	988	1581	300	ويجمع- اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القي------------------امة وهو الذي-------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه وفي قوله ليجمعنكم الي يوم القيامة احتجاج علي من انكر البعث والنشور فقال ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الجمع وقوله الذين خسروا انفسهم قال الاخفش الذين بدل من الكاف والميم والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به وقال الزجاج هو في -----------------------------------------------------------------------موضع------------------------ رفع علي---------------------------- الابتداء وخبر-----ه فهم لا يءمنون لان ليجمعنكم مشتمل علي ساءر ا--------لخلق علي الذي-----------------ن خسروا انفسهم وغيرهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------له ما سكن في الليل والنهار اي ما	1289	-4051793186686215616	175	73.0	136	910	19.230770111083984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	48	87	261	465	1599	300	ويحتمل ايضا ان يكون سمي الكفر الذي في قلوبهم-------------------------------------- كنا تشبيها ومجازا واعراضهم عن تفهم القران-------------------------------- وقرا توسعا لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان والفهم كما لا يحصلان مع الكن والوقر---------- ونسب ذلك------ الي نفسه لانه الذي شبه	737	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1303	true	1992951358307803897	247	300	1320	1598	1598	300	ويحتمل ايضا ان يكون ال----كفر الذي في قلوبهم من جحد توحيد الله وجحد نبوة نبيه سماه كنا تشبيها ومجازا واعراضهم عن تفهم القران والاصغاء اليه علي وجه الاستعارة وقرا توسعا لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان والفهم كما -------ان مع الكن والوقر لا يحصلان ونسب هذا الجعل الي نفسه لانه الذي شبه-	1303	-4051793186686215616	187	317.5	151	290	64.48275756835938	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	87	142	465	756	1599	300	احدهما بالاخر كم-------------------ا يقول احدنا- لغيره اذا اثني علي انسان وذكر --------مناقبه جعلته فاضلا--------------------------------- وبالضد --------اذا ذكر مقابح--------ه وفسقه يقول جعلته فاسقا وكما يقال-------------------------------------------------------------------------------- جعل القاضي فلانا عدلا وكل ---------------------------ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر جعلتني باخلا كلا- ورب م-ني اني لاسمح كفا منك في اللزب ومعناه سميتني باخلا	737	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1304	true	1765756719426923542	0	91	0	458	1574	300	احدهما بالاخر وذلك ساءغ في اللغة كما يقول القاءل لغيره اذا اثني علي انسان وذكر فضاءله ومناقبه جعلته فاضلا خيرا عدلا وان كان لم يفعل به ذلك وبالعكس من ذلك اذا ذكر مقابحه ومخازيه وفسقه يحسن ان-------------- يقال له جعلته فاسقا شريرا وان لم يفعل في الحالين شيءا من ذلك وكل ذلك مجاز ومنه قولهم جعل القاضي فلانا عدلا وجعله ثقة وجعله ساقطا فاسقا كل ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر جعلتني باخلا كلاب ورب معني اني لاسمح كفا منك في اللزب ----اي سم-تني باخلا	1304	-4051793186686215616	254	399.5	203	477	53.24947738647461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	14	105	75	541	1561	300	اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه في تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر --ايمانا لانه	748	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1328	true	-4700973145401598157	108	209	598	1089	1577	300	اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه هل----------------------------------------ا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن قست قلوبهم اي اقاموا علي كفرهم قال الفراء كلما رايت في الكلام لولا ولم تر بعدها اسما فهي بمعني هلا كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب و فلولا ان كنتم غير مدينين واذا كان بعدها اسم فهي بمعني لو التي تكون في جوابها اللام و لوما فيها ما في لولا من الاستفهام والخبر وقد اخبر الله في هذه الاية ان الشيطان هو الذي يزين الكفر للكافر بخلاف ما يقول المجبرة من ان الله هو المزين لهم ذلك وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر الايمان- وانه	1328	-4051793186686215616	123	139.5	96	817	15.055079460144043	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	226	267	1176	1387	1545	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سالت الله ربي ان لا يظهر علي امتي اهل دين------ فاعطاني وسالته ان لا يهلكهم جوعا فاعطاني وسالته ان لا يجمعهم علي ضلالة فاعطاني وسالته ان لا يلبسهم شيعا فمنعني---- وفي تفسير الكلب---ي انه	760	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1347	true	5839262729284974894	161	203	852	1064	1561	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سالت----- ربي ان لا يظهر علي امتي اهل دين غيرهم فاعطاني وسالته ا--لا يهلك-م جوعا فاعطاني وسالته ان لا يجمعهم علي ضلالة فاعطاني وسالته ان لا يلبسهم شيعا فمنعني ذلك وفي الاية دلالة علي انه	1347	-4051793186686215616	192	333.0	153	224	85.71428680419922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	19	49	104	264	1630	300	عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليل ذلك ولا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي انشا جنات بساتين من الكروم معروشات	803	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1443	true	2506930000879522584	225	251	1196	1336	1629	300	عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليله ول---ا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي انشا جنات----------------- معروشات	1443	-4051793186686215616	136	259.0	111	160	85.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	178	256	941	1346	1574	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب----------------------------- اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراه-----يم واسماعي---ل ليضل الناس بغير علم اي يعمل عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه اياهم الي ما لا يثق بصحته مما لا يامن من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم-------------------------------------- ان الله لا يهدي----------- القوم الظالمين الي الثواب لانهم مستحقون العقاب الداءم بكفرهم وضلالهم	805	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1449	true	3790722781095374406	171	243	933	1292	1592	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله يعني من اظلم لنفسه ممن يكذب عليه فيضيف اليه تحريم ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرمه وتحليل ما لم يحلله ليضل الناس بغير علم اي----- عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه ------الي ما يشك--- بصحته مما لا يء---من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم فلذلك قال ليضل الناس بغير علم ثم اخبر ان الله لا يهدي الي الثواب القوم الظالمين----------- لانهم مستحقون للعقاب الداءم بكفرهم وضلالهم	1449	-4051793186686215616	251	390.5	198	491	51.12016296386719	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	156	200	823	1064	1597	300	ملة الاسلام اي مخلصا لله في العبادة وا----نما وصف دين النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم ونفوس كل- اهل الاديان وانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي الحق------------------------------------- وما كان من المشركين يعني ابراهيم	816	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1473	true	-6004692113270505805	37	125	208	670	1557	300	ملة الملاءكة والملة دين وليس كل دين ملة وانما وصف دين النبي صلي الله عليه ----وسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم وغيرهم من اهل الاديان و-----------------------قوله حنيفا معناه مخلصا لعبادة الله في قول الحسن واصله الميل من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم باقبال كل واحدة منهما علي الاخري من خلقة لا من عارض وقال الزجاج الحنيف هو الماءل الي الاسلام ميلا لازما لا رجوع معه وقال ابو علي اصله الاستقامة وانما جاء احنف علي التفاءل وما كان من المشركين يعني ابراهيم	1473	-4051793186686215616	162	271.5	129	489	33.12883377075195	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	170	205	868	1040	1518	300	الاتباع------------------------ الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتناب------ه ولا تتبعوا من دونه من دون الله او---------------لياء يضلونكم عن دين الله	819	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1479	true	-3618872222918574591	234	276	1301	1504	1632	300	الاتباع فيما انزل الله يدخل فيه الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل جنس- ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه وقوله ولا تتبعوا من دون------------ه اولياء نهي من الله ان ي-تبعوا من دون الله	1479	-4051793186686215616	146	245.5	114	217	67.2811050415039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	12	51	68	302	1578	300	لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم -افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	826	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1494	true	-5587932087100103558	146	185	732	967	1561	300	لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم وافسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	1494	-4051793186686215616	234	463.0	195	235	99.57447052001953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	56	140	312	761	1622	300	وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر ويعقوب تخرجون بفتح التاء وضم الراء قال الجباءي في الاية دلالة علي ان الله سبحانه يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر واذا اراد افناءها زجرهم عنها زجرة فيصيرون الي ارض اخري يقال لها الساهرة وتفني هذه كما قال فاذا هم بالساهرة يا بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------- قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي	830	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1503	true	-7924783440101713142	31	115	165	612	1549	300	وفيها تموتون ومنها تخرجون ل----لبعث يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------قال الجباءي في الاية دلالة علي ان الله عز وجل يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر واذا اراد افناءها زجرهم عنها زجرة فيصيرون الي ارض اخري وهذا معني قوله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 726 قرا اهل المدينة وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب الباقون بالرفع ومن نصب حمله علي انزل من قوله قد انزلنا عليكم لباس-------------------ا ولباس التقوي	1503	-4051793186686215616	295	501.0	236	542	54.428043365478516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	265	294	1476	1620	1644	300	وروي عمر بن شيبة باسناده عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي كاني بك يوم القيامة وبيدك عصا--- عوسج تسوق قوما الي الجنة واخرين الي النار	842	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1526	true	-3703610594776034954	239	268	1305	1444	1620	300	فروي---- بن شيبة باسناده عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال يا علي كاني بك يوم القيامة وبيدك عصا من عوسج تسوق قوما الي الجنة واخرين الي النار	1526	-4051793186686215616	135	250.0	107	147	91.83673095703125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	60	133	337	739	1665	300	السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار في-قف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما ي-قف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم المذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطم-----------------------------------------------عون ان يدخلهم الله------ بشفاعة النبي او الامام	843	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1526	true	-3703610594776034954	88	168	457	900	1620	300	الله ع الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيوقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يوقف قاءد الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سبق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سبقوا الي الجنة فيسلم المذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم ثم اخبر تعالي ان------------هم لم يدخلوها وهم يطمعون يعني هءلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي و--الامام	1526	-4051793186686215616	364	675.0	296	457	79.64988708496094	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	60	179	338	981	1620	300	ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقك-----------------------------------------------م الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعمة ك---قوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية حول البيت واللهو---- صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به وال---------------------------------------------------لعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به	844	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1530	true	-3563153919998399320	159	252	809	1301	1561	300	ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء ويكون اخبارا من الله تعالي علي وجه الذم لهم و اتخذوا وزنه وزن افتعلوا والاتخاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتعال-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخذ الشء باعداد الام------ر من الامور فهءلاء اعدوا الدين للهو واللعب ومعني الدين ها هنا ما امرهم الله تعالي به ورغبهم فيه مما يستحق به الجزاء واصل الدين الجزاء ومنه قوله ملك يوم الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللهو طلب صرف الهم بما لا يحسن ان يطلب به فهءلاء طلبوا صرف الهم بالتهزء بالدين وعيب المءمنين واللعب طلب المدح بما لا يحسن ان يطلب به	1530	-4051793186686215616	173	80.5	134	856	20.21027946472168	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	228	300	1257	1630	1630	300	وقيل انه منسوب الي الامة والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة او المراد بالامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة او منسوب الي الام والمعني انه علي ما ولدته امة قبل تعلم الكتابة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة فقد روي انه م------كتوب في السفر الخامس من التوراة اني---------------------------------------------------------- ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيه به وفيها ايضا-	901	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1630	true	3377834451454969296	13	106	68	548	1618	300	وقيل انه منسوب الي الامة والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة وقيل انه منسوب الي الام ومعناه انه علي ما ولدته امه قبل تعلم الكتابة وعن ابي جعفر الباقر ع انه منسوب الي مكة وهي ام القري وقيل انه نسب الي العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة ومعن---------------------------------------------------------------ي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل انهم يجدون نعته وصفته ولانه مكتوب في التو----------------راة اتانا الله من سينا واشرف من ساعير واستعلن من جبال فاران وفيها ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيقول لهم كل-ما اوصيه به وفيها واما	1630	-4051793186686215616	246	413.0	197	560	43.92856979370117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	1	62	6	357	1646	300	واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة وفي الانجيل بشارة بالفارق-ليط في مواضع منها نعطيكم فار-قليط---- يكون معكم اخر الدهر كله وفيه ايضا قول المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انه نذيركم بجميع الخلق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد ------------لي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	902	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1630	true	3377834451454969296	105	162	543	856	1618	300	واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة وفي الانجيل بشارة بالفار قليط في مواضع منها يعطيكم فار قليط اخر يكون معكم اخر الدهر كله وفيها انه اذا جاء فند اهل العلم وفيها انه يدبر--------------------------------------------------------كم بجميع الخلق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي وقوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	1630	-4051793186686215616	254	459.5	209	369	68.83468627929688	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	228	255	1219	1359	1589	300	في الصلاة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت --------------------------------------------قراءته قالوا وكان المسلمون----- يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل فق-------------ال لهم كم صليتم	926	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1675	true	-3779321924058056743	202	242	1103	1305	1609	300	في الصلاة خلف الامام الذي ياتم به وهو يسمع قراءة الامام فعليه ان ينصت ولا يقرا ويتسمع لقراءته ومنهم من قال لانهم كانوا يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل وهم في الصلاة قال لهم كم صليتم	1675	-4051793186686215616	112	187.0	86	202	55.4455451965332	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	45	96	245	533	1682	300	الاقوال الاول لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات لذلك والاستماع له فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان-------- الانصات والاستماع غير واجب وما روي عن الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع يحمل علي تاكيد الاستحباب	927	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1676	true	3169149126675124729	10	58	54	316	1609	300	الاقوال الاول لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات لذلك والاستماع له فاما خارج الصلاة فلا خلاف انه لا يجب الانصات والاستماع وعن ابي عبد الله---------- عليه السلام انه في حال الصلات وغيرها وذلك علي وجه------------------------ الاستحباب	1676	-4051793186686215616	205	365.5	167	296	69.25675964355469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0931	false	-6335490215640894674	38	110	186	585	1622	300	عليهما السلام انها------ كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي----- اهلها عنها بغير قتال ايضا ويسميها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطاءع الملوك اذا لم تكن مغصوبة وميراث من لا وارث له قل الانفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله والرسول ولمن قا----م مقامه بعده من الاءمة المعصومين صلوات الله عليهم يصرفونها حيث -شاءا من مصالحهم ومصالح عيالهم وقالا عليهما السلام---------------- ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه والهوسلم خاصة	931	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1678	true	1120968495798074583	113	188	526	908	1484	300	عليهما السلام ان الانفال كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال اذا---- انجلي عنها اهله--------------------ا ويسميه ا-لفقهاء فيءا---------------------------------------------------------------------- وميراث من لا وارث له وقطاءع الملوك اذا كانت في ايديهم من غير غصب والاجام وبطون الاودية والموات وغير ذلك مما ذكرناه في كتب الفقه وقالا هو لله وللرسول وبعده للقاءم مقامه------------------------------------------ يصرفه--- حيث يشاء- من م---------صالح نفسه ومن يلزمه مءنته ليس لاحد فيه شء وقالا ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه واله---- خاصة	1678	-4051793186686215616	198	270.5	156	536	36.94029998779297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	222	258	1096	1280	1473	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضنا-ه معك	935	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	2	35	8	183	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بن----ا البحر فخضته لنخوضنه معك	1686	-4051793186686215616	170	316.0	137	185	91.89189147949219	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	188	234	996	1260	1600	300	وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة الاستءناف والمعني فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ قال الواقدي----- هذه الاية نزلت في بني قينقاع وبهذه الاية سار النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهم	968	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1730	true	-2219491601880073941	207	280	1036	1419	1527	300	وقوله ان الله لا يحب الخاءنين معناه انه يبغضهم وانما عبر بحرف النفي لان صفة النفي تدل------- علي الاثبات اذا كان هناك ما يدل عليه وهو ابلغ في هذا الموضع لان معناه انهم حرموا محبة الله بخيانتهم واوجب ذلك بغضه اياهم ومحبة الله للخلق ارادة منافعهم وبغضه اياهم ارادة عقابهم والايتان معا نزلتا في بني قريظة-------------------------------------------------------------------------- قال الواقدي نزلت هذه الاية----- في بني قينقاع وبهذه الاية سار النبي صلي الله عليه واله---- اليهم	1730	-4051793186686215616	122	48.0	96	473	25.79281234741211	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0973	false	3944908388919137263	146	179	762	923	1551	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم بدر كره اخذ الفداء حتي راي سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه فقال يا رسول الله هذا اول حرب لقينا فيه المشركين والاثخان في------ القتل	973	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1739	true	-6899303977482752957	175	208	842	997	1458	300	ان النبي صلي الله عليه واله------------ كره اخذ الفداء حتي راي سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه فقال يا رسول الله هذا اول حرب لقينا فيه المشركين اردت ان يثخن فيهم القتل	1739	-4051793186686215616	138	257.5	108	167	82.63472747802734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	58	101	297	528	1666	300	خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق الماخوذ بالعقل فامكن----- منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر وسيمكنك منهم ثانيا ان خانو---------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي----------------م بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله	976	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1741	true	-963748471238703466	217	287	1116	1489	1557	300	خانوا ------------بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين فقد ---------------------------------امكن الله منهم بان غلبوا واسروا فان خانوا----------------- ثانيا فيمكن الله منهم مثل ذلك والامكان هو القدرة علي الشء مع ارتفاع المانع وما لو حرص عليه صاحبه اتم الحرص لم يصح ان يقع منه لا يكون امكانا فالامكان ينافي المنع والالجاء كما ينافي العجز القدرة وقوله والله عليم حكيم معناه عالم بما تقولونه و-ما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله	1741	-4051793186686215616	132	180.0	106	436	30.27522850036621	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	false	7144962297428546629	62	94	299	453	1546	300	عليه السلام وقال لا يبلغ عني الا انا او رجل من------------------------------------ي وروي اصحابنا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم ولاه ايضا الموسم وانه حين اخذ البراءة من ابي بكر رجع ابو بكر	981	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1747	true	-7645502130568015433	103	140	495	677	1451	300	عليه السلام وقال لا يبلغ عني الا------- رجل مني في قول الحسن وقتادة ومجاهد والجباءي وروي اصحابنا ان النبي صلي الله عليه واله كان ولاه ايضا الموسم وانه حين اخذ البراءة من ابي بكر رجع ا-و بكر	1747	-4051793186686215616	142	258.0	112	190	74.7368392944336	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	90	140	460	703	1540	300	ولما ذكر سبحانه---- وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة وغيرها من --حقوق ا----لله منه اقتضي ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله وهو الظلم في الاشهر الحرم الذي يءدي الي مثل حاله او شر منه- في---- المنقلب فقال------- ان عدة الشهور مبلغ عدد شهور السنة عن--------د الله	1005	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1778	true	-6993412103790459304	220	274	1166	1427	1568	300	-لما ذكر الله تعالي وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة وغيرها من الحقوق التي لله منه اقتضي ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله وهو الظلم في الاشهر الحرم التي تءدي الي مثل حاله او شر منها في سوء المنقلب فاخبر تعالي ان عدة الشهور في----------- السنة علي ما تعبد الله	1778	-4051793186686215616	217	364.0	169	273	79.4871826171875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	52	128	318	714	1672	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة -----------------------------لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا- انفسهم في الدنيا والاخرة ع------------------------------ن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو- اسراءيل -شبهنا بهم لا اعلم الا انه صلي الله عليه والهوسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه وروي مثل- ذلك عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه	1025	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1810	true	-3440683263361762813	55	133	329	740	1620	300	حبطت اعمالهم لانهم كانوا اوقعوها علي خلاف ما امرهم الله به فلم يستحقوا عليها ثوابا بل استحقوا عليها العقاب فلذلك كانوا خاسرين انفسهم ومهلكين لها بفعل المعاصي المءدي الي الهلاك وروي عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كذلك-- من قبلكم هءلاء بنوا اسراءيل لشبهنا بهم لا اعلم الا انه -----------------------قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه و----مثله روي عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه	1810	-4051793186686215616	271	425.0	212	459	59.0413932800293	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	33	161	206	955	1712	300	فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي وا--ستحقوا--- العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم---------------------- اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال------ والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم	1026	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1811	true	9194079255077499072	62	166	349	929	1673	300	فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن-------- الله ظالما لهم بهذا الاهلاك--------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بان فعلوا من ------الكفر و--------------------المعاصي ما استحقوا به الهلاك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اهلك قوم نوح بالغرق واهلك عادا بالريح الصرصر العاتية واهلك ثمود بالرجفة والصاعقة واهلك قوم ابراهيم بالتشتيت وسلب الملك والنعمة واهلك اصحاب مدين بعذاب يوم الظلة واهلك قوم لوط بانقلاب الارض كل ذلك عدل منه عل--------------------------------------------------ي من ظلم نفسه وعصي الله واستحق عقابه 971 -------------------------------------------------------لما ذكر الله -تعالي المنافقين ووصفهم بان بعضهم من بعض بالاتفاق والتعاضد اقتضي -------ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم------------------------------------------- فقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء -------------------------------------------------بعض اي يلزم كل واحد منهم	1811	-4051793186686215616	246	131.0	197	997	24.674022674560547	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	69	116	382	614	1572	300	-دلالة علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من------ العصاة يكون امرهم----- الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول-- التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه--- بالمشيءة	1047	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1839	true	2992629342790854541	136	178	769	976	1607	300	تدل ---علي صحة قول-نا في جواز العفو عن العصاة لانه تعالي- بين ان قوما من هءلاء العصاة----- امرهم مرجا الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم فلو كان سقوط العقاب عند التوبة-------------------------------- واجبا لما جاز تعليق ذلك بالمشيءة	1839	-4051793186686215616	161	243.5	127	249	64.65863800048828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1053	false	5003190154753426393	189	282	961	1433	1515	300	الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع كونه--- كافرا سواء كان اباه الذي ولده كما قالت العامة او جده لامه او عمه علي ما روا-ه اصحابنا ف------قال وما كان استغفار ابراهيم لاب----------------------يه الا عن موعدة وعدها اي لم يكن استغفاره له الا صادرا عن موعدة وعدها ابراهيم اياه وهو قوله لاستغفرن لك ومعناه لاطلبن لك التوفيق للايمان الذي هو سبب الايمان الذي يجب ما قبله ويدل عليه قراءة الحسن وعدها اباه وقيل صاحب المو---عدة ابوه فانه وعد ابراه---------------------------------------------------------------يم انه يءمن ان استغفر له فاستغفر له لذلك----------------------------- فلما تبين له --------انه عدو لله اي انه --	1053	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1849	true	5519969783158864579	137	219	756	1156	1546	300	الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع انه كان كافرا سواء كان اباه الذي ولده---------------- او جده لامه او عمه علي ما يقوله اصحابنا وهو ان قال وجه حسن ذلك انه كان تقدم ذلك موعدة فلاجلها وجب عليه الوفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل في معني الموعدة التي كانت عليه في حسن الاستغفار قولان احدهما ان الموعدة كانت من ابي ابراهيم لابراهيم انه يءمن ان استغفر له فاستغفر له لذلك وطلب له الغفران بشرط ان يءمن فلما تبين له بعد ذلك انه عدو لله تبرا منه	1849	-4051793186686215616	199	273.0	151	609	32.676517486572266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	125	240	624	1198	1512	300	ابو خيثمة عبد الله بن خيثمة تخلف الي ان مضي من مسير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ثم دخل يوما علي امراتين له في يوم حار في عريشين لهما قد رشتاهما وبردتا الماء وهياتا له الطعام فقام علي العريشين وقد بلغ بستانه فياكل منه الرطب ويشرب الماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد ورسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الضح والريح والحر والغزو يحمل سلاحه علي عاتقه وابو خيثمة في ظلال بارد- وطعام مهيا وامراتين حسناوين ما هذا بالنصف ثم قال والله لا اكلم واحدة منكما كلمة ولا ادخل عريشا حتي الحق بالنبي صلي الله عليه	1057	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1853	true	-4463782868409989961	210	299	1063	1507	1511	300	ابوخي-ثمة عبد الله بن خيثمة تخلف الي ان مضي من مسير رسول الله----------------------- عشرة ايام ثم دخل يوما علي امراتين له في يوم حار عري---شين لهما قد رشتاهما وبردتا الماء وهياتا له الطعام فقام علي العريشين------------------------------------------------------- فقال سبحان الله رسول الل------------------------------------------------ه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الضح والريح والحر والقر- يحمل سلاحه علي عاتقه وابو خيثمة في ظلال باردة وطعام مهيا وامراتين حسناوين ما هذا بالنصف ثم قال والله لا اكلم واحدة منكما كلمة ولا ادخل عريشا حتي الحق بالنبي صلي الله عليه	1853	-4051793186686215616	417	770.5	331	575	72.52173614501953	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	241	300	1207	1512	1512	300	فاناخ ناضحه واشتد عليه وتزود وارتحل وامراتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتي اذا دنا من تبوك قال الناس هذا راكب علي الطريق فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم كن ابا خيثمة فلما دنا قال الناس هذا ابو خيثمة يا رسول الله فاناخ راحلته وسلم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم اولي لك-	1057	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1854	true	-4914399699737114529	0	61	0	303	1544	300	فاناخ ناضحه واشتد عليه وتزود وارتحل وامراتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتي اذا دنا من تبوك قال الناس هذا راكب علي الطريق فقال النبي صلي الله عليه واله---- كن ابا خيثمة فلما دنا قال الناس هذا ابو خيثمة يا رسول الله فاناخ راحلته وسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال له النبي صلي الله عليه واله---- اولي لك	1854	-4051793186686215616	293	552.5	235	315	93.01587677001953	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	33	86	162	426	1512	300	قص الله سبحانه قصة الذين تاخروا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- الي تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وانه قبل توبة من ندم علي ما كان منه لرافته بهم ورحمته عليهم ذكر عقيب ذلك علي وجه التوبيخ لهم والازراء علي ما كانوا فعلوه فقال ما كان لاهل المدينة ومن --------	1057	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1856	true	-5079050861703830587	244	299	1289	1558	1561	300	قص الله تعالي- قصة الذين تاخروا عن---------- النبي صلي الله عليه واله والخروج معه الي تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وانه قبل توبة من ندم علي ما كان منه لرافته بهم ورحمته عليهم ذكر عقيب ذلك علي وجه التوبيخ لهم والازراء علي ما كانوا فعلوه فقال لم يكن لاهل المدينة ولا من يسكن	1856	-4051793186686215616	238	440.5	187	280	85.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	141	168	738	863	1573	300	ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكر هم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقيل ه----------------------------------------------------------------------م المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع	1090	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1916	true	-6350753741275627180	136	176	664	858	1543	300	ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكره-م الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقال ابن زيد هم الذين امنوا وكانوا يتقون وقد بينهم في الاية بعدها وقال قوم هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع	1916	-4051793186686215616	121	227.5	95	195	62.0512809753418	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	170	226	871	1183	1573	300	بن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه- الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا---- لاخرتهم	1090	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms1917	true	-8395889693367960027	31	88	154	471	1669	300	عن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا منه لاخرتهم	1917	-4051793186686215616	308	603.5	252	317	97.16088104248047	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	116	206	609	1098	1602	300	قدرته فقال و-----لو شاء ربك-- لجعل الناس امة واحدة لاضطر الناس وقسرهم الي------------------------------------- ان يكونوا اهل امة واحدة اي مل----ة واحدة وهي ملة------ الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة وذلك بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا---- غير ذلك لمنعوا منه ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض--- استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل ولا يزالون مختلفين اي--- في الاديان ---يهودي ونصراني و--مجوسي وغير ذلك	1169	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2036	true	6644645730343334598	197	270	1038	1422	1601	300	قدرته تعالي بانه لو شاء تعالي لجعل الناس امة واحدة اي علي دين واحد كما قال انا وجدنا اباءنا علي امة وقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي علي دين واحد بان يلجءهم الي الاسلام ب----------------------------------ان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو داموا علي غير ذلك لمنعوا منه -لكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض به استحقاق الثواب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزالون مختلفين معناه في الاديان كاليهود والنصاري والمجوس- وغير ذلك	2036	-4051793186686215616	256	367.5	205	558	45.878135681152344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	230	258	1212	1368	1602	300	والمعني ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحم الله بفعل اللطف لهم وهم الذين يءمنون بجميع انبياءه ورسله وكتبه فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل------ ولذلك	1169	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2037	true	-898541323948624894	90	118	474	628	1578	300	والمعني ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحم ربك- بفعل اللطف ل----هم الذي- يءمنون عنده ويستحقون به الثواب-- فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل وقوله ولذلك	2037	-4051793186686215616	124	208.5	99	162	76.543212890625	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	116	248	648	1337	1618	300	الله خالق كل شء--- لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العب---------ادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار الغالب علي كل شء وما عداه مربوب مقهور استدلت المج-------------------------------------------------برة بقوله--- الله خالق كل شء علي ان افعال العباد مخلوقة لله--------- لان ظاهر العموم يقتضي دخول افعال---------------------------------- العباد فيه وبقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه قالوا لانه انكر ان يكون خالق خلق كخلقه واجيبوا عن ذلك بان الاية وردت حجة علي الكفار ولو كان المراد ما قالوا لكان فيها حجة لهم عل--ي الله لا له عليه-------------------------------------------------------م لانه اذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو الله---------------- فلا------ يتوجه التوبيخ الي الكفار ولا---- يلحقهم اللوم بذلك بل يكون لهم ان يقولوا انك خلقت فينا ذلك ف--------------لم توبخنا علي فعل فعلته فينا فيبطل حينءذ فاءدة الاية ----	1248	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2139	true	-7484029392652013301	133	274	719	1410	1531	300	الله خالق كل شء اي هو خالق جميع ذلك يعني ما تقدم من الافعال التي يستحق بها العبادة وق-----------------------------------------وله وهو الواحد---------------------------- القهار اي الخالق لذلك واحد لا ثاني له وهو الذي يقهر كل قادر سواه لا يقدر علي امتناعه منه ومن تعلق من المجبرة بقوله قل الله خالق كل شء علي ان افعال العباد مخلوقة لله فقد ابعد لان -----المراد بذلك ما قدمناه من انه تعالي خالق كل شء يستحق بخلقه العبادة دون ما لا يستحق به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المراد ما قالوه لكان فيه -حجة للخلق علي الله تعالي وبطل التوبيخ الذي تضمنته الاية الي من وجه عبادته الي الاصنام لانه اذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو الله علي قول المجبرة فلا توبيخ يتوجه-------- علي الكفار ولا لوم يلحقهم بل ----------------لهم ان يقولوا انك خلقت فينا ذلك فما ذنبنا فيه ولم توبخنا علي فعل فعلته فت-----بطل حينءذ فاءدة الاية علي	2139	-4051793186686215616	338	435.0	266	897	37.68115997314453	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	97	138	502	708	1544	300	لم تكن امة فيما مضي تسبق اجلها الذي قدر لها فتهلك قبل ذلك وما يستاخرون عنه------------------ بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله لا محالة وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي المعني فانها بمعني القوم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر	1295	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2192	true	-61125117214856407	181	218	944	1117	1540	300	لم تكن امة فيما مضي تسبق اج-------------لها فتهلك قبل ذلك ولا -تتاخر-- عن اجلها الذي قدر لها بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله ثم قال له ان هءلاء الكفار يقولون لك----------------------------------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر	2192	-4051793186686215616	121	174.0	94	224	54.01785659790039	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	165	192	850	985	1544	300	ارسلنا من قبلك في شيع الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو	1295	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2194	true	246238961911761501	51	186	252	984	1576	300	ارسلنا من قبلك في شيع الاولين قال ابن عباس وقتادة شيع الامم واحدهم شيعة لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة او عمارة او بادية او نحو ذلك من الامور الجارية في العادة والمرسل محذوف لدلالة ارسلنا عليه وقوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن اخبار منه تعالي انه لم يبعث رسولا فيما مضي الا وكانت اممهم تستهزء بهم واستهزاءهم بهم حملهم عليهم واستبعادهم ما دعوا اليه واستيحاشهم منه واستكبارهم له حتي توهموا انه مما لا يكون ولا يصح مع مخالفته لما وجدوا عليه اباءهم واجدادهم واسلافهم فكان عندهم كانه دعا الي خلاف المشاهدة والي ما فيه جحد الضرورة والمكابرة والهزء اظهار ما يقصد به العيب علي ايهام المدح وهو بمعني اللعب والسخرية وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين قيل	2194	-4051793186686215616	132	215.0	105	732	18.032787322998047	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	92	134	505	701	1590	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي --ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	1328	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2228	true	-7635531902276241095	32	74	175	366	1564	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي الضلالة----------- فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	2228	-4051793186686215616	181	335.5	141	206	87.86407470703125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	33	59	159	293	1604	300	بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي خالقها ومدبرها بما لولاه لبطلت ولم يكن لها قوام طرفة عين فهي في ذلك كالساجد من العباد بفعله الخاضع	1338	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2237	true	-9185055308912228914	190	216	991	1125	1538	300	بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي واضعها ومدبرها بما لولاه لبطلت ولم يكن لها قوام طرفة عين فهي في ذلك كالساجد من العباد بفعله الخاضع	2237	-4051793186686215616	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	39	140	201	763	1652	300	هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف---------------- بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا	1357	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2255	true	9080347854171127423	237	300	1253	1615	1615	300	هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف منهم علي انفسهم بانهم كانوا يشركون مع الله غيره في العبادة وقوله--- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون قيل في معناه قولان احدهما القي المعبودون القول انكم لكاذبون في انا نستحق العبادة والثاني انكم لكاذبون في قولكم انا دعوناكم الي العبادة وقيل انكم لكاذبون بقولكم انا الهة والقاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا-	2255	-4051793186686215616	132	186.0	108	761	17.345598220825195	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	2	138	15	710	1657	300	والعقارب في النار لها انياب كالنخل الطوال ----------------------------------------------------وعن ابن عباس هي انهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها وقيل يخرجون -------------من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له------------- ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا---------- بيانا بليغا لكل شء م------------------------------------------------------------------ن امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي و-------------------الحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او	1358	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2256	true	-7216086426922927975	68	226	366	1160	1546	300	و--عقارب ال---نار لها انياب كالنخل الطوال جزاءا بما كانوا يفسدون في الارض 1689 يقول الله تعالي ان اليوم الذي نبعث في كل امة شهيدا اي من يشهد عليهم من انفسهم اي من امثالهم من البشر ويجوز ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيهم الذي بعث- اليهم ويجوز ان يكونوا مءمنين عارفين بالله ونبيه ويشهدون عليهم بما فعلوه من المعاصي وفي ذلك دلالة علي ان كل عصر لا يخلو ممن يكون قوله حجة علي اهل عصره عدل عند الله وهو قول الجباءي واكثر اهل العدل وهو قولنا وان خالفناهم في من هو ذلك العدل والحجة وجءنا------------------- بك يا محمد شهيدا علي هءلاء يعني كفار قريش وغيرهم من الذين كفروا بنبوته ثم قال ونزلنا عليك الكتاب يعني القران------------- تبيانا لكل شء اي بيان------ا لكل امر مشكل والتبيان والبيان واحد ومعني العموم في قوله لكل شء المراد به من امور الدي-----------------------------------------------------------ن اما بالنص عليه او -الاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي صلي الله عليه وسلم والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او	2256	-4051793186686215616	251	313.0	198	1097	22.880582809448242	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	154	212	789	1080	1530	300	وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرق--------ت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد	1379	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2275	true	5739851191654018457	10	46	47	228	1568	300	فقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فقعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت ولم تات وقال اخر -هذا والله العير--------- يقدمها جمل اورق كما ذكر محمد	2275	-4051793186686215616	154	230.5	120	299	51.5050163269043	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	184	289	958	1502	1558	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك و-----------------------لا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما------------ مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا--- مغموما	1396	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2292	true	-8455476826054799837	15	91	86	462	1519	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي---------------------------------------------------------------- لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وذلك مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تبسطها كل البسط اي ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء وذلك كناية عن الاسراف وقوله------------------ فتقعد ملوما محسورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان امسكت قعدت ملوما عند العقلاء مذموما وان اسرفت بقيت محسورا اي مغموما	2292	-4051793186686215616	301	513.5	237	582	51.71821212768555	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	213	270	1156	1457	1605	300	ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وقال بعضهم انها ر----------------------------------------------------------------ءيا نوم راه----ا انه --دخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله الست-- قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال او قلت لكم انكم تدخلونها العام قا-لوا لا فقال لندخلنها ان شاء الله	1410	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2308	true	9032576574884418625	224	287	1218	1545	1603	300	ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وابراهيم وابن جريج وابن زيد والضحاك ومجاهد الثاني في رواية اخري عن ابن عباس انه رءيا نوم وهي رءيا انه سيدخل مكة فلما ----------------صده المشركون في الحديبية-------------- شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله او ليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد فقال---------------- قلت لكم انكم تد-لونها السنة فقالوا لا فقال سندخلنها ان شاء الله	2308	-4051793186686215616	218	364.0	173	374	58.28876876831055	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	255	297	1372	1572	1586	300	الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك- في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهي---------------------------ة ولم يكن له ولي من الذل	1434	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2337	true	371029760866906785	130	176	635	849	1455	300	الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في --ملكه في------------كون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه فيكون ضعيفا ولا يجوز ان يكون الاله بهذه الصفة ولم يكن له ولي من الذل	2337	-4051793186686215616	171	307.0	133	228	75.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	72	141	375	730	1508	300	وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبي------------------------ه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك و--------------------------------------------------------------في هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لب----------------يك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله	1435	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2337	true	371029760866906785	201	278	965	1354	1455	300	يعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه لعلو منزلته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ك------------------------------------------------------------ان يعلم اهله هذه الاية وما قلناه هو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس وقال محمد بن كعب القرطي في هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حين قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك وعلي الصابءين والمجوس حين قالوا لو-لا اولياء الله لذل الله ---فان---زل الله	2337	-4051793186686215616	238	375.0	189	457	52.078773498535156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	74	160	342	787	1488	300	النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط انفذهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث------- فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان	1449	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2339	true	398012827633140185	257	300	1351	1560	1560	300	النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط وكانت المساءل التي لقنوهم اياها ان -----قالوا سلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاثة اشياء فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فانه مقتول سلوه----- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه كان----	2339	-4051793186686215616	148	248.0	115	452	32.74336242675781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	160	283	787	1414	1488	300	لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين و--------------------لم يخبر-كم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءنا بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاءوا الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه -----فق--------------------------------------------------------ال اخبركم---- بما سالتم غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه------------------------ فمكث -صلي الله عليه والهوسلم خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله ل--ه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبر-ءيل-- حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فكذبوا نبوته فشق ----علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما يتكلم به اهل مكة ثم جاءه جبرءي----------------------------------------------------------------------------ل عليه الس--لام عن ال----------------له فقرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1449	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2340	true	6710758053813237548	0	139	0	692	1589	300	لهم حديث عجيب وسلوه-- عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه و--سلوه عن الروح ما هو--------- فان اخبركم بذلك فانه نبي مبعوث فاتبعوه وان لم يخبر كم فانه مقتول فرجعا ------الي مكة واجتمعا مع---- قريش------------------------------------------------- فجاء-ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم فسالوه عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبركم بذلك وقال بعضهم انه قال اخبركم غدا بما سالتم و----لم يستثن وانصرفوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فمكث رسول الله-------------- خمس عشرة ليلة---------------------- لا ينزل الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل ع حتي اوجف اهل مكة وتكلموا في ذلك------------- فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانزل الله علي------------ه جبراءيل ومعه سورة الكهف يخبره فيها عما سالوه عنه من امر الفتية والرجل الطواف وانزل عليه ويسالونك عن الروح الاية فروي ابن اسحاق ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2340	-4051793186686215616	383	472.5	296	846	45.27186584472656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	109	142	580	745	1587	300	فقالوا ربنا رب-------------------- السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومنا اتخذوا من دونه الهة لو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1440	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2346	true	-8339725123102847971	8	144	43	746	1571	300	فقالوا ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها اخر فنوجه العبادة اليه ومتي قلنا غير ذلك ودعونا معه الها اخر لقد قلنا اذا شططا والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه فقلنا شططا اي غلوا في الكذب والبطلان قال الشاعر الا يالقوم قد شطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل ومنه اشط فلان في السوم اذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط اشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا اذا جاوز القدر في البعد وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة اذا جاوزة القدر في الطول وقوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اخبار من الفتية بخضرة الملك علي وجه الانكار علي قومه ان هءلاء قومك اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2346	-4051793186686215616	154	227.0	122	704	21.875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	157	186	877	1024	1670	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	1465	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2375	true	-2163744759357073148	42	129	222	684	1563	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اخبار من الله تعالي انه نقل المعاني في الجهات المختلفة في هذا القران فتصريف المثل فيه تنقيله في وجوه البيان علي تمكين الافهام والمعني بينا للناس من كل مثل يحتاجون اليه ثم اخبر تعالي عن حال الانسان فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج واصله الشدة ومنه الاجدل الصقر لشدته وسير مجدول شديد الفتل وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2375	-4051793186686215616	147	254.0	118	462	31.81818199157715	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	9	77	41	372	1516	300	ما حوله ----قال الخضر-------- انك لن تستطيع معي صبرا اي---- يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك----------------------------------------------------- وانما قال ---ذلك لان موسي عليه السلام كان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما -علمه الله من بواطنها----- فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك ف--------نفي --استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	1473	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2382	true	-7275197375190482501	212	286	990	1340	1400	300	ما سوي ذلك فقال الخضر لموسي ع انك لن تستطيع معي صبرا ومعناه يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك ولم يرد انه لا يقدر عليه لان موسي ع كان قادرا متصرفا وانما قال له ذلك لان موسي ك------------ان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما اعلمه الله من بواطن الامور فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك ولو اراد نفي الاستطاعة التي هي القدرة لما قال--------------------------------------------------------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	2382	-4051793186686215616	233	366.5	183	419	55.60859298706055	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	107	155	522	746	1495	300	من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن--------------- وعمل --صالح-------------------ا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسر--------------ا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها ت--------------------------------------------------------طلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا	1480	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2393	true	-1423957636303756355	80	198	398	961	1513	300	من ظلم----- نعذبه وان له عند الل------ه عذابا نكرا اخبر ان من صدق بالله ووحده وعمل الصالحات التي امر الله بها فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا جميلا ثم قال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا	2393	-4051793186686215616	182	272.0	138	574	31.707317352294922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	169	210	829	1037	1504	300	تدعون من دون الله وادعوا ربي----- عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا------ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله---------------------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا------------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا لهم من رحم-------------تنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثم اخبر سبحانه عن اف---------ناء الدنيا	1509	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2421	true	4818235834014584986	2	73	9	376	1550	300	تدعون من دون الله وادعوا ربي وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا وقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله قيل انه اعتزلهم بان خرج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي لما اعتزلهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله رسل لله وجعلناهم كلهم انبياء معظيمن ووهبنا لهم من رحمتنا اي من نعمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قال ابن عباس والحسن معناه الثناء الجميل	2421	-4051793186686215616	188	300.0	150	367	51.226158142089844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	103	167	541	868	1568	300	وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لا--دم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وك----------ان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل	1516	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2423	true	7542720012765478698	239	297	1238	1529	1540	300	وانما فرق -------ذكر نسبهم و-----كلهم لادم ليبي--------------ن مراتبهم في شرف النسب ف----كان لادريس شرف القرب من ادم لانه جد نوح وك------------ان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم -لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم و-----كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل	2423	-4051793186686215616	252	442.5	201	339	74.3362808227539	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	119	157	603	787	1537	300	نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا مو-----------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1919	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2440	true	-634105357546999665	27	68	128	323	1526	300	نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب حتي قيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	2440	-4051793186686215616	179	358.0	142	195	91.79486846923828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	66	204	376	1139	1645	300	ح-كم------------------------------ا وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط وال----------------------------تضارط --في انديتهم وقطع الطريق وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل علي---------ه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين--- خارجين عن طاعة الله---- تعالي وهو كالتعلي-------ل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون ال----قبيح	1624	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2504	true	1752869885984742788	157	228	860	1226	1600	300	حاكما وعلمناه ما يحتاج الي العلم به وقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءث يعني انهم كانوا ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وهي قرية سدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما روي ثم اخبر انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله الي معاصيه ثم عاد الي ذكر لوط فقال-------------- وادخلناه في رحمتنا اي ------------ن--------------------------------------------------------------عمتنا انه من الصالحين ال--------------------------------------------------ذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو --حسن منها دون ما هو قبيح	2504	-4051793186686215616	225	303.5	180	851	26.439483642578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	208	268	1102	1414	1586	300	يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبر-ءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها-------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب	1633	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2512	true	8485020711389392529	0	73	0	383	1554	300	يجري الهواء بالنفخ واضاف- الروح الي نفسه علي وجه الملك تشريفا له في الاختصاص بالذكر وقيل ان الله تعال------------------ي امر-- جبراءيل ب------------------------نفخ الروح في فرجها وخلق المسيح في رحمها وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين معناه انا جعلنا مريم وابنها عيسي اية للعالمين وانما قال اية ولم يثن لانه في موضع دلالة لهما فلا يحتاج ان يثني والاية فيهما انها جاءت ب------------------------------------------ه من غير فحل فتكلم ف-ي المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب	2512	-4051793186686215616	157	193.0	125	471	33.33333206176758	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	1	70	7	384	1666	300	الشيطان في ذ---------كره فكاد ان يجريهما علي لسانه فعصمه الله ونبهه ونسخ وسواس الشيطان واحكم اياته بان قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم محكمة سليمة مما اراد الشيطان ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهي ----------الي ذكر اللات والعزي قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بهما صوته فالقاهما في تلاوته في مجمع الناس--------------- فظن الجهال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه والهوسلم فسجدوا عند ذلك	1674	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2545	true	-8116997827626682245	208	296	1095	1570	1591	300	الشيطان والقاهما في فكره فكاد ان يجريهما علي لسانه فعصمه الله ونبهه ونسخ وسواس الشيطان واحكم اياته بان قراها النبي صلي الله عليه و----سلم محكمة سليمة مما اراد الشيطان ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه ----وسلم حين اجتمع اليه القوم واقترحوا عليه ان يترك ذكر الهتهم بالسوء اقبل عليهم يعظهم ويدعوهم الي الله فلما انتهي رسول الله الي ذكر اللات والعزي قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا به-ا صوته فالقاهما في تلاوته في غمار من القوم وكثرة لغطهم فظن الكفار ان ذلك من قول النبي----------------------- فسجدوا عند ذلك	2545	-4051793186686215616	330	543.0	266	507	65.08876037597656	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	208	275	1081	1448	1607	300	-------الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم ال-----------------عذاب ثم اخبر عن ------------------شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا----- من القران -----------------------------------بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا	1680	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	219	276	1088	1384	1529	300	فلذلك قال و----------ما ليس لهم به علم ثم اخبر انه ليس---------------------------------------------- للظالمين انفسهم بارتكاب المعاصي وترك المعرفة بالله من ينصرهم و---------------يدفع عنهم --عذاب الله اذا نزل بهم ثم اخبر تعالي عن حال الكفار وشدة عنادهم------------- فقال واذا تتلي عليهم اياتنا يعني من القران وغيره من حجج الله تعالي الظاهرات البينات------------------------------------------------------------------- تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا	2551	-4051793186686215616	148	166.0	117	449	32.96213912963867	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	2	74	9	409	1607	300	المراء والتعنت بعد ظهور الحق بالحجج البينة والادلة الباهرة فلا تجادلهم علي هذا الوجه ف-------------------قل الله اعلم بما تعملون ---------من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم--- يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------------------ الم تعلم------------------------- ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه	1680	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	17	94	81	473	1529	300	المراء والتعنت الذي يعمله السفهاء------------------------- فلا تجادلهم علي هذا الوجه وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وهذا ادب من الله حسن ينبغي ان ياخذ به كل احد ال------------------------------------له يحكم بينكم اي يفصل بينكم-------------------------------------- يوم القيامة--------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من توحيد الله وصفاته واخلاص عبادته والا نشرك به غيره ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم الم تعلم والمراد به جميع المكلفين ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير لا ي----خفي عليه	2551	-4051793186686215616	202	266.0	158	528	38.25757598876953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	212	294	1155	1607	1636	300	يرمون المحصنات--- يقذفون العفاءف من النساء بالزنا والفجور ثم لم يات-----------------------------------وا علي صحة ما رموهن به من الزنا باربعة شهداء عدول يشهدون في مجلس واحد غير متفرقين ومتفقين علي انهم شاهدوهن يفعلن ذلك كالميل في المكحلة فاجلدوهم ثمانين جلدة ----------------------------------------------------------------سواء كانوا احرارا او عبيدا رجالا او نساء لعموم اللفظ والتنصيف في العبد انما جاز في الزنا للنصوص ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ما لم يتب لدلالة الاستثناء عليه بعد واولءك هم الفاسقون نهي سبحانه------- عن قبول شهادة القاذف علي التابيد وحكم عليهم	1724	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2594	true	-5612857975351610241	137	208	685	1065	1523	300	يرمون المحصنات اي يقذفون العفاءف من النساء بالزنا والفجور وحذف قوله بالزنا لدلالة الكلام عليه ولم يقيموا علي ذلك ----------------------اربعة من الشهود فانه يجب علي كل واحد من---------------------------------------------------------------------هم ثمانون جلدة وقال الحسن يجلد وعليه ثيابه وهو قول ابي جعفر ع ويجلد الرجل قاءما والمراة قاعدة وقال ابراهيم ترمي عنه ثيابه في حد---------------------------------- الزنا وقوله- ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------------------------------------------- نهي من الله تعالي عن قبول شهادة القاذف علي التابيد وحكم عليهم	2594	-4051793186686215616	179	207.0	143	561	31.90730857849121	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	4	46	18	261	1548	300	حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين----- كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم	1729	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2599	true	4850084566271127344	163	200	815	1024	1536	300	حين سمعتم هذا الافك من القاءلين--- ظن المءمنون بالمءمنين ------------الذين هم كانفسهم---------------------- خيرا لان المءمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانه- جري علي جماعتهم وهو- كقوله فسلموا علي انفسكم	2599	-4051793186686215616	198	341.0	162	248	79.83870697021484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	123	170	677	926	1614	300	اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم	1759	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2621	true	-455735172442653286	244	300	1313	1591	1591	300	اليهودي----- الي رسول الله ودعاه ------------------المنافق ------الي كعب بن الاشرف و-قيل انها نزلت في علي ع ورجل من بني امية دعاه علي الي رسول الله ودعاه الاموي الي اليهود وكان بينهما منازعة في ماء وارض وحكي البلخي انه كانت بين علي ع---------------------- وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي------------ فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم-	2621	-4051793186686215616	160	218.0	129	343	46.64723205566406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	170	195	926	1051	1614	300	ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم -بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه	1759	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2622	true	1742474417014342919	0	21	0	103	1571	300	ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله ف-----------------------قال الحكم ابن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه	2622	-4051793186686215616	101	187.0	80	126	80.15872955322266	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	56	155	316	855	1649	300	كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد ا------لجبابرة و---اورثهم --ارضهم واموالهم وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكنن ليثبتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم دينهم الذي امرهم ان يتدينوا به وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد عن------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ا-دخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل	1763	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2624	true	511887821145123057	173	243	909	1277	1565	300	كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل بارض ------------الشام بعد اهلاك الجبابرة بان اورثهم ديار-هم و--جعلهم سكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقال الجباءي استخلف الذين من قبلهم يعني في زمن داود وسليمان وقال النقاش يريد بالارض ارض مكة لان المهاجرين سالوا ذلك والاول قول المقداد بن الاسود وروي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ويدخ----------له الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل	2624	-4051793186686215616	192	266.0	152	697	27.546628952026367	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	41	84	219	450	1592	300	علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الرءية علي الله لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا	1783	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2641	true	-6432722687381302458	42	66	215	345	1564	300	علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الرءية علي الله التي تقتضي التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اقسم تعالي------ فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي طلبوا -	2641	-4051793186686215616	102	164.5	81	231	44.155845642089844	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	61	130	346	710	1583	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله----------------------------------------------------------- نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل-------------------------------------------- النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم و-----الخال	1799	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2651	true	6645629251974421935	224	281	1197	1494	1601	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني من------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة وقيل الماء الذي خلق الله منه ادم بشرا اي انسانا فجعل ذلك الانسان نسبا وصهرا ---------------فالنسب ما رجع الي ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرابة--------------------------------------------------------------- وقيل الصهر المتزوج بنت الرجل او اخته وقال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم وبنات الخال	2651	-4051793186686215616	142	193.5	112	472	30.084745407104492	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	111	161	575	871	1611	300	والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن وهذا استءناف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا ل----------------------------------موسي عليه السلام من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه قال--- رب اني اخاف ان يكذبون بالرسالة ولا يقبلوها مني والخوف انزعاج النفس بتوقع الض-ر ونقيضه الامن وهو سكون النفس الي خلوص النفع ويضيق	1815	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2664	true	8402341292570436387	168	222	865	1154	1582	300	والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن اتقي الله يتقيه اتقاء اي اتقي عقابه بطاعته بدلا عن معصيته واصله صرف الامر بحاجز بين الصارف وبينه ثم حكي ما قال موسي وجوابه فان-----------------------------------ه قال يا رب اني اخاف ان يكذبون--------- ولا يقبلون- مني والخوف انزعاج النفس بتوقع الضرر ونقيضه الامن وهو سكون النفس الي خلوص النفع ونظير	2664	-4051793186686215616	163	233.5	131	334	48.80239486694336	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	33	198	188	1046	1571	300	قبل ان اذن لكم في تصديقه-------- انه لكبيركم--- استادك--------م الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون ----وبال ما -فعلتم------------------------------------------------------ ثم فسر ذلك التهديد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----- قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع ا--------------ليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم------- اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك -احدا منكم لا -تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا--- في --جوابه ------لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل------------------------------------------------------- انا الي ربنا منقلبون بالقتل فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله ------------------------------------------------------------------------------------------------او بسبب من اسباب الموت وقتلك اهونها وارجاها فان المه ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه	1824	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2672	true	-244285926369846203	140	274	726	1403	1538	300	قبل ان اذن لكم في تصديقكم ثم قال انه لكبيركم اي استاذكم وعالمكم الذي علمكم السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلسوف تعلمون فيما بعد ما افعله بكم جزاء علي تصديقكم اياه ودخلت اللام في الكلام تاكيدا ثم فسر ذلك فقال--------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع الرجل اليسري واليد اليمن--------------ي ولاصلبنكم مع ذلك اجمعين ع-------لي الجذوع ولا اترك واحدا منكم لا تتناله ------عقوبتي ف-------------------------------------قالوا له في الجواب عن ذلك لا ضير اي لا -------------------------------------------------ضرر علينا -بما تفعله يقال ضره يضره ضرارا وضاره يضير ضيرا وضاره يضوره ضورا لغة قليلة وقوله انا الي ربنا منقلبون اي مصيرنا الي ---------------------------ثواب---------- الله لا يضرنا ما تفعله بنا وقال الجباءي في الاية دلالة علي ان للانسان ان يظهر الحق وان خاف القتل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن لم يصل فرعون الي قتل -احد منهم ولا قطعه	2672	-4051793186686215616	360	361.5	285	1126	31.971580505371094	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	86	116	448	598	1551	300	---الذي سل-م من حب الدنيا و-----انما خص القلب بالسلامة لانه اذا ----------سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وما	1832	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2679	true	-4827821183926092529	250	282	1249	1413	1504	300	سليم اي سليم من الفساد والمعاصي انما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم القلب سلم----- ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد فان	2679	-4051793186686215616	130	226.5	103	169	76.92308044433594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	42	121	220	622	1584	300	فاتقوا الل----------------ه واطيعون -وما اسء---------------------------لكم عليه من اجر ان------------------------------------------ اجري الا علي رب----------- العالمين وقد مر تفسيرها قبل وانما حكي الله سبحانه دعوة كل نبي-- بصيغة واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي ياتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه والاخلاص في عبادته وطاعة رسله وان الانبياء -----لا يكونون الا امناء الله في عباده فانه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجرة علي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قب----ول-------------------------هم ثم قال	1844	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2691	true	2936726930593348851	26	119	127	623	1555	300	فاتقوا الله واجتنبوا معاصيه واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه ولست اسالكم علي- ما اءديه اليكم وادعوكم اليه اجرا ولا ثوابا لانه ليس اجري الا علي الله الذي خلق العالمين------------------- وانما حكي الله تعالي- دعوة الانبياء بصغية واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي ياتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه و--اخلاص ---عبادته وطاعة رسله وان --انبياء الله لا يكونون الا امناء -لله وا---------نه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجر ع-لي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبول قولهم والمصير اليه الي تصديقهم ثم قال	2691	-4051793186686215616	339	538.5	270	535	63.36448669433594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	false	-8669037197231237411	121	157	667	857	1589	300	ثم بالذين يلونهم كما قال------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن-------- الترتيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما خصهم-------------- لانه يمكنه ان يجمعهم ثم ينذرهم وقد فعل ذلك صلي الله عليه والهوسلم واشتهرت القصة بذلك	1849	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2699	true	-6831799315294069814	15	104	81	536	1539	300	ثم -الذين يلونهم كما قال تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن التدبير الترتيب ويحتمل ان يكون انذرهم بالافصاح عن قبيح ما هم عليه وعظم ما يءدي اليه من غير تليين بالقول يقتضي تسهيل الامر لما يدعو اليه مقاربة العشيرة بان من نزل بهم الاغلاظ في هذا الباب اذلهم وقيل ذكر عشيرتك الاقربين اي عرفهم انك لا تغني عنهم من الله شيءا ان عصوه وقيل انما خص عشيرته الاقربين لانه يمكنه ان يجمعهم ثم ينذرهم وقد فعل---- صلي الله عليه ----وسلم ذلك و---القصة بذلك	2699	-4051793186686215616	171	280.0	137	467	36.616703033447266	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	30	63	160	323	1610	300	اخبر الله سبحانه ان القران ليس مما تتنزل به الشياطين وانه وحي من الله عقبه بذكر من تنزل--------------------------- عليه الشياطين فقال هل انبء-------------كم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم اي	1852	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2700	true	1006558908650462727	134	174	665	858	1533	300	اخبر الله تعالي- ان القران ليس مما ت-نزل به الشياطين وانه وحي من الله تعالي علي نبيه نبه خلقه علي من تنزل الشياطين عليه بقوله --------هل انبءكم اي هل اخبركم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم اي	2700	-4051793186686215616	126	215.5	97	203	62.068965911865234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	195	233	986	1176	1532	300	القتل وقال السدي راي فرعون---- في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده	1902	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2736	true	-3369267287231410813	75	113	382	571	1551	300	الظلمة قال السدي ان- فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا--- يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر -علي يده	2736	-4051793186686215616	175	323.5	140	194	90.20618438720703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1910	false	297748155400574419	179	286	924	1496	1569	300	حكي سبحانه ا----ن موسي---- حين قتل القبطي ندم علي ترك فعل الندب فقال قال رب اني ظلمت نفسي بقتله فانهم لو علموا بذلك لقتلوني فاغفر لي فاقبل مني الانقطاع اليك والقربة والطاعة اليك ولا تحرمني عن الثواب الذي يترتب علي فعل الندب كما قال المرتضي قدسسره انما قاله علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه او من حيث انه حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب او المعني فاسترني عن نظر اعداءي كيلا يقتلوني لاجل اعانتي اولياءك فان الغفران بمعني الستر فغفر له فقبل منه هذا الانقطاع واعطاه ثواب فعل الندب او صرف عنه كيد الاعداء انه هو الغفور لعباده الرحيم بهم المنعم عليهم	1910	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2740	true	-3223094042430392918	185	223	931	1110	1487	300	حكي الله تعالي عن موسي انه حين قتل القبطي ندم علي ذلك وقال يا----------- رب اني ظلمت نفسي بقتله وساله ان يغفر له فحكي الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه غفر له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الغفور لعباده الرحيم بهم المنعم عليهم	2740	-4051793186686215616	119	154.0	91	580	20.517240524291992	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	0	33	0	177	1593	300	دعوا الي توحيد الله واخلاص عبادته وذلك لاحد امرين ا---ما للفترة التي دخلت بين الوقتين و----الزمان الطويل واما ل----------------ان اباءهم ما صدقوا بشء من ذلك ولا دانوا به فيكون المعني------- ما سمعنا باباءنا -------	1924	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2750	true	5310107474766148056	68	109	357	566	1494	300	دعوا الي توحيد الله واخلاص عبادته----- لاحد امرين احدهما للفترة التي دخلت بين الوقتين وطول الزمان جحدوا ان تقوم به حجته والاخر ان اباءهم ما صدقوا بشء من ذلك ولا دانوا به ووجه الشبهة في انهم ما سمعوا بهذا في اباءهم	2750	-4051793186686215616	142	227.0	113	214	66.35514068603516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	227	261	1163	1341	1551	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون--------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	1922	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2751	true	-7083757048890034922	2	111	12	600	1604	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا قال فالصرح البناء العالي كالقصر ومنه التصريح شدة ظهور المعني قال الشاعر بهن نعام بناها الرجا ل تحسب اعلامهن الصروحا جمع صرح وهي القصور وقال قتادة اول من طبخ الاجر وبني به فرعون ويقال الاجر بالتخفيف والتثقيل والاجور ثلاث لغات وقوله لعلي اطلع الي اله موسي فالاطلاع الظهور علي الشء من عل وهو الاشراف عليه وقوله واني لاظنه من الكاذبين حكاية ما قال فرعون فانه قال اظن موسي من جملة الذين يكذبون ثم اخبر تعالي ان فرعون استكبر وكذلك جنوده واستكبروا ف--------ي الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الي الله والي ثوابه وعقابه وقوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	2751	-4051793186686215616	166	275.5	135	596	27.85234832763672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	0	43	0	233	1551	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--------------------------------- بصاءر للناس وهدي---------------------------------------------------------------- ورحمة لعلهم------------- ي---------------------------تذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	1927	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2752	true	7542327366937630849	145	257	804	1394	1616	300	من بعد ان اهلك-- القرون الاولي من قوم فرعون وغيرهم وانه فعل ذلك بصاءر للناس وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدي يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	212	351.5	169	593	35.750423431396484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	241	272	1246	1429	1590	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين	1935	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2760	true	8612379235051443660	33	108	167	581	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقيل في معناه قولان احدهما لو انهم كانوا يهتدون ما راوا العذاب والثاني لو كانوا يهتدون لراوا العذاب ثم قال ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين	2760	-4051793186686215616	174	292.0	144	415	41.927711486816406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	226	251	1272	1411	1643	300	قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستقركم النار وما لكم من	1960	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2778	true	4133968428962491242	75	128	387	670	1568	300	قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين كما قال--- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ومعني الاية ان ابراهيم قال لقومه انما اتخذتم هذه الاوثان الهة من دون الله لتتوادوا بها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يتبرء بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا ومستقركم النار وما لكم من	2778	-4051793186686215616	125	222.5	100	286	43.706295013427734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	265	294	1466	1606	1631	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1994	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	231	271	1294	1536	1694	300	خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم ------تسلية ل-----ه في تكذيب قومه اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات ------المعجزات الباهرات----------------- فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين	1997	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2815	true	7840915732895965701	88	135	470	732	1560	300	خاطب نبيه صلي الله عليه واله علي وجه التسلية عن قومه في تكذيبهم--- اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات يعني بالمعجزات وفي الكلام حذف لان تقديره فكذبوهم وجحدوا بهم---- فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا--------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	2815	-4051793186686215616	204	325.5	167	284	71.83098602294922	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	23	157	97	781	1572	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سح--------------ابا فتهيجه وتزعجه------------------------------------------------------------------ فيبسطه متصلا تارة في السم---------------------------اء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق --اي القطر---------------------------------------------------- يخرج من خلاله في التارتين جميعا-- فاذا اصاب به---------------- من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون--- يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله	1998	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2815	true	7840915732895965701	130	246	704	1277	1560	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين اي اوجبناه علي نفوسنا ان ننصر المءمنين من عبادن-----------------------ا---------------------------- ثم قال تعالي ا-----------------------------لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تنشء سحابا فانشاء السحاب وان كان من فعل الله لكن لما كان السحاب سببا منه جاز ان يسند اليها فيبسطه----------- في السماء اي يبسط ذلك السحاب كيف شا----------------------ء في السماء من كثافة ورقة---------------- و-----------------------------غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا في قول قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري الودق يعني المطر قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها يخرج من خلاله يعني من خلال السحاب فاذا اصاب به يعني بذلك المطر من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون اي يفرحون و-------------يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله	2815	-4051793186686215616	287	341.5	222	866	33.14087677001953	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	204	300	1055	1581	1581	300	نعم----ه علي خلقه ونبههم علي معرفتها فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماو---------------------------------------------------------------------ات من الشم-س والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي كل نفع قصد به الاحسان ظا---------------------------------------------هرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة وقال صاحب المجمع الظاهرة ما لا يمكنكم جحده من خلقكم واحياءكم واقداركم وخلق الشهوة فيكم-	2014	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2827	true	-6950538862233474173	170	238	868	1213	1513	300	نعم الله علي خلقه------------------- فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض اي ذلله لكم تتصرفون فيه بحسب ما تريدون من انواع الحالات من الثمار والبهاءم --------------وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسبغ----------- عليكم نعمه ظاهرة اي وسع عليكم نعمه والسابغ الواسع الذي يفضل عن مقدار القوت وقوله ظاهرة وباطنة اي من نعمه ما هو ظاهر لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكنكم جحده من خلقكم واحياءكم واقداركم وخلق الشهوة فيكم	2827	-4051793186686215616	168	223.0	135	646	26.00619125366211	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	26	234	148	1260	1614	300	الشيطان يدعوهم الي تقليد--------------------------------------- اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال ومن يسلم وجهه الي الله بان فو--ض امره الي الله واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الرجل اذا دفعت اليه وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله علي موجب العلم ومقتضي الشرع فقد استمسك بالعروة الوثقي ------------------فقد تعلق با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق ما يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين------- والي الله عاقبة الامور اذ الكل ------صاءر ال--يه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها ب---الامر والنهي -------------ومن كفر ف-----------------------لا يحزنك فلا يهمك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذي------------------------------ب ان الله عليم بذات الصدور ---بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم---------------------------------- من خلق السماوات والارض لي------------قولن الله	2016	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2828	true	1428905138028161796	79	277	386	1422	1550	300	الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومعناه انكم تتبعون ما وجدتم عليه اباءكم ولو كان ذلك يدعوكم الي عذاب جهنم وادخل علي واو العطف الف الاستفهام علي وجه الانكار ثم ق--ال ومن يسلم وجهه الي الله -اي يوجه طاعته الي الله ويقصد وجهه بها دون الرياء والسمعة -------------------------------------------------------------وهو محسن اي لا يخلط طاعاته بالمعاصي ---------فقد استمسك بالعروة الوثقي اي من فعل ما وصفه فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انتقاضها والتوثق امتناع سبب الانتقاض لان البناء الموثق قد جعل علي امتناع سبب الانتقاض وما ليس بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق علي سبب الانتقاض ثم قال والي الله عاقبة الامور اي اليه ترجع اواخر الامور علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها ولا الامر والنهي ثم قال لنبيه ومن كفر يا محمد من هءلاء الناس فلا يحزن---------ك كفره اي لا يغمك ذلك------------------------------ الينا مرجعهم----------- فننبءهم بما عملوا اي نعلمهم باعمالهم ونجازيهم علي معاصيهم بالعقاب ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور ل-ا يخفي عليه شء منها ثم قال------------------------------- نمتعهم ----------------قليلا اي نتركهم يتمتعون في هذه الدنيا مدة قليلة -----------ثم نضطرهم اي نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يغلظ عليهم ويصعب وهو عذاب النار ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم يعني هءلاء الذين كفروا بايات الله من خلق السماوات والارض ليقولن في جواب ذلك الله	2828	-4051793186686215616	456	404.5	354	1427	31.955150604248047	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	79	167	407	876	1575	300	فقال الم تر ا----------------ن الفلك---------- تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال ليريكم من اياته من ------------دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ا-------ن الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه--- وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة علي----------ه فلذلك قال من اياته------- ان في ذلك لايات	2019	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2831	true	-8061912432071392356	52	144	283	753	1564	300	فقال الم تر ومعناه الم تعلم ان الفلك وهي السفن تجري في البحر بنعمة الله عليكم لير----------------------------------------يكم من اياته اي ليريكم بعض ادل--ته الدالة علي وحدانيت------------------ه ووجه الدلالة في ذلك ان الله تعالي يجري الفلك بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخل--ق ليجروا الفلك في بعض الجهات --مخالفا لجهة الرياح لما قدروا علي ذلك وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة التي تدل علي وحدانيته فلذلك قال من اياته ثم قال ان في ذلك لايات	2831	-4051793186686215616	377	650.5	301	534	70.59925079345703	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	12	128	58	676	1635	300	ابن عباس كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان ينسبونه الي الدهاء فاكذبهم الله وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن نزلت في رجل كان يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني وقيل هو رد علي المنافقين والمعني ليس لاحد قلبان يءمن باحدهما ويكفر بالاخر وانما هو قلب واحد فاما ان يءمن واما ان يكفر وقيل هذه الاية متصلة بما قبلها والمعني انه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقران واتباع اهل الكفر والطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لان الاتباع يصدر عن الاعتقاد والاعتقاد من افعال القلوب فكما لا يجتمع قلبان في جوف واحد لا يجتمع اعتقادان متضادان في قلب واحد وقال ابو عبد الله عليه السلام-------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداءهم	2037	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2847	true	-1153355652176859066	204	293	1051	1485	1519	300	ابن عباس كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان------------------- فاكذبهم الله وقال مجاهد وقتادة وهو في رواية عن ابن عباس انه كان رجل من قريش يدعي ذا القلبين من دهاءه وهو ابو معمر جميل بن اسد فنزلت هذه الاية فيه وقال الحسن ----كان رجل ----يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني فانزل الله فيه هذه الاية وقال الزهري هو مثل في ان هذا ممتنع كامتناع ------------------------------------------ان يكون ابن غيرك ابنك ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جعفر الصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انه قال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداءهم	2847	-4051793186686215616	198	260.0	153	760	26.052631378173828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	206	241	1119	1310	1635	300	يومءذ تسعا---------------- عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان--------------------- وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	2059	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2862	true	7215760101087118846	158	199	810	1015	1544	300	يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بن ابي اميه وسودة بنت زمعة وكان تحته صفيه ----------------------------بنت حي ابن خطب-- وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وحويرية بنت الحارث من بني	2862	-4051793186686215616	137	221.5	112	235	58.29787063598633	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	0	27	0	137	1492	300	ثم نادي سبحانه ال داود وامرهم بالشكر علي ما انعم به عليهم من هذه النعمة العجيبة-------------------- لان نعمته علي سليمان نعمة عليهم فقال اعملوا ال داود شكرا	2104	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2892	true	5992729042340363089	61	90	333	478	1559	300	ثم نادي ال د-------اود وامرهم بالشكر علي ما انعم عل---يهم من هذه النعمة العجيبة التي انعم بها عليهم لان نعمته علي داود-- نعمة عليهم فقال اعملوا ال داود شكرا	2892	-4051793186686215616	115	209.5	91	157	73.24840545654297	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	105	166	523	838	1548	300	والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج--- المراة و---------علي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم- كلوا من رزق ربكم	2108	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2893	true	-3682501082710252632	111	162	553	813	1544	300	والبرغو-ث والعق-رب وغير ذلك و----------كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل متن فهذه اية والثانية ان المراة كانت تاخذ علي راسها --مكتلا ف--------------------------------يمتلء بالفواك-------------ه--------- من غير ان تمس بيدها شيءا ثم فسر الايتين فقال جنتان اي هي جنتان عن يمين وشمال قيل عن يمين الوادي وشماله كلوا من رزق ربكم	2893	-4051793186686215616	137	128.5	105	328	41.76829147338867	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	169	233	865	1195	1513	300	الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك---------------------------------------------------------- فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز- بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون ---------------الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم في-ما لم يزل فعلل	2111	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2897	true	9101835491782291553	193	260	988	1330	1523	300	الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك تقديره انا لم نمكنه------------------------------------------- من اغواءهم ووسوستهم الا لنميز من يقبل منهم ومن يمتنع ويابي متابعته فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن --تمييزه بين الفريقين بالعلم وه-و التمييز مجردا لانه لا يكون العذاب والثواب الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك فاما العلم فالله تعالي--------------- عالم- باحوالهم و-ما يكون منها في ما لم يزل وقيل	2897	-4051793186686215616	229	352.5	178	405	56.543209075927734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	40	154	196	791	1581	300	يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون ع-------------ما اجرمنا ---------------------------ولا نسءل ---------عما تعملون----- بل كل انسان يسال عما يفعله و---يجازي عل---ي---- فعله دون فعل غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل------------------------------------------------------------------------ يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا------------------------------------ بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الح---اكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2114	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2899	true	-5683423310280754995	140	275	700	1359	1487	300	يا محمد--------------------- لا تسالون معاشر الكفار عما اجرمنا اي عما اقترفناه من المعاصي ولا نسال نحن ايضا عما تعملون انتم بل كل انسان يسال عما يعمله وهو يجازي علي اي فعل فعله دون غ----يره وتقدير قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يشفع له فزع بسماعه اذنه حتي اذا فزع عن قلوبهم وخلي عنها وكشف الفزع عنهم قالوا ماذا قال ربكم قالت الملاءكة قال الحق وهو الع----------------------------------------------------------------------------------لي الكبير 342630 لما-------------------------------------------- امر---------------------- الله تعالي نبيه ان يخاطب الكفار ويقول لهم ان كل انسان يسءل عما عمله دون ما عمل غيره قال له ايضا قل لهم يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم -----------يفتح بيننا اي يحكم والفتح الحكم والفتاح الحاكم بالحق لا بالظلم وه-----------------------------و الفتاح اي الحاكم ا-------------------------لعليم بما يحكم به لا يخفي------------------------------------- عليه شء منه ثم قال--------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2899	-4051793186686215616	227	126.5	177	943	24.072111129760742	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	25	115	153	626	1600	300	يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	2120	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	173	298	915	1548	1559	300	يقول لهم--- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا ---------ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	296	442.5	234	789	37.51584243774414	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	186	261	965	1370	1573	300	ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاع------------------ات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اول----------------------------م نعمرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يتذكر فيه من تذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان	2145	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2921	true	7612528976453283374	189	256	1043	1387	1620	300	ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا يعني ن------------------------------------------------عمل بالطاعات والاعمال الصالحات التي -امرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول------------------------------------------------------ الله لهم في جوابه تبكيتا لهم وانكارا عليهم او لم نعمركم في دار الدنيا وقال ابن عباس ومسروق العمر الذي ذكره الله اربعون سنة وفي رواية اخري ستون سنة وهو قول علي عليه السلام ما يتذكر فيه من تذكر اي عمرناكم---------- مقدار ما يمكن ان	2921	-4051793186686215616	155	240.0	121	566	27.38515853881836	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	35	96	183	490	1573	300	عليم بذات-- الصدور ه---------------------------و الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ما ذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	45	241	236	1239	1518	300	عليم بما في الصدور لا يخفي عليه شء منها وقوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	297	442.0	237	1004	29.58167266845703	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	73	274	387	1469	1616	300	نصير يدفع---- العذاب عنهم ان الل------ه عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن----- الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي-------------------------------- ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور ه---------------------------و الذي جعلكم خلاءف اي جعل------------كم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية------------------------ فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهته------------------------------------------------------------------------م والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكون------ه اروني ما ذا خلقوا من الارض	2146	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	7	175	39	914	1518	300	ناصر يدفع عنه العذاب ثم اخبر تعالي بانه عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما غا-ب عن جميع الخلاءق علمه---------------------- انه عليم بذات الص--------------------------------------------------------------دور ومعناه اتقوا واحذروا ان تضمروا في انفسكم ما يكرهه الله تعالي فانه عليم بما ف----------------------------------------------ي الصدور لا يخفي عليه شء منها وقوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله ----------------فعليه عقاب كفره دون غير----------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ----اي------------ لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض---------------- ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا -----------------لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم-------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض	2922	-4051793186686215616	382	429.5	299	1275	29.960784912109375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	73	187	386	987	1590	300	خطاهم الي المساجد لما رواه ابو سعيد الخدري ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول ال-------------------له بعد منازلهم من المسجد والصلاة مع---------ه فنزلت وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم----------------------- وكل شء احصيناه وعددنا كل شء من الحوادث في امام مبين يعني--------------------------- اللوح المحفوظ والوجه في احصاء ذلك فيه--------- اعتبار الملاءكة به اذ- قابلوا به ما يحدث من الامور ويكون فيه دلالة علي معلومات الله سبحانه علي التفصيل وقيل اراد به صحاءف الاعمال وسمي مبينا لانه لا يدرس اثره واضرب لهم مثلا-------------------------------------------------------------------------------- اصحاب القر-----------------------------ية اذ جاءها المرسلون----------------------------- اذ ارسلنا اليهم اثنين	2155	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2930	true	8448429957381878934	86	209	447	1084	1555	300	خطاهم الي المساجد ل------------------------ان بني سلم---------------ة من الانصار -شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله بعد منازلهم من المسجد والصلاة مع رسول الله فنزلت فيهم الاية وقيل معناه واثارهم التي تبقي بع---------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويقتدي بهم فيها ثم قال وكل شء احصيناه------------------------ في امام مبين ومعناه احصيناه في كتاب ظاهر وهو اللوح المحفوظ والوجه في احصاء ذلك في امام مبين اعتبار الملاءكة به اذا قابلوا به ما يحدث من الامور وكا-ن فيه دليل -علي معلومات الله -------علي التفصيل ثم قال لنبيه صلي الله عليه وال------------------------ه واضرب لهم مثلا معناه اذكر لهم مثلا وقيل معناه مثل لهم مثلا من قولهم هءلاء اضراب اي امثال وقوله اصحاب القرية قال عكرمة والفراء هي انطاكية اذ جاءها المرسلون اي حيث بعث الله اليهم بالرسل اذ ارسلنا اليهم اثنين	2930	-4051793186686215616	337	443.5	269	827	40.749698638916016	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	57	114	305	629	1714	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم---------------------- الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما كنتم تكفرون ب-----------كفركم في الدنيا اليوم ن-------------------------------------------ختم علي افواههم نمنعها عن الكلام فلا يقدرون علي التكلم------- وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	2173	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	24	109	141	641	1695	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة---- تشاهدونها اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون معناه الزموا العذاب ب------------ها واصل الصلو- اللزوم فمنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره والصلوان مكتنفا ذنب الفرس للزومها وموضعها وقولهم صلي علي عادتها للزومه الدعاء وسميت الصلاة صلاة للزوم الدعاء فيها وقوله بما كنتم تكفرون اي جزاء علي كفركم بالله وجحدكم لوحدانيته وتكذيبكم انبياءه ثم اخبر تعالي بانه يختم علي افواه الكفار يوم القيامة فلا يقدرون علي الكلام والنطق وتكلمنا ايديهم---------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	2945	-4051793186686215616	255	409.0	209	527	48.3870964050293	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	176	244	877	1203	1513	300	اولم ير الانسان -----------------انا خلقناه من نطفة ثم نقلناه-------------------------- من النطفة الي العلقة ومنها ال-----ي المضغة ومنها----- الي العظم ومنه الي------ ان جعلناه خلقا سويا ثم جعلنا فيه الروح واخرجناه من بطن امه ------ثم نقلناه من حال الي حال حتي--- كمل عقله وصار متكلما خصيما وذلك قوله فاذا هو خصيم مبين اي مخاصم ذو بيان فمن قدر علي جميع ذلك فكيف لا يقدر علي الاعادة وهي اسهل من	2177	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2949	true	-2584703246461371614	33	103	172	523	1470	300	اولم ير الانسان ومعناه اولم يعلم انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ومعناه انا نقلناه من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة ومن المضغة الي العظم ومن- العظم الي ان جعلناه خلقا سويا وج--علنا فيه الروح واخرجناه من بطن امه وربيناه ونقلناه من حال الي حال الي ان كمل عقله وصار متكلما خصيما عليما--------------------------------------- فمن قدر علي جميع ذلك -كيف لا يقدر علي الاعادة وهي اسهل من	2949	-4051793186686215616	257	439.0	202	394	65.22842407226562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	13	100	83	586	1722	300	وانما لم يقل فالتاليات------------- تلوا كما قال فالزاجرات زجرا لان التالي قد يكون بمعني التابع----------------------------------------- ومنه قوله تعالي والقمر اذا تلاها فلما كان اللفظ مشتركا بينه بما يزيل الابهام وادغم ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي ثم حقق مضمون المقسم عليه بقوله رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بين----------------------------------------------------------------------هما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق	2181	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2952	true	-8342066524379662107	49	130	252	694	1643	300	وانما قال--- فالتاليات ذكرا ولم يقل تلوا كما قال فالزاجرات زجرا لان التالي قد يكون بمعني التابع تقول تلوت فلانا اذا تبعته بمعني جءت بعده ومنه قوله------ والقمر اذا تلاها فلما كان------ مشتركا بينه بما يزيل الابهام وكل هذه اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاله الذي يستحق العبادة واحد لا شريك له وق-وله رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق معناه ان الهكم الذي يستحق العبادة واحد وهو الذي خلق السموات والارض وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوان-- والنبات-- والجماد-- ورب المشارق	2952	-4051793186686215616	240	362.5	194	627	38.27751159667969	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	172	229	908	1236	1626	300	عباد الله المخلصين---- الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار ثم بين ما اعده لعباده المخلصين من انواع النعم- فقال اولءك لهم رزق معلوم	2188	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2958	true	3638174619221810899	8	104	46	549	1564	300	عباد الله المخلصين وهم الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب الجزيل 374150 قرا حمزة والكساءي وخلف ينزفون بكسر الزاي علي اسناد الفعل اليهم الباقون بفتح الزاي علي ما لم يسم فاعله ومن فتح فانه ماخوذ من نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا ذهب عقله بالسكر وانزف فهو منزف به اذا فنيت خمره ويقال انزف ايضا اذا سكر لما استثني الله تعالي من جملة من يعاقبهم من الكف--------------------------------------ار المخلصين الذين اخلصوا عبادتهم لله وحده------------------ بين ما اعد لهم -------------من انواع الثواب فقال اولءك لهم رزق معلوم	2958	-4051793186686215616	182	250.0	145	572	31.81818199157715	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	21	54	105	286	1529	300	والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله- قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال --الهة--------------------------- علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في --الهية الاصنام------------- لما اعتقدوا انها تستحق العبادة	2196	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2966	true	9027557047066985960	241	281	1234	1438	1538	300	فالافك هو اشنع الكذب وافظعه والافك قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الافك كذبا وانما جمع الالهة مع انه لا اله الا اله واحد علي اعتقادهم---------------------- في الالهية وان كان توهمهم فاسدا لما اعتقدوا انها تستحق العبادة	2966	-4051793186686215616	138	204.5	108	226	61.061946868896484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	183	246	933	1254	1529	300	في النجوم في مواقعها واتصالها او في علمها او في كتابها------- كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمه---م انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه سيسقم لءلا يخرجوه الي معيدهم حين سالوه ان يعيد معهم فقال عند ذلك اني سقيم اي مشارف للسقم فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل علي سقمه وقيل ا----------راد انه عليه السلام نظر في النجوم---- فاستدل بها علي	2196	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms2967	true	5182220367663810620	112	162	561	807	1496	300	في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقال الزجاج نظره في النجوم كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فتوهموا هم انه يقول مثل قول------------------------------------------------------------------------هم فقال عند ذلك اني سقي---------------م فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل علي سقمه وقال ابو مسلم معناه انه ------------نظر فيها نظر مفكر فاستدل بها علي	2967	-4051793186686215616	160	227.0	125	345	46.37681198120117	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	223	253	1214	1383	1608	300	مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما--- يقولون م------------------ا نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة ال--------ذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير	2246	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3010	true	-6563924054040021199	254	290	1373	1571	1619	300	مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما انهم يقولون مع قرناءهم ما لنا لا نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الاشرار الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير	3010	-4051793186686215616	162	297.5	132	198	81.81818389892578	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	29	185	172	1002	1557	300	خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي--------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما ------------------------------------------------الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته----------------------------------- الا هو العزيز القادر -علي كل ممكن ال-------------غالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو م-----نزه عن اتخاذ الولد وال----شريك فان ذلك-------------------------- من صفة- المحتاجين	2254	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3018	true	-1650097486505348688	58	177	269	888	1484	300	خلق السماوات والارض بالحق اي ------------------------------------------لغرض --حكمي دون العبث وما لا فاءدة فيه يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يدخل كل واحد منهما علي صاحبه ومنه كور العمامة وقال قتادة معناه يغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخر الشمس والقمر ------------------بان اجراهما علي وتيرة واحدة وتقدير واحد وكل ذلك يجري لاجل مسمي يعني الي مدة قدرها الله لهما ان يجريا اليها وقيل الي قيام الساعة ثم قال الا هو العزيز الغفار يعني الله الذي لا يقهر ولا يغالب---------- الغفار لمعاصي عباده اذا تابوا واقلعوا عن ذنوبهم وفاءدة الاية ان ----------------------------------من قدر علي خلق السم-وات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار ينبغي ان ينزه عن اتخاذ الولد واضافة شريك اليه لان جميع ذلك لا يليق به لانه من صفات المحتاجين	3018	-4051793186686215616	316	239.5	249	990	31.919191360473633	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	88	22	424	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان -----------------يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي -سمي له------ امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس ب----------فتح الياء اي ---يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلال-------------------------------------------------------ه قل---------------------------- تمتع بكفرك قليلا	2258	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3022	true	-94814260520624504	111	212	551	1037	1496	300	نسي ما كان يدعوا اليه من قبل يعني ترك دعاء الله كما كان يدعو في حال ضره قال الفراء ويجوز ان تكون------- ما بمعني من كما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء------------------ وجعل لله اندادا اي وسمي له تعالي امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل عن -----------سبيله فمن ضم الياء اراد ليضل بذلك غيره عن سبيل الحق ومن فتح الياء اراد ليضل هو عن ذلك واللام لام العاقبة لانهم لم يفعلوا ما فعلوه وغرضهم ان يضلوا عن سبيل الله لكن عاقبتهم كان اليه فقال الله تعالي لنبيه قل له يا محمد علي سبيل التهديد تمتع بكفرك قليلا	3022	-4051793186686215616	191	233.5	145	522	36.59003829956055	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	51	89	296	500	1614	300	عن ابي عبد الله عليه السلام------------------- انه قال نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولو الالباب قل----------------------- يا عباد- الذين امنوا------------------------------------ اتقوا ربكم----------------------------------- للذين احسنوا------------------------------------------------------------- في هذه الدنيا حسنة-------------------------------------------------------------------- وارض الله وا---------------------------------------------------------------------------سعة انما يوفي الصابرون اجرهم	2259	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3023	true	-2832760874579919822	1	100	5	523	1537	300	عن ابي جعفر ع----ليه السلام في تفسير هذه الاية انه قال نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله قل لهم يا محمد يا عبادي الذين امنوا بالله وصدقوا بوحدانيته واقروا برسله اتقوا ربكم اي عقاب ربكم باجتناب معاصيه ثم قال للذين احسنوا يعني فعلوا الافعال الحسنة واحسنوا الي غيرهم جزاء لهم علي ذلك في هذه الدنيا حسنة يعني ثناء حسن وذكر جميل ومدح وشكر وقيل صحة وسلامة وعافية ذكره السدي وارض الله واسعة فتهاجروا فيها عن دار الشرك في قول مجاهد وقيل ارض الله يعني ارض الجنة واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم	3023	-4051793186686215616	173	232.0	139	522	33.141761779785156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	224	286	1173	1449	1511	300	فما له من هاد يهديه الي الرشاد او من يضلل الله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه--------- او من وصف و-----------------------------------------------------حكم بانه ضال فليس له من يسميه هاديا---------------- ومن يهد- الله فما له من مضل اي من يهد---------------------ه الله فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عنه او من يهده الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها	2272	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3032	true	-6484808674551635331	227	292	1189	1500	1544	300	فما له من هاد يحتمل معناه شيءين احدهما من اضله عن طريق الجنة بكفر-----------ه ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليها والثاني ان من حكم الله بضلالته وسماه ضالا اذا ضل هو عن الحق فليس له من يحكم بهدايته وتسميته---------- هاديا ثم عكس ذلك فقال ومن يهدي الله فما له من مضل وهو يحتمل امرين احدهما من يهديه الله --------------------------------------------الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها	3032	-4051793186686215616	157	220.0	118	376	41.75531768798828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	163	223	861	1191	1605	300	اللهم فاطر السماوات والارض يا خالقهما ومنشء----------هما عالم الغيب والشهادة يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخل--ق وعالم ما شهدوه وعلموه يعني التجء الي الله بالدعاء فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك فانت وحدك تقدر ان تحكم بينهم يوم القيامة او الدنيا في ما كانوا فيه يختلفون في-------------- امر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق	2276	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3036	true	-3928309732055659948	131	181	703	973	1567	300	اللهم فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومنشءهما ومبتدءهما عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب علمه عن جميع الخلاءق وعالم ما شهدوه وعملوه لا يخفي عليك شء من------------------------- الاشياء---------------------- انت تحكم بين عبادك----------------------------- يوم القيامة---------- في ما كانوا فيه يختلفون في دار الدنيا من امر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق	3036	-4051793186686215616	221	360.5	179	356	62.078651428222656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	28	110	155	616	1574	300	وانيبوا الي ربكم وارجعوا اليه من الشرك وال----------------------------معاصي--------------------- واسلموا له وان---قادوا له بالطاعة واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر الاية المتقدمة واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد ا----تبع احسن ما انزل او اتبعوا----- الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات	2281	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3038	true	-447130683589715394	240	298	1201	1513	1527	300	وانيبوا الي ربكم امر مستانف من الله لخلقه بالرجوع الي الله والتوبة من معاصيهم والانابة هي الرجوع واسلموا له معناه امنوا به وسل----موا لاوامره------ من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم م---------------------------------------------------------------------------------------ن ربكم انما قال احسن ما انزل لانه اراد بذلك الواجبات والنفل---- التي هي الطاعات دون المباحات	3038	-4051793186686215616	194	274.0	155	522	37.16474914550781	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	206	272	1065	1403	1555	300	ونف------------------خ في الصور يعني المرة الاولي وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف--------------- فشبه ذلك بما يتعارفو-ه من بوق الرحيل والنزول----------------------------------------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض خروا ميتا او مغشيا عليهم من شدة تلك الصيحة يقال ------------------------------------------------------------------------------صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة------ الا من شاء الله	2287	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3044	true	2385336731670350823	2	95	11	484	1588	300	ينفخ في صور الخلق وروي في الخبر ان الصور------------- قرن ينفخ فيه الصور-- ووجه الحكمة في ذلك انه- علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف ثم تجديد الخلق فشبه---- بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول ولا يتصور ذلك للنفس باحسن من هذه الطريقة وقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض قيل معناه يموت ----------من شدة تلك الصيحة التي تخرج من الصور جميع من في السموات والارض ومنه الصواعق التي تاتي عند شدة الرعد وصعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة الشديدة وقوله الا من شاء الله	3044	-4051793186686215616	271	425.5	213	503	53.876739501953125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	143	300	771	1616	1616	300	حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسكم---------------- يتلو---------ن عليكم ايات ربكم حججه------- وما يدل ع--لي معرف-------------ته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا------------------------------------------------------- ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال والمعني وجب العقاب علي من كفر بالله لانه اخ------بر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره فقطع علي عقابه فلم يكن شء يقع منه خلاف ما علمه واخبر به فصار كوننا في جهنم موافقا لما اخبره به تعالي-	2289	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3045	true	8001695745469397550	159	276	822	1438	1566	300	حتي اذا جاءها يعني جاءا ج-هنم فتحت ابوابها اي--------------- ابواب جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنته---------------ا الموكلون بها علي وجه الانكار عليهم والتهجين لفعلهم الم ياتكم رسل منكم يعني من امثالكم من البشر يتلون اي يقرءن عليكم ايات ربكم اي حجج ربكم وما يدلكم علي معرفته ووجوب عبادته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي ويخوفونكم من مشاهدة هذا------------------------------------------- اليوم وعذابه فيقول الكفار لهم------------- بلي قد جاءتنا رسل ربنا وخوفونا لانه لا يمكنهم جحد ذلك لحصول معارفهم الضرورية ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ومعناه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب العقاب علي من كفر بالله لانه تعالي اخبر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره فقطع علي عقابه فلم يكن--- يقع---- خلاف ما علمه واخبر به فصار كوننا في جهنم موافقا لما اخبر- به تعالي	3045	-4051793186686215616	357	516.0	282	1005	35.52238845825195	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	195	244	1077	1343	1662	300	عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال -------------------------------------كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام------- تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم--------- فصل بين الخلق --	2291	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3047	true	-1785230176715763101	96	140	508	736	1572	300	عظم الل-------ه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له تعالي --مسبحين-------------------------------------------------------------- وان لم يكن تعالي علي العرش لان ذلك يستحيل عليه لكونه غير جسم---------- والجلوس علي العرش من صفات الاجسام ثم قال تعالي------------ وقضي بينهم بالحق اي فصل بين الخلاءق	3047	-4051793186686215616	152	218.0	123	321	47.35202407836914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	128	259	675	1390	1596	300	يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز الع----------------------------------------------------------------ظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قال-----------------------------------------------------------------وا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله------ اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	2298	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3051	true	7527688822460685373	124	239	658	1264	1582	300	يوم القيامة فقد رحمته وذلك هو----------------------------------- الفوز العظيم اي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظيم والفوز الظاهر ثم اخبر تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد مقتوا انفسهم حين عاينوا العقاب فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم -مقت الله اياكم اكبر من ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وقال البلخي لما تركوا الايمان وصاروا الي الكفر فقد مقتوا انفسهم اعظم المقت كما يقول احدنا لصاحبه اذا كنت لا تبالي بنفسك فلما ابالي بك وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك وقال قوم لمقت الله----------- اكبر من مقت بعضكم لبعض	3051	-4051793186686215616	244	225.0	195	1057	23.084199905395508	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	16	123	83	628	1601	300	سبيل لكم الي --خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد--------------------------------- وان يشرك به تءمنوا بالاشراك-------------------------------------------------- فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي الق--------------ادر علي كل شء---------------------------------------------------------------------------- ليس فوقه من هو اقدر منه -او من يساويه---- في مقدوره ونقلت هذه اللفظة----------------------------- من علو المكان الي علو الشان ولذلك جاز وصفه سبحانه بذلك كما يقال استعلي فلان عليه بالقوة و------------بالحجة الك------------------------------------------بير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره ومن ان يشرك به ويسوي به بعض مخلوقاته --------هو الذي يريكم ايات------------------ه وينزل لكم من السماء رزقا------------------------------------------ وما يتذكر الا من ينيب	2300	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3053	true	8331709028889933388	134	284	698	1456	1527	300	سبيل لكم الي الخروج ذلكم ب------------انه اذا دعي الله وحده----------------------------------------------------- كفرتم اي اذا دعي الله وحده دون الهتكم جحدتم ذلك وان يشرك به تءمنوا اي ان يشرك به معبودا اخر من الاصنام والاوثان تصدقوا ثم قال فالحكم لله في ذلك والفاصل بين الحق والباطل------------- العلي الكبير فالعلي القادر علي كل شء يجب ان يكون قادرا عليه ويصح ذلك منه وصفة القادرين تتفاضل فالعلي القادر الذي ليس فوقه من هو اقدر منه ولا من هو مساو له في مقدوره وجاز وصفه تعالي بالعلي لان الصفة بذلك قد تقلب من علو المكان الي علو الشان------------------------------- يقال استعلي عليه----- بالقوة واستعلي عليه بالحجة وليس كذلك الرفعة فلذلك لا يسمي بانه رفيع والكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره وقال الجباءي معناه السيد الجليل ثم قال تعالي هو الذي يريكم اياته يعني حججه ودلاءله وينزل م----ن السماء رزقا من الغيث والمطر الذي ينبت ما هو رزق الخلق وما يتذكر الا من ينيب	3053	-4051793186686215616	315	383.5	244	876	35.95890426635742	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	176	292	902	1473	1512	300	يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ومعناه لو كان موسي مسرفا ------------------------------------كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون -معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطر------------------------------------------------------------------------يق ال--نجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا ------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -------------------------------------------------------------قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل----------- يوم الاحزاب مثل داب قوم	2308	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3061	true	5513186300478910535	99	231	499	1124	1473	300	يهدي من هو مسرف كذاب اي لا يحكم بهداية من- كان -----مسرفا علي نفسه ومتجاوز الحد في معصية الله كذابا علي الله--------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد ان-------- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدي- الي --------------طريق الثواب والجنة من هو مسرف كذاب ويجوز ان يكون ذلك حكاية عما قال المءمن من ال فرعون ويجوز ان يكون ذلك ابتداء -خبر من الله تعالي بذلك ثم قال يعني مءمن ال فرعون ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي لكم الملك والسلطان علي اهل الارض وذلك لا يمنع من باس الله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد في ما ادعوكم من الهيتي وتكذيب موسي ثم حكي ما قال المءمن فقال وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم عذابا مثل عذاب يوم الاحزاب---- قال قوم	3061	-4051793186686215616	304	416.5	235	845	35.9763298034668	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	129	229	628	1165	1541	300	وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان ك-----------------------------الاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار -------ملازموها------------------------------------------ ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله----- وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد--- عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله----------------- فوقاه الله سيءات ما مكروا----------- صرف الله عنه شداءد مكرهم	2314	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3067	true	-3046545058199565911	54	160	276	813	1547	300	وان مردنا الي الله اي وجب ان مر---------دنا الي الله ووجب------------------------ وان المسرفين بارتكاب المعاصي وقال مجاهد يعني بقتل النفس من غير حلها وقال قتادة بالاشراك بالله-------------------------------- هم اصحاب النار يعني الملازمون لها قال الحسن هذا كله من قول مءمن ال فرعون ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون------------ صحة ما اقول لكم----------- اذا حصلتم في العقاب يوم القيامة ثم اخبر عن نفسه فقال وافوض امري الي الله اي اسلمه اليه ا-------------------ن الله بصير بالعباد اي عالم باحوالهم و-ما يفعلونه من --طاعة و--معصية وقال السدي معني افوض اسلم اليه ثم اخبر تعالي فقال فوقاه الله سيءات ما مكروا وقال قتادة صرف الله عنه سوء-- مكرهم	3067	-4051793186686215616	310	400.0	243	651	47.619049072265625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	73	181	429	987	1591	300	ربكم خالق كل شء م------------ن السماوات والارض وما بينه----ما------------------ لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له----------------- فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك-- مثل ما افك و----صرف هءلاء ي-----ءفك-------- الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------------------------دون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرار--------------------------------ا والسماء بناء	2321	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3073	true	6495560208112294019	30	133	150	671	1509	300	ربكم خالق كل شء من مقدوراته من السم-وات والارض وما بينهما مما لا يقدر عليه سواه لا اله الا هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يستحق العبادة سواه تعالي فاني تءفكون اي فكيف----------- تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده ثم قال مثل ما انقلب وانصرف هءلاء كذلك يءفك اي يصرف الذين كانوا بايات الله يجحدون ومعناه كما خدع هءلاء بما كذب لهم كذب من كان قبلهم من الكفار الذين كانوا بايات الله يجحدون اي بدلالات ا---------------------لله وبيناته ولا يفكرون فيها ثم عاد الي ذكر صفاته تعالي فقال ا-------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا اي هياها لكم بحيث تستقرون عليها والسماء بناء	3073	-4051793186686215616	254	353.0	198	753	33.73173904418945	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	49	158	283	853	1588	300	ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس -شء من الحيوان له --طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع ا---------للذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم م----------------ن الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الل---------------------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزو--------ال ه--------------------------------و ال------حي المتفرد بالحي-اة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين عن- ابن عباس من قال لا اله --------------------الا الل-----ه فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2322	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3073	true	6495560208112294019	168	284	849	1431	1509	300	ورزقكم من الطيبات لا--------نه ليس لشء من الحيوان من الطيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الل-------ه لابن ادم فان انواع الطيبات واللذا---------ت التي خلقها الله------ لهم لا تحصي لكثرتها من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك ثم قال---------- ذلكم يعني الذي تقدم وصفه هو الذي يحق له العبادة علي الحقيقة وهو الله ربكم فتبارك الله رب العالمين -اي جل بانه الثابت الداءم الذي لم يزل ولا يزال ثم قال هو الحي ومعناه الحي علي الاطلاق هو الذي يستحق الوصف بانه حي لا الي اجل لا اله الا هو-------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين قال ابن عباس وسعيد بن جبير اذا قال احدكم لااله الا الله وحده فليقل في اخ-رها الحمد لله رب العالمين	3073	-4051793186686215616	341	489.5	268	710	48.028167724609375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	18	78	91	391	1581	300	القيامة ولعلكم تعقلون م------------------------------------------ا ف-----------------------------------------------------ي ذلك- من الحجج والعب---------ر هو الذي يحيي ويميت -------------------------------------------------يحييكم و--------يميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب ف-------اذا قضي امرا فاذا اراده فانم--------------ا يقول له كن فيكون فانما يكونه-------- من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر علي--------------ه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون ل--انه سبحانه يخاطب المعدوم	2323	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3074	true	-2319122619938261332	191	280	964	1411	1519	300	القيامة ولعلكم تعقلون اي خلقكم لهذه الاغراض التي ذكرها ولكي تفكروا في ذلك فتعقلوا ما انعم الله عليكم من انواع النعم واراده منكم من اخلاص -العبادة ثم قال هو الذي يحيي ويميت يعني من خلقكم علي هذه الاوصاف التي ذكرها هو الذي يحييكم وهو الذي يميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب تعودون فاذا قضي امرا اي-- اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون ومعناه انه يفعل ذلك من ----------------------------------------غير ان يتعذ---------ر عليه ولا يمتنع منه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لا انه --------خاطب المعدوم	3074	-4051793186686215616	212	305.0	166	507	41.81459426879883	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	200	273	1036	1440	1581	300	ايات الله في ابطالها ودفعها اني يصرفو-----------ن اين ي-قلبون عن التصديق به---------------- ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي وكرر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب----- بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع----------- فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم ف-------------------------------------------------يعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد	2323	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3075	true	3179645905651566188	1	80	4	422	1630	300	ايات الله و--ابطال-------ها اني يصرفون اي كيف ومن اين ينقلبون عن الطريق المستقيم الي الضلال ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله قال ابن زيد اراد بذلك المشركين-------------------------------- ثم وصفهم--------- فقال الذين كذبوا بالكتاب يعني بالقران جحدوه وكذبوا -----------بما ارسلنا به------ من----- الكتب في -------الشراءع رسلنا قبلك فسوف يعلمون عاقبة امرهم اذا حل بهم وبال ما جحدوه ونزل بهم عقاب ما ارتكبوه ويعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد	3075	-4051793186686215616	259	372.5	209	497	52.112674713134766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	16	57	71	316	1614	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق الشجرة والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماوات وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم	2333	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3083	true	8207956736873807778	168	209	866	1103	1565	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله------ خلق الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق الشجر -والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السم--اء وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم	3083	-4051793186686215616	224	420.5	186	249	89.9598388671875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	15	44	89	232	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعو------------------هم الي التكذيب به وان--------------------------------------------------------------- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم	2338	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3092	true	-3783754197075358395	30	74	142	351	1526	300	ما بين ايديهم من امر الد---------------نيا وما خلفهم من امر الاخرة في قول الحسن والسدي وذلك بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء وقال الفراء فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم	3092	-4051793186686215616	98	151.5	73	224	43.75	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	123	241	638	1320	1661	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ----------------------------------عطف علي----- للذين امنوا اي- وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين------ الاثام الكبيرة والاعمال ال-فاحشة والافعال القبيحة شرعا وعقلا--------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما غضبوا هم مما يفعل بهم من الظل------------م يغفرون -يتجاوزون عنه والاتيان ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة في حال الغضب ومثله هم ينتصرون وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك و------المراد بالمغفرة--- ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم---------------------- فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله والحدود الواجبة--------- فليس للامام تركها ولا العفو عنها فلا يجوز له العف--و عن المرتد وعمن -جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم بقوله والذين اي وللذين استجابوا لربهم----------------- واقاموا الصلاة	2372	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3124	true	-2922355278162354238	34	162	189	900	1622	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش يحتمل ان يكون الذين في موضع جر بالعطف علي قوله للذين فكانه قال وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين كباءر الاثم والذنوب والفواحش جمع فاحشة وهي اقبح القبيح ويحتمل ان يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون الخبر محذوفا وتقديره الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا--- مما يفعل بهم من الظلم والاساءة هم يغفرون ويتجاوزون عنه و-لا يكافونهم ع----------------------------ليه لهم مثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والعفو المراد في الاية هو ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم الذي لهم الاختصاص بها فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق ب-------------حدود الله ووجوب حدوده فليس للامام تركها ولا العفو عنها ولا يجوز له ان يعفو عن المرتد وعمن يجري مجراه ثم زاد------- في صفاتهم فقال- والذ----------ين استجابوا لربهم في ما دعاهم اليه واقاموا الصلاة	3124	-4051793186686215616	426	597.0	346	889	47.919010162353516	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	114	0	574	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن --------------------------------------------صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتص------------------------------------------------------------ر ان ذلك ان ذلك الصبر والتجاوز منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم ----به لمن عزم الامور--- من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون------------ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	2374	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	1	239	3	1142	1484	300	اولءك لهم عذاب اليم اخبار منه تعالي ان من قدم وصفه لهم عذاب موجع مءلم ثم مدح تعالي من صبر علي الظلم------------ ولم ينتصر لنفسه ولا طالب به ويغفر لمن اساء اليه بان قال ولمن صبر وغف-------------------------------------------------------------------------------ر ان ذلك لمن عزم الامور اي من ثابت الامور التي امر الله بها فلم ينسخ و--- عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر واحتمال الشداءد علي النفس وايثار رضا الله علي ما هو مباح وقيل ان ذلك لمن عزم الامور جواب القسم الذي دل عليه لمن صبر وغفر كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقيل بل هي في موضع الخبر كانه -------------------------------------------------------------قال ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام وقوله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يحتمل امرين احدهما ان من اضله الله عن طريق الجنة الي عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه والثاني ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	329	472.5	257	1295	25.405405044555664	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	77	223	417	1136	1565	300	الله-- ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من--------- سبيل الي الهدي او النجاة------------------- استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي ط----------------اعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرد---------------------------ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ------ما لكم من ملجا مفر يومءذ------------------------------------ وما لكم من نك---------ير انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض ------الكفار اي عدلوا عما دعو-تهم ال------------------يه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك ا------------لا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان ل-ما فيه رشدهم	2375	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3127	true	2916143367453242650	137	273	682	1350	1484	300	المراد ومن يحكم الله بضلاله ويسميه ضالا لم يكن لاحد سبيل الي ان يحكم بهدايته ثم قال تعالي لخلقه استجيبوا لر-----------------بكم يعني اجيبوه الي م--------------------ا دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ اي لا مرجع له بعد ما حكم به وقيل معناه لا يتهيا لاحد-------------------------------------------------- رده ولا يكون لكم--- ملجا تلجءن اليه في ذلك اليوم والملجا والمحرز نظاءر وما لكم من نكير اي تعيير انكار وقيل معناه من نصير ينكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله---------------------------------- فان اعرضوا يعني هءلاء الكفار و--عدلوا عما دعوناهم اليه ولا يستجيبون اليه فما ارسلناك عليهم حفيظ------ا اي حافظا تمنعهم من الكفر------------------------------------------------------------------------ ان عليك اي ليس عليك الا البلاغ وهو--------- ايصال المعني الي افهامهم وتبين لهم ما فيه رشدهم	3127	-4051793186686215616	323	363.0	242	881	36.66288375854492	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	58	124	308	631	1576	300	للنذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان-------------- ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي --الله عليه	2386	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3140	true	-4283936739671652725	232	286	1214	1469	1531	300	للنذير ق-ل لهم اولو جءت----------------------------كم باهدي ----------مما وجدتم عليه اباءكم فهل تقبلونه وفي ذلك--------------------------------- حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما تدعونه حقا وهدي علي ما تدعونه لكان ما جءتكم به من الحق اهدي من ذلك واوجب ان يتبع ويرجع اليه ----------لان ذلك --اذا سلموا انه اهدي مما هم عليه	3140	-4051793186686215616	193	305.5	149	339	56.932151794433594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	5	41	25	231	1624	300	تشتهيه علي الاصل- وتلذ الاعين ما تلذه العيون بالنظر اليه وانما اضاف الالتذاذ الي الاعين وانما المتلذذ في الحقيقة هو الانسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافة اللذة الي------------------------------------------------------- الموضع الذي يلتذ الانسان به	2401	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3157	true	-93017382658393254	138	174	762	962	1621	300	تشته-----ي الانفس وتلذ الاعين وان---------------------------ما اضاف الالتذاذ الي الاعين وهو لل--------------------------سان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافتها---- الي هذه الجهة احسن وابلغ لما فيه من البيان مع الايجاز لانه الموضع الذي يلتذ الانسان به	3157	-4051793186686215616	133	196.0	109	262	50.76335906982422	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	74	243	403	1285	1573	300	الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمي----------------------------------------------ر ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه ومنفصل ان خص بالاصنام روي ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فنزلت الاية فالمعني انهم يشفعون للمءمنين باذن الله وفيه دلالة علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة ولءن سالتهم سالت العابدين او المعبودين من خلقهم من اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره---------------------------------- فاني يءفكون---------------------------- فكيف يصرف-ون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه ----للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال -قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	2405	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3161	true	-8024200258558003875	18	130	103	668	1526	300	الا من شهد بالحق --------------------------وهو يعلم الحق ذكره مجاهد وقال قوم الا من شهد بالحق الملاءكة وعيسي وعزير لهم عند الله شهادة بالحق وقيل المعني الا من يشهد بانه اهل العفو عنه وهم يعلمون ذلك وهءلاء اصحاب الصغاءر والذين تابوا من الكباءر ثم قال تعالي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن سالتهم يا محمد يعني هءلاء الكفار- من خلقهم و--اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لانهم يعلمون ضرورة ان الاصنام لم تخلقهم فقال الله تعالي معنفا لهم فاني يءفكون مع علمهم بان الله هو خالقهم فكيف ينقلبون عن عبادته الي عبادة غير------ه وقوله وقيله يا رب م----ن نصبه احتمل ان يكون ب-----------------------------قوله الا من شهد بالحق------------------ وقال وقيله يا------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	3161	-4051793186686215616	214	217.0	162	1100	19.454545974731445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	29	262	166	1349	1553	300	سواء الجحيم وسطه --------------سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء ال------------------------------------عدل ثم --------------------------صبوا فوق راسه------ من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء وتقريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي ----------------------------------------------------------------قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه ل---------------------لاستخفاف به وقرا الكساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي----- عليه------------------------------------- السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون	2417	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3173	true	-6337054934312374284	33	178	173	882	1527	300	سواء الجحيم وسطه في قول قتادة وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل كقولهم هذا سواء بيننا وبينكم اي عدل ثم بين تعالي انه يامرهم بان يصبوا فوق راس الكافر من عذاب الحميم وهو ما فسرناه ثم يخاطبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ل-----------------------------------------------------------ه------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم علي وجه التهجين له بما كان يدعي له مما ليس به اي انت كذلك عند نفسك وقومك ويجوز ان يكون علي معني النقيض كانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي تلك الجهة للتبعيد منها علي وجه الاستخفاف به وقيل ان الاية نزلت في ابي جهل وقد كان قال انا اعز من بها واكرم ذكره قتادة وقيل المعني انت الذي كنت تطلب العز في قومك والكرم بمعصية الله وقيل المعني انك-------------------------- انت العزيز في قومك الكريم عليهم فما اغني عنك ثم قال ان هذا يعني الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون	3173	-4051793186686215616	269	188.0	212	1530	17.58169937133789	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	228	300	1250	1609	1609	300	قال لا يذوقون فيها ال--------------موت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال وشبه الموت بالطعام الذي يذاق ويتكره عند المذاق ثم نفي ان ي---------كون ذلك في الجنة وانما خصهم بانهم لا يذوقون الموت مع ان جميع اهل الاخر---------ة لا يذوقون الموت لما في ذلك من البشارة لهم ب---------------الحياة الهنيءة في الجنة فاما من يكون فيما هو كال----موت في الشدة فانه لا يطلق له هذه الصفة لانه-	2418	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3174	true	-3594685242332350291	167	238	859	1212	1538	300	قال لا يذوقون فيها يعني في الجنة الموت الا ا-------------لموتة الاولي ----------------------------------------شبه الموت بالطعام الذي يذاق وينكر- عند المذاق ثم نفي ذلك وانه لا يكون ذلك في الجنة وانما خصهم بانهم لا يذوقون الموت مع ان جميع الحيوان يوم القيامة لا يذوقون الموت لما في ذلك من البشارة لهم بانتهاء ذلك الي الحياة الهنيءة في الجنة فاما من يكون فيها هو كحال الموت في الشدة ف----لا يطلق له هذه الصفة لانه	3174	-4051793186686215616	283	486.5	225	411	68.8564453125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	230	300	1276	1654	1654	300	علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت غير--------هم وقيل فضلناهم في كثرة الانبياء منهم علي ساءر الامم وان كان- امة محمد صلي الله عليه والهوسلم افضل منهم في كثرة المطيعين المخبتين الاخيار من اله وكثرة المطيعين لله والمجتهدين العلماء فيهم وهذا كما يقال هذا افضل في علم النحو وذاك في علم الفقه والفضل الخير الزاءد علي غيره فامة محمد صلي الله عليه والهوسلم افضل بفضل محم-------------د واله------------------ وكثرة العلماء-	2424	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3182	true	-5212207754028801911	228	292	1246	1574	1619	300	علي عالمي زمانهم قال الحسن فضلهم الله علي اهل زمانهم وقال قوم فضلهم بكثرة الانبياء منهم علي ساءر الامم وان كانت امة محمد صلي الله عليه واله---- افضل----- في كثرة المطي---------------------------------------عين لله و-----كثرة العلماء منهم----- كما تقول هذا افضل في علم النحو وذاك في علم الفق-----------------------------ه فامة محمد صلي الله عليه واله---- افضل في علو منزلة نبيها عند الله علي ساءر الانبياء وكثرة العلماء	3182	-4051793186686215616	236	324.5	187	419	56.324581146240234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	183	257	917	1292	1523	300	وانما لم يجبهم الله الي ذلك لانهم انما قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا طالبين الرشد ولهذا خاطب سبحانه ------نبيه صلي الله عليه والهوسلم رادا عليهم قولهم بقوله قل ا------------لله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سوا----------------------ه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب فيه لقيام الحجة علي --------ان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت	2428	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3187	true	-9101036420505977385	64	139	324	701	1512	300	وانما لم يجبهم الله الي ذلك لانهم----- قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا طالبين الحجة 452630 يقول الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وا---------------------------له قل لهم يا محمد الله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه تعالي لانه قادر لنفسه ثم يميتكم بعد هذا ----------ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء وانما احتج بالاحياء في دار الدنيا لان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي----ها في كل وقت	3187	-4051793186686215616	280	461.0	220	423	66.19385528564453	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	75	135	415	719	1630	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءن------------------------ وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	2429	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	303	422.5	243	878	34.510250091552734	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	76	172	394	869	1508	300	به--------- بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان ونحوه قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجب داعي الل-------------------ه فليس بمعجز في الارض فلا يعجز الله اذ لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وليس له من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله ويدفعون عنه- العذاب--------------------------------------------------------- اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله في ضلال	2449	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3202	true	5565409794636472324	192	278	956	1393	1494	300	به اي امنوا بالله يغفر لكم من ذنوبكم من زاءدة والمعني يغفر لكم ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم-------- من عذاب اليم فالاجارة من النار جعلهم في جوار الاولياء المباعدين من النار وفي الدعاء اللهم اجرني من النار واللهم اعذني منها ثم قالوا ايضا ومن لا يجب داعي الله تاركا له الي خلافه فليس بمعجز اي بفاءت في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ارض--------------- وليس له من دونه اولياء ينصرونهم------------- ويدفعون عنهم العذاب اذا نزل بهم ويجوز ان يكون ذلك من كلام الله ابتداء ثم قال اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله في ضلال	3202	-4051793186686215616	183	247.0	142	671	27.272727966308594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	66	239	344	1230	1580	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض ول---------م يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب ولم يعجز عنه يقال فلان عي بامره------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------لم يهتد له ولم يقدر عليه اي قدرته التامة ثابتة علي حالها بعد خلق السماوات والارض ولا تنقص ولا تنقطع بايجادهما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله------------------------------------------------------------- قالوا بلي وربنا قال ف-----------------------------ذوقوا العذاب----- بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل	2450	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3203	true	-5775323324299431045	0	147	0	707	1495	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض وانشاهما ولم يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب بقادر فالباء زاءدة وموضعه رفع بانه خبر ان ودخول الباء في خبر ان جاءز اذا كان اول الكلام نفيا نحو ما ظننت ان زيدا بقاءم ولو قلت ان زيدا بقاءم لا يجوز لانه اثبات علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحيي الموتي ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير ثم قال----------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس ----------------------هذا بالحق اي يقال لهم علي وجه الاحتجاج عليهم اليس هذا الذي جزيتم به حق لا ظلم فيه لانكم شاهدتموه الان قالوا بلي وربنا فيحلفون علي ذلك فيقال لهم عند ذلك ذوقوا العذاب جزاء بما كنتم تكفرون اي بما كنتم تجحدون من نعمه وتنكرون من وحدانيته ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله-------------------------------- فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار -علي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل	3203	-4051793186686215616	324	354.5	249	1117	29.006267547607422	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	138	192	777	1073	1636	300	ذلك اي الذي فعلناه في الفريقين بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم------ وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم------------------------ عاجلا او- اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا-------------------- وعملوا الصالحات------------ جنات------------------------ تجري من تحتها الانهار	2456	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3208	true	626837152551599722	37	98	188	508	1547	300	ذلك اي الذي فعلناه في الفريقين بان الله مولي الذين امنوا ينصرهم ويدفع عنهم لان الله مولي كل مءمن وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم من عذابه اذا نزل بهم ولا احد يدفع عنهم لا عاجلا ولا اجلا ثم اخبر تع--------------الي ان-------------------------------------------------ه يدخل الذين امنوا بتوحيده وصدقوا نبيه وعملوا الصالحات مضافة اليها جنات اي بساتين تجنها الاشجار تجري من تحتها الانهار	3208	-4051793186686215616	172	239.5	136	383	44.90861511230469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	0	97	0	510	1608	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن ------الايمان الي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل--------- الواضحة والمعجزات الظاهرة وهم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم وليس في هذا دلالة ع-لي ان المءمن قد يكفر----------------- لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت------ الحجة عنده بصحته------- الشيطان سول لهم--- سهل لهم	2463	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3214	true	608627008771045746	9	70	49	343	1582	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الحق والايمان--------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي اي ظهر لهم الطريق الواضح المفضي الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ذلك ما يدل علي ان المءمن علي الحقيقة يجوز ان يرتد لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع عن اظهار الاي---مان بعد وضوح الامر فيه وقيام الحجة----- بصحته ثم قال الشيطان سول لهم اي زين لهم	3214	-4051793186686215616	179	229.0	136	559	32.02146530151367	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	58	189	321	975	1506	300	معناه------------ ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها ومنها قولهم ما تقدم---- الفتح وما تاخر عنه ومنها قولهم ما وقع --وما لم يقع علي----- الوعد بانه يغفر -له اذا وقع ومنها قولهم ما تقدم من ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في ذنب ادم كالكلام في ذنب نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم ومن حمل ذلك عل--ي الصغاءر التي تقع محبطة عندهم فالذي يبطل قولهم ا-------------------------------------------ن الصغاءر اذا سقط---------------- عقابها وقعت مكفرة فكيف يجوز ان يمن الله سبحانه علي --نبيه بان ي------------------غفرها له--------------------------------- وانما يصح الامتنان والتفضل منه سبحانه بما يكون له المءاخذة به لا بما لو عاقب به لكان ظالما عندهم فوضح فساد قولهم ولاصحابنا فيه وجهان من التاويل احدهما ان المراد ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر بشفاعتك	2470	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3220	true	-777043676558085529	45	219	224	1073	1481	300	معناه اقوال احدها ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها -----الثاني ما تقدم قبل الفتح وما تاخر عنه الثالث ما قد وقع منك وما لم يقع علي طريق الوعد بانه يغفره له اذا كان -----الرابع ما تقدم من ذنب اب-يك ادم و-------------ما تاخر عنه وهذه الوجوه كلها لا تجوز عندنا لان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم فعل شء من القبيح لا قبل النبوة ولا بعدها لا صغيرها ولا كبيرها فلا يمكن حمل الاية علي شء مما قالوه ولا صرفها الي ادم لان الكلام فيه------- كالكلام في---- نبينا محمد صلي الله عليه واله---- ومن حمل الاية علي الصغاءر التي تقع محبطة فقوله فاسد لانا قد بينا ان شيءا من القباءح لا يجوز عليهم بحال علي ان الصغاءر تقع مكفرة محبطة لا يثبت عقابها----------- فكيف يمت-------ن الله -تعالي علي النبي صلي الله عليه واله انه يغفرها له وهو تعالي لو اخذه بها لكان ظالما وانما يصح التمدح بما --------------------------له المءاخذة او العفو عنه فاذا غفر استحق بذلك الشكر وللاية---------------------- وجهان من التاويل احدهما---------- ليغفر لك----- ما تقدم من ذنب امتك -ما تاخر بشفاعتك	3220	-4051793186686215616	383	451.0	297	971	39.443870544433594	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	152	186	807	968	1585	300	بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان------ عدلا من حيث ان الله اوجب------ التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يص-------------ح لان ----------دليل الخطاب	2503	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3240	true	-2759115603759635033	263	300	1337	1518	1518	300	به ----------علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان راويه عدلا من حيث ان----ه اوجب تعالي التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا الذي ذكروه غير صحيح لانه استدلال بدليل الخطاب-	3240	-4051793186686215616	139	224.0	111	196	70.91836547851562	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	216	274	1172	1474	1624	300	الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله------- ترجع الي حكم الله او ما امر به من الفء بمعني الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين- فان فاءت--- رجع--------------------ت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما	2506	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3242	true	-4918755994334070631	207	250	1094	1325	1593	300	الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي امر الله وتترك قت------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطاءفة المءمنة ثم قال فان فاءت اي رجعت وتابت واقلعت وانابت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما	3242	-4051793186686215616	171	267.0	137	333	51.35135269165039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	10	138	63	735	1579	300	كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح ف-------------اغرقهم الله واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسو--ا نبيهم------ فيها بعد ان قتلوه وبيان ذلك واختلاف الاقوال فيه قد مر سابقا و---------------------------------------------------------------------ثمود وهم قوم صالح عليه السلام------------------------------------------- وعاد وهم قوم هود-------------------- وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده فان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط فانهم كانوا اصهاره و--------------------------------من نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وقد مر في الحجر وقوم تبع تبع الحميري وقد مر في الدخان-------------------------------------------------------------- كل كل واحد منهم او قوم منهم او جميعهم وحينءذ افراد الضمير في قوله كذب الرسل لافراد لفظة الكل------------ فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وهو كلمة العذاب فاذا كان ما---ل الامم الخ-الية اذا كذبوا الرسل الهلاك وانك--------م معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في	2522	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3253	true	3548929039866507090	26	172	131	905	1569	300	كذب -قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فاهلكهم الله واغرقهم----- واصحاب الرس وهم اصحاب البءر الذين قتلوا نبيهم ورسوه فيها في قول عكرمة وقال الضحاك الرس بءر قت-ل فيها صاحب ياسين وقيل الرس بءر لم يطو بحجر ولا غيره قال الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا و ثمود -هم قوم صالح حيث كذبوه ونحروا ناقة الله التي اخرجها اية له من الجبل وعاد وهم قوم هود فكذبوه فاهلكهم الله وفرعون----------------------------------------------------------------------------------- واخوان لوط اي كذب فرعون موسي وقوم لوط لوطا وسماهم اخوته لكونهم من نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب والايكة الغيظة و-قوم تبع روي في الحديث لا تلعنوا تبعا فانه كان اسلم وانما ذم الله قومه ثم اخبر تعالي عنهم كلهم فقال كل ---------------------------------------------------------------كذب الرسل المبعوثة اليهم وجحدوا نبوتهم فحق وعيد فاستحقوا بما وعدهم به من العق----اب فاذا كانت منازل الامم الخيالية اذا كذبوا الرسل الهلاك والدمار وانتم معاشر الكفار قد سلكتم مسل-كهم في التكذيب--------- فحالكم كحالهم في	3253	-4051793186686215616	334	414.5	264	943	35.41887664794922	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	193	288	1017	1537	1587	300	البستان الذي يجم--------------ع كل لذ----------ة من-------------------------------------------------- الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان و-----الخدم من الولدان -----------------------وم----------------------------------------------------------------------------------ن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر----- غير------------- بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذلي-----------------------------------ل هذا ما توعدون ---------------علي اضمار القول والاشارة الي------------------- الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب--- رجاع الي ذك------------------------ر الله بدل من المتقين باعادة الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم حفيظ حافظ لحدود الله متحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة ---------تشينه------------------------------------------------------------ من خشي الرحمن بالغيب	2529	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3259	true	7844770512737943970	54	202	322	1080	1576	300	البستان الذي يجمع من اللذة ارفع كل نوع في الزينة من الابنية الفاخرة بالياقوت والزمرد وفاخر الجوهر ومن الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان وكريم الخدم من الولدان الذين هم زينة لكل ناظر ومتعة لكل مبصر قد امن اهلها العلة وانواع الاذي من فضول الاطعمة والاشربة نسال الله حسن الاستعداد لها بالعمل الصالح المقرب منها الموجب لرضوان مالكها وقوله غير بعيد اي ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات-------------- قريب ولذلك قال الحسن كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل ثم قال هذا ما توعدون من قرا بالتاء فعلي الخطاب اي هذا الذي ذكرناه هو ما وعدتم به من الثواب -----------------------------------لكل اواب اي رجاع الي الله تاءب اليه حفيظ لما امر الله به ي--------------------------------------------------------------------------------تحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة تحط منه وتشينه وقال ابن زيد الاواب التواب وهو من اب يءب اوبا اذا رجع وقوله من خشي الرحمن بالغيب	3259	-4051793186686215616	272	327.5	216	887	30.665163040161133	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	131	246	763	1367	1650	300	عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال ف--الحاملات وقرا -قال السحاب -قال ف--الجاريات يسرا قال الفلك قال ف--------------------------المقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من ال----------------------------------------------------------------------------تفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر وع-----------ن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله والله سبحانه يقسم بما -شاء من خلقه	2534	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3264	true	-5520952339196821100	60	142	322	750	1587	300	عليه السلام وهو يخطب ---علي المنبر م------------------------------------------------------------------ا الذاريات ذروا قال الرياح قال ما الحاملات وقرا فقال السحاب فقال ما الجاريات يسرا قال السفن والمعني انها تجري سهلا فقال ما المقسمات امرا قال الملاءكة وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وهذا قسم---------------------------------------------------------------- من الله تعالي بهذه الاشياء وقال قوم التقدير القسم برب هذه الاشياء لانه لا يجوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الا بالله وقد روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز -------القسم الا بالله والله تعالي يق-سم بما يشاء من خلقه	3264	-4051793186686215616	249	254.5	199	724	34.39226531982422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	80	147	406	748	1514	300	وفي موسي ايضا اية او علي----- وتركنا فيها اي وجعلن-----------ا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين--- بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان----------------------------------- بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية------------- وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون	2543	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3273	true	-4363360276957035414	121	188	672	1007	1620	300	وفي موسي عطف-------- علي قوله وتركنا فيها اية فكانه قال وتركنا في موسي اية حين------------------------ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة------------------------- فتولي بركنه قال ابن عباس وقتادة ومجاهد معناه بقوته وقيل معناه تولي بما كان يتقوي به من جن-ده وملكه و---الر-------------كن الجانب الذي يعتمد عليه والمعني ان فرعون اعرض عن حجة موسي ولم ينظر فيها بقوته في نفسه وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون	3273	-4051793186686215616	172	192.0	132	409	42.05379104614258	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	2	64	10	323	1621	300	كذبت عاد----- بالرسول الذي بعث- اليهم وهو هود------------ فاستحقوا الهلاك------------- فكيف كان عذابي و-----نذر اي -انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باردا من الصر وهو البرد او---- شديد الصوت من الصر في يوم نحس--------- شءم------------- مستمر استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع ليال وثمانية ايام حتي	2577	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3311	true	5246917867347253132	163	288	843	1489	1549	300	كذبت عاد يعني بالرسول الذي بعثه اليهم وهو هود عليه السلام فاستحقوا الهلاك فاهلكهم الله فكيف كان عذابي لهم و نذر اي وانذاري اياهم--------------------------------------- ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وهي الشديدة الهبوب حتي يسمع في صوتها صرير وهو مضاعف صر مثل كب وكبكب ونهه ونهنهه وقال ابن عباس وقتادة والضحاك كانت ريحا باردة وقال ابن زيد وسفيان كانت شديدة وقوله------- في يوم نحس يعني يوم شءم في قول قتادة مس-----------تمر اي استمر بهم العذاب الي نار جهنم في قول قتادة وقوله تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر معناه تقتلع هذه الريح الناس ثم ترمي بهم علي رءسهم فتدق رقابهم فيصيرون كانهم اعجاز نخل لان رءسهم سقطت عن ابدانهم في قول مجاهد وقيل استمرت بهم الريح سبع ليال وثمانية ايام حتي	3311	-4051793186686215616	207	262.5	163	703	29.445234298706055	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	15	82	67	417	1630	300	والعذب-- فيكون العذب كاللقاح للملح و---------------------------------------------------------------لا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه -------الملح والعذب وذلك معروف عند الغواصين ومثله قوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في واحدة منهن وقوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس دون الجن وعن-------- ابن عباس يخرج من ماء السماء وماء البحر فان القطر اذا جاء م------ن السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللءلء	2587	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3325	true	-510940578023174847	212	273	1174	1502	1644	300	-يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي وقال قوم لا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه العذب والملح------- وذلك معروف عند الغواصين وقال الزجاج لانه اذا اخرجه من احدهما فقد اخرجه م------------------------------------------------------------ن الاخر لانه داخل فيهما وقال ابن عباس ----------------------------------------اذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللءلء	3325	-4051793186686215616	180	262.5	143	436	41.28440475463867	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	46	150	236	781	1552	300	ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكر--ه فقال افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف--------------------------- اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ------------------ذلك فاعلموا ------------ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه ------ليس بابعد منه ثم بين سبحانه انه كما هو قادر علي ابداء الخلق قادر علي اماتتهم فقال ----------نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كم--------------------------------------ا تقتضيه مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال------------- وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا	2607	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3346	true	2920618638696971869	7	126	42	668	1617	300	ثم نبههم -------علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكرناه فقال افرايتم ما تمنون ومعناه الذي يخرج منك-----------م من المني عند الجماع ويخلق منه الولد اانتم تخل--------قونه وتنشءونه---------- ام نحن الخالقون فهم لا يمكنهم ادعاء اضافة ذلك الي نفوسهم لعجزهم عن ذلك فلا بد من الاعتراف بان الل-------ه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه مثله وليس بابعد منه يقال امني يمني ومني يمني بمعني واحد وكذلك امذي ومذي في قول الفراء وقوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت فالتقدير ترتيب الامور علي مقدار فالله تعالي اجري الموت بين العباد علي مقدار ما تقتضيه الحكمة فانما اجراه الحكيم علي ذلك المقدار وقوله وما نحن بمسبوقين اي لس--نا	3346	-4051793186686215616	299	382.5	233	671	44.56035614013672	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	206	262	1097	1394	1609	300	ما في السماوات والارض ما يتاتي منه--------------------- التسبيح ويصح او يسبح له ذو الروح وغيره اما العقلاء فيسبحونه قولا واعتقادا و--------------لفظا ومعني واما غير العقلاء من ساءر الحيوانات والجمادات فتسبيحه- ما فيه م-ن الادلة الدالة علي وحدانيته وعلي الصفات التي باين بها جميع خلقه وما فيه م-ن الحجج علي انه لا يشبه خلقه وان خلقه لا	2614	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3355	true	3260120162153352189	234	300	1160	1487	1487	300	ما في السم-وات والارض يسبح له وقد بينا في غير موضع معني التسبيح وانه التنزيه له عن الصفات التي لا تليق به فمن كان من العقلاء عارفا به فانه يسبحه لفظا ومعني و-ما ليس بعاقل-- من ساءر الحيوان-- والجمادات فتسبيحها ما فيها من الاي-ة الدالة علي وحدانيته وعلي الصفات التي باين بها جميع خلقه وما فيها من الحجج علي انه لا يشبه خلقه وان خلقه لا-	3355	-4051793186686215616	214	327.0	170	335	63.88059616088867	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	168	201	954	1118	1643	300	هو الذي خلق السماوات والارض--------------------- في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين-------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش ---استولي عليه	2615	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3357	true	-8208568853392916512	9	63	43	310	1457	300	هو الذي خلق السماوات والارض اي اخترعهما وانشاهما في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهة- ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ولولا ذلك لكان خلقها في لحظة واحدة لانه قادر علي ذلك من حيث هو قادر لنفسه وقوله ثم استوي علي العرش اي استولي عليه	3357	-4051793186686215616	162	288.0	129	268	60.44776153564453	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	4	98	20	549	1668	300	عليهم الامد ف----------------------------طال عليهم الزمان لطول اعمارهم وامالهم او ما بين----هم وبين انبياءهم وقيل طالت اعمارهم وطارت اعمالهم فقست قلوبهم غلظت وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها ومن كلام عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي- الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر ب----------الايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما	2622	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3363	true	-7634812707627763783	70	136	360	703	1586	300	عليهم الامد ما بين زمانهم وزمن موسي وقيل طال عليهم الام-------------------------د ما بين نبيهم وزمن موسي---- وقيل طال امد الاخرة------------ فقست قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن طاعة الله تعالي الي معصيته-------------- فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم -------------------------------------------قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد --------موتها ب---الجدب والقحط----- فكذلك يحي-----ي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالضلال------- بان يلطف له ما	3363	-4051793186686215616	247	320.0	196	572	43.181819915771484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2646	false	-3883784003410455392	42	82	229	422	1394	300	نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ينذرهم ب----مجء رسول الله اليهم------------------------------------ وكان------ صلي الله عليه والهوسلم اخفي ذلك فلما عوتب علي ذلك قال اهلي بمكة احببت ان احفظ-هم بيد تكون لي عندهم وقال السدي نزلت -	2646	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3382	true	-8010004814597888643	4	54	27	264	1575	300	نزلت في حاطب بن ابي بلتقة حين كتب الي اهل مكة يشعرهم بان النبي صلي الله عليه واله عزم علي ان ياتي مكة بغتة يفتحها وكان النبي صلي الله عليه واله---- اخفي ذلك فلما عوتب علي ذلك قال اهلي بمكة احببت ان يحوطوهم بيد تكون لي عندهم فانزل الله تعالي	3382	-4051793186686215616	158	247.0	121	241	65.56016540527344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	195	277	1068	1531	1648	300	التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان عقب ذلك بذكر المنافقين وما اسروه من الكفر والعصيان فقا--------ل الم تر-------- الي الذين نافقوا------------------------------ يقولون لاخوان-------------هم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم----------------- لننصرنكم لنعاوننكم------------------- والله يشهد انهم لكاذبون	2657	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3389	true	6706454492252617338	1	76	5	432	1624	300	التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان ---------ذكر المنافقين وما يستحقونه وما هم عليه من الاوصاف فقال الم تر يا محمد الي الذين نافقوا فاظهروا الايمان وابطنوا الكفر يقولون لاخوانهم في الكفر وهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير----------------------------------- لءن اخرجتم من بلادكم لنخرجن مع---------------------كم مساعدين لكم ولا نطيع في----------كم احدا ابدا يعني في قتالكم ومخاصمتكم ولء--------------------------------------------------------ن قوتلتم معاشر بني النضير لننصرنكم ولندفعن عنكم فقال الله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون	3389	-4051793186686215616	255	366.0	206	558	45.69892501831055	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	60	128	338	692	1587	300	لو كان الجبل مما ينزل عليه القران وي--شعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله فانصدع من خشيته تعظيما لشان----------------ه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي ه---و المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب	2661	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3392	true	-2206616375193325081	55	153	302	821	1587	300	لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ولو شعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزل----------------ه تعظيما لشانه ولتصدع من خشيته فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه والتصدع التفرق بعد التلاءم ومثله التفطر يقال صدعه يصدعه صدعا فهو صادع وذاك مصدوع ومنه الصداع في الراس وهو معروف وتصدع تصدعا وانصدع انصداعا فبين انه علي وجه المثل بقوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ومعناه ليتفكروا لان لعل بمعني الشك والشك لا يجوز علي الله وقوله ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو معناه هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب	3392	-4051793186686215616	223	228.5	178	645	34.57364273071289	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	49	162	261	865	1616	300	بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع -عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جوا---ز العقد علي الكافرة سواء كانت-------- حربية او ذمية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------عموم --لفظ ----ال-----كوافر وسءلوا ما انفقتم من مهو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر نساءكم اللاحقات بال--------كفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية	2670	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3400	true	-2278639908528296822	95	222	495	1169	1579	300	وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فالكوافر------------------------- جمع كافرة والعصمة سبب تمنع به من المكروه وجمعه عصم وفي ذلك---- دلالة علي انه لا يجوز العقد علي الكافرة سواء كانت ذمية او حربية او عابدة وثن وعلي كل حال لانه عام في جميع ذلك وليس لاحد ان يخص الاية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب وقوله واسالوا ما انفقتم يعني اذا صارت المراة المسلمة الي دار الحرب عن دار الاسلام فاسالوهم عن ان يردوا عليكم مهرهن كما يسءلونكم مهر نساءهم اذا هاجرن اليكم وهو قوله وليسالوا ما انفقوا ثم قال------------------- ذلكم يعني ما تقدم ذكره وشرحه------- حكم الل------ه يحكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ويامركم به و---------------قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخت- هذه الاية	3400	-4051793186686215616	312	379.5	247	836	37.32057571411133	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	11	54	55	279	1563	300	بيعة النساء مع انهن لسن من اهل النصرة ب--المحاربة هو اخذ العهد عليهن بما يصلح من شانهن في الدين والانفس والازواج وكان ذلك في صدر الاسلام ولءلا ينفتق بهن فتق لما وضع من الاحكام فبايعهن النبي صلي الله عليه والهوسلم حسما لذلك يا --	2673	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3401	true	7789007571373440860	253	296	1305	1524	1542	300	بيعة النساء مع انهن لسن من اهل النصرة في المحاربة هو اخذ العهد عليهن بما يصلح--- شانهن في الدين ل-لانفس والازواج فكان ذلك في صدر الاسلام -لءلا ينفتق بهن فتق لما صيغ من الاحكام فبايعهن النبي صلي الله عليه واله---- حسما لذلك وقيل	3401	-4051793186686215616	206	375.5	165	228	90.35087585449219	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	226	287	1241	1533	1612	300	ولا تنافي بين هذا وبين قوله اتقوا الله حق تقاته لان كل واحد منهما------------- الزام لترك ج--------------------ميع المعاصي فمن فعل ذلك فقد اتقي عقاب الله لان من لم يفعل قبيحا ولا اخل بواجب فلا عقاب عليه الا ان في احد الكلامين تبيينا ان التكليف لا يلزم العبد الا فيما يطيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امر ا-مر الله به فلا بد--- ان يكون مشروطا بالاستطاعة	2702	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3423	true	4667792239245057429	163	249	891	1303	1563	300	ولا ينافي---- هذا----- قوله اتقوا الله حق تقاته لان كل واحد من الامرين انما هو الزام -ترك جميع معاصيه فمن ترك جميع المعاصي------------ فقد اتقي عقاب الله لان من لم يفعل قبيحا ولا اخل بواجب فلا عقاب عليه الا ان في احد الكلامين تبيين -ان التكليف لا يلزم العبد الا فيما يطيق وهذا يقتضي ان اتقاءه فيما وقع من القبيح ليس بان لا يكون وقع وانما هو بالندم عليه مع العزم علي ترك معاودته وكل امر يامر الله به فلا بد من ان يكون مشروطا بالاستطاعة	3423	-4051793186686215616	263	456.0	208	435	60.45977020263672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	106	155	541	799	1591	300	كلما القي فيها فوج جماعة--------------------- من الكفرة سالهم خزنتها ا-----------------ي -قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير---------------------------------- يخوفكم بهذا العذاب قالوا---------------------- بلي قد جاءنا نذير------------- فكذبنا و----------لم نقبل منهم وقلنا ما -نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه------------------- ان انتم الا في	2731	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3449	true	-6964219405795730955	226	300	1164	1542	1542	300	كلما القي فيها فوج يعني كلما طرح في النار فوج من الكفار سالهم خزنتها الم ياتكم نذير يعني تقول لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه ---------التبكيت لهم في صيغة الاستفهام الم يجءكم مخوف من جهة الله يخوفكم -------عذاب هذه النار فيقولون في جوابهم بلي قد جاءنا نذير اي مخوف معلم فكذبنا ولم نصدقه ولم نقبل منه- وقلنا ما انزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه فتقول لهم الملاءكة ان انتم الا في-	3449	-4051793186686215616	216	307.0	171	396	54.54545593261719	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	38	63	215	334	1590	300	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2746	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	31	80	178	427	1601	300	فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة------------------------ وعليه اجماع المفسرين وجوزه---------- العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر---------------- ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول ال-------------------له ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين	2751	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3469	true	-4591663424924272174	73	134	389	704	1584	300	لانه لا ي-متنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة فلا وجه للامتناع من ذلك وعليه اجماع المفسرين وهو المعروف بين العقلاء والمسلمين وغيرهم فينبغي ان يكون مجوزا وروي ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله صلي الله عليه واله ان بني جعفر يصيبهم العين -فاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء سابق القدر -سبقة العين	3469	-4051793186686215616	208	335.0	165	318	65.40880584716797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	0	52	0	261	1575	300	الاية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم اجعلها اذن علي------------------------------------------ ثم قال علي عليه السلام فما سمعت-------------------------------- شيءا من رسول الله فنسيته وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو-------ي باسناده عن عكرمة عن بريدة -الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي------------ يا علي ان الله تعالي امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك	2755	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3473	true	-3071791198780542792	46	146	237	752	1573	300	الاية قال النبي صلي الله عليه واله ----اللهم اجعلها اذن علي عليه السلام ورواه الطبري باسناده عن مكحول ثم قال علي عليه السلام فما سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله شيءا------------- فنسيته وروي الحلواني عن ابن كثير وتعيها بسكون العين جعله مثل فخذ وفخذ الباقون بكسرها لانه مضارع وعي يعي واصله يوعي فحذفت الواو لوقوعها بين فتحة وكسرة ومعني الاية تحفظها كل اذن ليكون عظة لمن ياتي بعدهم روي الطبري باسناده عن عكرمة عن بريدة قال س---معت رسول الله صلي الله عليه واله يقو---ل لعلي عليه السلام يا علي ان الله------ امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك	3473	-4051793186686215616	220	330.0	175	544	40.44117736816406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	97	196	524	1023	1571	300	يسيل ---من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل و--------------------------------قيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعام----------------------ه الغسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل----- يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين وقيل---- يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كقوله--------------------- علفتها تبنا وماء باردا لا -------------ياكله -----------------------الا الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد للصواب وقال في المجمع والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد	2760	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3479	true	-5673634925899257363	51	156	269	792	1525	300	بسيلانه من ابدان اهل النار ووزنه-- فعلين من الغسل وقال ابن عباس هو صديد اهل النار وقيل--- اهل النار طبقات -منهم من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الغسلين-------------------------------------------- لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقال قطرب يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين وقال قوم يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين فسماه طعاما كما قال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا ثم قال تعالي لا ياكله اي لا ياكل هذا الغسلين الا الخاطءون وهم الجاءرون عن طريق الحق عامدين------------------------------------------------- والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد	3479	-4051793186686215616	343	540.5	270	622	55.14469528198242	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	96	122	563	681	1627	300	ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول ل---ه احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك	2773	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3497	true	8185445532964117506	63	88	367	485	1641	300	ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول لابنه احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني ك---ما حذرتك	3497	-4051793186686215616	114	215.0	89	121	94.21487426757812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	42	90	223	496	1610	300	الماء الغدق- وهو الكثير لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم في------ه لنختبرهم كيف يشكرون ما خولوا منه اي لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه و--------------------في ذلك-------- المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو ا-ليه الشهوة	2787	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3509	true	-2173389466528481860	160	203	861	1111	1628	300	الماء والندي وهو غدق في قول الزجاج وقوله-------------------------------- لنفتنهم فيه معناه لنختبرهم و---------------------------نعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه علي ما تقتضيه الحكمة في ذلك والفتنة المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعوا اليه الشهوة	3509	-4051793186686215616	183	299.0	150	309	59.22330093383789	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	23	77	118	403	1562	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءا ما تيس------------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	2799	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	234	378.5	185	580	40.344825744628906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	160	228	861	1212	1604	300	ابن عباس----------------- وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقال الحسن والربيع بن انس معناه لا تمنن حسناتك علي الله تعالي مستكثرا اي راءيا لها كثيرا فينقصك ذلك عند الله وعن -ابن زيد------ لا تمنن ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس لاجل التبليغ وعن ابي مسلم هذا نهي عن الربا المحرم وقيل لا تمنن بعطاءك عل-----ي الناس	2803	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3522	true	-5010113616892833117	110	173	622	952	1611	300	ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة ومجاهد معناه لا تعط عطية لتعطي اكثر منها وق---------------------------ال الحسن والربيع و--انس معناه لا تمنن حسناتك علي الله------ مستكثر---------ا له------ا فينفصل ذلك عند الله وقال ابن زيد معناه لا تمنن ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس وقال ابن مجاهد معناه لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك وقال قوم معناه لا تمنن علي الناس	3522	-4051793186686215616	202	296.5	160	380	53.157894134521484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	217	267	1154	1415	1593	300	بدلالة قولهم------ نظرت الي الهلال فلم اره فلو افاد النظر الرءية لكان هذا القول متناقضا وقولهم ما ز--------------------------------لت انظر اليه حتي رايته والشء لا يجعل غا-----ية لنفسه فلا يقال ما زلت اراه حتي رايته ولانا نعلم الناظر ناظرا بالضرورة ولا نعلم----ه راءيا بالضرورة بدلالة انا نساله هل رايت ام لا	2821	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3540	true	-8657380292677028583	63	117	339	612	1552	300	بدلالة انهم يقولون نظرت الي الهلال فلم اره فلو كان بمعني الر-ءية لكان---------- متناقضا ولانهم يجعلون الرءية غاية للنظر يقولون ما زلت انظر اليه حتي رايته و-----لا يجعل الشء غاية لنفسه -لا يقال ما زلت اراه حتي رايته وي-----علم الناظر ناظرا ضر---ورة ولا يعلم كونه راءيا بل يسال بعد ذلك---------- هل رايت ام لا	3540	-4051793186686215616	184	297.0	144	308	59.74026107788086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	274	300	1478	1607	1607	300	شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل اي--- غير مانع من ال---------------------------------اذي بستره عنه ومثله الكنين فالظليل من الظلة وهي السترة-	2844	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3562	true	6924076471356851515	102	155	551	829	1586	300	شعبة---- فوق------ه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فيحيط بالكافر وقال مجاهد وقتادة ظل دخان من جهنم ينقسم ثلاث شعب كما قال تعالي احاط بهم سرادقها اي من الدخان الاخذ بالانفاس لا ظليل معناه غير مانع من الاذي يستر عنه فالظليل المانع من الاذي بستره عنه ومثله الكنين فالظليل من الظلة وهي السترة	3562	-4051793186686215616	113	159.0	90	288	39.23611068725586	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	162	190	875	1002	1553	300	في الاهتمام ب-------ه اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه	2872	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3594	true	-4389975990806369084	177	205	906	1032	1552	300	--------من زيادة عليه اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا تنازع اليه	3594	-4051793186686215616	114	217.0	88	134	85.07462310791016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	54	159	294	821	1574	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من احب ان ينظر الي يوم القيامة فليقرا اذا الشمس كورت وروي ابو بكر قال قلت يا رسول الله اسرع اليك الشيب قال شيبتني سورة هود و--------الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون و-اذا الشمس كورت ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عليا عليه السلام لما غسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجد في لحيته شعرات بيضا- وما لا يظهر الا بعد التفتيش لا يكون شيبا فعلي هذا فالمراد بقوله شيبتني هذه السورة انه لو كان امر يشيب منه انسان لشبت	2873	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3601	true	5536295685550227079	136	230	688	1127	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وا-----------------------------------------------له انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيبتني----- هود واخواتها الوا-----------------------قعة و اذا الشمس كورت وهو جميع ما وعظ الله به عباده فان قيل اليس ان انسا لما سءل هل اختضب رسول الله صلي الله عليه واله قال ما شانه الشيب فقال او شين هو يا ابا حمزة فقال كلكم يكرهه قيل عنه جوابان احدهما انه روي ان عليا عليه السلام لما غسل رسول الله صلي الله عليه واله---- وجد في لحيته شعرات بيضاء وما لا يظهر الا بعد التفتيش لا يكون شيبا الثاني انه اراد----------------------------- لو كان امر يشيب منه انسان لشبت	3601	-4051793186686215616	226	315.5	178	720	31.38888931274414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	74	121	383	655	1571	300	وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطا------ر وقيل الجواب لاقي الانسان كدحه فانه مدلول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين	2893	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3614	true	-7897041138532816871	1	80	7	433	1561	300	وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها و-جواب اذا السماء انشقت--------------------------------- محذوف وتقديره اذا كانت هذه الاشياء التي ذكرها وعددها راي الانسان ما قدم من خير او شر وقيل --جوابه في انك كادح قال ابن خالويه الفاء مقدرة والتقدير اذا السماء انشقت الي قوله وحقت فيا ايها الانسان انك كادح وقال البلخي الواو زاءدة وجواب قوله واذنت لربها وحقت وهو كقوله حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها والاول هو الوجه وقوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين	3614	-4051793186686215616	127	149.5	99	462	27.489177703857422	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	239	272	1147	1294	1440	300	لتركبن منزلة عن منزلة وطبقة عن طبقة وذلك ان من كان علي صلاح دعاه ذلك الي صلاح فوقه ومن كان علي فساد دعاه الي فساد فوقه لان كل شء يجر الي شكله وقيل	2895	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3617	true	-4221246980638805290	69	100	374	510	1538	300	-------منزلة عن منزلة وطبقة عن طبقة وذلك ان من كان علي صلاح دعاه ----الي صلاح فوقه ومن كان علي فساد دعاه الي فساد فوقه لان كل شء يحن الي شكله وقيل	3617	-4051793186686215616	134	259.5	103	147	91.15646362304688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	false	2162533257639409813	55	94	276	473	1489	300	والسجود هنا فرض وهو من العزاءم روي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال العزاءم الم تنزيل وحم السجدة والنجم اذا هوي واقرا باسم ربك وما عداها في جميع القران مسنون وليس بمفروض------------------------------ سورة القدر	2955	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3661	true	8866198325147679494	162	195	878	1051	1581	300	والسجود هنا فرض وهو من العزاءم وهي اربعة مواضع--------------------------------------------- الم تنزيل وحم السجدة والنجم-------- واقرا باسم ربك وما عداها في جميع القران مسنون -ليس بمفروض وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف 97 سورة القدر	3661	-4051793186686215616	130	216.0	104	227	57.26872253417969	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	110	155	575	823	1530	300	صلاة العيد والنحر بمني- والاولي ان يكون جنس الصلاة والنحر وقيل معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك وتقول العرب منازلنا تتناحر اي هذا ينحر هذا يعني يستقبله وما روي العامة--------------------------------------------------- عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك--------------------------------------------------------------------------------------- اليمني علي اليسري حذاء النحر	2988	5062266161437087892	Tafsir04039-ara1.ms3682	true	-3547924972907447189	23	92	124	479	1524	300	صلاة العيد وا-نحر البدن والاضاحي و-------------------------قيل معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك -تقول العرب منازلنا نتناحر ه---ذا ينحر هذا --اي مستقبلة وانشد بعضهم ابا حكم ها انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر وروي عن علي عليه السلام ان معناه ضع نءك هو الابتر يعني الذي انقطع عنه كل خير وقيل انه اراد به انه لا ولد له علي الحقيقة وان من اليمني علي اليسري حذاء النحر	3682	-4051793186686215616	186	285.0	150	387	48.062015533447266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04039-ara1